id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms144	false	5524163146464955837	274	300	1377	1506	1506	300	جعفر -تحكم في الشعر وما فيك الة الحكام ان نقد الدينار الا علي الصيرف- صعب فكيف نقد الكلام قد رايناك لست تفرق في الاشعار بين الارواح-	144	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms016	true	-7513769225143996939	109	133	630	759	1640	300	جعفر اتحكم في الشعر وما فيك الة الحكام ان نقد الدينار-الا-علي الصر في صعب فكيف نقد-الكلام قد رايناك لست تفرق في الاشعار بين الارواح	16	-8332625768821244106	124	216.0	102	132	93.93939208984375	19	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms179	false	8432428841643319173	96	193	484	982	1490	300	قال ركب الكندي المتفلسف الي ابي العباس و-قال له اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد- العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جوا ب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه فقد تكررت الالفاظ لتكرر المعاني قال فما احار المتفلسف جوابا واذا كان الكندي يذهب هذا	179	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms016	true	-7513769225143996939	139	224	800	1244	1640	300	قال ركب الكندي المتفلسف الي ابي العباس و قال له اني -اجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك -قال وجدت العرب تقول-- عبد-الله قايم ثم يقولون ان عبد-الله قايم ثم يقولون ان عبد-الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد-الله قا-م اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله ق-لم جواب- عن سءال ساءل وقولهم ان عبد-الله لقايم جواب عن انكار منكر قيامه------------------------------------ فما احار المتفلسف جوابا فاذا ذهب مثل-------- هذا	16	-8332625768821244106	428	763.5	344	500	85.5999984741211	66	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms041	false	-3617081885674640121	0	104	0	541	1524	300	و-------المجاز والمراد بالكناية هاهنا ا-----------ن يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة ولكن يجء الي معني هو تاليه وردفه في الوجود فيومء به اليه ويجعله دليلا عليه مثال ذلك قولهم هو طويل النجاد يريدون طويل القامة وكثير رماد القدر يعنون------------------- كثير القري وفي المراة نءوم الضحي والمراد انها مترفة مخدومة لها من يكفيها امرها فقد ارادوا في هذا كله كما تري معني ثم لم يذكروه بل--------فظه الخاص به ولكنهم توصلوا اليه بذكر معني اخر من شانه ان يرد-فه في الوجود وان يكون اذا كان افلا تري ان القامة اذا طالت طال النجاد واذا كثر القري كثر رماد القدر	41	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms035	true	-7702561320243160590	172	252	950	1374	1617	300	والثاني المجاز ف--------الكناية عند علماء البيان ان يريد المتكلم اثبات معني من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغه ولكن يجء الي معني هو تاليه وردفه في الوجود فيومي به اليه ويجعله دليلا عليه مثال ذلك قولهم هو طويل النجد-------------------- وكثير رماد القدر يعنون به انه طويل القامة كثير القري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكروا المراد بلمفظه الخاص به ولكن-- توصلوا اليه بذكر معني اخر هو ---------رديفه في الوجود الا-------------------تري ان القامة اذا طالت طال النجاد واذا كثر القري كثر رماد القدر	35	-8332625768821244106	359	598.0	288	587	61.15843200683594	59	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms045	false	-6936788478250450984	91	300	459	1561	1561	300	اعلم ان من شان هذه الاجناس ان تجري فيها الفضيلة وان تتفاوت التفاوت الشديد افلا تري انك تجد في الاستعارة العامي المبتذل كقولنا رايت اسدا ووردت بحرا ولقيت بدرا والخاصي النادر الذي لا تجده الا في كلام الفحول ولا يقوي عليه الا افراد الرجال كقوله الطويل--------------------- وسالت باعناق المط-ي الاباطح اراد انها سارت سيرا حثيثا في غاية السرعة وكانت سرعة في لين وسلاسة-- كانه- كانت سيولا وقعت في تلك الاب-اطح فجرت بها ومثل هذه الاستعارة في الحسن واللطف وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول الاخر البسيط سالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير اراد انه مطاع في الحي وانهم يسرعون الي نصرته وانه لا يدعوهم لحرب او نازل خطب الا اتوه وكثروا عليه وازدحموا حواليه حتي تجدهم كالسيول تجء من هاهنا وهاهنا وتنصب من هذا المسيل وذلك حتي يغص -بها الوادي ويطفح منها ومن بديع الاستعارة ونادرها الا ان جهة الغرابة فيه غير جهتها في هذا قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له وانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه -في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه الكامل عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر فالغرابة هاهنا في الشبه نفسه وفي ان استدراك---- ان هيءة العنان في موقعه من قربوس-	45	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms037	