id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms083	false	-2633720080663098432	36	76	171	368	1521	300	عجيب الامر شبيه بالسحر ف----انك تري ب-ه ترك الذكر افصح من الذكر والصمت عن الافادة ازيد للافادة وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون بيانا اذا لم تب-ن وهذه جملة قد تنكرها حتي تخبر وتدفعها حتي تنظر	83	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0078	true	-7769871710869933920	240	280	1223	1423	1527	300	عجيب الامر شبيه بالسحر وذاك انك تري فيه ترك الذكر افصح من الذكر والصمت عن الافادة ازيد للافادة وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون مبينا اذا لم تبين وهذه جملة--- تنكرها حتي تخبر وتدفعها حتي تنظر	78	-9145987627348354039	189	350.5	150	203	93.10344696044922	35	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms153	false	-6355394389337819731	198	233	1031	1216	1563	300	بدا فدل بسكب الدموع علي ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد فاحسن واصاب لان من شان البكاء ابدا ان يكون امارة للحزن وان يجعل دلالة عليه وكناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني علي معني ساءني وسرني	153	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0341	true	3670987142268642139	0	35	0	185	1521	300	بدا فدل بسكب الدموع علي ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد فاحسن واصاب لان من شان البكاء ابدا ان يكون امارة للحزن وان يجعل دلالة عليه وكناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني علي معني ساءني وسرني	341	-9145987627348354039	185	370.0	150	185	100.0	35	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms152	false	-7078223471541931736	171	234	850	1164	1482	300	ومن الصفات التي تجدهم يجرونها علي اللفظ ثم لا تعترضك شبهة ولا يكون منك توقف في انها ليست له ولكن لمعناه قولهم لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة حتي يسابق معناه لفظه ولفظه معناه ولا يكون لفظه اسبق الي سمعك من معناه الي قلبك وقولهم يدخل في الاذن بلا اذن فهذا مما لا يشك العاقل في انه يرجع الي دلالة المعني علي المعني	152	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0349	true	-5200247260487188002	181	244	921	1234	1529	300	ومن الصفات التي تجدهم يجرونها علي اللفظ ثم لا تعترضك شبهة ولا يكون منك توقف في انها ليست له ولكن لمعناه قولهم لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة حتي يسابق معناه لفظه ولفظه معناه ولا يكون لفظه اسبق الي سمعك من معناه الي قلبك قو-لهم يدخل في الاذن بلا اذن فهذا مما لا يشك العاقل في انه يرجع الي دلالة المعني علي المعني	349	-9145987627348354039	311	621.0	248	314	99.04458618164062	62	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms153	false	-6355394389337819731	53	248	281	1294	1563	300	ان من شرط البلاغة ان يكون المعني الاول الذي تجعله دليلا علي المعني الثاني ووسيطا بينك وبينه متمكنا في دلالته مستقلا بوساطته يسفر بينك وبينه احسن سفارة ويشير لك اليه ابين اشارة حتي يخيل اليك انك فهمته من حاق اللفظ وذلك لقلة الكلفة فيه عليك وسرعة وصوله اليك فكان من الكناية مثل قوله المنسرح لا امتع العوذ بالفصال ولا ابتاع الا قريبة الاجل ومن الاستعارة مثل قوله الطويل وصدر اراح الليل عازب همه تضاعف فيه الحزن من كل جانب ومن التمثيل مثل قوله المديد لا اذود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره وان اردت ان تعرف ما حاله بالضد من هذا فكان منقوص القوة في تادية ما اريد منه لانه يعترضه ما يمنعه ان يقضي حق السفارة فيما بينك وبين معناك ويوضح تمام الايضاح عن مغزاك فانظر الي قول العباس بن الاحنف من الطويل ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا بدا فدل بسكب الدموع علي ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد فاحسن واصاب لان من شان البكاء ابدا ان يكون امارة للحزن وان يجعل دلالة عليه وكناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني علي معني ساءني وسرني وكما قال السريع ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ثم ساق هذا القياس	153	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0353	true	8976929912342136495	153	300	780	1551	1551	300	ان من شرط البلاغة ان يكون المعني الاول الذي تجعله دليلا علي المعني الثاني ووسيطا بينك وبينه متمكنا في دلالته مستقلا بوساطته يسفر بينك وبينه احسن سفارة ويشير لك اليه ابين اشارة حتي يخيل اليك انك فهمته من حاق اللفظ وذلك لقلة الكلفة---- عليك وسرعة وصوله اليك فكان من الكناية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردت ان تعرف م---اله بالضد من هذا فكان منقوص القوة في تادية ما اريد منه لانه يعترضه ما يمنعه ان يقضي حق السفارة فيما بينك وبين معناك ويوضح تمام الايضاح عن مغزاك فانظر الي قول العباس بن الاحنف---------- ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا بدا فدل بسكب الدموع علي ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد فاحسن واصاب لان من شان البكاء ابدا ان يكون امارة للحزن وان يجعل دلالة عليه وكناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني علي معني ساءني وسرني وكما قال ابك-------اني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ثم ساق هذا القياس-	353	-9145987627348354039	769	1489.0	623	1013	75.91313171386719	141	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms153	false	-6355394389337819731	248	300	1294	1563	1563	300	الي نقيضه فالتمس ان يدل علي ما يوجبه دوام التلاقي من السرور بقوله لتجمدا وظن ان الجمود يبلغ له في افادة المسرة والسلامة من الحزن ما بلغ سكب الدمع في الدلالة علي الكابة والوقوع في الحزن ونظر الي ان الجمود خلو العين من البكاء وانتفاء الدموع عنها وانه اذا قال لتجمدا فكانه-	153	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0354	true	-6709556286022656986	0	52	0	268	1499	300	الي نقيضه فالتمس ان يدل علي ما يوجبه دوام التلاقي من السرور بقوله لتجمد- وظن ان الجمود يبلغ له في افادة المسرة والسلامة من الحزن ما بلغ سكب الدمع في الدلالة علي الكابة والوقوع في الحزن ونظر الي ان الجمود خلو العين من البكاء وانتفاء الدموع عنها وانه اذا قال لتجمد- فكانه	354	-9145987627348354039	267	519.0	216	270	98.88888549804688	50	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms154	false	-7830801239539505088	0	236	0	1152	1476	300	قال احزن اليوم لءلا احزن غدا وتبكي عيناي جهدهما لءلا تبكيا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------- وغلط فيما ظن وذاك ان الجمود هو ان لا تبكي العين مع ان الحال حال بكاء ومع ان العين يراد منها ان تبكي ويشتكي من ان لا تبكي ولذلك لا تري احدا يذكر عينه بالجمود الا وهو يشكوها ويذمها وينسبها الي البخل ويعد امتناعها نم البكاء تركا لمعونة صاحبها علي ما به من الهم الا تري الي قوله الطويل الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود فاتي بالجمود تاكيدا لنفي الجود ومحال ان يجعلها لا تجود بالبكاء وليس هناك التماس بكاء لان الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل او يمنع ولو كان الجمود يصلح لان يراد به السلامة من البكاء ويصح ان يدل به علي ان الحال حال مسرة وحبور لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك وذاك مما لا يشك في بطلانه وعلي ذلك قول اهل اللغة عين جمود لا ماء فيها وسنة جماد لا مطر فيها وناقة جماد لا لبن فيها وكما لا تجعل السنة والناقة جمادا الا علي معني ان السنة بخيلة بالقطر والناقة لا تسخو بالدر كذلك حكم العين لا تجعل جمودا الا وهناك ما يقتضي ارادة البكاء منها وما يجعلها اذا بكت محسنة موصوفة بان قد جادت وسخت واذا لم تبك مسيءة موصوفة بان قد ضنت وبخلت فان قيل انه اراد ان يقول اني اليوم اتجرع غصص الفراق واحمل نفسي علي مره واحتمل ما يءديني اليه من	154	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0354	true	-6709556286022656986	52	300	268	1499	1499	300	قال احزن اليوم لءلا احزن غدا وتبكي عيناي جهدهما لءلا تبكيا ابدا هاتان الفقرتان مستند المعني الصحيح الذي اختاره الشارح خلافا للمعني المشهور عند القوم فتنبه وغلط فيما ظن وذاك ان الجمود هو ان لا تبكي العين مع ان الحال حال بكاء ومع ان العين يراد منها ان تبكي ويشتكي من ان لا تبكي ولذلك لا نري احدا يذكر عينه بالجمود الا وهو يشكوها ويذمها وينسبها الي البخل ويعد امتناعها من البكاء تركا لمعونة صاحبها علي ما به من الهم الا تري الي قوله -------الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود فاتي بالجمود تاكيدا لنفي الجود ومحال ان يجعلها لا تجود بالبكاء وليس هناك التماس بكاء لان الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل او يمنع ولو كان الجمود يصلح لان يراد به السلامة من البكاء ويصح ان يدل به علي ان الحال حال مسرة وحبور لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك وذاك مما لا -شك في بطلانه وعلي ذلك قول اهل اللغة عين جمود لا ماء فيها وسنة جماد لا مطر فيها وناقة جماد لا لبن فيها وكما لا تجعل السنة والناقة جمادا الا علي معني ان السنة بخيلة بالقطر والناقة لا تسخو بالدر كذلك حكم العين لا تجعل جمودا الا وهناك ما يقتضي ارادة البكاء منها وما يجعلها اذا بكت محسنة موصوفة بان قد جادت وسخت واذا لم تبك مسيءة موصوفة بان--- ضنت وبخلت فان قيل انه اراد ان يقول اني اليوم اتجرع غصص الفراق واحمل نفسي علي مره واحتمل ما يءديني اليه من-	354	-9145987627348354039	1137	2237.0	904	1243	91.47224426269531	228	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms154	false	-7830801239539505088	236	300	1152	1476	1476	300	حزن يفيض الدموع من عيني ويسكبها لكي اتسبب بذلك الي وصل يدوم ومسرة تتصل حتي لا اعرف بعد ذلك الحزن اصلا ولا تعرف عيني البكاء وتصير في ان لا تري باكية ابدا كالجمود التي لا يكون لها دمع فان ذلك لا يستقيم ويستتب لانه يوقعه في التناقض ويجعله كانه قال احتمل البكاء لهذا الفراق عاجلا لاصير في الاجل بدوام الوصل واتصال السرور في صورة-	154	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0355	true	-3767355719831816002	0	64	0	325	1518	300	حزن يفيض الدموع من عيني ويسكبها لكي اتسبب بذلك الي وصل يدوم ومسرة تتصل حتي لا اعرف بعد ذلك الحزن اصلا ولا تعرف عيني البكاء وتصير في ان لا تري باكية ابدا كالجمود التي لا يكون لها دمع فان ذلك لا يستقيم ويستتب لانه يوقعه في التناقض ويجعله كانه قال احتمل البكاء لهذا الفراق عاجلا لاصير في الاجل بدوام الوصل واتصال السرور في صورة	355	-9145987627348354039	324	643.0	261	325	99.69230651855469	64	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms155	false	-2047076121900375961	0	133	0	649	1484	300	من يريد من عينه ان تبكي ثم لا تبكي لانها خلقت جامدة لا ماء فيها وذلك من التهافت والاضطراب بحيث لا تنجع الحيلة فيه وجملة الامر انا لا نعلم احدا جعل جمود العين دليل سرور وامارة غبطة وكناية عن ان الحال حال فرح فهذا مثال فيما هو بالضد مما شرطوا من ان لا يكون لفظه اسبق الي سمعك من معناه الي قلبك لانك تري اللفظ يصل الي سمعك وتحتاج الي ان تخب وتوضع في طلب المعني ويجري لك هذا الشرح والتفسير في النظم كما جري في اللفظ لانه اذا كان النظم سويا والتاليف مستقيما كان وصول المعني الي قلبك تلو وصول اللفظ الي سمعك واذا كان علي خلاف ما ينبغي وصل اللفظ الي السمع وبقيت في المعني تطلبه وتتعب فيه واذا افرط الامر في ذلك صار الي التعقيد الذي قالوا انه يستهلك المعني	155	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0355	true	-3767355719831816002	64	196	325	971	1518	300	من يريد--- عينه ان تبكي ثم لا تبكي لانها خلقت جامدة لا ماء فيها وذلك من التهافت والاضطراب بحيث لا تنجع الحيلة فيه وجملة الامر انا لا نعلم احدا جعل جمود العين دليل سرور وامارة غبطة وكناية عن ان الحال حال فرح فهذا مثال فيما هو بالضد مما شرطوا من ان لا يكون لفظه اسبق الي سمعك من معناه الي قلبك لانك تري اللفظ يصل الي سمعك وتحتاج الي ان تخب وتوضع في طلب المعني ويجري لك هذا الشرح والتفسير في النظم كما جري في اللفظ لانه اذا كان النظم سويا والتاليف مستقيما كان وصول المعني الي قلبك تلو وصول اللفظ الي سمعك واذا كان علي خلاف ما ينبغي وصل اللفظ الي السمع وبقيت في المعني تطلبه وتتعب فيه واذا افرط الامر في ذلك صار الي التعقيد الذي قالوا انه يستهلك المعني	355	-9145987627348354039	646	1286.0	514	649	99.53775024414062	131	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms060	false	-617381968598375339	134	174	642	844	1508	300	الاستكراه قال الصاحب اياك والاضافات المتداخلة فان ذلك لا يحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر انه ي------------------------------ستعمل في الهجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول القاءل الخفيف يا علي بن حمزة بن عماره انت والله ثلجة في خياره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شبهة في ثقل ذلك في الاكثر ولكنه اذا سلم من	60	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0362	true	7965560644878076909	184	300	960	1580	1580	300	الاعجاز قا--ل الصاحب اياك والاضافات المتداخلة اي الاضافة بعد الاضافة علي ما يظهر من دلاءل الاعجاز فانها اي الاضافات المتداخلة لا تحسن ذكرها لفظة ذكرها ليست في نسخة دلاءل الاعجاز الموجودة عندي وهو الاصح وذكر الصاحب انها اي الاضافات المتداخلة تستعمل في الهجاء اي السب والعيب قال في المصباح هجاء يهجوه هجوا وقع فيه بالشعر وسبه وعابه والاسم الهجاء مثل كتاب انتهي كقوله في دلاءل الاعجاز كقول القاءل------- يا علي بن حمزة بن عمارة انت والله ثلجة في خيارة والمراد منه اثبات البرودة التي هي عيب في الرجال ولذلك عكس الظرفية ليكون ابرد ثم قال المصنف في الايضاح قال الشيخ لا شك في دلاءل الاعجاز لا شبهة في ثقل ذلك في الاكثر ولكنه اذا سلم من-	362	-9145987627348354039	165	226.0	131	630	26.190475463867188	27	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms029	false	-2574542693396502442	208	300	1069	1548	1548	300	اذا فكرت في قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فتجلي لك منها الاعجاز وبهرك الذي تري وتسمع انك لم تجد ما وجدت-------------- من المزية الظاهرة والفضيلة القاهرة الا لامر يرجع الي ارتباط هذه الكلم بعضها ببعض وان لم يعرض له----ا الحسن والشرف الا من حيث لاقت الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وهكذا الي ان تستقربها الي اخرها وان الفضل تناتج ما بينها وحصل من مجموعها ان شككت فتامل هل تري لفظة منها بحيث لو اخذت----------------- من بين اخواتها-	29	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0383	true	1781030047931106064	20	93	108	484	1537	300	اذا فكرت في قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين------------------------------------------- انك لم تجد ما وجدته لهذه الالفاظ من المزية الظا-----------------هرة الا لامر يرجع الي تركيبها وانه------------------- لم يعرض لها هذا الحسن -------الا من حيث لاقت الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وكذلك ا----------------لي اخرها فان ارتبت في ذلك-------------------------------- فتامل هل تري لفظة منها----- لو اخذت من مكانها وافردت من بين اخواتها	383	-9145987627348354039	314	515.5	250	515	60.97087478637695	53	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms124	false	-6776040281007440585	122	217	611	1087	1504	300	في الفصل والوصل اعلم ان العلم بما ينبغي ان يصنع في الجمل من عطف بعضها علي بعض او ترك العطف فيها والمجء بها منثورة تستانف واحدة منها بعد اخري من اسرار البلاغة ومما لا يتاتي لتمام الصواب فيه الا الاعراب الخلص والا قوم طبعوا علي البلاغة واوتوا فنا من المعرفة في ذوق الكلام هم بها افراد وقد بلغ من قوة الامر في ذلك انهم جعلوه حدا للبلاغة فقد جاء عن بعضهم انه سءل عنها فقال معرفة الفصل من الوصل ذاك لغموضه ودقة مسلكه وانه لا يكمل لاحراز الفضيلة فيه احد الا ك-مل لساءر معاني البلاغة	124	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0426	true	-1065945592773243292	4	96	22	493	1585	300	في دلاءل الاعجاز---- ان العلم بما ينبغي ان يصنع في الجمل من عطف بعضها علي بعض او ترك العطف فيها والمجء بها منثورة تسنانف واحدة منها بعد اخري من اسرار البلاغة ومما لا يتاتي لتمام الصواب فيه الا للاعراب الخلص والاقوام طبعوا علي البلاغة وا-توافي-ا من المعرفة في ذوق الكلام هم بها افراد وقد بلغ من قوة الامر في ذلك انهم جعلوه حدا للبلاغة فقد جاء عن بعضهم انه سءل عنها فقال معرفة الفصل من الوصل ذلك لغموضه ودقة مسلكه وانه لا يكمل لاحراز الفضيلة فيه احد الا اكمل لساءر معاني البلاغة	426	-9145987627348354039	451	870.5	359	477	94.54926300048828	84	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms229	false	6384407011083782179	277	300	1331	1447	1447	300	ان غرضنا من قولنا ان الفصاحة تكون في المعني ان المزية التي من اجلها استحق اللفظ الوصف بانه فصيح عاءدة في الحقيقة الي-	229	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0436	true	-4468697714872495991	31	54	152	269	1441	300	ان غرضنا من قولنا ان الفصاحة تكون في المعني ان المزية التي من اجلها استحق اللفظ الوصف بانه فصيح عاءدة في الحقيقة الي	436	-9145987627348354039	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms230	false	-403849957302673333	0	247	0	1175	1439	300	معناه ولو قيل انها تكون فيه دون معناه لكان ينبغي اذا قلنا في اللفظة انها فصيحة ان تكون تلك الفصاحة واجبة لها بكل حال ومعلوم ان الامر بخلاف ذلك فانا نري اللفظة تكون في غاية الفصاحة في موضع ونراها بعينها فيما لا يحصي من المواضع وليس فيها من الفصاحة قليل ولا كثير وانما كان كذلك لان المزية التي من اجلها نصف اللفظ في شاننا هذا بانه فصيح مزية تحدث من بعد ان لا تكون وتظهر في الكلم من بعد ان يدخلها النظم وهذا شء ان انت طلبته فيها وقد جءت بها افرادا لم ترم فيها نظما ولم تحدث لها تاليفا طلبت محالا واذا كان كذلك وجب ان يعلم قطعا وضرورة ان تلك المزية في المعني دون اللفظ وعب-ارة اخري في هذا بعينه وهي ان يقال قد علمنا علما لا تعترض