true	-5225873567304061839	78	270	398	1423	1565	300	اعلم ان من شان هذه الاجناس ----------------------ان تتفاوت التفاوت الشديد الا--تري انك مجد في الاستعارة العامي المبتذل كقولك- رايت اسدا ووردت بحرا ولقيت بدرا والخاصي النادر الذي لا تجده الا في كلام الفحول ولا يقوي عليه الا افراد الرجال كقوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطحي الاباطح اراد انها سارت بيرا حتينا في غاية السرع- وكا-ت سرعة في لبن وهدة حقي كانها كانت سيولا وقعت في تلك الا باطح فجرت بها ومثل هذه الاستعارة في الحسن واللطف وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول الاخر------- سالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير اراد انه مطاع في الحي وانهم يسرعون---- نصرته وانه لا يدعوهم لحرب ولاتازل خطب الا اتوه فكثروا عليه وازدحموا حواليه حتي بجدهم كالسيول بجء من هه-نا وهه-نا وتنصب من هذا المسيل وذاك حتي يفيض بها الوادي ويطفح منها -من بديع الاستعارة ونادرها ----------------------------------------قول يزيد بن مسلمة------------- يصف فرس---ه وانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عناءه علي قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه------- عودته م-ما ازور حبا--ي اهماله وكذاك كل مخاطر واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزا-ر فالغرابة ه-هنا في الشبه نفسه وفي ا-لاستدلال علي ان هيءة العنان في موقعة من قربوس	37	-8332625768821244106	953	1712.0	769	1135	83.96475982666016	150	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms045	false	-6936788478250450984	46	90	231	455	1561	300	حكم الاستعارة سواء فانك اذا قلت ا----------------راك تقدم رج--لا وتءخر اخري فاوجبت له الصورة التي يقطع معها بالتحير والتردد كان ابلغ لا محالة من ان تجري علي الظاهر ف-----تقول قد جعلت تتردد في امرك فانت كمن يقول اخرج -ولا اخرج فيقدم رجلا ويءخر اخري	45	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms038	true	-8605317015405778726	105	146	538	755	1510	300	حكم الاستعارة ل-----انك اذا قلت للمتحير في امرء اراك تقدم الاجلا وتءخر اخري فاوجبت--- الصورة التي يقطع معها بالتحير والتردد كان ابلغ ف---------------------ي الظاهر من ان تقول اراك مترددا في-- امرك فانت كمن يقول اخرج اولا اخرج فيقدم رجلا ويءخر اخري	38	-8332625768821244106	174	288.5	140	248	70.16129302978516	27	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms047	false	1177251010949628033	10	79	43	370	1453	300	في الباقي مثال ذلك انك تنظر الي لفظة ال-جسر في قول ابي تمام البسيط لا يطمع المرء ان يجتاب ل-جته بالقول ما لم يكن جسرا له العمل وقوله البسيط بصرت بالراحة العظمي فلم ترها تنال الا علي جسر من التعب فتري لها في الثاني حسنا لا تراه في الاول ثم تنظر اليها في قول ربيعة الرقي البسيط قولي نعم ونعم ان قلت واجبة قالت عسي وعسي -جسر الي نعم	47	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms038	true	-8605317015405778726	0	64	0	305	1510	300	في الباقي مثاله--- انك تنظر الي لفظة الحجسر في قول ابي تمام------- لا يطمع المرء-ان يجتاب لحجته بالقول ما لم يكن جسرا له العمل وقوله نءمل --------الراحة الكبري فلم نرها تنال الا علي جسر من التعب فتري لها في الثاني حسنا لا تراه في الاول ثم تنظر اليها في قول ربيعة الرقي قا------ولي نعم ونعم ان قلت راضية فالت عسي وعسمي جسر الي نعم	38	-8332625768821244106	284	506.0	222	330	86.06060791015625	51	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms062	false	-459218082912837420	4	94	25	478	1494	300	كانهم يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم بشا-نه اعني وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم ولم يذكر في ذلك مثالا وقال النحويون ان معني ذلك انه قد تكون اغراض الناس في فعل ما ان يقع بانسان بعينه ولا يبالون من اوقعه كمثل ما يعلم من حالهم في حال الخارجي يخرج فيعيث ويفسد ويكثر في الاذي انهم يريدون قتله ولا يبالون من كان القتل منه ولا يعنيهم منه شء فاذا قتل واراد مريد الاخبار بذلك فانه يقدم ذكر الخارجي فيقول قتل الخارجي زيد ولا يقول قتل زيد الخارجي لانه يعلم ان ليس	62	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms040	true	8684160352723092445	164	214	847	1112	1549	300	كانهم يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم ببيانه اعني وان كان- جميعا -همانهم ويع-يانهم---------------- مثاله ان----------------------------------------- الناس اذا تعلق غرضهم بقتل خارجي م-------------------------------------------------------------------------فسد ولايعلمون اال من صدر----------------------------- القتل منه--------------------------- واراد مريد الاخبار بذلك فانه يقدم ذكر الخارجي فيقول قتل الخارجي زيد ولا يقول قتل زيد الخارجي لانه يعلم ان قتل	40	-8332625768821244106	212	329.5	170	454	46.6960334777832	32	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms073	false	-4429529501975901355	27	183	127	849	1417	300	واذا قلت ما زيدا ضربت فقدمت المفعول كان المعني علي ان ضربا وقع منك علي انسان وظن ان ذلك الانسان زيد فنفيت ان يكون اياه فلك ان تقول في الوجه ال-اول ما -----ضربت زيدا ولا احدا من الناس وليس لك في الوجه الثاني فلو قلت ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس كان فاسدا علي ما مضي في الفاعل ومما ينبغي ان تعلمه انه يصح لك ان تقول ما ضربت زيدا ولكني اكرمته فتعقب الفعل المنفي باثبات فعل هو ضده ولا يصح ان تقول ما زيدا ضربت ولكني اكرمته وذاك انك لم ترد ان تقول لم يكن الفعل هذا ولكن ذاك ولكنك اردت انه لم يكن المفعول هذا ولكن ذاك فالواجب اذا ان تقول ما زيدا ضربت ولكن عمرا وحكم الجار مع المجرور في جميع ما ذكرنا حكم المنصوب فاذا قلت ما امرتك بهذا كان المعني علي نفي ان تكون قد امرته بذلك ولم يجب ان تكون قد امرته بشء اخر---- واذا قلت ما بهذا امرتك	73	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms042	true	-3081548781085013080	178	227	886	1113	1470	300	واذا قلت ما زيدا ضربت اقتضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولهذا صح ماضربت زيدا ولا احدا من الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح-------- ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الجار ل والمجرور----------------- حكم المفعول فاذا قلت ما امرتك بهذا -----لم------ يقتض ان يكون قد امر------------------------------ته بشء غير هذا واذا قلت ما بهذا امرتك	42	-8332625768821244106	182	231.0	141	732	24.863388061523438	29	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms079	false	7516689853012570127	99	192	482	936	1445	300	عن غربه وقول الناس مثلك -رعي الحق والحرمة وكقول الذي قال له الحجاج لاحملنك علي الادهم يريد القيد فقال علي سبيل المغالطة ومثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب وما اشبه ذلك مما لا يقصد فيه بمثل الي انسان سوي الذي اضيف اليه ولكنهم يعنون ان كل-------- من كان مثله في الحال والصفة كان من مقتضي القياس وموجب العرف والعادة ان يفعل ما ذكر او ان لا يفعل ومن اجل ان------ المعني كذلك قال السريع ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وكذلك حكم غير اذا سلك هذا---- المسلك فقيل-------- غيري	79	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms044	true	2338467569692948401	0	84	0	417	1498	300	عن غر-ه وقول الناس مثلك يرعي الحق والحرمة وكقول الذي قال له الحجاج لاحملنك علي الادهم يريد القيد مث------------------------ل الامير يحمل علي الادهم والاشهب وما اشبه ذلك مما لا يقصد فيه ال-------انسان سوي الذي اضيف اليه وجء به للمبالغة والمعني ان من كان مثله في الحال والصفة كان من مقتضي القياس-------------------- ان يفعل ما ذكر فكيف به وقد عبر المتنبي عن هذا المعني فقال----------- ولم اقل مثلك اعني به سواك يا-فردا بلا مشبه وكذلك حكم غير اذا سلك فيه هذا المسلك كقول المتنبي غيري	44	-8332625768821244106	338	572.5	264	481	70.27027130126953	61	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms165	false	24044095173936470	9	156	47	751	1423	300	شركاء انه مفعول اول و لله في موضع المفعول الثاني وقع الان----------------كار علي كون شركاء الله تعالي علي الاطلاق من غير اختصاص -شء دون شء وحصل من ذلك ان اتخاذ الشريك من غير الجن قد دخل في الانكار دخول اتخاذه من الجن لان الصفة اذا ذكرت مجردة غير مجراة -علي شء كان الذي تعلق بها من النفي عاما في كل ما يجوز ان تكون له تلك الصفة فاذا قلت ما في الدار كريم كنت--- نفيت الكينونة في الدار عن كل من يكون الكر-م صفة له وحكم الانكار ابدا حكم النفي و----اذا اخر فقيل------- وجعلوا ال-جن شركاء لله كان الجن مفعولا اول و الشركاء مفعولا ثانيا واذا كان كذلك كان الشركاء مخصوصا غير مطلق من حيث كان محالا ان يجري خبرا علي الجن ثم يكون عاما فيهم وفي غيرهم واذا كان كذلك احتمل ان --يكون القص--د بالانكار ------------------------------الي الجن خصوصا ان يكونوا شركاء دون غيرهم جل الله وتعالي	165	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms044	true	2338467569692948401	146	250	718	1230	1498	300	شركاء---- مفعول ثان لجعلوا ولله متعلق به والحجن مفعوله الاول فقد جعل الانكار علي جعل الشريك لله علي------ الاطلاق من غير اختصاص بشء دون شء------------------------------------------------------------------------------ لان الصفة اذا ذكرت مجردة عن- مجراها علي شء كان الذي تعلق بها من النفي عاما في كل ما يجوز ان يكون له تلك الصفة فاذا قلت ما في الدار كريم كنت قد نفيت الكينونة في الدار عن كل شء يكون الكريم صفة له وحكم الانكار ابدا حكم النفي فاما اذا اخرت شركاء فقلت وجعلوا الحجن شركاء لله فيكون جعل الشرك---------------------------------------------------اء مخصوصا غير مطلق في--------------------------------------------------------------------------------حتمل ان