معه شبهة ان الفصاحة فيما نحن فيه عبارة عن مزية هي بالمتكلم دون واضع اللغة واذا كان كذلك فينبغي لنا ان ننظر الي المتكلم هل يستطيع ان يزيد من عند نفسه في اللفظ شيءا ليس هو له في اللغة حتي يجعل ذلك من صنيعه مزية يعبر عنها بالفصاحة واذا نظرنا وجدناه لا يستطيع ان يصنع باللفظ شيءا اصلا ولا ان يحدث فيه وصفا كيف وهو ان فعل ذلك افسد عل ن-فسه وابطل ان يكون متكلما لانه لا يكون متكلما حتي يستعمل اوضاع لغة علي ما وضعت هي عليه واذا ثبت من حاله انه لا يستطيع ان يصنع بالالفاظ شيءا ليس هو لها في اللغة وكنا قد اجتمعنا علي ان الفصاحة فيما نحن فيه عبارة عن مزية هي	230	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0436	true	-4468697714872495991	54	300	269	1441	1441	300	معناه ولو قيل انها تكون فيه دون معناه لكان ينبغي اذا قلنا في اللفظة انها فصيحة ان تكون تلك الفصاحة واجبة لها بكل حال ومعلوم ان الامر بخلاف ذلك فانا نري اللفظة تكون في غاية الفصاحة في موضع ونراها بعينها فيما لا يحصي من المواضع وليس فيها من الفصاحة قليل ولا كثير وانما كان كذلك لان المزية التي من اجلها نصف اللفظ في شاننا هذا بانه فصيح مزية تحدث من بعد ان لا تكون وتظهر في الكلم من بعد ان يدخلها النظم وهذا شء ان انت طلبته فيها وقد جءت بها افرادا لم ترم فيها نظما ولم تحدث لها تاليفا طلبت محالا واذا كان كذلك وجب ان تعلم قطعا وضرورة ان تلك المزية في المعني دون اللفظ وبعبارة اخري في هذا بعينه وهي ان يقال قد علمنا علما لا تعترض معه شبهة ان الفصاحة فيما نحن فيه عبارة عن مزية هي بالمتكلم دون واضع اللغة واذا كان كذلك فينبغي لنا ان ننظر الي المتكلم هل يستطيع ان يزيد من عند نفسه في اللفظ شيءا ليس هو له في اللغة حتي يجعل ذلك من صنيعه مزية يعبر عنها بالفصاحة واذا نظرنا وجدناه لا يستطيع ان يصنع باللفظ شيءا اصلا ولا ان يحدث فيه وصفا كيف وهو ان فعل ذلك افسد علي نفسه وابطل ان يكون متكلما لانه لا يكون متكلما حتي يستعمل اوضاع لغة علي ما وضعت هي عليه واذا ثبت من حاله انه لا يستطيع ان يصنع بالالفاظ شيءا ه----و لها في اللغة وكنا قد اجتمعنا علي ان الفصاحة فيما نحن فيه عبارة عن مزية هي-	436	-9145987627348354039	1164	2315.5	920	1177	98.89550018310547	240	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms230	false	-403849957302673333	247	285	1175	1367	1439	300	بالمتكلم البتة وجب ان نعلم قطعا وضرورة انهم وان كانوا قد جعلوا الفصاحة في ظاهر الاستعمال من صفة اللفظ فانهم لم يجعلوها وصفا له في نفسه ومن حيث هو صدي صوت ونطق لسان ولكنهم جعلوها عبارة عن مزية	230	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0437	true	2025819554659196629	0	38	0	192	1596	300	بالمتكلم البتة وجب ان نعلم قطعا وضرورة انهم وان كانوا قد جعلوا الفصاحة في ظاهر الاستعمال من صفة اللفظ فانهم لم يجعلوها وصفا له في نفسه ومن حيث هو صدي صوت ونطق لسان ولكنهم جعلوها عبارة عن مزية	437	-9145987627348354039	192	384.0	154	192	100.0	38	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms231	false	5254605440467445532	249	300	1258	1495	1495	300	عق-ل ومن العجيب في هذا ما روي عن امير المءمنين علي رضوان الله عليه انه قال ما سمعت كلمة عربية من العرب الا وسمعتها من رسول ال-------------------له وسمعته يقول مات حتف انفه وما سمعتها من عربي قبله لا شبهة في ان وصف اللفظ بالعربي في مثل هذا يكون في معني الوصف-	231	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0437	true	2025819554659196629	42	97	209	465	1596	300	-قال ومن العجيب في هذا ما روي عن امير المءمنين علي رضوان الله عليه انه قال ما سمعت كلمة عربية من العرب الا وسمعتها من رسول الله صلي الله عليه واله وسمعته يقول مات حتف انفه -ما سمعتها من عربي قبله لا شبهة في ان وصف اللفظ بالعربي في مثل هذا يكون في معني الوصف	437	-9145987627348354039	235	447.0	185	258	91.08527374267578	48	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms232	false	3243430459197932525	0	29	0	131	1440	300	بانه فصيح واذا كان الامر كذلك فانظر هل يقع في وهم متوهم ان يكون رضي الله عنه قد جعلها عربية من اجل الفاظها واذا نظرت لم تشك في ذلك	232	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0437	true	2025819554659196629	97	124	465	594	1596	300	بانه فصيح واذا كان الامر كذلك فانظر هل يقع في وهم متوهم ان يكون رضي-الله-عنه قد جعلها عربية من اجل الفاظها واذا نظرت لم تشك في ذلك	437	-9145987627348354039	129	248.0	102	131	98.47328186035156	26	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms048	false	-6546717693647770594	177	258	877	1266	1444	300	المنطلق و المنطلق زيد و زيد هو المنطلق و زيد هو منطلق وف--------------------ي الشرط والجزاء----- الي الوجوه التي تراها في قولك ان تخرج اخرج وان خرجت خرجت وان تخرج فانا خارج وانا خا--------------------------------------رج ان خرجت وانا ان خرجت خارج و---------في الحال الي الوجوه التي تراها في قولك جاءني زيد مسرعا --وجاءني---- يسرع --وجاءني و-----هو مسرع او هو يسرع وجاءني---- قد اسرع وجاءني--------------------------------- وقد ا--------------------سرع فيعرف لكل----- من ذلك-------------------------------------------- موضعه ويجء به حيث------- ينبغي له و------ينظر في الحروف ال-----------تي تشترك في معني	48	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0444	true	-8358623711570167516	177	298	907	1491	1500	300	المنطلق و-المنطلق زيد و-زيد هو المنطلق و-زيد هو منطلق والمنطلق هو زيد وكذا في الشرط والجزاء تنظر الي الوجوه التي تراها نحو---- ان تخرج اخرج وان خرجت خرجت فان تخرج فانا خارج الي غير ذلك من اقسام الشرط والجزاء نحو انا خارج ان خرجت وانا ان خرجت خارج وكذا تنظر في الحال الي الوجوه التي تراها ----نحو جاءني زيد مسرعا او جاءني زيد يسرع او جاءني زيد و هو مسرع او ---------جاءني زيد قد اسرع الي غير ذلك من وجوه الحال نحو جاءني زيد وقد اسرع وجاءني زيد وهو يسرع فتعرف لكل واحد من ذلك المذكور من وجوه الخبر والشرط والجزاء والحال موضعه وتجء به علي حسب ما ينبغي له و كذلك تنظر في الحروف اي الكلمات التي تشترك في معني	444	-9145987627348354039	339	481.0	266	604	56.12582778930664	58	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms049	false	1561776161695340139	59	300	303	1492	1492	300	مكانه ويس----------تعمله علي الصحة وعلي ما ينبغي ل--------------------------------ه هذا هو السبيل فلست بواجد شيءا يرجع صوابه ان كان صوابا وخط-ءه ان كان خطا- الي النظم ويدخل تحت هذا الاسم الا وهو معني من معاني النحو -قد اصيب به موضعه ووضع في حقه او عومل بخلاف هذه المعاملة فازيل عن موضعه واستعمل في غير ما ينبغي له فلا تري كلاما قد وصف بصحة نظم او فساده او وصف بمزية وفضل فيه الا وانت تجد مرجع تلك الصحة وذلك الفساد وتلك المزية وذلك الفضل الي معاني النحو واحكامه ووجدته يدخل في اصل من اصوله ويتصل بباب من ابوابه هذه جملة لا تزداد فيها نظرا الا ازددت لها تصورا وازدادت عندك صحة وازددت بها ثقة وليس من احد------ لان يقول في امر النظم شيءا الا وجدته قد اعترف لك بها او ببعضها ووافق فيها دري ذلك او لم يدر ويكفيك انهم قد كشفوا عن وجه ما اردناه حيث ذكروا فساد النظم فليس من احد يخالف في نحو قول الفرزدق الطويل وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه وقول المتنبي الكامل ولذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل وقوله الطيب انت اذا اصابك طيبه والماء انت اذا اغتسلت الغاسل وقوله الطويل وفاءكما كالربع اشجاه طاسمه بان تسعدا والدمع اشفاه ساجمه وقول ابي تمام الكامل ثانيه في كبد السماء ولم يكن لاثنين ثان اذ هما في الغار وقوله البسيط يدي لمن شاء رهن لم يذق جرعا من راحتيك دري ما الصاب والعسل وفي نظاءر ذلك مما وصفوه بفساد النظم-	49	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0446	true	2978353485797601983	95	283	497	1391	1474	300	مكانه اللاءق به وتستعمله علي الصحة وعلي ما ينبغي له ثم قال الشيخ بعد ذلك ما هذا نصه هذا هو السبيل فلست بواجد شيءا يرجع صوابه ان كان صوابا وخطاءه ان كان خطاء الي النظم ويدخل تحت هذا الاسم الا وهو معني من معاني النحو وقد اصيب به موضعه ووضع في حقه او عومل بخلاف هذه المعاملة فازيل عن موضعه واستعمل في غير ما ينبغي له فلا تري كلاما قد وصف بصحة نظم او فساده او وصف بمزية وفضل فيه الا وانت تجد مرجع تلك الصحة وذلك الفساد وتلك المزية وذلك الفضل الي معاني النحو واحكامه ووجدته يدخل في اصل من اصوله ويتصل بباب من ابوابه هذه جملة لا تزداد فيها نظرا الا ازددت لها تصورا وازدادت عندك صحة وازددت بها ثقة وليس من احد تحركه لان يقول في امر النظم شيءا الا وجدته فد اعترف لك بها او ببعضها -وافق فيها دري ذلك او لم يدر ويكفيك انهم قد كشفوا عن وجه ما اردناه حيث ذكروا فساد النظم فليس من احد يخالف في نحو قول الفرزدق------- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه الي ان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي نظاءر ذلك مما وصفوه بفساد النظم	446	-9145987627348354039	829	1574.0	655	1241	66.80096435546875	166	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms050	false	4737337122163235842	17	104	84	487	1471	300	الشان علي غير الصواب وصنع في تقديم او تاخير او حذف واضمار او غير ذلك ما ليس له ان يصنعه وما لا يسوغ ولا يصح علي اصول هذا العلم واذا ثبت ان سبب فساد النظم واختلاله ان لا يعمل بقوانين هذا الشان ثبت ان سبب صحته ان يعمل عليها ثم اذا ثبت ان مستنبط صحته وفساده من هذا العلم ثبت ان الحكم كذلك في مزيته والفضيلة التي تعرض فيه واذا ثبت جميع ذلك ثبت ان ليس هو شيءا غير توخي معاني هذا العلم--------- واحكامه فيما بين الكلم	50	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0447	true	3685554776611813931	0	88	0	408	1549	300	الشان علي غير الصواب وصنع في تقديم او تاخير او حذف واضمار او غير ذلك ---ليس له ان يصنعه -ما لا يسوغ ولا يصح علي اصول هذا العلم واذا ثبت ان سبب فساد النظم واختلاله ان لا يعمل بقوانين هذا الشان ثبت ان سبب صحته ان يعمل عليها ثم اذا ثبت ان مستنبط صحته وفساده من هذا العلم ثبت ان الحكم كذلك في مزيته والفضيلة التي تعرض فيه واذا ثبت جميع ذلك ثبت ان ليس هو شيءا غير توخي معاني هذا العلم اي النحو واحكامه فيما بين الكلم	447	-9145987627348354039	399	778.0	313	412	96.84465789794922	84	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms230	false	-403849957302673333	249	300	1190	1439	1439	300	وجب ان نعلم قطعا وضرورة انهم وان كانوا قد جعلوا الفصاحة في ظاهر الاستعمال من صفة اللفظ فانهم لم يجعلوها وصفا له في نفسه ومن حيث هو صدي صوت ونطق لسان ولكنهم جعلوها عبارة عن مزية افادها المتكلم ولما لم تزد افادته في اللفظ شيءا لم يبق الا ان تكون عبارة-	230	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0449	true	9065385743557352461	199	250	1020	1270	1501	300	يجب ان نعلم قطعا وضرورة انهم وان كانوا قد جعلوا الفصاحة في ظاهر الاستعمال من صفة اللفظ فانهم لم يجعلوها وصفا له في نفسه ومن حيث هو صدي صوت ونطق لسان ولكنهم جعلوها عبارة عن مزية افادها المتكلم ولما لم تزد افادته في اللفظ شيءا لم يبق الا ان تكون عبارة	449	-9145987627348354039	248	490.0	198	250	99.19999694824219	50	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms047	false	1177251010949628033	4	92	17	432	1453	300	في بعض ذلك ملاحة لا تجدها في الباقي مثال ذلك انك تنظر الي لفظة الجسر في قول ابي تمام البسيط لا يطمع المرء ان يجتاب لجته بالقول ما لم يكن جسرا له العمل وقوله البسيط بصرت بالراحة العظمي فلم ترها تنال الا علي جسر من التعب فتري لها في الثاني حسنا لا تراه في الاول ثم تنظر اليها في قول ربيعة الرقي البسيط قولي نعم ونعم ان قلت واجبة قالت عسي وعسي جسر الي نعم فتري لها لطفا وخلابة وحسنا ليس الفضل فيه بقليل ومما هو اصل في	47	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0450	true	-3019461564235723039	0	82	0	380	1549	300	في بعض ذلك ملاحة لا تجدها في الباقي مثال ذلك انك تنظر الي لفظة الجسر في قول ابي تمام------- لا يطمع المرء ان يجتاب لجته بالقول ما لم يكن جسرا له العمل وقوله------- بصرت بالراحة العظمي فلم ترها تنال الا علي جسر من التعب فتري لها في الثاني حسنا لا تراه في الاول ثم تنظر------ في قول------ الرقي------- قولي نعم ونعم ان قلت واجبة قالت عسي وعسي جسر الي نعم فتري لها لطفا وخلابة وحسنا ليس الفضل فيه بقليل انتهي قا--ل في	450	-9145987627348354039	372	697.5	291	415	89.63855743408203	75	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms035	false	-7995545399334742479	209	243	989	1155	1438	300	ان اللفظ تبع للمعني في النظم وان الكلم تترتب في النطق بسبب ترتب معانيها في النفس وانها لو خلت من معانيها حتي تتجرد اصواتا واصداء حروف لما وقع في ضمير ولا هجس في خاطر	35	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0455	true	-6677073510858312910	78	112	407	573	1595	300	ان اللفظ تبع للمعني في النظم وان الكلم تترتب في النطق بسبب ترتب معانيها في النفس وانها لو خلت من معانيها حتي تتجرد اصواتا واصداء حروف لما وقع في ضمير ولا هجس في خاطر	455	-9145987627348354039	166	332.0	132	166	100.0	34	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms044	false	-7713904758128016471	145	170	763	901	1555	300	ليس لنا اذا نحن تكلمنا في البلاغة والفصاحة مع معاني الكلم المفردة شغل ولا هي منا بسبيل وانما نعمد الي الاحكام التي تحدث بالتاليف والتركيب	44	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0455	true	-6677073510858312910	115	140	589	727	1595	300	ليس لنا اذا نحن تكلمنا في البلاغة والفصاحة مع معاني الكلم المفردة شغل ولا هي منا بسبيل وانما نعمد الي الاحكام التي تحدث بالتاليف والتركيب	455	-9145987627348354039	138	276.0	113	138	100.0	25	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms233	false	-2864312728896324575	38	158	189	786	1471	300	فصل وهذا فن من الاستدلال لطيف علي بطلان ان تكون الفصاحة صفة للفظ من حيث هو لفظ لا تخلو الفصاحة من ان تكون صفة في اللفظ محسوسة تدرك بالسمع او تكون صفة فيه معقولة تعرف بالقلب فمحال ان تكون صفة--- اللفظ محسوسة لانها لو كانت كذلك لكان ينبغي ان يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم بكونه فصيحا واذا بطل ان تكون محسوسة وجب الحكم ضرورة بانها صفة معقولة واذا وجب الحكم بكونها صفة معقولة فانا لا نعرف للفظ صفة يكون طريق معرفتها العقل دون الحس الا دلالته -علي معناه واذا كان كذلك لزم منه العلم بان وصفنا اللفظ بالفصاحة وصف له من جهة معناه لا من جهة نفسه وهذا ما لا يبقي لعاقل معه عذر في الشك والله الموفق للصواب	233	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0459	true	2987485148788691840	45	166	222	823	1501	300	فصل وهذا فن من الاستدلال لطيف علي بطلان ان تكون الفصاحة صفة للفظ من حيث هو لفظ لا تخلو الفصاحة من ان تكون صفة في اللفظ محسوسة تدرك بالسمع او تكون صفة فيه معقولة تعرف بالقلب فمحال ان تكون صفة في اللفظ محسوسة لانها لو كانت كذلك لكان ينبغي ان يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم بكونه فصيحا واذا بطل ان تكون محسوسة وجب الحكم ضرورة بانها صفة معقولة واذا وجب الحكم بكونها صفة معقولة فانا لا نعرف للفظ صفة يكون طريق معرفتها النقل دون الحس الا دلالتها علي معناه واذا كان كذلك لزم منه العلم بان وصفنا اللفظ بالفصاحة وصف له من جهة معناه لا من جهة نفسه وهذا ما لا يبقي لعاقل معه عذر في الشك والله الموفق للصواب	459	-9145987627348354039	595	1180.0	476	601	99.00166320800781	118	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms145	false	9161641466321630898	77	193	360	923	1461	300	ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة وان سبيل المعني الذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير والصوغ فيه كالفضة وال--ذهب يصاغ منهما خاتم او سوار فكما ان- محالا اذا انت اردت النظر في صوغ الخاتم وفي جودة العمل ورداءته ان ينظر الي الفضة الحاملة -تلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه---- العمل وتلك الصنعة كذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكما انا لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فضة هذا اجود او فص-ه انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فضلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام	145	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0460	true	6687189377148393566	97	210	497	1042	1532	300	ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة وان سبيل المعني الذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير -------فيه كالفضة او الذهب يصاغ منهما خاتم او سوار فكما انه محال ا-ذا انت اردت النظر في صوغ الخاتم و---جودة العمل ورداءته ان تنظر الي الفضة الحاملة لتلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل ك------------ذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكم----ا لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فصة هذا اجود او فضته انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فضلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام	460	-9145987627348354039	527	997.0	417	572	92.13286590576172	100	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms146	false	3412719554346936021	67	98	336	530	1532	300	المعاني--- والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير	146	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0460	true	6687189377148393566	210	243	1042	1239	1532	300	الي ان قال والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير	460	-9145987627348354039	191	373.0	160	197	96.95431518554688	31	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms228	false	7586132387044710114	234	300	1182	1502	1502	300	واعلم انك كلما نظرت وجدت سبب الفساد واحدا وهو ظنهم الذي ظنوه في اللفظ وجعلهم الاوصاف التي تجري عليه كلها اوصافا له في نفسه ومن حيث هو لفظ وتركهم ان يميزوا بين ما كان وصفا له في نفسه ويبن ما كانوا قد اكسبوه