لايكون المقصود بالانكار جعل الجن شركاه لا جعل غيرهم تعالي الله عن ذلك ----------------------------------------	44	-8332625768821244106	357	559.0	278	772	46.24352264404297	60	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms126	false	6590360667108074549	93	168	432	794	1456	300	زيد وحتي يكونا كالنظيرين والشريكين وبحيث اذا عرف السامع حال- الاول عناه ان يعرف حال- الثاني يدلك علي ذلك انك ان جءت فعطفت علي الاول شيءا ليس منه بسبب ولا هو مما يذكر بذكره ويتصل حديثه بحديثه لم يستقم فلو قلت خرجت اليوم من داري ثم قلت واحسن الذي يقول بيت كذا قلت ما يضحك منه ومن هاهنا عابوا ابا تمام في قوله الكامل لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم	126	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms046	true	-5385635663856292108	13	79	70	388	1544	300	فيه وحتي يكونا كالنظ-رين والشريكين -بحيث اذا عرف السامع حاله الاول عساء--- يعرف حاله الثاني يذلك علي ذلك انك اذا ----عطفت علي الاول شي-ا ليس منه -سبب ولا هو مما يذكر بذكر-------------------ه لم يستقم فلو قلت خرجت اليوم من داري------- واحسن الذي يقول بيت كذا قلت ما-يضحك منه ومن ه-هنا عابوا ابا تمام في قوله------- لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم	46	-8332625768821244106	308	530.5	243	364	84.61538696289062	50	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms128	false	6609304848317066242	31	240	156	1216	1502	300	قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه قوله لا ريب فيه بيان وتوكيد وتحقيق لقوله ذلك الك-----------------------تاب وزيادة تثبيت له وبمنزلة ان تقول هو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب فتعيده مرة ثانية لتثبته وليس تثبيت الخبر غير الخبر ولا شء يتميز به عنه فيحتاج الي ضام يضمه اليه وعاطف يعطفه عليه ومثل ذلك قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا --يءمنون------------ ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم قوله تعالي لا يءمنون تاكيد لقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم تاكيد ثان ابلغ من الاول لان من كان حاله اذا انذر مثل حاله اذا لم ينذر كان في غاية الجهل وكان مطبوعا علي قلبه لا محالة وكذلك قوله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله انما قال يخادعون ولم يقل ---ويخادعون لان هذه المخادعة ليست شيءا غير قولهم امنا من غير ان يكونوا مءمنين فهو اذا كلام اكد به كلام اخر هو في معناه وليس شيءا سواه وهكذا قوله عز وجل واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون وذلك لان معني قولهم انا معكم انا لم نءمن بالنبي ولم نترك اليهودية وقولهم انما نحن	128	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms046	true	-5385635663856292108	127	239	658	1251	1544	300	قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا-ريب فيه ----فلا ريب فيه ------توكيد لق-------وله ذلك الكتاب كانه قال هو ذلك الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وكذلك قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا اليءمنون وقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------م تاكيد ثان ابلغ من ا----------------------------------------------------------------------------------------------لاول وكذلك قوله تعالي- ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله -----------------ولم يقل الاويخادعون لان---- المخادعة ليست شيءا غير قولهم امنا مع انهم غير----- مءمنين وكذلك قوله تعالي وا---------------------------------------------------------ذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم اتما نحن مستهزءن ل------ان معني قولهم انا معكم انا لم -------------------------نءمن وقوله- انما تحن	46	-8332625768821244106	501	859.5	401	1100	45.54545593261719	79	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms129	false	-5235329103040651636	8	51	43	256	1415	300	قوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقر--ا لم يات معطوفا نحو وكان في اذنيه وقرا لان المقصود من التشبيه بمن في اذ--نيه وقر -هو بعينه المقصود من التشبيه بمن لم يسمع الا ان الثاني ابلغ	129	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms046	true	-5385635663856292108	243	282	1274	1465	1544	300	قوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان م--يسمعها كان في اذنيه وقر او لم يقل----------- وكان-------------- لان المقصود من التشبيه بمن في اذان يه وقر وهو بعينه المقصود من التشبيه بمن لم يسمع الا ان الثاني ابلغ	46	-8332625768821244106	181	316.5	144	218	83.02751922607422	33	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms133	false	-5747891658850056881	206	300	1069	1527	1527	300	الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون-------------- واذا استقريت وجدت هذا الذي ذكرت لك من تنزيلهم الكلام اذا جاء بعقب ما يقتضي سءالا منزلته اذا صرح بذلك السءال كثيرا فمن لطيف ذلك قوله من الكامل زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي لما حكي عن العواذل -انهم قالوا هو في غمرة وكان ذلك مما يحرك السامع ل---ان يساله فيقول فما قولك في ذلك وما جوابك عنه--- اخرج الكلام مخرجه اذا كان ذلك قد قيل له وصار كانه قال اقول صدقوا انا كما قالوا ولكن لا مطمع لهم في فلاحي ولو قال-	133	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms048	true	8607336252585132617	194	275	1017	1437	1570	300	الله يس-هزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون قال عبدالقاهر واذا استقريت وجدت هذا الذي ذكرت لك من تيزيلهم الكلام اذا-جاء بعقب ما-يقتضي سءالا منزلته اذا صرح بذلك السءان كثيرا-فمن لطيف ذلك قوله---------- زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لات--جلي لما حكي عن العواذل قولهم ----انه- في غمرة وكان ذلك مما يحرك السامع علي ان يساله------ ف----------------ما جوابك عن ذلك اخرج الكلام مخرجه اذا كان---- قد قبل ف------------قال اقول صدقوا انا كما قالوا ولكن لا-مطمع لهم في فلاحي ولو قال	48	-8332625768821244106	388	653.5	312	480	80.83333587646484	61	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms087	false	1385278485136995461	2	253	10	1223	1467	300	فلان يحل ويعقد ويامر وينهي ويضر وينفع وكقولهم هو يعطي ويجزل ويقري ويضيف المعني في جميع ذلك علي اثبات المعني في نفسه للشء علي الاطلاق وعلي الجملة من غير ان يتعرض -لحديث المفعول حتي كانك قلت صار اليه الحل والعقد وصار بحيث يكون منه حل وعقد وامر ونهي وضر ونفع وعلي هذا القياس وعلي ذلك قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون المعني هل يستوي من له علم ومن لا علم له من غير ان يقصد النص علي معلوم وكذلك قوله تعالي وانه هو اضحك وا-بكي وانه هو امات واحيا وقوله وانه هو اغني وا-قني المعني هو الذي منه الاحياء والاماتة والاغناء والاقناء وهكذا كل موضع كان القصد فيه ان يثبت المعني في نفسه فعلا للشء وان يخبر بان من شانه ان يكون منه او لا يكون الا منه او لا يكون منه فان الفعل لا يعدي هناك لان تعديته تنقص الغرض وتغير المعني الا تري انك اذا قلت هو ي--عطي الدنانير كان المعني علي انك قصدت ان تعلم السامع ان الدنانير تدخل في عطاءه او انه يعطيها خصوصا دون غيرها وكان غرضك علي الجملة بيان جنس ما تناوله الاعطاء لا الاعطاء في نفسه ولم يكن كلامك مع من نفي ان يكون كان منه اعطاء بوجه من الوجوه بل مع من اثبت له اعطاء الا انه لم يثبت اعطاء الدنانير فاعرف ذلك فانه اصل كبير عظيم النفع فهذا قسم من خلو الفعل عن المفعول وهو ان لا يكون له مفعول يمكن النص عليه وقسم ثان وهو ان يكون له مفعول مقصود قصده معلوم الا انه يحذف من اللفظ	87	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms050	true	-4672531349700213179	164	280	871	1439	1540	300	فلان يحل ويعتد ويام- وينهي ويضر وينفع والمقصود اء------------------------------------------------بات المعني في نفسه للشء من غير ----------------------------تعرض الحديث المفعول ف---كانك قلت-------------------------- بحيث يكون منه حل وعقد وامر ونهي وضر ونف----------------ع وعلي---ه قوله تعالي--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ا----ي هل يستوي من له علم ومن لا علم له من غير ان ينص ------علي معلوم وكذلك قوله تعالي وانه هو اضحك وا بكي الي ق----------------وله وانه هو اغني وا قني وبالجملة فمتي------------------------------------------------------ كان الغرض بي--ان حال الفاعل فقط فلا تعد الفعل-------------------------------------------------------------------- فا-----------------------ن تعديته تنقص الغرض -------------الا تري انك اذا قلت فلان يعطي الدنانير كان المقصود الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------يان جنس ما تناوله الاعطاء لا بيان حال كونه معطيا الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون له مفعول مع-----------لوم الا انه يحذف من اللفظ	50	-8332625768821244106	456	682.0	357	1218	37.43842315673828	76	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms088	false	-4456931443248547680	32	128	146	649	1503	300	البحتري الخفيف شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع المعني لا محالة ان يري مبصر محاسنه و---يسمع واع اخباره واوصافه ولكنك تعلم علي ذلك انه كانه يسرق علم ذلك من نفسه ويدفع صورته عن وهمه ليحصل له معني شريف وغرض خاص وذاك انه يمدح خليفة وهو المعتز ويعرض بخليفة وهو المستعين فاراد ان يقول ان محاسن المعتز وفضاءله والمحاسن والفضاءل يكفي فيها ان يقع عليها بصر ويعيها سمع حتي يعلم انه المستحق للخلافة والفرد الوحيد الذي ليس لاحد ان ينازعه مرتبتها فانت تري حساده وليس شء اشجي لهم واغيظ من علمهم بان هاهنا مبصرا	88	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms051	true	6711449987302003582	157	205	789	1035	1512	300	