اياه من اجل امر عرض في معناه ولما كان هذا دابهم ثم راوا الناس واظهر شء عندهم في معني الفصاحة تقويم الاعراب والتحفظ-	228	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0462	true	-6136300522009911046	95	161	492	813	1506	300	واعلم انك كلما نظرت وجدت سبب الفساد واحدا وهو ظنهم الذي ظنوه في اللفظ وجعلهم الاوصاف التي تجري عليه كلها اوصافا له في نفسه ومن حيث هو لفظ وتركهم ان يميزوا بين ما كان وصفا له في نفسه وبين ما كانوا قد اكسبوه اياه من اجل امر عرض في معناه ولما كان هذا دابهم ثم راوا الناس واظهر شء عندهم في معني الفصاحة تقويم الاعراب والتحفظ	462	-9145987627348354039	318	629.0	253	321	99.06542205810547	65	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms229	false	6384407011083782179	0	75	0	355	1447	300	من اللحن لم يشكوا انه ينبغي ان يعتد به في جملة المزايا التي يفاضل بها بين كلام وكلام في الفصاحة وذهب عنهم ان ليس هو من الفصاحة التي يعنينا امرها في شء وان كلامنا في فصاحة تجب للفظ لا من اجل شء يدخل في النطق ولكن من اجل لطاءف تدرك بالفهم وانا نعتبر في شاننا هذا فضيلة تجب لاحد الكلامين علي الاخر من بعد ان يكونا قد برءا من اللحن وسلما في الفاظهما من الخطا	229	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0462	true	-6136300522009911046	161	236	813	1168	1506	300	من اللحن لم يشكوا انه ينبغي ان يعتد به في جملة المزايا التي يفاضل بها بين كلام وكلام في الفصاحة وذهب عنهم ان ليس هو من الفصاحة التي يعنينا امرها في شء وان كلامنا في فصاحة تجب للفظ لا من اجل شء يدخل في النطق ولكن من اجل لطاءف تدرك بالفهم وانا نعتبر في شاننا هذا فضيلة تجب لاحد الكلامين علي الاخر من بعد ان يكونا قد برءا من اللحن وسلما في الفاظهما من الخطا	462	-9145987627348354039	355	710.0	280	355	100.0	75	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms149	false	1056629151913068926	263	298	1328	1502	1507	300	المفهوم من الاخر فصل--------- الكلام علي ضربين ضرب انت تصل منه الي الغرض بدلالة اللفظ وحده وذلك اذا قصدت ان تخبر عن زيد مثلا بالخروج علي الحقيقة فقلت خرج زيد وبالانطلاق عن عمر و فقلت	149	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0463	true	-810395171929350021	102	136	541	712	1541	300	-----------الاعجاز ما هذا نصه الكلام علي ضربين ضرب انت تصل منه الي الغرض بدلالة اللفظ وحده وذلك اذا قصدت ان تخبر عن زيد مثلا بالخروج علي الحقيقة فقلت خرج زيد وبالانطلاق عن عمر-و فقلت	463	-9145987627348354039	156	301.5	125	183	85.24590301513672	29	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms150	false	-1099505807879022126	0	221	0	1114	1547	300	منطلق وعلي هذا القياس وضرب اخر انت لا تصل منه الي الغرض بدلالة اللفظ وحده ولكن يدلك اللفظ علي معناه الذي يقتضيه موضوعه في اللغة ثم تجد لذلك المعني دلالة ثانية تصل بها الي الغرض ومدار هذا الامر علي الكناية والاستعارة والتمثيل وقد مضت الامثله فيها مشروحة مستقصاة او لا تري انك اذا قلت هو كثير رماد القدر او قلت طويل النجاد او قلت في المراة نءوم الضحا فانك في جميع ذلك لا تفيد غرضك الذي تعني من مجرد اللفظ ولكن يدل اللفظ علي معناه الذي يوجبه ظاهره ثم يعقل السامع من ذلك المعني علي سبيل الاستدلال معني ثانيا هو غرضك كمعرفتك من كثير رماد القدر انه مضياف ومن طويل النجاد انه طويل القامة ومن نءوم الضحا في المراة انه- مترفة مخدومة لها من يكفيها امرها وكذا اذا قال رايت اسدا ودلك الحال علي انه لم يرد السبع علمت انه اراد التشبيه الا انه بالغ فجعل الذي راه بحيث لا يتميز من الاسد في شجاعته وكذلك تعلم في قوله بلغني انك تقدم رجلا وتءخر اخري انه اراد التردد في امر البيعة واختلاف العزم في الفعل وتركه علي ما مضي الشرح فيه واذ قد عرفت هذه الجملة فها هنا عبارة مختصرة وهي ان تقول المعني ومعني المعني تعني بالمعني المفهوم من ظاهر اللفظ والذي تصل اليه بغير واسطة وبمعني المعني ان تعقل من اللفظ معني ثم يفضي بك ذلك المعني الي معني	150	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0463	true	-810395171929350021	137	300	717	1541	1541	300	منطلق وعلي هذا القياس وضرب اخر انت لا تصل منه الي الغرض بدلالة اللفظ وحده ولكن بذلك اللفظ علي معناه الذي يقتضيه موضوعه في اللغة ثم تجد لذلك المعني دلالة ثانية تصل بها الي الغرض ومدار هذا الامر علي الكناية والاستعارة والتمثيل الي ان قال او--------------------------لا تري انك اذا قلت هو كثير رماد القدر او قلت طويل النجاد او قلت في المراة نء-م الضحي فانك في جميع ذلك لا تفيد غرضك الذي تعني من مجرد اللفظ ولكن يدل اللفظ علي معناه الذي يوجبه ظاهره ثم يعقل السامع من ذلك المعني علي سبيل الاستدلال معني ثانيا هو غرضك كمعرفتك من كثير رماد القدر انه مضياف ومن طويل النجاد انه طويل القامة ومن نء-م الضحي في المراة انها مترفة مخدومة لها من يكفيها امرها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قد عرفت هذه الجملة فه--هنا عبارة مختصرة وهي ان تقول المعني ومعني المعني تعني بالمعني المفهوم من ظاهر اللفظ والذي تصل اليه بغير واسطة وبمعني المعني ان تعقل من اللفظ معني ثم يفضي بك ذلك المعني الي معني-	463	-9145987627348354039	803	1536.5	644	1115	72.01793670654297	149	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms031	false	-5752960128557965495	255	300	1289	1490	1490	300	ان --نظم--- الحروف هو تواليها في النطق فقط وليس نظمها بمقتضي عن معني-------------------------- ولا الناظم لها بمقتف في ذلك رسما من العقل اقتضي ان يتحري في نظمه لها ما تحراه فلو ان واضع اللغة كان قد قال ربض مكان ضرب لما كان في ذلك ما-	31	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0464	true	3180287266024184099	36	86	195	424	1517	300	ان النظم في الحروف هو تواليها في النطق فقط وليس نظمها بمقتضي عن معني اي ليس واجبا لمعني اقتضاه ولا الناظم ----بمقتف في ذلك رسما من العقل اقتضي ان يتحري في نظمه لها ما تحراه فلو ان واضع اللغة كان قد قال ربض مكان ضرب لما كان في ذلك ما	464	-9145987627348354039	197	360.0	154	233	84.54935455322266	42	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms032	false	4108241469406580487	0	123	0	630	1487	300	يءدي الي فساد واما نظم الكلم فليس الامر فيه كذلك لانك تقتضي في نظمها اثار المعاني وترت-بها علي حسب ترتيب المعاني في النفس فهو اذا نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض وليس هو النظم الذي معناه ضم الشء الي الشء كيف جاء واتفق وكذلك كان عندهم نظيرا للنسج والتاليف والصياغة والبناء والوشي والتحبير وما اشبه ذلك مما يوجب اعتبار الاجزاء بعضها مع بعض حتي يكون لوضع كل حيث وضع علة تقتضي كونه هناك وحتي لو وضع في مكان غيره لم يص-ح والفاءدة في معرفة هذا الفرق انك اذا عرفته عرفت ان ليس--- الغرض بنظم الكلم ان توالت الفاظها في النطق بل ان تناسقت دلالتها وتلاقت معانيها علي الوجه الذي اقتضاه العقل وكيف يتصور ان يقصد به الي ----------------------------------------توالي الالفاظ في النطق	32	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0464	true	3180287266024184099	86	211	424	1063	1517	300	يءدي الي فساد واما نظم الكلم فليس الامر فيه كذلك لانك تقتفي في نظمها اثار المعاني وترتيبها علي حسب ترتيب المعاني في النفس فهو ----نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض وليس هو النظم الذي معناه ضم الشء الي الشء كيف جاء واتفق وكذلك كان عندهم نظيرا للنسج والتاليف والصياغة والبناء والوشي والتحبير وما اشبه ذلك مما يوجب اعتبار الاجزاء بعضها مع بعض حتي يكون لوضع كل حيث وضع علة تقتضي كونه هناك وحتي لو وضع في مكان غيره لم يصلح وقال ايضا لو كان القصد بالنظم الي اللفظ نفسه دون ان يكون الغرض ترتيب المعاني في النفس ثم ال-----نطق ب------------الالفاظ--------------- علي حذوها لكان ينبغي ان لا يختلف حال اثنين في العلم بحسن النظم او غير الحسن فيه لانهما يحسان بتوالي الالفاظ في النطق	464	-9145987627348354039	467	832.5	372	675	69.18518829345703	83	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms032	false	4108241469406580487	274	300	1353	1487	1487	300	لو كان القصد بالنظم الي اللفظ نفسه دون ان يكون الغرض ترتيب المعاني في النفس ثم النطق بالالفاظ علي حذوها لكان ينبغي ا--لا يختلف حال اثنين-	32	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0464	true	3180287266024184099	170	197	852	989	1517	300	لو كان القصد بالنظم الي اللفظ نفسه دون ان يكون الغرض ترتيب المعاني في النفس ثم النطق بالالفاظ علي حذوها لكان ينبغي ان لا يختلف حال اثنين	464	-9145987627348354039	134	257.5	109	137	97.81021881103516	26	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms033	false	-1062466940139526835	242	300	1229	1514	1514	300	ان ما تري انه لا بد منه من ترتيب الالفاظ وتواليها علي النظم الخاص ليس هو الذي طلبته بالفكر ولكنه شء يقع بسبب الاو----------------------------------------ل ضرورة من حيث ان الالفاظ اذا كانت اوعية للمعاني فانها لا محالة تتبع المعاني في مواقعها فاذا وجب لمعني ان يكون اولا في النفس وجب اللفظ الدال عليه ان يكون مثله اولا في النطق-	33	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0464	true	3180287266024184099	224	288	1131	1453	1517	300	ان ما تري انه لا بد منه من ترتيب الالفاظ وتواليها علي النظم الخاص ليس هو الذي طلبته بالفكر ولكنه شء---- بسبب الاول اي المطلوب الاول وهو المعني الاول فتامل ضرورة من حيث ان الالفاظ اذا كانت اوعية للمعاني فانها لا محالة تتبع المعاني في مواقعها فاذا وجب لمعني ان يكون اولا في النفس وجب اللفظ الدال عليه ان يكون مثله اولا في النطق	464	-9145987627348354039	281	537.0	225	326	86.19631958007812	55	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms033	false	-1062466940139526835	0	24	0	127	1514	300	في العلم بحسن النظم او غير الحسن فيه لانهما يحسان بتوالي الالفاظ في النطق احساسا واحدا ولا يعرف احدهما في ذلك شيءا يجهله الاخر	33	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0464	true	3180287266024184099	197	221	989	1116	1517	300	في العلم بحسن النظم او غير الحسن فيه لانهما يحسان بتوالي الالفاظ في النطق احساسا واحدا ولا يعرف احدهما في ذلك شيءا يجهله الاخر	464	-9145987627348354039	127	254.0	103	127	100.0	24	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms278	false	3520010813459924312	61	120	317	663	1576	300	انهم لم يوجبوا للفظ ما اوجبوه من الفضيلة وهم يعنون نطق اللسان واجراس الحروف ولكن جعلوا كالمواضعة فيما بينهم ان يقولوا اللفظ وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعني والخاصة التي حدثت فيه ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال وذهب الشيخ------------------ الي استحسان المعاني والمعاني مطروحة وسط الطريق يعرفها العربي والعجمي والحضري والبدوي وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير	278	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0466	true	-6679666557269285146	39	101	217	581	1666	300	انهم لم يوجبوا للفظ ما اوجبوه من الفضيلة وهم يعنون نطق اللسان واجراس الحروف ولكن جعلوا كالمواضعة فيما بينهم ان يقولوا اللفظ وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعني والخاصة التي حدثت فيه ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال وذهب الشيخ يعني استاذ الجاحظ الي استحسان المعاني والمعاني مطروحة وسط الطريق يعرفها العربي والعجمي والحضري والبدوي وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير	466	-9145987627348354039	346	680.0	287	364	95.05494689941406	59	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms289	false	3494469505038311915	158	260	827	1354	1549	300	علي الذي نراه بابصارنا فلما راينا البينونة بين احاد الاجناس تكون من جهة الصورة فكان بين انسان من انسان وفرس من فرس بخصوصية تكون في صورة هذا لا تكون في صورة-------------------------------------------------------------------------------- ذاك و-------------كذلك كان الامر في المصنوعات فكان تبين خاتم من خاتم وسوار من سوار بذلك ثم وجدنا بين المعني في احد البيتين--------- وبينه في الاخر بينونة في عقولنا وفرقا ---------------عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بان قلنا للمعني في هذا ص------------------------ورة غير صورته ----------في ذلك------------------------------------ وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيءا نحن ابتداناه فينكره منكر بل هو مستعمل-------- مشهور في كلام ال---علماء ويكفيك------------------------- قول الجاحظ وانما الشعر صناعة وضرب من التصوير	289	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0468	true	-8397090633787138666	100	214	534	1122	1532	300	علي ما ندرك-ه بابصارنا فكما ان تب----------------------------------------------------ين انسان من انسان اخر يكون--- بخصوصية توجد في----- هذا الانسان كالبياض والسواد واللحية وعدمها مما يمكن ان يتبين الانسان به دون ان توجد تلك الخصوصية في ذاك الانسان الاخر كذلك يوجد بي---------------------------------------------------------------------ن المعني في بيت او في كلام منثور وبينه اي المعني في بيت اخر او في كلام منثور اخر فرق فعبرنا عن ذلك الفرق-------------- بان قلنا للمعني في هذا البيت او الكلام المنثور صورة غير صورته اي المعني في ذلك البيت الاخر او الكلام المنثور الاخر وليس هذا التعبير من مبدعاتنا ومخترعاتنا------------------ بل هو اي هذا التعبير مشهور في كلامهم اي علماء البلاغة وكفاك ما نقلناه انفا من قول الجاحظ وانما الشعر صناعة وضرب من التصوير	468	-9145987627348354039	237	233.0	180	750	31.600000381469727	37	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms167	false	-657488638392439586	154	217	736	1060	1471	300	فصل في الذوق والمعرفة واعلم انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة وحتي يكون ممن تحدثه نفسه بان لما يومء اليه من الحسن واللطف اصلا وحتي يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري وحتي اذا -عجبته عجب واذ- نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت	167	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0469	true	6993031603855798452	237	300	1212	1536	1536	300	قال في دلاءل الاعجاز- واعلم انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة وحتي يكون ممن تحدثه نفسه بان لما يومء اليه من الحسن واللطف اصلا وحتي يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري وحتي اذا اعجبته عجب واذا نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت-	469	-9145987627348354039	309	594.0	247	326	94.7852783203125	57	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms289	false	3494469505038311915	147	264	767	1371	1549	300	واعلم ان قولنا الصورة انما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا علي الذي نراه بابصارنا فلما راينا البينونة بين احاد الاجناس تكون من جهة الصورة فكان بين انسان من انسان وفرس من فرس بخصوصية تكون في صورة هذا لا تكون في صورة ذاك وكذلك كان الامر في المصنوعات فكان تبين خاتم من خاتم وسوار من سوار بذلك ثم وجدنا بين المعني في احد البيتين وبينه في الاخر بينونة في عقولنا وفرقا عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بان قلنا للمعني في هذا صورة غير صورته في ذلك وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيءا نحن ابتداناه فينكره منكر بل هو مستعمل مشهور في كلام العلماء ويكفيك قول الجاحظ وانما الشعر صناعة وضرب من التصوير واعل---م انه لو كان	289	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0469	true	6993031603855798452	15	132	71	673	1536	300	واعلم ان قولنا الصورة انما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا علي الذي نراه بابصارنا فلما راينا البينونة بين احاد الاجناس تكون من جهة الصورة فكان بين انسان من انسان وفرس من فرس بخصوصية تكون في صورة هذا لا تكون في صورة ذاك وكذلك كان الامر في المصنوعات فكان -بين خاتم من خاتم وسوار من سوار بذلك ثم وجدنا بين المعني في احد البيتين وبينه في الاخر بينونة في عقولنا وفرقا عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بان قلنا للمعني في هذا صورة غير صورته في ذلك وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيءا نحن ابتداناه فينكره منكر بل هو مستعمل مشهور في كلام العلماء ويكفيك قول الجاحظ وانما الشعر صناعة وضرب من التصوير انتهي ثم انه اي ----	469	-9145987627348354039	593	1165.5	477	607	97.69357299804688	113	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms167	false	-657488638392439586	217	300	1060	1471	1471	300	الحالان والوجهان عنده ابدا علي سواء وكان لا يفقه -من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فما اقل ما يجدي الكلام معه فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الاحساس بوزن الشعر والذوق الذي يقيمه به والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره ومزاحفه من سالمه وما خرج من البحر مما لم يخرج منه في انك لا تتصدي له ولا تتكلف تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي معها يعرف والحاسة التي بها يجد فليكن قدحك في زند وار والحك في-	167	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0470	true	6202905372173163689	0	82	0	412	1535	300	الحالان والوجهان عنده ابدا علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فما اقل ما يجدي الكلام معه فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الاحساس بوزن الشعر والذوق الذي يقيمه به والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره ومزاحفه من سالمه وما خرج من البحر مما لم يخرج منه في انك لا تتصدي له ولا تتكلف تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي معها تعرف والحاسة التي بها تحد فليكن قدحك في زند-وار والحك في	470	-9145987627348354039	403	793.0	323	413	97.57868957519531	78	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms024	false	-2026423455433632059	0	81	0	468	1604	300	العبارات وتفسير المراد ب-ها فاجد بعض ذلك كالرمز والايماء والاشارة في خفاء وبعضه كالتنبيه علي مكان الخبء ليطلب وموضع الدفين ليبحث عنه فيخرج وكما يفتح لك الطريق الي المطلوب لتسلكه وتوضع لك القاعدة لتبني عليها ووجدت المعول علي ان ها هنا نظما وترتيبا وتاليفا وتركيبا وصياغة وتصويرا ونسجا وتحبيرا وان سبيل هذه المعاني في الكلام الذي هي مجاز فيه سبيلها في الاشياء التي هي حقيقة فيها وانه كما يفضل هناك النظم النظم والتاليف التاليف والنسخ النسج والصياغة الصياغة ثم يعظم الفضل	24	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0471	true	3095987741920539263	220	300	1157	1623	1623	300	العبارات وتفسير المراد منها فاجد بعض ذلك كالرمز والايماء والاشارة في خفاء وبعضه كالتنبيه علي مكان الخبء ليطلب وموضع الدفين ليبحث عنه فيخرج وكما يفتح لك الطريق الي المطلوب لتسلكه وتوضع لك القاعدة لتبني عليها ووجدت المعول علي ان ه--هنا نظما وترتيبا وتاليفا وتركيبا وصياغة وتصويرا ونسجا وتحبيرا وان سبيل هذه المعاني في الكلام الذي هي مجاز فيه سبيلها في الاشياء التي هي حقيقة فيها وانه كما يفضل هناك النظم النظم والتاليف التاليف والنسج النسج والصياغة الصياغة ثم يعظم الفضل-	471	-9145987627348354039	463	908.5	384	469	98.7206802368164	76	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms024	false	-2026423455433632059	81	136	468	773	1604	300	وتكثر المزية حتي يفوق الشء نظيره والمجانس له درجات كثيرة وحتي تتفاوت القيم التفاوت الشديد كذلك يفضل بعض الكلام بعضا ويتقدم منه الشء الشء ثم يزداد--- فضله ذلك ويترقي منزلة فوق منزلة ويعلو مرقبا بعد مرقب وتستانف له غاية بعد غاية حتي ينتهي الي حيث تنقطع الاطماع وتحسر الظنون وتسقط القوي وتستوي الاقدام في العجز	24	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0472	true	-8817804557736443612	0	54	0	299	1680	300	وتكثر المزية حتي يفوق الشء نظيره والمجانس له درجات كثيرة وحتي تتفاوت القيم التفاوت الشديد كذلك يفضل بعض الكلام بعضا ويتقدم منه الشء الشء ثم يزداد من فضله ذلك وتترقي منزلة فوق منزلة ويعلو مرقبا بعد مرقب ويستانف له غ---------اية حتي ينتهي الي حيث تنقطع الاطماع وتحسر الظنون وتسقط القوي وتستوي الاقدام في العجز	472	-9145987627348354039	294	577.0	241	308	95.45454406738281	50	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms026	false	-1525624611428098042	80	131	405	681	1545	300	لول-ا انهم حين سمعوا القران وحين تحدوا الي معارضته سمعوا كلاما لم يسمعوا قط مثله وانهم قد رازوا انفسهم فاحسوا بالعجز عن -ان ياتوا بما يوازيه او يدانيه او يقع قريبا منه لكان محالا ان يدعوا معارضته وقد تحدوا اليه وقرعوا فيه وطولبوا به وان يتعرضوا لشبا الاسنة ويقتحموا موارد الموت	26	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0472	true	-8817804557736443612	59	110	322	596	1680	300	لو لا انهم سم----عوا القران وحين تحدوا الي معارضته سمعوا كلاما لم يسمعوا قط مثله وانهم قد رازوا انفسهم فاحسوا بالعجز علي ان ياتوا بما يوازيه او يدانيه او يقع قريبا منه لكان محالا ان يدعوا معارضته وقد تحدوا اليه وقرعوا فيه وطولبوا به وان يتعرضوا لشبا الاسنة ويقتحموا موارد الموت	472	-9145987627348354039	267	524.5	218	278	96.04316711425781	48	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms300	false	7017692116877798069	17	65	105	381	1480	300	وجملة الامر ان الخبر وجميع الكلام معان ينشءها الانسان في نفسه ويصرفها في فكره ويناجي بها قلبه ويراجع فيها عقله وتوصف بانها مقاصد واغراض واعظمها شانا الخبر فهو الذي يتصور بالصور الكثيرة وتقع فيه الصناعات العجيبة وفيه يكون في الامر الاعم المزايا التي بها يقع التفاضل في الفصاحة	300	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0524	true	-7985929447697033142	79	127	404	680	1581	300	وجملة الامر ان الخبر وجميع الكلام معان ينشءها الانسان في نفسه ويصرفها في فكره ويناجي بها قلبه ويراجع فيها عقله وتوصف بانها مقاصد واغراض واعظمها شانا الخبر فهو الذي يتصور بالصور الكثيرة وتقع فيه الصناعات العجيبة وفيه يكون في الامر الاعم المزايا التي بها يقع التفاضل في الفصاحة	524	-9145987627348354039	276	552.0	228	276	100.0	48	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms300	false	7017692116877798069	18	48	111	282	1480	300	الامر ان الخبر وجميع الكلام معان ينشءها الانسان في نفسه ويصرفها في فكره ويناجي بها قلبه ويراجع فيها عقله وتوصف بانها مقاصد واغراض واعظمها شانا الخبر فهو الذي يتصور بالصور	300	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0556	true	3934131721833757317	270	300	1464	1634	1634	300	الشيخ ان الخبر وجميع الكلام معان ينشءها الانسان في نفسه ويصرفها في فكره ويناجي بها قلبه ويراجع فيها عقله وتوصف بانها مقاصد واغراض واعظمها شانا الخبر فهو الذي يتصور بالصور-	556	-9145987627348354039	167	326.0	138	171	97.66082000732422	28	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms300	false	7017692116877798069	18	165	111	856	1480	300	الامر ان الخبر وجميع الكلام معان ينشءها الانسان في نفسه ويصرفها في فكره ويناجي بها قلبه ويراجع فيها عقله وتوصف بانها مقاصد واغراض واعظمها شانا الخبر فهو الذي يتصور بالصور الكثيرة وتقع فيه الصناعات العجيبة وفيه يكون في الامر الاعم المزايا التي بها يقع التفاضل في الفصاحة كما شرحنا فيما تقدم ونشرحه فيما نقول من بعد ان شاء الله تعالي واعلم انك اذا فتشت اصحاب اللفظ عما في نفوسهم وجدتهم قد توهموا في الخبر انه صفة للفظ وان المعني في كونه اثباتا انه لفظ يدل علي وجود المعني من الشء او فيه وفي كونه نفيا انه لفظ يدل علي عدمه وانتفاءه عن الشء وهو شء قد لزمهم وسري في عروقهم وامتزج بطباعهم حتي صار الظن باكثرهم ان القول لا ينجع فيهم والدليل علي بطلان ما اعتقدوه انه محال ان يكون اللفظ قد نصب دليلا علي شء ثم لا يحصل منه العلم بذلك الشء اذ لا معني لكون	300	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0567	true	-5247331482839330004	164	300	827	1516	1516	300	الشيخ ان الخبر وجميع الكلام معان ينشءها الانسان في نفسه ويصرفها في فكره ويناجي بها قلبه ويراجع فيها عقله وتوصف بانها مقاصد واغراض واعظمها شانا الخبر فهو الذي يتصور بالصور الكثيرة وتقع فيه الصناعات العجيبة وفيه يكون في الامر الاعم المزايا التي بها يقع التفاضل في الفصاحة ثم قال------------------------------------------------------- واعلم انك اذا فتشت اصحاب اللفظ عما في نفوسهم وجدتهم قد توهموا في الخبر انه صفة للفظ وان المعني في كونه اثباتا انه لفظ يدل علي وجود المعني من الشء او فيه وفي كونه نفيا انه لفظ يدل علي عدمه وانتفاءه عن الشء وهو شء قد لزمهم وسري في عروقهم وامتزج بطباعهم حتي صار الظن باكثرهم ان القول لا ينجع فيهم والدليل علي بطلان ما اعتقدوه انه محال ان يكون اللفظ قد نصب دليلا علي شء ثم لا يحصل منه العلم بذلك الشء اذ لا معني لكون-	567	-9145987627348354039	681	1334.0	547	745	91.40939331054688	132	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms300	false	7017692116877798069	165	276	856	1362	1480	300	الشء دليلا الا افادته اياك العلم بما هو دليل عليه واذا كان هذا كذلك علم منه ان ليس الامر علي ما قالوه من ان المعني في وصفنا اللفظ بانه خبر انه قد وضع لان يدل علي وجود المعني او عدمه لانه لو كان كذلك لكان ينبغي ان لا يقع من سامع شك في خبر يسمعه وان لا تسمع الرجل يثبت وينفي الا علمت وجود ما اثبت وانتفاء ما نفي وذلك مما لا يشك في بطلانه واذا لم يكن ذلك مما يشك في بطلانه وجب ان يعلم ان مدلول اللفظ ليس هو وجود المعني او عدمه ولكن الحكم بوجود المعني او عدمه وان ذلك اي الحكم بوجود المعني او عدمه حقيقة الخبر	300	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0568	true	-4689103538792964059	0	111	0	506	1360	300	الشء دليلا الا افادته اياك العلم بما هو دليل عليه واذا كان هذا كذلك علم منه ان ليس الامر علي ما قالوه من ان المعني في وصفنا اللفظ بانه خبر انه قد وضع لان يدل علي وجود المعني او عدمه لانه لو كان كذلك لكان ينبغي ان لا يقع من سامع شك في خبر يسمعه وان لا تسمع الرجل يثبت وينفي الا علمت وجود ما اثبت وانتفاء ما نفي وذلك مما لا يشك في بطلانه واذا لم يكن ذلك مما يشك في بطلانه وجب ان يعلم ان مدلول اللفظ ليس هو وجود المعني او عدمه ولكن الحكم بوجود المعني او عدمه وان ذلك اي الحكم بوجود المعني او عدمه حقيقة الخبر	568	-9145987627348354039	506	1012.0	395	506	100.0	111	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms302	false	-6512257070448592557	191	300	933	1407	1407	300	واعلم انه انما لزمهم ما قلناه من ان يكون الخبر علي وفق المخبر عنه ابدا من حيث انه اذا كان معني الخبر عندهم اذا كان اثباتا انه لفظ موضوع ليدل علي وجود المعني المخبر به من المخبر عنه او فيه وجب ان يكون كذلك ابدا وان لا يصح ان يقال ضرب زيد الا اذا كان الضرب قد وجد من زيد وكذلك يجب في النفي ان لا يصح ان يقال ما ضرب زيد الا اذا كان الضرب لم يوجد منه لان تجويز ان يقال ضرب زيد من غير ان يكون قد كان منه ضرب وان يقال ما ضرب زيد وقد كان منه ضرب يوجب علي اصلهم اخلاء اللفظ من معناه-	302	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0568	true	-4689103538792964059	141	249	648	1119	1360	300	واعلم انه انما لزمهم ما قلناه من ان يكون الخبر علي وفق المخبر عنه ابدا من حيث انه اذا كان معني الخبر عندهم اذا كان اثباتا انه لفظ موضوع ليدل علي وجود المعني المخبر به من المخبر عنه او فيه وجب ان يكون كذلك ابدا وان لا يصح ان يقال ضرب زيد الا اذا كان الضرب قد وجد من زيد وكذلك يجب في النفي ان لا يصح ان يقال ما ضرب---- الا اذا كان الضرب لم يوجد منه لان تجويز ان يقال ضرب زيد من غير ان يكون قد كان منه ضرب وان يقال ما ضرب زيد وقد كان منه ضرب يوجب علي اصلهم اخلاء اللفظ من معناه	568	-9145987627348354039	470	928.5	363	475	98.9473648071289	107	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms303	false	7065612504216796863	0	50	0	238	1439	300	الذي وضع--- ليدل عليه وذلك -ما لا يشك في فساده ولا يلزمنا علي اصلنا لان معني اللفظ عندنا هو الحكم بوجود المخبر به من المخبر عنه او فيه اذا كان الخبر اثباتا والحكم بعدمه اذا كان نفيا واللفظ عندنا لا ينفك من ذلك ولا يخلو منه وذلك لان قولنا ضرب	303	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0568	true	-4689103538792964059	249	300	1119	1360	1360	300	الذي وضع له ليدل عليه وذلك مما لا يشك في فساده ولا يلزمنا علي اصلنا لان معني اللفظ عندنا هو الحكم بوجود المخبر به من المخبر عنه او فيه اذا كان الخبر اثباتا والحكم بعدمه اذا كان نفيا واللفظ عندنا لا ينفك من ذلك ولا يخلو منه وذلك لان قولنا ضرب-	568	-9145987627348354039	237	458.0	188	242	97.93388366699219	48	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms301	false	7860754056334516069	0	62	0	303	1523	300	فساد ما زعموه انه لو كان معني الاثبات الدلالة علي وجود المعني واعلامه السامع ا-----------------------------------------------------يضا لكان ينبغي اذا قال واحد زيد عالم وقال اخر زيد ليس بعالم ان يكون قد دل هذا علي وجود العلم وهذا علي عدمه واذا قال الموحد العالم محدث وقال الملحد هو قديم ان يكون قد دل الموحد علي حدوثه والملحد علي قدمه وذلك ما لا يقوله عاقل	301	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0569	true	-8642135895783723861	219	290	1067	1423	1471	300	فساد ما زعموه انه لو كان معني الاثبات الدلالة علي وجود المعني واعلامه السامع ايضا وكان معني النفي الدلالة علي عدمه واعلامه السامع ايضا لكان ينبغي اذا قال واحد زيد عالم وقال اخر زيد ليس بعالم ان يكون قد دل هذا علي وجود العلم وهذا علي عدمه واذا قال الموحد العالم محدث وقال الملحد هو قديم ان يكون قد دل الموحد علي حدوثه والملحد علي قدمه وذلك ما لا يقبله عاقل	569	-9145987627348354039	302	600.0	240	356	84.83145904541016	60	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms303	false	7065612504216796863	50	252	238	1210	1439	300	وما ضرب يدل من قول الكاذب علي نفس ما يدل عليه من قول الصادق لانا ان لم نقل ذلك لم يخل من ان يزعم ان الكاذب يخلي اللفظ من المعني او يزعم انه يجعل للفظ معني غير ما وضع له وكلاهما باطل ومعلوم انه لا يزال يدور في كلام العقلاء في وصف الكاذب انه يثبت ما ليس بثابت وينفي ما ليس بمنتف والقول بما قالوه يءدي الي ان يكون العقلاء قد قالوا المحال من حيث يجب علي اصلهم ان يكونوا قد قالوا ان الكاذب يدل علي وجود ما ليس بموجود وعلي عدم ما ليس بمعدوم وكفي بهذا تهافتا وخطلا ودخولا في اللغو من القول واذا اعتبرنا اصلنا كان تفسيره ان الكاذب يحكم بالوجود فيما ليس بموجود وبالعدم فيما ليس بمعدوم وهو اسد كلام واحسنه والدليل علي ان اللفظ من قول الكاذب يدل علي نفس ما يدل عليه من قول الصادق انهم جعلوا خاص وصف الخبر انه يحتمل الصدق والكذب فلولا ان حقيقته فيهما حقيقة واحدة لما كان لحدهم هذا معني ولا يجوز ان يقال ان الكاذب ياتي بالعبارة علي خلاف المعبر عنه لان ذلك انما يقال فيمن اراد شيءا ثم اتي بلفظ لا يصلح للذي اراد ولا يمكننا ان نزعم في الكاذب انه اراد امرا ثم اتي بعبارة لا تصلح لما اراد	303	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0569	true	-8642135895783723861	0	201	0	966	1471	300	وما ضرب يدل من قول الكاذب علي نفس ما يدل عليه من قول الصادق لانا ان لم نقل ذلك لم يخل من ان يزعم ان الكاذب يخلي اللفظ من المعني او يزعم انه يجعل للفظ معني غير ما وضع له وكلاهما باطل ومعلوم انه لا يزال يدور في كلام العقلاء في وصف الكاذب انه يثبت ما ليس بثابت وينفي ما ليس بمنتف والقول بما قالوه يءدي الي ان يكون العقلاء قد قالوا المحال من حيث يجب علي اصلهم ان يكونوا قد قالوا ان الكاذب يدل علي وجود ما ليس بموجود وعلي عدم ما ليس بمعدوم وكفي بهذا تهافتا وخطلا ودخولا في اللغو من القول واذا اعتبرنا اصلنا كان تفسيره ان الكاذب يحكم بالوجود فيما ليس بموجود وبالعدم فيما ليس بمعدوم وهو اسد كلام واحسنه والدليل علي ان اللفظ من قول الكاذب يدل علي نفس ما يدل عليه من قول الصادق انهم جعلوا خاص وصف الخبر انه يحتمل الصدق والكذب فلولا ان حقيقته فيهما------ واحدة لما كان لحدهم هذا معني ولا يجوز ان يقال ان الكاذب ياتي بالعبارة علي خلاف المعبر عنه لان ذلك انما يقال فيمن اراد شيءا ثم اتي بلفظ لا يصلح للذي اراد ولا يمكننا ان نزعم في الكاذب انه اراد امرا ثم اتي بعبارة لا تصلح لما اراد	569	-9145987627348354039	966	1924.5	765	972	99.3827133178711	200	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms186	false	1400818947879726069	34	141	151	648	1408	300	جواب ساءل ان يشترط فيه ان يكون للساءل ظن في المسءول عنه علي خلاف ما انت تجيبه به فاما ان يجعل مجرد الجواب اصلا فيه- فلا لانه يءدي---- ان لا يستقيم لنا اذا قال الرجل------- كيف زيد ان تقول صالح واذا قال اين هو ان تقول في الدار وان لا يصح حتي تقول انه صالح وانه في الدار وذلك -ما لا يقوله احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما جعلها ------اذا جمع بينها وبين اللام نحو ان عبد الله لقاءم للكلام مع المنكر فجيد لانه اذا كان الكلام مع المنكر كانت الحاجة الي التاكيد اشد وذلك انك احوج ما تكون الي الزيادة في تثبيت خبرك اذا كان هناك من يدفعه وينكر صحته	186	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0590	true	8127507132218532969	61	197	323	982	1519	300	--------لك-ن يشترط فيه ان يكون للساءل ظن--------------- علي خلاف ما انت تجيبه به فاما ان يجعل مجرد الجواب اصلا فيها فلا لانه يءدي الي ان لا يستقيم لنا ان نقول صالح في جواب كيف زيد وفي الدار في جواب---- اين زيد--------------------------- حتي تقول انه صالح وانه في الدار وهذا مما لا قاءل به وسيجء كلام اخر له فيها عنقريب وان كان المخاطب منكرا للحكم حاكما بخلافه وجب توكيده اي الحكم بحسب الانكار قوة وضعفا اي لا عددا فكلما ازداد في الانكار زيد في التاكيد زيادة تساوي الانكار وتدفعه قال الشيخ واما جعلها اي ان اذا جمع بينها وبين اللام نحو ان عبد الله لقاءم للكلام مع المنكر فجيد لانه اذا كان الكلام مع المنكر كانت الحاجة الي التاكيد اشد وذلك انك احوج ما تكون الي الزيادة في تثبيت خبرك اذا كان هناك من يدفعه وينكر صحته	590	-9145987627348354039	402	699.0	312	714	56.302520751953125	79	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms179	false	8432428841643319173	91	242	460	1220	1490	300	روي عن ابن الانباري انه قال ركب الكندي المتفلسف الي ابي العباس وقال له اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جوا ب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه فقد تكررت الالفاظ لتكرر المعاني قال فما احار المتفلسف جوابا واذا كان الكندي يذهب هذا عليه حتي يركب فيه ركوب مستفهم او معترض فما ظنك بالعامة ومن هو في عداد العامة ممن لا يخطر شبه هذا بباله واعلم ان هاهنا دقاءق لو ان الكندي استقرا وتصفح وتتبع مواقع ان ثم الطف النظر واكثر التدبر لعلم علم ضرورة ان ليس سواء دخولها وان لا تدخل	179	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	92	240	453	1202	1503	300	روي عن ابن الانباري انه قال ركب الكندي المتفلسف الي ابي العباس وقال له اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب- عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكا-----ر قيامه فقد تكررت الالفاظ لتكرر المعاني قال فما احار المتفلسف جوابا واذا كان الكندي يذهب هذا عليه حتي يركب فيه ركوب مستفهم او معترض فما ظنك بالعامة ومن هو في عداد العامة ممن لا يخطر شبه هذا بباله واعلم ان ه-هنا دقاءق لو ان الكندي استقري وتصفح وتتبع مواقع ان ثم الطف النظر واكثر التدبر ل----علم ضرورة ان ليس سواء دخولها وان لا تدخل	593	-9145987627348354039	747	1475.0	599	760	98.28947448730469	143	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms156	false	7562040900545226434	63	126	321	641	1521	300	لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح في التبكير بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن فقال بشار انما بنيتها----------- اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح في التبكير كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح كان -----------هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذاك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة قال------- فقام خلف فقبل بشارا---------------- بين عينيه فهل كان ------------هذا القول -من	156	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0598	true	2207645337313225333	73	145	400	767	1584	300	لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح----------- بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن فقال بشار انما قلتها يعني قصيدته اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح في التبكير كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح في التبكير كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة التي قلتها فقام خلف وقبل بشارا فهل فحوي ما جري بين بشار وصاحبيه وهم من فحولة هذا النوع ومن	598	-9145987627348354039	278	494.0	221	378	73.54497528076172	50	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms156	false	7562040900545226434	191	289	965	1474	1521	300	لا تتصل بالاولي ولا تكون منها بسبيل حتي تجء بالفاء فتقول بكرا صاحبي قبل الهجير فذاك النجاح في التبكير ومثله قول بعض العرب الرجز فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء فانظر الي قوله ان غناء الابل الحداء والي ملاءمته الكلام قبله وحسن تشبثه به والي حسن تعطف الكلام الاول عليه ثم انظر اذا تركت ان فقلت فغنها وهي لك الفداء غناء الابل الحداء كيف تكون الصورة وكيف ينبو احد الكلامين عن الاخر وكيف يشءم هذا ويعرق ذاك حتي لا تجد حيلة في اءتلافهما حتي تجتلب لهما الفاء فتقول فغنها وهي لك الفداء فغناء الابل الحداء ثم	156	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0599	true	-531998272380192537	106	133	510	648	1465	300	لا يتصل به----- ولا يكون منه- بسبيل حتي تجء بالفاء فتقول بكرا صاحبي قبل الهجير فذاك النجاح في التب--------------------------كير وغنها وهي لك الفد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فغناء الابل الحداء ثم	599	-9145987627348354039	131	243.0	104	509	25.736738204956055	20	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms179	false	8432428841643319173	234	300	1183	1490	1490	300	ضرورة ان ليس سواء دخولها وان لا تدخل فاول ذلك واعجبه ما قدمت لك ذكره في بيت بشار بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير وما انشدته معه من قول بعض العرب فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء وذلك انه هل شء ابين في الفاءدة وادل علي ان ليس سواء دخولها وان لا تدخل من انك تري الجملة اذا هي دخلت ترتبط-	179	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0599	true	-531998272380192537	0	66	0	308	1465	300	ضرورة ان ليس سواء دخولها وان لا تدخل فاول ذلك واعجبه ما قدمت لك ذكره في بيت بشار بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير وما انشدته معه من قول بعض العرب فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء وذلك انه هل شء ابين في الفاءدة وادل علي ان ليس سواء دخولها وان لا تدخل من انك تري الجملة اذا هي دخلت ترتبط	599	-9145987627348354039	307	609.0	242	308	99.67532348632812	66	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms180	false	1648044675825549450	0	101	0	499	1470	300	بما قبلها وتاتلف معه وتتحد به حتي كان الكلامين قد افرغا افراغا واحدا وكان احدهما قد سبك في الاخر هذه هي الصورة حتي اذا جءت الي ان فاسقطتها رايت الثاني منهما قد نبا عن الاول وتجافي معناه عن معناه ورايته لا يتصل به ولا يكون منه بسبيل حتي تجء بالفاء فتقول بكرا صاحبي قبل الهجير فذاك النجاح في التبكير وغنها وهي لك الفداء فغناء الابل الحداء ثم لا تري الفاء تعيد الجملتين الي ما كانتا عليه من الالفة ولا ترد عليك الذي كنت تجد ب ان من المعني وهذا الضرب كثير في التنزيل جدا من ذلك قوله تعالي يا ايها الناس	180	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0599	true	-531998272380192537	66	165	308	803	1465	300	بما قبلها وتتالف معه وتتحد به حتي كان الكلامين قد افرغا افراغا واحدا وكان احدهما قد سبك في الاخر هذه هي الصورة حتي اذا جءت الي ان فاسقطتها رايت الثاني منهما قد نبا عن الاول وتجافي معناه عن معناه ورايته لا يتصل به ولا يكون منه بسبيل حتي تجء بالفاء فتقول بكرا صاحبي قبل الهجير فذاك النجاح في التبكير وغنها وهي لك الفداء فغناء الابل الحداء ثم لا تري الفاء تعيد الجملتين الي ما كاننا عليه من الالفة و---ترد عليك الذي كنت تجد ب-ان من المعني وهذا الضرب كثير في التنزيل جدا من ذلك قوله تعالي يا ايها الناس	599	-9145987627348354039	492	970.0	393	499	98.5971908569336	95	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms184	false	-4479026467856624646	0	23	0	116	1502	300	الذي ذكرنا في الجملة من حديث اقتضاء الفاء اذا كان مصدرها مصدر الكلام يصحح به ما قبله ويحتج له ويبين وجه الفاءدة فيه	184	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0599	true	-531998272380192537	189	212	917	1032	1465	300	الذي ذكرنا في الجملة من حديث اقتضاء الفاء اذا كان مصدرها مصدر الكلام يص-ح به ما قبله ويحتج له ويبين وجه الفاءدة فيه	599	-9145987627348354039	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms185	false	-6882151260024318743	250	300	1203	1445	1445	300	وعلي الطلب ومن لطيف مواقعها------ ان يدعي علي المخاطب ظن لم يظنه ولكن يراد التهكم به وان يقال ان حالك والذي صنعت يقتضي ان تكون قد ظننت ذلك ومثال ذلك قول الاول السريع جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح يقول ان مجيءه هكذا مدلا بنفسه وبشجاعته قد-	185	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0601	true	639072985894933099	13	63	62	299	1494	300	وقال الشيخ ومن لطيف مواقعها اي ان ان يدعي علي المخاطب ظن لم يظنه ولكن يراد التهكم به وان يقال ان حالك والذي صنعت يقتضي ان تكون قد ظننت ذلك ومثال ذلك قوله------------ جاء شقيق واضعا رمحه ان بني عمك فيهم رماح يقول ان مجيءه هكذا مدلا بنفسه وبشجاعته قد	601	-9145987627348354039	220	407.0	173	249	88.3534164428711	44	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms186	false	1400818947879726069	0	27	0	120	1408	300	وضع رمحه عرضا دليل علي اعجاب شديد وعلي اعتقاد منه انه لا يقوم له احد حتي كان ليس مع احد منا رمح يدفعه به وكانا كلنا عزل	186	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0601	true	639072985894933099	63	90	299	419	1494	300	وضع رمحه عرضا دليل علي اعجاب شديد وعلي اعتقاد منه انه لا يقوم له احد حتي كان ليس مع احد منا رمح يدفعه به وكانا كلنا عزل	601	-9145987627348354039	120	240.0	93	120	100.0	27	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms128	false	6609304848317066242	40	65	198	329	1502	300	لا ريب فيه بيان وتوكيد وتحقيق لقوله------ ذلك الكتاب وزيادة تثبيت له وبمنزلة ان تقول هو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب فتعيده مرة ثانية لتثبته	128	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0605	true	9219148071371459369	195	221	977	1114	1536	300	لا ريب فيه بيان وتوكيد وتحقيق لقوله تعالي ذلك الكتاب وزيادة تثبيت له وبمنزلة ان تقول هو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب فتعيده مرة ثانية لتثبته	605	-9145987627348354039	131	254.5	106	137	95.62043762207031	25	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms180	false	1648044675825549450	188	300	934	1470	1470	300	ومن خصاءصها انك تري------ لضمير الامر والشان------- معها من ال------------------------------حسن واللطف ما لا تراه اذا هي لم تدخل عليه بل تراه ل--------ا يصلح حيث صلح --------------الا بها وذلك في مثل قوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين و-قوله انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم وقوله انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب وقوله انه لا يفلح الكافرون ومن ذلك قوله ----------------------------------------------------------------------------فانها لا تعمي الابصار واجاز ابو الحسن-------------------- فيها وجها اخر وهو ان يكون الضمير في انها للابصار اضمرت قبل الذكر علي شريطة التفسير والحاجة في هذا الوجه ايضا الي ان قاءمة كما كانت في الوجه الاول فانه لا يقال هي لا تعمي الابصار-	180	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0608	true	-3645424793275460968	65	193	300	922	1409	300	ومن خصاءصها اي كلمة ان ان لضمير -------الشان والقصة معها اي مع كلمة ان حسنا ولطفا ليس ذلك الحسن واللطف بدونها------------------------ بل تراه لا يصح ولا يصلح حيث يصح ويصلح بدونها والا بها وذلك في نحو قوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين و قوله تعالي انه----------------------------------------- من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب و-----انه لا يفلح الكافرون ومن ذلك قوله تعالي انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم قال الشيخ ومن ذلك قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار واجاز ابو الحسن الاخفش تلميذ سيبويه فيها وجها اخر وهو ان يكون الضمير في انها للابصار اضمرت قبل الذكر علي شريطة التفسير والحاجة في هذا الوجه ايضا الي ان قاءمة كما كانت في الوجه الاول فانه لا يقال هي لا تعمي الابصار	608	-9145987627348354039	429	722.0	338	699	61.373390197753906	82	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms181	false	782883803763036242	0	65	0	280	1426	300	كما لا يقال هو من يتق ويصبر فان الله لا يضيع فان قلت او ليس قد جاء ضمير الامر--------- مبتدا به معري من العوامل في قوله تعالي قل هو الله احد قيل--- وان جاء هاهنا فانه لا يكاد يوجد مع الجملة من الشرط والجزاء بل تراه لا يجء الا ب ان علي انهم قد اجازوا في---- قل هو الله احد ان لا يكون الضمير للامر	181	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0608	true	-3645424793275460968	193	261	922	1216	1409	300	كما لا يقال هو من يتق ويصبر فان الله لا يضيع فان قلت او ليس قد جاء ضمير الامر اي الشان مبتدا به معري عن العوامل في قوله تعالي قل هو الله احد قيل هو وان جاء ه-هنا فانه لا يكاد يوجد مع الجملة من الشرط والجزاء بل تراه لا يجء الا ب-ان علي انهم قد اجازوا في مثل قل هو الله احد ان لا يكون الضمير للامر	608	-9145987627348354039	277	521.5	213	296	93.5810775756836	61	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms186	false	1400818947879726069	243	276	1125	1280	1408	300	قوله تعالي حكاية عن ام مريم رضي الله عنها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وكذلك قوله عز وجل حكاية عن نوح عليه السلام قال رب ان قومي كذبون وليس	186	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0608	true	-3645424793275460968	34	60	157	278	1409	300	قوله تعالي حكاية عن ام مريم عليها السلام ر------ب اني وضعتها انثي و------------------------ قوله عز وجل حكاية عن نوح عليه السلام ر----ب ان قومي كذبون وقال	608	-9145987627348354039	105	177.0	81	155	67.74193572998047	20	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms182	false	3923467848357156581	128	300	628	1471	1471	300	تراها مع ان احسن وتري المعني حينءذ اولي بالصحة وامكن افلا تري الي قوله الخفيف ان دهرا يلف شملي بسعدي لزمان يهم بالاحسان ---------------------------------------------------------------------------------------------ليس بخفي وان كان يستقيم ان تقول دهر يلف شملي بسعدي دهر صالح ان ليس الحالان علي سواء وكذلك ليس يخفي انك لو عمدت الي قوله مشطور المديد ان امرا فادحا عن جوابي شغلك فاسقطت منه ان لعدمت منه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن والطلاوة والتمكن الذي انت واجده الان ووجدت ضعفا وفتورا------------------------------------------- ومن تاثير ان في الجملة انها تغني اذا كانت فيها عن الخبر في بعض الكلام ووضع صاحب الكتاب ------------في ذلك بابا فقال هذا باب ما يحسن عليه السكوت في الاحرف الخمسة لا----------------ضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو اضمرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك---- ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا فالذي اضمرت هو لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عل--------------------------يكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ---لنا وقال المنسرح ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ان مضوا مهلا وتقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا او عندنا غيرها-	182	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0609	true	6433826042108295741	1	246	7	1205	1467	300	تراها مع ان احسن كق------------------------------------------------وله------- ان دهرا يلف شملي بسعدي لزمان يهم بالاحسان و قال الشيخ ايضا ما خلاصته ومنها اي من خصاءص ان حذف الخبر نحو ان مالا وان ولدا وان زيدا وان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا فلو -----------------اسقطت---- ان لم يحسن او لم يجز حذف الخبر انتهي كلامه اي الشيخ ملخصا كما نبهناك ويجء نقل هذا الكلام عن الشيخ ايضا في اول الباب الثالث في ذيل بحث ترك المسند انشاء الله العلي القدير مع ما ينبغي له من التوضيح منا ان ساعدنا التوفيق منه جل شانه والاحسن والمناسب لمقتضي المقام نقل كلامه بطوله ليتضح به ما في نقل التفتازاني من الاجمال والاهمال فانه قال ومن تاثير ان في الجملة انها تغني اذا كانت فيها عن الخبر في بعض الكلام ووضع صاحب الكتاب يعني سيبويه في ذلك بابا فقال هذا باب ما يحسن عليه السكوت في الاحرف الخمسة اي ان واخواتها لا ضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر اي ليس هذا المضمر مما قام مقامه شء مظهر كاضمار متعلق الظرف فان ملابس الخبر اعني الظرف قاءم مقامه وهذا بخلاف الخبر المحذوف فيما نحن فيه فانه محذوف بالمرة وذلك مثل ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا فالذي اضمرت هو لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم اي ان الناس مجتمعون عليكم فنقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الشاعر -ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا ويقول ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان لنا او عندنا غيرها	609	-9145987627348354039	557	829.5	439	1412	39.447593688964844	106	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms183	false	-2213405138405457433	1	52	4	255	1448	300	وانتصب الابل والشاء كانتصاب الفارس اذا قلت ما في الناس مثله فارسا وقال---------- ومثل ذلك قوله من الرجز يا ليت ايام الصبا رواجعا قال فهذا كقولهم الا ماء باردا كانه قال الا ماء لنا بارد-ا وكانه قال يا ليت ايام الصبا اقبلت رواجع- فقد اراك في هذا كله ان الخبر محذوف	183	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0609	true	6433826042108295741	249	300	1219	1467	1467	300	وانتصب الابل والشاء كانتصاب الفارس اذا قلت ما في الناس مثله فارسا وقال اي سيبويه ومثل------------ ذل--ك يا ليت ايام الصبا رواجعا قال فهذا كقولهم الا ماء باردا كانه قال الا ماء لنا بارد او كانه قال يا ليت ايام الصبا اقبلت رواجعا فقد اراك في هذا كله ان الخبر محذوف-	609	-9145987627348354039	232	430.0	186	263	88.21292877197266	44	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms183	false	-2213405138405457433	52	113	255	537	1448	300	وقد تري حسن الكلام وصحته مع حذفه وترك النطق به ثم انك ان عمدت الي ان فاسقطتها وجدت الذي كان حسن من حذف الخبر لا يحسن او لا يسوغ فلو قلت مال وعدد ومح ل ومرتحل وغيرها ابلا وشاء لم يكن شيءا وذلك ان -----ان كانت السبب في ان حسن حذف الذي حذف من الخبر وانها حاضنته والمترجم عنه والمتكفل بشانه	183	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0610	true	8910428682607951683	0	61	0	286	1551	300	وقد تري حسن الكلام وصحته مع حذفه وترك النطق به ثم انك ان عمدت الي ان فاسقطتها وجدت الذي كان حسن من حذف الخبر لا يحسن او لا يسوغ فلو قلت مال وعدد ومح-ل ومرتحل وغيرها ابلا وشاء لم يكن شيءا وذلك ان كلمة ان كانت السبب في ان حسن حذف الذي حذف من الخبر وافها حاضنته والمترجم عنه والمتكفل بشانه	610	-9145987627348354039	280	547.0	220	287	97.56097412109375	58	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms173	false	-3301746167801209044	139	277	722	1430	1549	300	قلنا ----فانما هي ذات اقبال وادبار افسدنا الشعر علي انفسنا وخرجنا الي شء مغسول والي ك--------------------------------------------------------------------لام عامي مرذول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سبيلنا سبيل من يزعم مثلا في بيت المتنبي الوافر بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا انه في تقدير محذوف وان معناه الان كالمعني اذا قلت بدت مثل قمر ومالت مثل خوط بان وفاحت مثل عنبر ورنت مثل غزال في انا نخرج الي الغثاثة والي شء يعزل البلاغة عن سلطانها ويخفض من شانها ويصد باوجهنا عن محاسنها ويسد باب المعرفة بها وبلطاءفها علينا فالوجه ان يكون تقدير المضاف في هذا علي معني انه لو كان الكلام قد جء به علي ظاهره ولم يقصد الي الذي ذكرنا من المبالغة والاتساع وان تجعل الناقة كانها قد صارت بجملتها اقبالا وادبارا حتي كانها قد تجسمت منهما-------------- لكان حقه حينءذ ان يجاء فيه بلفظ الذات فيقال انما هي ذات اقبال و----ادبار ---	173	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0622	true	-3341490284453801453	86	188	483	1021	1575	300	قلنا اريد انما هي ذات اقبال وادبار افسدنا الشعر علي انفسنا وخرجنا الي شء مغسول اي خال عن المزايا والخصوصيات كالشء المنقوش الذي غسل فذهبت نقوشه المحسنة وكلام عامي مرذول وهذا القسم من الكلام لا مساغ له اي لا طريق له اي لا جواز له عند من هو صحيح الذوق والمعرفة نسابة للمعاني اي العالم بانساب المعاني من حيث الفصاحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلاغة والتاء في نسابة لتاكيد المبالغة ومعني