البحتري------- شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع المعني--------- ان يري مبصر محاسته وان يسمع واع اخيار--------ه ولكنه تغافل عن ذلك ايذانا بان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءله------------------ يكفي فيها ان يقع عليها بصر ويعيها سمع حتي يعلم انه المن---------------فرد التضاتل ف---ليس لحارده وعداء انجي------------------------------------------- من عل-هم بان هي-نا مبعرا	51	-8332625768821244106	198	284.0	157	506	39.130435943603516	28	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms089	false	-1704866881405680487	204	300	1019	1488	1488	300	جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان- امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجءوا الي حجرات ادفات واظلت فيها حذف مفعول مقصود قصده في اربعة مواضع قوله لملت والجءوا وادفات واظلت لان الاص--------ل لملتنا والجءونا الي حجرات ادفاتنا واظلتنا الا ان الحال علي ما ذكرت لك من انه في حد المتناسي حتي كان لا قصد الي مفعول وكان الفعل قد ابهم امره فلم يقصد به قصد شء يقع عليه كما يكون اذا قلت قد مل فلان تريد ان تقول قد دخله---- الملال من غير ان تخص شيءا-	89	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms051	true	6711449987302003582	0	65	0	336	1512	300	جعفرا حين ازلفت بنا نعلنا في الواطيين فزلت ابوا ان يملونا ولو انا امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجء-ا الي حجرات ادفات وافل--------------------------------------------------لت و------------------------الاصل ان يقول لملتنا والجء-نا وا---------دفاتنا واظلتنا فحذف المفعول المعين من هذه المواضع الاربعة-------------------------------- وكانه----- قد ابهم و-----لم يقصد ---قصد شء يقع عليه كما تقول-------- قد مل -لان تريد-------- قد دخل عليه الملال من غير ان بخص شيءا	51	-8332625768821244106	274	376.5	216	483	56.72877883911133	40	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms083	false	-2633720080663098432	245	300	1234	1521	1521	300	الرجل ويقدمون بعض امره ثم يدعون الكلام الاول ويستانفون كلاما اخر واذا فعلوا ذلك اتوا في اكثر الامر بخبر من غير مبتدا مثال ذلك قوله من مجزوء الكامل وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدا قوم اذا لبسوا الحديد تنمروا حلقا وقدا وقوله الوافر- هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا بناة-	83	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms052	true	-5301553345346743087	9	58	35	299	1530	300	الرجل ويقدمون بعض امرء ثم يدعون الكلام الاول فيستانفون كلاما اخر فاذا فعلوا ذلك اتوا في اكثر الامر بخبر من غير مبتدا مثال ذلك--------------------- وعلمت اني يوم ذاك منازل كعبا ونهدا قوم اذا-لبسوا الحديد تنمروا حلقا-وقدا وقول- الحطيءة هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاء-ا اساة	52	-8332625768821244106	253	455.0	205	289	87.54325103759766	39	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms180	false	1648044675825549450	190	251	946	1225	1470	300	انك تري لضمير الامر والشان معها-------------------------- من الحسن واللطف ما لا تراه اذا هي لم تدخل عليه بل تراه لا يصلح حيث صلح الا بها وذلك في مثل قوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم وقوله انه------ من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب-------- وقوله انه	180	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms053	true	1397505368854267863	243	300	1258	1526	1526	300	انك تري لضمير -------الشان والقصة في الجملة الشرطية مع ان من الحسن واللطف ما لا تراء اذا هي لم تدخل------------------------------------------ عليها كقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جه-م وقوله تعالي انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وقوله انه-	53	-8332625768821244106	213	378.5	166	319	66.77115631103516	40	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms180	false	1648044675825549450	97	179	479	886	1470	300	تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم وقوله عز اسمه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقوله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم ومن ابين ذلك قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون وقد يتكرر في الاية الواحدة كقوله عز اسمه وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	180	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms053	true	1397505368854267863	83	158	434	813	1526	300	تعالي با ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم وقوله تعال---------ي اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور وقوله تعالي- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم و------------قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون وقد يتكرر في كلام واحد---- كقوله