تق----------------------------------------------------------------دير المضاف فيه ------------انه لو كان الكلام قد جء ---علي ظاهره ولم يق------------------صد المبالغة المذكورة اي لم يقصد كانها------------------------------------------------- تجسمت من الاقبال والادبار لكان حقه ------ان يجاء---- بلفظ الذات فيقال-------- ذات اقبال وذات ادبار لا	622	-9145987627348354039	224	113.5	179	945	23.703702926635742	34	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms170	false	-6897973023333743233	138	300	739	1545	1545	300	انه ليس بواجب في هذا ان ي--------------------كون للفعل فاعل في التقدير اذا انت نقلت الفعل اليه عدت به الي الحقيقة مثل ان تقول في-------- ربحت تجارتهم ربحوا في تجارتهم وفي يحمي نساءنا ضرب نحمي نساءنا بضرب فان ذلك لا يتاتي في كل شء الا تري انه لا يمكنك ان تثبت للفعل في قولك اقدمني بلدك حق لي علي انسان فاعلا سوي الحق وكذلك لا تستطيع في قوله مجزوء الوافر وصيرني هواك وبي لحيني يضرب المثل وقوله مجزوء الوافر يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا ان تزعم ان لصيرني فاعلا قد نقل عنه الف------عل فجعل------------ للهوي كما فعل ذلك في ربحت تجارتهم و يحمي نساءنا ضرب ولا تستطيع كذلك ان تقدر ل يزيد في قوله يزيدك وجهه فاعلا غير الوجه فالاعتبار اذا بان يكون المعني الذي يرجع اليه الفعل موجودا في الكلام علي --حقيقته معني ذلك ان القدوم في قولك اقدمني بلدك حق علي انسان موجود علي الحقيقة وكذلك الصيرورة في قوله وصيرني هواك والزيادة -----------في قوله يزيدك وجهه موجودتان علي الحقيقة-	170	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0663	true	-1051594562585245780	87	180	444	916	1490	300	انه ليس بواجب في هذا اي في المجاز العقلي ان يكون للفعل فاعل في التقدير اذا انت نقلت الفعل اليه صارت --------حقيقة كما في قوله عز وجل فما ربحت تجارتهم فان---------------------------------------------------------ك لا تجد في نحو----------------------------------------------- اقدمني بلدك حق لي علي فل-ان فاعلا سوي الحق وكذ-ا لا تستطي------------------ع في وصيرني ويزيدك -----------------------------------------------------------------------ان تزعم ان له فا----علا قد نقل عنه اسناد الفعل فجعل ذلك الاسناد للهوي ولو-----------------------------------------------------------------------------------------جه----------------ه فالاعتبار اذن -ان يكون المعني الذي يرجع اليه الفعل موجودا في الكلام علي الحقيقة ف---------ان القدوم م---------------------------------وجود حق------يقة وكذا- الصيرورة-------------------- والزيادة واذا كان معني الل----------فظ موجود--ا علي الحقيقة	663	-9145987627348354039	345	459.5	271	866	39.83833694458008	49	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms171	false	7067101812591978191	0	36	0	177	1462	300	واذا كان معني اللفظ موجودا علي الحقيقة لم يكن المجاز- فيه------------ نفسه ------واذا لم ي-----كن المجاز في نفس اللفظ كان لا محالة في الحكم--------------------------------- فاعرف هذه الجملة واحسن ضبطها حتي تكون علي بصيرة من الامر ومن --	171	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0663	true	-1051594562585245780	173	214	877	1085	1490	300	واذا كان معني اللفظ موجودا علي الحقيقة لم يكن --مجازا فيه اي في اللفظ نفسه فليس مجازا لغويا فيكون المجاز في-------------------------- الحكم اي في الاسناد فيكون المجاز عقليا فاعرف هذه الجملة واحسن ضبطها حتي تكون علي بصيرة من الامر اي من	663	-9145987627348354039	140	224.5	112	236	59.3220329284668	24	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms098	false	4056043918179265814	5	67	26	333	1505	300	من غير ان تجعل--ه يتجدد ويحدث منه شيءا فشيءا بل يكون المعني فيه كالمعني في قولك ------------------------------------------------زيد طويل وعمر و قصير فكما لا تقصد هاهنا الي ان تجعل الطول او القصر يتجدد ويحدث بل توجبهما وتثبتهما فقط وتقضي بوجودهما علي الاطلاق كذلك لا تتعرض في قولك زيد منطلق لاكثر من اثباته لزيد واما الفعل فانه يقصد فيه الي ذلك فاذا قلت زيد	98	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0737	true	5696383690340954872	141	207	742	1072	1576	300	من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث---- شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا اي عملا وشغلا له اي لزيد كما في زيد طويل وعمر-و قصير فكما لا يقصد ه-هنا الي ان تجعل الطول او القصر يتجدد ويحدث بل توجبهما وتثبتهما فقط وتقضي بوجودهما علي الاطلاق كذلك لا تتعرض في قولك زيد منطلق لاكثر من اثباته لزيد وبعبارة اخري ---------------------اذا قلت زيد	737	-9145987627348354039	228	384.5	183	357	63.86554718017578	39	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms098	false	4056043918179265814	239	274	1210	1383	1505	300	قلت زيد طويل وعمر و قصير لم يصلح مكانه يطول ويقصر وانما تقول يطول ويقصر اذا كان الحديث عن ش-ء يزيد وينمو كالشجر والنبات والصبي ونحو ذلك مما يتجدد فيه الطول او يحدث فيه القصر	98	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0737	true	5696383690340954872	205	239	1064	1237	1576	300	قلت زيد طويل وعمر-و قصير لم يصلح مكانه يطول ويقصر وانما تقول يطول ويقصر اذا كان الحديث عن شيء يزيد وينمو كالشجر والنبات والصبي ونحو ذلك مما يتجدد فيه الطول او يحدث فيه القصر	737	-9145987627348354039	172	334.0	138	174	98.85057830810547	32	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms099	false	8839513645247919979	253	300	1241	1473	1473	300	ولا ينبغي ان يغرك انا اذ- تكلمنا في مساءل المبتدا والخبر قدرنا الفعل في هذا النحو تقدير الاسم كما نقول في زيد يقوم انه في موضع زيد قاءم فان ذلك لا يقتضي ان يستوي المعني فيه-ا استواء لا يكون من بعده افتراق فانهما لو استويا هذا الاستواء-	99	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0738	true	3483881463574531164	31	77	155	387	1552	300	ولا ينبغي ان يغرك انا اذا تكلمنا في مساءل المبتدء والخبر قدرنا الفعل في هذا النحو تقدير الاسم كما تقول في زيد يقوم انه--- موضع زيد قاءم فان ذلك لا يقتضي ان يستوي المعني فيهما استواء لا يكون من بعده افتراق فانهما لو استويا هذا الاستواء	738	-9145987627348354039	227	431.0	182	235	96.59574127197266	41	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms303	false	7065612504216796863	252	299	1210	1437	1439	300	ومما ينبغي ان يحصل في هذا الباب انهم قد اصلوا في المفعول وكل ما زاد علي جزءي الجملة ان- يكون زيادة في الفاءدة وقد ي-خيل الي من ينظر الي ظاهر هذا من كلامهم انهم ارادوا بذلك انك تضم بما تزيده علي جزءي الجملة فاءدة اخري وينبني عليه	303	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0738	true	3483881463574531164	253	300	1324	1552	1552	300	ومما ينبغي ان يحصل في هذا الباب انهم قد اصلوا في المفعول وكل ما زاد علي جزءي الجملة انه يكون زيادة في الفاءدة وقد يتخيل الي من ينظر الي ظاهر هذا من كلامهم انهم ارادوا بذلك انك تضم بما تزيده علي جزءي الجملة فاءدة اخري وينبغي عليه-	738	-9145987627348354039	225	434.0	179	229	98.2532730102539	43	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms304	false	-7279092985463379112	0	271	0	1303	1451	300	ينقطع عن الجملة حتي يتصور ان يكون فاءدة علي حدة وهو ما لا يعقل اذ لا يتصور في زيد من قولك ضربت زيدا ان يكون شيءا براسه حتي يكون بتعديتك ضربت اليه قد ضممت فاءدة الي اخري واذا كان -----ذلك وجب ان يعلم ان الحقيقة في هذا ان الكلام يخرج بذكر المفعول الي معني غير الذي كان وان وزان الفعل قد عدي الي مفعول معه وقد اطلق فلم يقصد به الي مفعول دون مفعول وزان الاسم المخصص بالصفة مع الاسم المتروك علي شياعه كقولك جاءني رجل ظريف مع قولك جاءني رجل في انك لست في ذلك كمن يضم معني الي معني وفاءدة الي فاءدة ولكن كمن يريد هاهنا شيءا وهناك شيءا اخر فاذا قلت ضربت زيدا كان المعني غيره اذا قلت ضربت ولم تزد زيدا--------------------------- وهكذا يكون الامر ابدا كلما زدت شيءا وجدت المعني قد صار غير الذي كان ومن اجل ذلك صلح المجازاة بالفعل الواحد اذا اتي به مطلقا في الشرط ومعدي الي شء في الجزاء كقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله عز وجل واذا بطشتم بطشتم جبارين مع العلم بان الشرط ينبغي ان يكون غير الجزاء من حيث كان الشرط سببا والجزاء مسببا وانه محال ان يكون الش-ء سببا لنفسه فلولا ان المعني في احسنتم الثانية غير المعني في الاولي وانها في حكم فعل ثان لما ساغ ذلك كما لا يسوغ ان تقول ان قمت قمت وان خرجت خرجت ومثله من الكلام قوله المرء باصغريه ان قال قال ببيان وان صال صال بجنان ويجري ---ذلك في الفعلين قد عديا جميعا الا ان الثاني منهما قد تعدي الي ش-ء زاءد علي ما تعدي اليه الاول ومثاله قولك ان اتاك زيد اتاك لحاجة وهو اصل كبير والادلة علي ذلك كثيرة	304	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0739	true	6659171855185240219	1	279	3	1338	1445	300	ينقطع عن الجملة حتي يتصور ان يكون فاءدة علي حدة وهو ما لا يعقل اذ لا يتصور في زيد من قولك ضربت زيدا ان يكون شيءا براسه حتي تكون بتعديتك ضربت اليه قد ضممت فاءدة الي اخري واذا كان ذلك كذلك وجب ان يعلم ان الحقيقة في هذا ان الكلام يخرج بذكر المفعول الي معني غير الذي كان وان وزان الفعل قد عدي الي مفعول معه وقد اطلق فلم يقصد به الي مفعول دون مفعول وزان الاسم المخصص بالصفة مع الاسم المتروك علي شياعه كقولك جاءني رجل ظريف مع قولك جاءني رجل في انك لست في ذلك كمن بضم معني الي معني وفاءدة الي فاءدة ولكن كمن يريد ه-هنا شيءا وهناك شيء- اخر فاذا قلت ضربت زيدا كان المعني غيره اذا قلت ضربت ولم تزد زيدا اي لم يقصد الي مضروب مخصوص وهكذا يكون الامر ابدا كلما زدت شيءا وجدت المعني قد صار غير الذي كان ومن اجل ذلك صلح المجازات بالفعل الواحد اذا اتي به مطلقا في الشرط ومعدي الي شي في الجزاء كقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وقوله عز وجل واذا بطشتم بطشتم جبارين مع العلم بان الشرط ينبغي ان يكون غير الحزاء من حيث كان الشرط سببا والجزاء مسببا وانه محال--- يكون الشيء سببا لنفسه فلولا ان المعني في احسنتم الثانية غير المعني في الاولي وانها في حكم فعل ثان لما ساغ ذلك كما لا يسوغ ان نقول ان قمت قمت وان خرجت خرجت ومثله من الكلام قوله المرء باصغريه ان قال قال ببيان وان صال صال بجنان ويجري في ذلك في الفعلين قد عديا جميعا الا ان الثاني منهما قد تعدي الي شيء زاءد علي ما تعدي اليه الاول ومثاله قولك ان اتاك زيد اتاك لحاجة وهو اصل كبير والادلة علي ذلك كثيرة	739	-9145987627348354039	1292	2522.0	1022	1340	96.41790771484375	258	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms160	false	4966745659585185231	127	154	603	724	1419	300	انه من حكم النفي اذا دخل علي كلام ثم كان في ذلك الكلام تقييد علي وجه من الوجوه ان يتوجه الي ذلك التقييد وان يقع له خصوصا	160	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0771	true	3581573541444723007	207	229	1132	1228	1580	300	ان- من حكم النفي اذا دخل علي كلام فيه----------------- تقييد علي وجه ما------- ان يتوجه الي ذلك التقييد وان يقع له خصوصا	771	-9145987627348354039	92	158.5	70	121	76.0330581665039	19	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms102	false	-377769027649158523	25	123	123	604	1452	300	الا تري ان المعني في بيت الاعشي انه لا يهب هذه الهبة الا الممدوح وربما ظ------ن ان اللام في هو الواهب الم-ءة المصطفاة بمنزلتها في نحو زيد هو المنطلق من حيث كان القصد الي هبة مخصوصة كما كان القصد الي انطلاق مخصوص وليس الامر كذلك لان القصد هاهنا الي جنس من الهبة مخصوص لا الي هبة مخصوصة بعينها يدلك علي ذلك ان المعني علي انه يتكرر منه وعلي انه يجعله يهب الم-ءة مرة بعد اخري واما المعني في قولك زيد هو المنطلق فعلي القصد الي انطلاق كان مرة واحدة لا الي جنس من الانطلاق فالتكرر هناك غير متصور	102	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0847	true	-1647892052173879282	43	136	221	680	1466	300	الا تري ان المعني في بيت الاعشي انه لا يهب هذه الهبة الا الممدوح وربما ظن الظان ان اللام في هو الواهب الماءة المصطفاة بمنزلتها في نحو زيد هو المنطلق من حي-----------------------------ث كان القصد الي انطلاق مخصوص وليس الامر كذلك لان القصد ه-هنا الي جنس من الهبة مخصوص لا الي هبة مخصوصة بعينها يدلك علي ذلك ان المعني علي انه يتكرر منه وعلي انه يجعله يهب الماءة مرة بعد اخري واما المعني في قولك زيد هو المنطلق فعلي القصد الي انطلاق كان مرة واحدة لا الي جنس من الانطلاق فالتكرر هناك غير متصور	847	-9145987627348354039	450	878.0	358	489	92.0245361328125	87	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms108	false	-7708898487490229771	38	179	177	864	1440	300	قولك ان-ت الحبيب كقولنا انت الشجاع تريد انه الذي كملت فيه الشجاعة او كقولنا زيد المنطلق تريد انه الذي كان منه الانطلاق الذي سمع المخاطب به واذا نظرنا وجدناه لا يحتمل ان يكون كقولنا انت الشجاع لانه يقتضي ان يكون المعني انه لا محبة في الدنيا الا ما هو به حبيب كما ان المعني في هو الشجاع انه لا شجاعة في الدنيا الا ما تجده عنده وما هو شجاع به وذلك محال وامر اخر وهو----------- ان الحبيب فعيل بمعني مفعول ف-----------------ال-------------------محبة اذا ليست هي له بالحقيقة وانما هي صفة لغيره قد لا بسته وتعلقت به تعلق الفعل بالمفعول والصفة اذا وصفت بالكمال وصفت به علي ان يرجع ذلك الكمال الي من هي صفة له دون من تلابسه ملابسة المفعول واذا كان كذلك----------------------------------- بعد ان تقول انت المحبوب علي معني انت الكامل في كونك محبوبا كما ان بعيدا ان يقال هو المضروب	108	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0847	true	-1647892052173879282	192	300	970	1466	1466	300	قولنا انت الحبيب كقولنا انت الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاع لانه يقتضي ان يكون المعني انه لا محبة في الدنيا الا ما هو به حبيب كما ان المعني في هو الشجاع انه لا شجاعة في الدنيا الا ما تجده عنده وما هو شجاع به وذلك محال -انتهي ولا اي ليس معناه ان احدا لم يحب احدا مثل محبتي لك حتي ان ساءر المحبات في جنبها غير محبة كما في قولنا انت المظلوم------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني لم يصب احدا ظلم مثل الظلم الذي اصابك حتي ------------------------كان كل ظلم في جنبه عدل قال في دلاءل الاعجاز بعد ان تقول انت المحبوب علي معني انت الكامل في كونه محبوبا كما ان بعيدا ان يقال هو المضروب-	847	-9145987627348354039	311	492.5	240	770	40.389610290527344	59	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms108	false	-7708898487490229771	179	283	864	1359	1440	300	علي معني انه الكامل في كونه مضروبا وان جاء شء من ذلك جاء علي تعسف فيه وتاويل لا يتصور هاهنا وذلك ان يقال مثلا زيد هو المظلوم علي معني انه لم يصب احدا ظلم يبلغ في الشدة والشناعة الظلم الذي لحقه فصار كل ظلم سواه عدلا في جنبه ولا يجء هذا التاويل في قولنا انت الحبيب لانا نعلم انهم لا يريدون بهذا الكلام ان يقولوا ان احدا لم يحب احدا---- محبتي لك وان ذلك قد ابطل المحبات كلها حتي صرت الذي لا يعقل للمحبة معني الا فيه وانما الذي يريدون -----------------ان المحبة مني بجملتها مقصورة عليك وانه ليس لاحد ----غيرك حظ في محبة مني	108	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0848	true	5581302742342485278	0	110	0	519	1452	300	علي معني انه الكامل في كونه مضروبا وان جاء شء من ذلك جاء علي تعسف فيه وتاويل لا يتصور ه-هنا وذلك ان يقال مثلا زيد هو المظلوم علي معني انه لم يصب احدا ظلم يبلغ في الشدة والشناعة الظلم الذي لحقه فصار كل ظلم سواه عدلا في جنبه ولا يجء هذا التاويل في قولنا انت الحبيب لانا نعلم انهم لا يريدون بهذا الكلام ان يقولوا ان احدا لم يحب احدا مثل محبتي لك وان ذلك قد ابطل المحبات كلها حتي صرت الذي لا يعقل للمحبة معني الا فيه انتهي بل معناه كما في لاءل الاعجاز ان المحبة مني بجملتها مقصورة عليك وانه ليس لاحد اي لغيرك حظ في محبة مني	848	-9145987627348354039	478	917.5	376	520	91.92308044433594	99	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms109	false	-7089936260843207845	0	114	0	537	1505	300	ينبغي من بعد ان تعلم ان بين انت الحبيب وبين زيد المنطلق فرقا وهو ان لك في المحبة التي اثبتها طرفا من الجنسية من حيث كان المعني ان المحبة مني بجملتها مقصورة عليك ولم تعمد الي محبة واحدة من محباتك الا تري انك قد اعطيت بقولك انت الحبيب انك لا تحب غيره وان لا محبة لاحد سواه عندك ولا يتصور هذا في زيد المنطلق لانه لا وجه هناك للجنسية اذ ليس ثم الا انطلاق واحد قد عرف المخاطب انه كان واحتاج ان يعين له الذي كان منه وينص له عليه فان---------------------- قلت زيد المنطلق في حاجتك تريد الذي من شانه ان يسعي في حاجتك عرض فيه معني الجنسية حينءذ علي حدها في انت الحبيب	109	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0848	true	5581302742342485278	161	275	771	1307	1452	300	ينبغي------- ان تعلم ان بين انت الحبيب وبين زيد المنطلق فرقا وهو ان لك في المحبة التي اثبتها طرفا من الجنسية من حيث كان المعني ان المحبة مق- بجملتها مقصورة عليك ولم تعمد الي محبة واحدة من محباتك الا تري انك قد اعطيت بقولك انت الحبيب انك لا تحب غيره وان لا محبة لاحد سواه عندك ولا يتصور هذا في زيد المنطلق لانه لا وجه هناك للجنسية اذ ليس ثم الا انطلاق واحد قد عرف المخاطب انه كان واحتاج ان يعين له الذي كان منه وينص--- عليه انتهي ثم قال ما حاصله ولو قلت زيد المنطلق في حاجتك اي ا--لذي من شانه ان يسعي في حاجتك عرض فيه معني الجنسية مثله ----------في انت الحبيب	848	-9145987627348354039	501	955.0	394	559	89.62432861328125	101	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms107	false	240379601208064305	198	267	975	1318	1474	300	اذا جءت بمعرفتين ثم جعلت هذا مبتدا وذاك خبرا تارة وتارة بالعكس قولهم الحبيب انت وانت الحبيب وذاك ان معني الحبيب انت انه لا فصل بينك وبين من تحبه