تعالي-- وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم	53	-8332625768821244106	358	666.0	284	407	87.96068572998047	68	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms185	false	-6882151260024318743	251	298	1208	1434	1445	300	الطلب ومن لطيف مواقعها ان يدعي علي المخاطب ظن لم يظنه ولكن يراد التهكم به وان ---------يقال ان حالك والذي صنعت يقتضي ان تكون قد ظننت ذلك ومثال ذلك -قول الاول السريع جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح يقول ان مجيءه هكذا مدلا بنفسه	185	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms054	true	5937140447346398047	169	212	838	1042	1478	300	الياس ومن لطيف مواقعها ان يدعي علي المخاطب ظن لم يظنه ولكن صدر منه فعل يقتضي ذلك الظن فيقال له حالك يق-----------تضي ان تكون قد ظنن----------ت ذلك كقول الشاعر------ جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح اي----- مجيءك هكذا مدلا بنفسك	54	-8332625768821244106	160	263.5	122	236	67.7966079711914	27	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms186	false	1400818947879726069	194	276	891	1280	1408	300	المتكلم في الذي كان انه لا يكون وذلك قولك للشء هو مراي من المخاطب ومسمع- انه كان من الامر ما تري وكا---ن مني الي فلان احسان ومعروف ثم انه جعل جزاءي ما رايت فتجعلك كانك ترد علي نفسك ظنك الذي ظننت وتبين الخطا الذي توهمت وعلي ذلك والله اعلم قوله تعالي حكاية عن ام مريم رضي الله عنها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وكذلك قوله عز وجل حكاية عن نوح عليه السلام قال رب ان قومي كذبون وليس	186	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms054	true	5937140447346398047	227	276	1102	1351	1478	300	المتكلم يظ--------ن انه لايوجد ك-----قولك للشء الذي يراء- المخاطب ويسمعه انهكا-ن من الامر ما-تري انه كان مني اليه---- احسان فقابلني بالسوء------------------------ كانك ترد علي نفسك ظنك الذي ظنن-----------------------ت وعليه ق--------------وله تعالي حكاية عن ام مريم-------------- قالت رب اني وضمتها انتي وحكاية------------------------------------- عن نوح------------ قال رب ان قومي كذبون واما	54	-8332625768821244106	194	264.5	150	393	49.363868713378906	27	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms197	false	2247833616730642356	147	250	749	1278	1523	300	انما لك هذا فيكون الاختصاص في لك بدلالة انك تقول انما هذا لك لا لغيرك و--تقول انما لك هذا فيكون الاختصاص في هذا بدلالة انك تقول انما لك هذا لا ذاك والاختصاص يكون ابدا في الذي اذا جءت بلا العاطفة كان العطف عليه وان اردت ان يزداد ذلك عندك وضوحا فانظر الي قوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقوله عز وعلا انما السبيل علي الذين يستاذنونك فانك تري الامر ظاهرا ان الاختصاص في الاية الاولي في المبتدا الذي هو البلاغ والحساب دون الخبر الذي هو عليك وعلينا وانه في الاية الثانية في الخبر الذي هو علي الذين دون المبتدا الذي هو السبيل	197	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms056	true	-2380556169841668767	203	260	1111	1429	1641	300	انما----هذا --لك فالاختصاص في لك بدليل- اتك تقول بعده لا--------لغيرك وان قلت انما لك هذا ف-----الاختصاص في هذا بدليل- اتك تقول بعده لا--------ذاك و---------------------------------------------------------عليه------------------------------------------- قوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقوله تعالي ا--نما السبيل علي الذين يستاذنو-----------------------نك فالاختصاص في الاية الاولي للبل-------------------اغ والحساب وفي---------------------------------------- الثانية في الحبر الذي هو علي الذين دون المبتدا الذي هو السبيل	56	-8332625768821244106	276	414.5	223	531	51.97740173339844	35	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms203	false	-7000082706854827520	1	66	6	313	1432	300	انما يجزي الفتي ليس الجمل ومثال التقديم ---قولك ما جاءني زيد وانما جاءني عمر و وهذا مما انت تعلم به مكان الفاءدة فيها وذلك انك تعلم ضرورة انك لو لم تدخلها ----وقلت ما جاءني زيد وجاءني عمر و لكان الكلام مع من ظن انهما جاءاك جميعا وان المعني الان مع دخولها -ان الكلام مع من غلط في عين الجاءي فظن انه كان زيدا لا عمرا	203	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms057	true	-561529396712570435	3	52	17	247	1531	300	انما يجزي الفتي ليس الحمل واما مقدما عليه كقولك ما جاءني زيد وانما جاءني عمرو فههنا---------------------------------------------------------- لو لم تقل انما الوقلت ما جاءني زيد وجاءني عمر-و لكان الكلام مع من ظن انهما جا ا- جميعا و--------- اذا--- ادخلتها كان الكلام مع من غلط في---- الجاتي---- انه زيد----- لا عمرو	57	-8332625768821244106	187	256.5	146	315	59.36507797241211	29	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms203	