اذا صدقت المحبة وان مثل المتحابين مثل نفس يقتسمها شخصان كما جاء عن بعض الحكماء انه قال الحبيب انت الا انه غيرك فهذا كما تري فرق لطيف ونكتة شريفة ولو حاولت ان تفيدها بقولك انت الحبيب حاولت ما لا يصح	107	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0849	true	-8537898804430877036	3	72	15	358	1494	300	اذا جءت بمعرفتين ثم جعلت هذا مبتدا وذاك خبرا تارة وتارة بالعكس قولهم الحبيب انت وانت الحبيب وذاك ان معني الحبيب انت انه لا فصل بينك وبين من تحبه اذا صدقت المحبة وان مثل المتحابين مثل نفس يقتسمها شخصان كما جاء عن بعض الحكماء انه قال الحبيب انت الا انه غبرك وهذا كما تري فرق لطيف ونكتة شريفة ولو حاولت ان تفيدها بقولك انت الحبيب حاولت ما لا يصح	849	-9145987627348354039	341	680.0	272	343	99.41690826416016	67	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms102	false	-377769027649158523	257	300	1251	1452	1452	300	لا ينكره اح د ولا يشك فيه شاك----------------------- ومثله قول حسان الطويل---------- وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد اراد ان يثبت العبود------------------------------ية ثم يجعله---------------- ظاهر الامر فيها و--------------معروفا بها--------------------------------------------------------------------- ولو قال ووالدك عبد لم يكن قد جعل حاله-	102	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0850	true	-3895322274421501633	80	156	402	760	1489	300	لا ينكر------ ولا يشك فيه اي في اتصاف المبتدا بالخبر ومثله قول حسان في هجو ابي سفيان وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد اراد ان يثبت له اي لوالد ابي سفيان العبودية والرقية ثم يجعله اي والد المخاطب ظاهر الامر فيها اي في العبودية معروفا بها بحيث لا ينكر ولا يشك فيه اي في ثبوتها له كذا في دلاءل الاعجاز ثم قال ولو قال ووالدك عبد لم يكن قد جعل حاله	850	-9145987627348354039	179	269.0	139	364	49.17582321166992	37	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms087	false	1385278485136995461	149	215	733	1047	1467	300	الا تري انك اذا قلت هو يعطي الدنانير كان المعني علي انك قصدت ان تعلم السامع ان الدنانير تدخل في عطاءه او انه يعطيها خصوصا دون غيرها وكان غرضك علي الجملة بيان جنس ما -تناوله الاع-طاء لا الاعطاء في نفسه ولم يكن--------------------------- كلامك مع من نفي ان يكون كان منه اعطاء بوجه من الوجوه بل مع من اثبت له اعطاء الا انه لم يثبت اعطاء---- الدنانير	87	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	114	149	577	746	1543	300	الا تري انك اذا قلت هو يعطي الدنانير كان الغرض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يان جنس ما يتناوله الا عطاء لا بيان حال كونه معطيا ويكون قولك اي هو يعطي الدنانير كلاما مع --------------------------------------------------من اثبت ----------------------له اعطاء غير الدنانير	882	-9145987627348354039	107	144.5	83	347	30.835735321044922	17	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms192	false	1539028155941734527	13	98	59	424	1309	300	تنفي عن الثاني-------------- ما وجب---------- للاول ليس المراد ب--ه انها تنفي عن الثاني ان يكون------- قد شارك الاول ------------------في الفعل بل انها تنفي ان يكون الفعل الذي قلت انه كان من الاول قد كان من الثاني دون الاول الا تري ان- ليس المعني في قول-ك جاءني زيد لا عمرو انه لم يكن من عمر و مجء اليك مثل ما كان من زيد حتي كانه عكس-------------- قولك جاءني زيد وعمر و ---------------------بل المعني-------------------------------- ان الجاءي هو زيد لا عمر و فهو كلام تقوله مع من يغلط	192	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0954	true	-8856336676825808299	212	298	1107	1492	1499	300	تنفي عن الثاني اي عن المعطوف ما وجب اي ما ثبت للاول اي للمعطوف عليه انها تنفي عن الثاني ان يكون الثاني قد شارك الاول في اعتقاد المخاطب في ال---------------------------فع-----------------------------------------------------ل الا تري انه ليس --معن---ي قولنا جاءني زيد لا عمرو انه لم يكن من عمر-و مجء----- مثل ما كان من زيد حتي كانه عكس اي خلاف اي رد قولك جاءني زيد وعمرو كلاهما فليس قصر افراد بل المعني اي معني قولنا جاءني زيد لا عمرو ان الجاءي هو زيد لا عمر-- فهو كلام------ مع من -غلط	954	-9145987627348354039	251	365.5	192	485	51.75257873535156	48	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms192	false	1539028155941734527	109	231	469	1001	1309	300	والنكتة انه لا شبهة في ان -ليس ها هنا جاءيان وانه ليس الا جاء واحد وانما الشبهة في ان ذلك الجاءي زيد ام عمر و فانت تحقق علي المخاطب بقولك جاءني زيد لا عمر و انه زيد و----ليس بعمر و ونكتة اخري وهي انك لا تقول جاءني زيد لا عمر و حتي يكون قد بلغ المخاطب انه كان مجء اليك من جاء الا انه ظن انه كان من عمر و فاعلمته انه لم يكن من عمر و ولكن من زيد واذ قد عرفت هذه المعاني في الكلام ب لا العاطفة فاعلم انها بجملتها--------------------------- قاءم--ة لك في الكلام بانما فاذا قلت انما جاءني زيد لم يكن غرضك ان تنفي ان يكون قد جاء مع زيد غيره ولكن ان تنفي ان يكون------ المجء الذي	192	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0955	true	5254410962866326948	25	107	109	503	1493	300	والنكتة انه لا شبهة في انه ليس ه--هنا جاءيان وانه ليس الا جاء واحد وانما الشبهة في ان ذلك الجاءي زيد ام عمر-و فانت تحقق علي المخاطب بقولك جاءني زيد لا عمر-و انه زيد وانه ليس بعمرو انتهي ثم قال ما حاصله وهذا المعني الذي بينا لل----------------------------------------------اء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاطفة من كونها لقصر القلب دون الافراد حسبما اوضحناه قاءم بعينه في ا--------نما فاذا قلت انما جاءني زي------------د لم تنف- ان يكون قد جاء مع زيد غيره حتي يكون قصر افراد بل تنفي المجء الذي	955	-9145987627348354039	266	398.5	206	572	46.50349807739258	47	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms187	false	4779643204282118305	219	265	1075	1279	1418	300	بين ان يكون في الشء م----------------عني الشء وبين ان ي----------------------كون الشء للشء------------------- علي الاطلاق يبين لك انهما لا يكونان سواء انه -----------ليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما الا تري انها لا تصلح في مثل قوله تعالي------------------------------------------------------------- وما -------------------------------------------------من اله الا الله ولا	187	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0957	true	1036204487439279822	211	295	1029	1411	1432	300	بين ان يكون في الشء اي في انما مثلا معني الشء اي معني ما والا مثلا و بين ان يكون الشء اي انما الشء اي ما والا علي الاطلاق اي في المعني والاحكام من غير اعتبار التضمن فليس كل كلام يصلح فيه ما والا يصلح فيه انما كما سيجء في بيان وجوه الاختلاف بين الطرق الاربعة من ان انما تستعمل فيما من شانه ان لا ينكره المخاطب وما والا بالعكس وايضا تزاد لفظة من مع ما والا نحو ما من اله الا الله ولا	957	-9145987627348354039	128	166.5	96	382	33.50785446166992	24	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms203	false	-7000082706854827520	147	193	693	922	1432	300	ما تكون واعلق ما تري بالقلب اذا كان لا يراد بالكلام بعدها نفس معناه ولكن----------------- التعريض بامر هو مقتضاه نحو انا نعلم----- ان ليس الغرض من قوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن ----------ان يذم الكفار وان يقال انهم من فرط	203	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms0988	true	6496704442455186213	0	51	0	259	1459	300	ما تكون واعلق ما تري بالقلب اذا كان لا يراد بالكلام بعدها نفس معناه ولكن يراد بذلك الكلام التعريض بامر هو مقتضاها ف--انا نعلم قطعا ان ليس الغرض من قوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن الغرض منه ان يذم الكفار وان يقال انهم من فرط	988	-9145987627348354039	224	410.0	180	261	85.8237533569336	43	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms064	false	6595093233536334875	131	199	635	971	1457	300	---------ومن ابين شء في ذلك الاستفهام بالهمزة فان موضع الكلام علي انك اذا قلت افعلت فبدات بالفعل كان الشك في الفعل نفسه وكان غرضك من استفهامك ان تعلم وجوده واذا قلت اانت فعلت فبدات بالاسم كان الشك في الفاعل من هو وكان التردد فيه ومثال ذلك انك تقول ابنيت الدار التي كنت علي ان تبنيها اقلت الشعر الذي كان في نفسك ان تقوله افرغت من الكتاب الذي كنت	64	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1015	true	6516947629053712774	231	300	1181	1525	1525	300	والتاخير ومن ابين شء في ذلك الاستفهام بالهمزة فان موضع الكلام علي انك اذا قلت افعلت فبدات بالفعل كان الشك في الفعل نفسه وكان غرضك من استفهامك ان تعلم وجوده واذا قلت اانت فعلت فبدات بالاسم كان الشك في الفاعل من هو وكان التردد فيه ومثال ذلك انك تقول ابنيت الدار التي كنت علي ان تبنيها اقلت الشعر الذي كان في نفسك ان تقوله افرغت من الكتاب الذي كنت-	1015	-9145987627348354039	335	656.0	268	345	97.10144805908203	67	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms064	false	6595093233536334875	199	300	971	1457	1457	300	تكتبه تبدا في هذا ونحوه بالفعل لان السءال عن الفعل نفسه والشك فيه لانك في جميع ذلك متردد في وجود الفعل وانتفاءه مجوز ان يكون قد كان وان يكون لم يكن وتقول اانت بنيت هذه الدار اانت قلت هذا الشعر اانت كتبت هذا الكتاب فتبدا في ذلك كله بالاسم -ذلك لانك لم تشك في الفعل انه كان وكيف وقد اشرت الي الدار مبنية والشعر مقولا والكتاب مكتوبا وانما شككت في الفاعل من هو فهذا من الفرق لا يدفعه دافع ولا يشك فيه شاك ولا يخفي فساد احدهما في موضع الاخر فلو قلت اانت بنيت الدار التي كنت علي ان تبنيها اانت-	64	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1016	true	1669069029393579493	0	101	0	487	1446	300	تكتبه تبدا في هذا ونحوه بالفعل لان السءال عن الفعل نفسه والشك فيه لانك في جميع ذلك متردد في وجود الفعل وانتفاءه مجوز ان يكون قد كان وان يكون لم يكن وتقول اانت بنيت هذه الدار اانت قلت هذا الشعر اانت كتبت هذا الكتاب فتبدا في ذلك كله بالاسم وذلك لانك لم تشك في الفعل انه كان -كيف وقد اشرت الي الدار مبنية والشعر مقولا والكتاب مكتوبا وانما شككت في الفاعل من هو فهذا من الفرق لا يدفعه دافع ولا يشك فيه شاك ولا يخفي فساد احدهما في موضع الاخر فلو قلت اانت بنيت الدار التي كنت علي ان تبنيها اانت	1016	-9145987627348354039	485	955.0	385	488	99.38524627685547	99	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms065	false	-937524987762360882	0	157	0	748	1419	300	قلت الشعر الذي كان في نفسك ان تقوله اانت فرغت من الكتاب الذي كنت تكتبه خرجت من كلام الناس وكذلك لو قلت ابنيت هذه الدار اقلت هذا الشعر اكتبت هذا الكتاب قلت ما ليس بقول ذا-ك لفساد ان تقول في الشء المشاهد الذي هو نصب عينيك اموجود ام لا وم-------------ما يعلم به ضرورة انه لا تكون البداية بالفعل كالبداية بالاتسم انك تقول اقلت شعرا قط ارايت اليوم انسانا فيكون كلاما مستقيما ولو قلت اانت قلت شعرا قط اانت رايت انسانا اخطات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذاك انه لا معني للسءال- عن الفاعل من هو في مثل هذا لان ذلك انما يتصور اذا كانت الاشارة الي فعل مخصوص نحو ان تقول من قال هذا الشعر ومن بني هذه الدار ومن اتاك اليوم ومن اذن لك في الذي فعلت وما اشبه ذلك مما يمكن ان ينص فيه علي معين فاما قيل شعر علي الجملة ورءية انسان علي الاطلاق فمحال ذلك فيه لانه ليس مما يختص بهذا دون ذاك حتي يسال عن عين فاعله	65	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1016	true	1669069029393579493	101	294	487	1416	1446	300	قلت الشعر الذي كان في نفسك ان تقوله اانت فرغت من الكتاب الذي كنت تكتبه خرجت من كلام الناس وكذلك لو قلت ابنيت هذه الدار اقلت هذا الشعر اكتبت هذا الكتاب قلت ما ليس بقول وذلك لفساد ان تقول في الشء المشاهد الذي هو نصب عينيك اموجود ام لا ثم قال الشيخ ومما يعلم به ضرورة انه لا تكون البداية بالفعل كالبداية بالا-سم انك تقول اقلت شعرا قط ارايت اليوم انسانا فيكون كلاما مستقيما ولو قلت اانت قلت شعرا قط اانت رايت انسانا اخطات والي هذه الفقرة من كلامه اشار التفتازاني بقوله ومما يءيد ذلك انك تقول اقلت شعرا قط ارايت اليوم انسانا فيصح ولا يصح ان تقول اانت قلت شعرا قط اانت رايت اليوم انسانا ثم قال الشيخ وذاك انه لا معني للسءوال عن الفاعل من هو في مثل هذا لان ذلك انما يتصور اذا كانت الاشارة الي فعل مخصوص نحو ان تقول من قبل هذا الشعر -من بني هذه الدار ومن اتاك اليوم ومن اذن لك فيما--- فعلت وما اشبه ذلك مما يمكن ان ينص فيه علي معين فاما قيل شعر ف-ي الجملة ورءية انسان علي الاطلاق فمحال ذلك فيه لانه ليس مما يختص بهذا دون ذاك حتي يسال ع----ن فاعله	1016	-9145987627348354039	730	1406.5	575	939	77.74227905273438	146	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms125	false	5585010170678472844	0	101	0	534	1527	300	من الاعراب واذا كانت كذلك كان حكمها حكم المفرد اذ لا يكون للجملة موضع من الاعراب حتي تكون واقعة موقع المفرد واذا كانت الجملة الاولي واقعة موقع المفرد كان عطف الثانية عليها جاريا مجري عطف المفرد وكانت وجه الحاجة الي الواو ظاهرا والاش-راك بها في الحكم موجودا فاذا قلت مررت برجل خلقه حسن وخلقه قبيح كنت قد اشركت الجملة الثانية في حكم الاولي وذلك الحكم كونها في موضع جر بانها صفة للنكرة ونظاءر ذلك تكثر والامر فيها يسهل والذي يشكل امره هو الضرب الثاني وذلك ان تعطف علي الجملة العارية الموضع من الاعراب جملة اخري كقولك زيد قاءم وعمر و قاعد	125	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1094	true	-2584354737176767984	202	300	1096	1619	1619	300	من الاعراب واذا كانت كذلك---- حكمها حكم المفرد اذ لا يكون للجملة موضع من الاعراب حتي تكون واقعة موقع المفرد واذا كانت الجملة الاولي واقعة موقع المفرد عط----ف الثانية عليها جاريا مجري عطف المفرد وكان- وجه الحاجة الي الواو ظاهرا والاشتراك بها في الحكم موجودا فاذا قلت مررت برجل خلقه حسن وخلقه قبيح كنت قد اشركت الجملة الثانية في حكم الاولي وذلك الحكم كونها في موضع جر بانها صفة للنكرة ونظاءر ذلك تكثر والامر فيها يسهل والذي يشكل امره هو الضرب الثاني وذلك ان تعطف علي الجملة العارية الموضع من الاعراب جملة اخري كقولك زيد قاءم وعمر-- قاعد-	1094	-9145987627348354039	520	1010.5	423	535	97.19625854492188	92	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms125	false	5585010170678472844	101	300	534	1527	1527	300	والعلم حسن والجهل قبيح لا سبيل لنا الي ان ندعي ان الواو اشركت الثانية في اعراب قد وجب للاولي بوجه من الوجوه واذا كان كذلك فينبغي ان تعلم المطلوب من هذا العطف والمغزي منه ولم لم يستو الحال بين ان تعطف وبين ان تدع العطف فتقول زيد قاءم عمرو قاعد بعد ان لا يكون هنا امر معقول يءتي بالعاطف ليشرك بين الاولي والثانية فيه واعلم انه انما يعرض الاشكال في الواو دون غيرها من حروف العطف وذاك لان تلك تفيد مع الاش-راك معاني مثل ان الفاء توجب الترتيب من غير تراخ وثم توجبه مع تراخ و او تردد الفعل بين شيءين وتجعله لاحدهما لا بعينه فاذا عطفت بواحد منها الجملة علي الجملة ظهرت الفاءدة فاذا قلت اعطاني فشكرت- ظهر بالفاء ان الشكر كان معقبا علي العطاء ومسببا عنه واذا قلت خرجت ثم خرج زيد افادت ثم ان خروجه كان بعد خروجك وان مهلة وقعت بينهما واذا قلت يعطيك او يكسوك دلت او علي انه يفعل واحدا منهما لا بعينه وليس للواو معني سوي الاش-راك في الحكم الذي يقتضيه الاعراب الذي اتبعت فيه الثاني الاول فاذا قلت جاءني زيد وعمرو لم تفد بالواو شيءا اكثر من اشراك عمر و في المج-ء الذي اثبته لزيد والجمع بينه وبينه ولا يتصور اشراك-	125	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1095	true	4772287274323426497	0	154	0	781	1495	300	والعلم ----والجهل قبيح لا سبيل لنا الي ان ندعي ان الواو اشركت الثانية في اعراب قد وجب للاولي بوجه من الوجوه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه----- يعرض الاشكال في الواو دون غيرها من حروف العطف وذلك لان تلك تفيد مع الاشتراك معاني مثل ان الفاء توجب الترتيب من غير تراخ وثم توجبه مع تراخ و-او تردد الفعل بين شيءين وتجعله لاحدهما لا بعينه فاذا عطفت بواحد الج-----ملة علي الجملة ظهرت الفاءدة فاذا قلت اعطاني فشكرته ظهر بالفاء ان الشكر كان معقبا علي العطاء ومسببا عنه واذا قلت خرجت ثم خرج زيد افادت ثم ان خروجه كان بعد خروجك وان مهلة وقعت بينهما واذا قلت يعطيك او يكسوك دلت او علي انه بفعل واحدا منهما لا بعينه وليس للواو معني سوي الاشتراك في الحكم الذي يقتضيه الاعراب الذي اتبعت فيه الثاني الاول فاذا قلت جاءني زيد وعمر- لم تفد بالواو شيءا اكثر من اشراك عمر-و في المجيء الذي اثبته لزيد والجمع بينه وبينه ولا يتصور اشراك	1095	-9145987627348354039	765	1455.5	613	998	76.65330505371094	140	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms126	false	6590360667108074549	0	36	0	176	1456	300	بين شيءين حتي يكون هناك معني يقع ذلك الاشراك فيه واذا كان ذلك كذلك ولم يكن معنا في قولنا زيد قاءم وعمر و قاعد معني تزعم ان الواو اشركت بين هاتين الجملتين فيه -ثبت اشكال المسالة	126	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1095	true	4772287274323426497	154	189	781	956	1495	300	بين شيءين حتي يكون هناك معني يقع ذلك الاشراك فيه واذا كان ذلك كذلك ولم يكن معنا في قولنا زيد قاءم وعمر-- قاعد معني تزعم ان الواو اشركت بين هاتين الجملتين فيه اثبت اشكال المسءلة	1095	-9145987627348354039	173	334.5	138	177	97.7401123046875	32	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms127	false	6238000451526653390	80	120	426	609	1514	300	اذا قلت هو يضر وينفع كنت قد افدت بالواو انك اوجبت له الفعلين جميعا وجعلته يفعلهما معا ولو قلت يضر ينفع من غير واو لم يجب ذلك بل قد يجوز ان يكون قولك ينفع رجوعا عن قولك يضر وابطالا له	127	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1095	true	4772287274323426497	233	273	1174	1357	1495	300	اذا قلت هو يضر وينفع كنت قد افدت بالواو انك اوجبت له الفعلين جميعا وجعلته يفعلهما معا ولو قلت يضر ينفع من غير واو لم يجب ذلك بل قد يجوز ان يكون قولك ينفع رجوعا عن قولك يضر وابطالا له	1095	-9145987627348354039	183	366.0	143	183	100.0	40	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms124	false	-6776040281007440585	121	217	605	1087	1504	300	القول في ال--------فصل والوصل اعلم ان العلم بما ينبغي ان يصنع في الجمل من عطف بعضها علي بعض او ترك العطف فيها والمج-ء بها منثورة تستانف واحدة منها بعد اخري من اسرار البلاغة ومما لا يتاتي لتمام الصواب فيه الا الاعراب الخلص والا قوم طبعوا علي البلاغة واوتوا فنا من المعرفة في ذوق الكلام -هم بها افراد وقد بلغ من قوة الامر في ذلك انهم جعلوه حد-----------ا للبلاغة فقد جاء عن بعضهم انه سءل عنها فقال معرفة الفصل من الوصل ذاك لغموضه ودقة مسلكه وانه لا يكمل لاحراز الفضيلة فيه احد الا كمل لساءر معاني البلاغة	124	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	23	122	121	623	1533	300	الشيخ في اول باب الفصل والوصل اعلم ان العلم بما ينبغي ان يصنع في الجمل من عطف بعضها علي بعض او ترك العطف فيها والمجيء بها منثورة تستانف واحدة منها بعد اخري من اسرار البلاغة ومما لا يتاتي لتمام الصواب فيه الا للاعراب الخلص والاعراب طبعوا علي البلاغة وا-توا فنا من المعرفة في ذوق الكلام وهم بها افراد وقد بلغ من قوة الامر في ذلك انهم جعلوه حدا يعني معرفا للبلاغة فقد جاء من بعضهم انه سءل عنها فقال معرفة الفصل من الوصل ذلك لغموضه ودقة مسلكه وانه لا يكمل لاحراز الفضيلة فيه احد الا كمل لساءر معاني البلاغة	1096	-9145987627348354039	470	899.5	375	503	93.43936157226562	85	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms128	false	6609304848317066242	33	65	167	329	1502	300	-الم ذلك ا-------لكتاب لا ريب فيه---------------------------------- قوله لا ريب فيه بيان وتوكيد وتحقيق لقوله ذلك الكتاب وزيادة تثبيت له وبمنزلة ان تقول هو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب فتعيده مرة ثانية لتثبته	128	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	218	259	1081	1285	1504	300	خلاف ذلك اي يدل علي ان لا ريب فيه بمنزلة التاكيد اللفظي فانه قال ان قوله لا ريب فيه بيان وتوكيد وتحقيق لقوله ذلك الكتاب وزيادة تثبيت له وبمنزلة ان تقول هو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب فتعيده مرة ثانية لتثبته	1109	-9145987627348354039	156	276.5	124	204	76.47058868408203	30	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms124	false	-6776040281007440585	118	178	586	894	1504	300	الله الرحمن الرحيم القول في----------- الفصل والوصل اعلم ان العلم بما ينبغي ان يصنع في الجمل من عطف بعضها علي بعض او ترك العطف فيها والمجء بها منثورة تستانف واحدة منها بعد اخري من اسرار البلاغة ومما لا يتاتي لتمام الصواب فيه الا الاعراب الخلص والا قوم طبعوا علي البلاغة واوتوا فنا من المعرفة في ذوق الكلام هم بها افراد	124	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1130	true	4020817911191264716	213	275	1108	1426	1558	300	الله الحكيم ولذلك قال الشيخ في اول باب الفصل والوصل اعلم ان العلم بما ينبغي ان يصنع في الجمل من عطف بعضها علي بعض او ترك العطف فيها والمجء بها منثورة تستانف واحدة منها بعد اخري من اسرار البلاغة ومما لا يتاتي لتمام الصواب فيه الا للاعراب الخلص والاقوام طبعوا علي البلاغة وا-توا فنا من المعرفة في ذوق الكلام هم بها افراد	1130	-9145987627348354039	288	546.5	231	319	90.28213500976562	52	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms126	false	6590360667108074549	189	232	911	1122	1456	300	انه كما يجب ان يكون المحدث عنه ---------------في احدي الجملتين ---------------------------------------بسبب من المحدث عنه في -------الاخري كذلك ينبغي ان يكون الخبر عن الث---------------------------------اني مما يجري مجري الشبيه و--النظير او النقيض للخبر عن الاول فلو قلت زيد طويل القامة وعمر و شاعر -كان خلقا	126	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1146	true	2339278382114177329	79	139	425	731	1601	300	انه كما يجب ان يكون المحدث عنه اي المسند اليه في احدي الجملتين بسبب قد تقدم المراد منه انفا وحاصله بمناسبة من -للحدث عنه في الجملة الاخري كذلك ينبغي ان يكون الخبر عن الثاني اي الاخبار عن المسند اليه الثاني مما يجري مجري الشبيه او النظير او النقيض للخبر عن الاول فلو قلت زيد طويل القامة وعمر-و شاعر لكان خلفا	1146	-9145987627348354039	204	361.5	162	308	66.2337646484375	36	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms124	false	-6776040281007440585	121	217	605	1087	1504	300	القول في الفصل والوصل- اعلم ان العلم بما ينبغي ان يصنع في الجمل من عطف بعضها علي بعض او ترك العطف فيها والمجء بها منثورة تستانف واحدة منها بعد اخري من اسرار البلاغة ومما لا يتاتي لتمام الصواب فيه الا الاعراب الخلص والا قوم طبعوا علي البلاغة واوتوا فنا من المعرفة في ذوق الكلام هم بها افراد وقد بلغ من قوة الامر في ذلك انهم جعلوه حدا للبلاغة فقد جاء عن بعضهم انه سءل عنها فقال معرفة الفصل من الوصل ذاك لغموضه ودقة مسلكه وانه لا يكمل لاحراز الفضيلة فيه احد الا كمل لساءر معاني البلاغة	124	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1160	true	2098298472440963218	56	152	293	775	1616	300	الشيخ في اول هذا الباب اعلم ان العلم بما ينبغي ان يصنع في الجمل من عطف بعضها علي بعض او ترك العطف فيها والمجء بها منثورة تستانف واحدة منها بعد اخري من اسرار البلاغة ومما لا يتاني لتمام الصواب فيه الا للاعراب الخلص والاقوام طبعوا علي البلاغة وا-توا فنا من المعرفة في ذوق الكلام هم بها افراد وقد بلغ من قوة الامر في ذلك انهم جعلوه حدا للبلاغة فقد جاء عن بعضهم انه سءل عنها فقال معرفة الفصل من الوصل ذلك لغموضه ودقه مسلكه وانه لا يكمل لاحراز الفضيلة فيه احد الا كمل لساءر معاني البلاغة	1160	-9145987627348354039	460	898.0	366	483	95.23809814453125	86	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms117	false	5862119304674855521	176	223	871	1114	1500	300	اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت وما ينهنهني الوعيد كان في هذا كله تامة والجملة الداخل- عليها الواو----------------------------- في موضع الحال الا تري ان ----------------------------------المعني وجدت غير خاش للذءب ولقد وجد غير مدعو لاب ووجدت غير منهنه- بالوعيد وغير مبال به ولا معني لجعلها ناقصة وجعل الواو مزيدة	117	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1190	true	732934917435315815	129	176	667	926	1570	300	اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت وما ينهنهني الوعيد -ان كان------- تامة والجملة الداخلة عليها الواو يعني قوله وما ينهنهني الوعيد في موضع الحال من فاعل كان اعني التاء الذي هو ضمير المتكلم والمعني----------------------------------------- ووجدت غير منهنهة بالوعيد وغير مبال به ولا معني لجعلها ناقصة وجعل الواو مزيدة	1190	-9145987627348354039	181	297.5	147	308	58.7662353515625	28	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms121	false	-2374503879755153261	84	198	422	969	1456	300	المفرد في ان لا يستانف بها الاث--------بات اولي من بعض وما الذي م----نع في قولك جاءني زيد وهو يسرع او وهو مسرع ان يدخل الاسراع في صلة المجء ويضامه في الاثبات كما كان ذلك حين قلت جاءني زيد يسرع فالجواب ان السبب في ذلك ان المعني في قولك جاءني زيد وهو يسرع علي استءناف اثبات للسرعة ولم يكن ذلك في جاءني زيد يسرع وذلك انك اذا اعدت ذكر زيد ف---------جءت بضميره المنفصل المرفوع ------------------------------------------كان بمنزلة ان تعيد اسمه صريحا فتقول جاءني زيد وزيد يسرع في انك لا تجد سبيلا الي ---------ان تدخل يسرع في صلة المج-ء وتضمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الاثبات وذلك ان اعادتك ذكر زيد --------------------------------------لا تكون حتي ت----------قصد استءناف الخبر عنه بانه يسرع	121	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1202	true	-7085152242638915066	108	225	585	1140	1525	300	المفرد في عدم استيناف اثبات زاءد علي اثبات العامل او نفي كذلك مما يمتنع في -نحو جاء-- زيد وهو يسرع او وهو مسرع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذا اعدت ذكر زيد و ذلك بان جءت بضميره المنفصل المرفوع كان ذلك الضمير بمنزلة اعادة اسمه صريحا اي كان بمنزلة ان -----------------تقول جاء ز--يد وزيد يسرع في انك لا تجد سبيلا اي طريقا الي ان تدخل يسرع في صلة المجيء و لا تجد سبيلا الي ان تضمنه اي يسرع اليه اي الي المجيء في الاثبات حاصله انك لا تجد طريقا الي ان تجعل يسرع قيدا للمجيء منضما اليه في الاثبات ل----ان اعاد-ة ذكره بالضمير الذي هو بمنزلة اعادة الاسم صريحا لا تكون حتي اي الا ان يقصد استيناف --خبر عنه بانه يسرع	1202	-9145987627348354039	253	343.0	199	786	32.18829345703125	42	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms124	false	-6776040281007440585	51	112	243	555	1504	300	انك تقول جاءني زيد والسيف علي كتفه وخرج والتاج عليه فتجده لا يحسن الا بالواو وتعلم انك لو ------------قلت جاءني زيد السيف علي كتفه وخرج التاج عليه-------------------------------------------------------------- كان كلاما نافرا لا يكاد يقع في الاستعمال وذلك لانه بمن-----------------------زلة قولك جاءني ----وهو متقلد سيفه وخرج وهو لابس التاج --------------------------------في ان المعني علي انك استانفت كلاما---- وابتدات اثباتا-------------------- وانك لم ترد جا------------ءني كذلك	124	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1206	true	2418644437218180944	8	100	40	511	1495	300	ان- تقول جاءني زيد وعمرو يسرع امامه وهذا ايضا تشبيه والبيان البيان وقال الشيخ ايضا في موضع احزانك اذا قلت جاءني زيد السيف علي كتفه بدون الواو مع كونه حالا او اذا قلت خرج زيد التاج عليه بدون الواو مع كونه حالا كان كلاما نافرا لا يكاد يقع في الاستعمال----- لانه اي ما ذكره من المثالين بمنزلة قولك جاءني زيد وهو متقلد سيفه وخرج وهو لابس التاج حاصله انه بمنزلة الجملة الاسمية في ان المعني علي---- استيناف كلام جديد وابتداء اثبات اخر غير اثبات العامل وانك لم ترد في المثالين جاءني كذلك	1206	-9145987627348354039	218	285.0	170	481	45.32224655151367	35	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms120	false	7497524883189693117	86	251	422	1293	1535	300	الاول في الاثبات تفسير هذا انك اذا قلت جاءني زيد يسرع كان----------------------- بمنزلة قولك جاءني زيد مسرعا في انك تثبت--- مجيءا فيه اسراع وت---------صل احد المعنيين -------------------بالاخر و-------------------------------تجعل------ الكلام خبرا واحدا وتريد ان تقول جاءني كذلك وجاءني بهذه الهيءة---------------------------------------------------------------- وهكذا قوله وقد علوت قتود الرحل يسفعني يوم قديديمة الجوزاء مسموم كانه قال وقد علوت قتود الرحل بارزا للشمس ضاحيا وكذلك قوله متي اري الصبح قد لاحت مخايله لانه في معني متي اري الصبح باديا لاءحا بينا متجليا وعلي هذا القياس ابدا واذا قلت جاءني--------------------------------------------------------------------- وغلامه يسعي بين يديه ورايت زيدا وسيفه علي كتفه كان المعني علي انك بدات فاثبت المجء والرءية---------------- ثم استانف--------ت خبرا وابتدات اثباتا ثانيا لسعي------------------------------------------------ الغلام بين يديه ولكو------ن السيف علي --كتف---------ه ول-ما -------كان المعني علي استءناف الاثبات احتيج الي ما يربط الجملة الثانية بالاولي فج-ء بالواو كما ج-ء بها في قولك ز-----يد منطلق وعمر و ذاهب والعلم حسن والجهل قبيح وتسميتنا لها واو الحال لا يخرجها عن ان تكون---------- مجتلبة لضم --جملة الي جملة ونظيرها في هذا الفاء في جواب الشرط	120	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1207	true	-1807698226709828589	119	296	599	1494	1520	300	الشيخ في دلاءل الاعجاز من -انك اذا قلت جاء-- زيد بسرع من دون ضمير صاحب الحال فهو بمنزلة جاء ز-------يد مسرعا في انك تثبت به مجيءا فيه اسراع و في انك توصل احد المعنيين اي المجيء والاسراع بالاخر بحيث كانهما اثبات واحد و في انك تجعل مجموع الكلام خبرا واحدا كانك قلت جا-----------------ءني بهذه الهيءة اي هيءة المسرعية فلا اثبات ليسرع وحده بل اثباته منضم الي العامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت جاءني زيد وهو مسرع مع كون المبتدء ضمير صاحب الحال او اسم اخر نحو جاءني زيد وغلامه يسعي بين يديه او ---------سيفه علي كتفه كان المعني علي انك بدات فاثبت اولا مضمون العامل اعني المجيء ثم استانفت اي جددت خبرا وابتد-ت اثباتا ثانيا لما هو مضمون الحال يعني الاسراع في المثال الاول وكون الغلام ساعيا في الثاني وكون السيف علي الكتف في الثالث ولهذا اي اي لكون المعني علي انك بدات الخ احت----ج الي ما يربط الجملة الثانية بالاولي فجيء بالواو كما جيء بها للعطف في نحو زيد منطلق وعمر-- ذاهب----------------------- وتسميت----ها واو الحال لا تخرجها عن اصلها اي عن كونها مجتلبة لضم الجملة ك-----------------------الفاء في جواب الشرط	1207	-9145987627348354039	454	464.5	359	1211	37.48967742919922	65	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms115	false	7702943304852935409	182	275	901	1349	1468	300	خرجت مع البازي علي سواد--------------------------------------------------------------------------- يعني علي بقية من الليل وقول امية البسيط فاشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا في راس غمدان دارا منك محلالا وقول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الطويل لقد صبرت للذل اعواد منبر تقوم عليها في يديك قضيب كل ذلك في موضع الحال وليس فيه واو كما تري ولا هو محتمل لها اذا نظرت وقد يجء ترك الواو فيما ليس الخبر فيه كذلك ولكنه لا يكثر فمن ذلك قولهم كلمته فوه الي في و رجع عوده علي بدءه في قول من رفع ومنه بيت الاصلاح الكامل نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري	115	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1213	true	-3727606301419940308	11	86	55	454	1665	300	خرجت مع البازي علي سواد فلا يحكم بضعفه اي بضعف وقوع الجملة الاسمية حالا مجردا عن الواو لكون الرابط يعني الضمير في ا-------------------------------------------------------------------------------------ول الجملة الاسمية الحالية فلم تبق علي الاستقلال وهذان البيتان اي قوله برداك تبجيل وحاضراه الجود من هذا القبيل والا اي وان لم يكن الضمير فيما صدر به الجملة بان يكون الضمير في اخر ال------------------------جملة الاسمية-------------------------------- الحالية فهو اي كونه مجردا عن------------------------------------ الواو ضعيف كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري	1213	-9145987627348354039	105	102.5	83	692	15.173410415649414	16	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms045	false	-6936788478250450984	238	278	1249	1442	1561	300	في هذا---- قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له وانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه الكامل عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر واذا احتبي	45	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1528	true	-6370820169472991636	259	296	1381	1555	1573	300	في قوله اي قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه بعد اتمام زيارته وقضاء حاجته----------------------- واذا احتبي	1528	-9145987627348354039	140	244.5	107	197	71.06598663330078	29	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms045	false	-6936788478250450984	268	300	1386	1561	1561	300	عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر فالغرابة هاهنا------------------------------- في الشبه نفسه وفي ان استدراك ان هيءة----- العنان في موقعه من قربوس-	45	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1529	true	5353415490688005625	123	158	630	810	1595	300	عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر اي عودت ذ-----------------لك الفرس الاهمال والترك عند زيارة الاحبة وعند فعل كل امر خطير مهم والشاهد ---------------في ان الشاعر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس	1529	-9145987627348354039	91	109.5	72	212	42.924530029296875	15	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001019-ara1.ms251	false	-6706807066337144433	210	256	1031	1236	1459	300	لا خلاف في ان ال------يد استعارة ثم------------------------- انك لا تستطيع ان تزعم ان لفظ اليد---------- قد نقل عن شء -----------------------الي شء وذلك انه---------------------- ليس المعني ----علي انه------------------------------------------------------------- شبه شيءا----------------- باليد فيمكنك ان تزعم انه نقل لفظ اليد اليه ------وانما----------- المعني علي ------------------------------------------------------------------------------انه اراد ان يثبت للشمال	251	855756286001627380	Rafed0002679Vols-ara1.ms1608	true	-5328003663291317801	70	163	363	799	1536	300	لا خلاف في ان اثبات اليد استعارة ثم اي بعد عدم الخلاف في ذلك انك لا تستطيع ان تزعم ان لفظ اليد مجاز لغوي قد نقل عن شء اي عن معناه الموضوع له الي شء اي الي غير معناه الموضوع له اذ ليس المعني اي معني اليد المضاف الي الشمال او معني اثبات اليد للشمال علي ايه اي لبيد شبه شيءا متوهما في الشمال --------------------------------باليد التي هي عضو من الاعضاء فليس المعني علي ما يقوله السكاكي ان التخييلية صورة وهمية محضة علي ما تقدم بيانه بل المعني علي انه اراد ان يثبت للشمال	1608	-9145987627348354039	155	191.0	117	468	33.119659423828125	31	JK001019-ara1	Rafed0002679Vols-ara1