false	-7000082706854827520	106	258	507	1233	1432	300	تري انك لو -قلت ما جاءني زيد وان عمرا جاءني لم يعقل منه انك اردت ان--------------------------------------------------------- الجاءي عمر --و لا زيد بل يكون دخول ان كالشء الذي لا يحتاج اليه ووجدت المعني ينبو عنه ثم اعلم انك اذا استقريت وجدتها اقوي ما تكون واعلق ما تري بالقلب اذا كان لا يراد بالكلام----- بعدها نفس معناه ولكن التعريض بامر هو مقتضاه نحو انا نعلم ان -ليس الغرض من قوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن ان ي---ذم الكفار وان يقال ----انهم من فرط العناد ومن غلبة الهوي عليهم في حكم من ليس بذي عقل وانكم ان طمعتم منهم في ان ينظروا ويتذكروا كنتم كمن طمع في ذلك من غير اولي الالباب وكذلك قوله انما انت منذر من يخشاها وقوله عز اسمه انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب المعني علي ان من لم تكن له هذه الخشية فهو كانه ليس-- له اذن تسمع وقلب يعقل فالانذار معه كلا انذار	203	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms057	true	-561529396712570435	21	139	107	679	1531	300	تقل انما الوقلت ما جاءني زيد و--------جاءني عمرو لكان الكلام مع من ظن انهما جا ا جميعا و اذا ادخلتها كان الكلام مع من غلط في الجاتي انه زيد لا عمرو و----------------------------------------------------------------اعلم ان-------------------- اقوي ما يكون انما اذا----------------كان لا يراد بالكلام الذي بعدها نفس معناء ولكن التعريض بام- هو مقتضاه ف---انا نعلم انه ليس الغرض من قوله تعالي انما يتذكر ا-لو- الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن المراد ذم الكفار و---يقال لهم انهم من فرط العضاد--------------------- في حكم من ليس بذي عقل وقوله تعالي ان---------------------------------------------------------------------------------ما انت منذر من يخشاها وقوله ا--------نما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب والتقدير-- ان من لم تكن له هذه الخشية فهو كمن لم يكن له اذن يسمع وقلب يعقل فالانذار معه كلا اتذار	57	-8332625768821244106	413	616.5	323	801	51.560550689697266	66	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms056	false	9167323155410829981	64	153	330	794	1513	300	النابغة في الثناء المسجوع ايفاخرك الملك اللخمي فوالله لقفاك خير من وجهه ولشمالك خير من يمينه ولاخمصك خير من راسه ولخطءك خير من صوابه ولعيك خير من كلامه ولخدمك خير من قومه وكقول بعض البلغاء في وصف اللسان اللسان اداة يظهر بها حسن البيان وظاهر يخبر عن الضمير وشاهد ينبءك عن غاءب وحاكم يفصل به الخطاب وواعظ ينهي عن القبيح ومزين يدعو الي الحسن وزارع يحرث المودة وحاصد يحصد الضغينة ومله يونق الاسماع فما كان من هذا وشبهه لم يجب به فضل اذا وجب الا ب------معناه او بمتون الفاظه	56	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms058	true	8677493249616619777	75	148	381	770	1579	300	النابغة للنعمان -----------يفاخرك ابن ابي جفنة -والله لقفاك خير من وجهه ولشمالك خير من يمينه ولاخمصك خير من راسه ولخطءك خير من صوابه------------------- ولخدمك خير من قومه وقا-ل بعض البلغاء في وصف اللس-------ان اداة تظهر---- حسن البيان وظاهر يخبر عن الضمير وشاهد ينبءك عن غاءب وحاكم يفصل به الحطاب وواعظ ينهي عن القب-ح ومزين يدعو الي الحسن وزارع يحرث المودة وحاصد يحصد الضغينة وهذا النظم لا يستحق ال---------------------------فضل-------- الا بسلامة معناه وسلاسة-- الفاظه	58	-8332625768821244106	339	568.0	273	470	72.1276626586914	55	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK001019-ara1.ms057	false	440349704254634336	146	223	683	1102	1488	300	تقدم انشاده قبل سالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير فانك تري هذه----------- الاستعارة علي لطفها وغرابتها انما تم لها الحسن وانتهي الي حيث انتهي بما توخي في وضع الكلام من -التقديم والتاخير وتجدها قد ملحت ولطفت وبمعاونة ذلك ومءازرته لها وان شككت فاعمد الي الجارين والظرف فازل كلا منها عن مكانه الذي وضعه الشاعر فيه فقل سالت شعاب الحي بوجوه كالدنانير عليه حين دعا ان-صاره ثم انظر كيف يكون الحال وكيف يذهب الحسن والحلاوة	57	855756286001627380	Kraken220413030940-ara1.completed.ms058	true	8677493249616619777	168	211	862	1099	1579	300	كقول الشاعر اس---الت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير فان الحسن فيه ليس لمجرد الاستعارة بل لما في---------------------------------------------------------------- الكلام من االتقديم والتاخير و طهذا لو ازلت--------------- ذلك وقلت س------------------------------------------------------------------------------------------الت شعاب الحي بوجوه كالدنانير عليه حين دعا اناصارء فانه----------------------- يذهب الحسن والحلاوة	58	-8332625768821244106	180	252.0	145	432	41.66666793823242	25	JK001019-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed