id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms153	false	-6355394389337819731	184	240	949	1254	1563	300	العباس بن الاحنف من الطويل ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا بدا فدل بسكب الدموع علي ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد فاحسن واصاب لان من شان البكاء ابدا ان يكون امارة للحزن وان يجعل دلالة عليه وكناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني علي معني ساءني وسرني وكما قال السريع ابك-اني الدهر ويا ربما	153	855756286001627380	JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	258	300	1270	1502	1502	300	العباس بن الاحنف---------- ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا كني---- بسكب الدموع ع---ما يوجبه الفراق من الحز-------------ن واصاب لان من شان البكاء----- ان يكون ---------------------------------كناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني اي ا-----ساءني وسرني وكما قال الحماسي ابكاني الدهر ويا ربما-	3	-6093579106008610904	216	361.0	177	306	70.5882339477539	31	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms154	false	-7830801239539505088	70	215	339	1050	1476	300	الطويل الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود فاتي بالجمود تاكيدا لنفي الجود ومحال ان يجعلها لا تجود بالبكاء وليس هناك التماس بكاء لان الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل او يمنع ولو كان الجمود يصلح لان يراد به السلامة من البكاء ويصح ان يدل به علي ان الحال- حال --مسرة وحبور لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك وذاك مما لا يشك في بطلانه وعلي ذلك قول اهل اللغة عين جمود لا ماء فيها وسنة جماد لا مطر فيها وناقة جماد لا لبن فيها وكما لا تجعل السنة والناقة جمادا الا علي معني ان السنة بخيلة بالقطر والناقة لا تسخو بالدر كذلك حكم العين لا تجعل جمودا الا وهناك ما يقتضي ارادة البكاء منها وما يجعلها اذا بكت محسنة موصوفة بان-- قد جادت وسخت واذا لم تبك مسيءة موصوفة بان-- قد ضنت	154	855756286001627380	JK001001-ara1.ms004	true	6973928061494320259	56	162	280	791	1520	300	الشاعر الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجمود يصلح -ان يراد--------------------------------- به عدم البكاء في حال المسرة------ لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك وذلك مما لا يشك في بطلانه وعلي ذلك قول اهل اللغة ----------------------سنة جماد لا مطر فيها وناقة جماد لا لبن لها ف-كما لا تجعل السنة والناقة جمادا الا علي معني ان السنة بخيلة بالقطر والناقة لا تسخو بالدر لا تجعل- العين --------جمودا الا وهناك ما يقتضي ارادة البكاء منها وما يجعلها اذا بكت محسنة موصوفة بانها قد جاد-----ت واذا لم تبك مسيءة موصوفة بانها قد ضنت	4	-6093579106008610904	478	852.0	375	718	66.57381439208984	88	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms060	false	-617381968598375339	163	223	797	1103	1508	300	ولا شبهة في ثقل ذلك في الاكثر ولكنه اذا سلم من الاستكراه -----لطف وملح ومما حسن فيه قول ابن المعتز ايضا طويل وظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجوه ملاح ومما جاء منه حسنا جميلا قول الخالدي في صفة غلام- له من المسرح ويعرف الشعر مثل معرفتي وهو علي ان يزيد مجتهد وصيرف-ي القريض وزان دينار المعاني الدقاق منتقد	60	855756286001627380	JK001001-ara1.ms005	true	821001971716720906	3	60	13	300	1645	300	ولا شك-- في ثقل ذلك في الاكثر -لكنه اذا سلم من الاستكراه ملح ولطف و-----مما حسن فيه قول ابن المعتز ايضا----- وظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجود ملاح ومما جاء فيه حسنا جميلا قول الخالدي يصف--- غلاما له---------- ويعرف الشعر مثل معرفتي وهو علي ان يزيد مجتهد وصير في القريض وزان دينار المعاني الدقاق منتقد	5	-6093579106008610904	272	484.5	217	313	86.90095520019531	45	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms144	false	5524163146464955837	15	39	78	199	1506	300	بالضد اذا جءنا الي الحقاءق والي ما عليه المحصلون لانا لم نري متقدما في علم البلاغة مبرزا في شاوها الا وهو ينكر هذا الراي	144	855756286001627380	JK001001-ara1.ms006	true	6131450525484410204	76	99	378	495	1502	300	بالضد اذا جءنا الي الحقاءق و----ما عليه المحصلون لانا لا نري متقدما في علم البلاغة مبرزا في شاوها الا وهو ينكر هذا الراي	6	-6093579106008610904	116	224.5	93	121	95.86776733398438	21	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms145	false	9161641466321630898	76	194	353	928	1461	300	ومعلوم ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة وان سبيل المعني الذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير والصوغ فيه كالفضة والذهب يصاغ منهما خاتم او سوار فكما ان- محالا اذا انت اردت النظر في صوغ الخاتم وفي جودة العمل ورداءته ان ينظر الي الفضة الحاملة -تلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه---- العمل وتلك الصنعة كذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكما انا لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فضة هذا اجود او فصه---- انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فضلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام وهذا	145	855756286001627380	JK001001-ara1.ms006	true	6131450525484410204	134	248	692	1244	1502	300	ومعلوم ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصيانة وان سبيل المعني الذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير -------فيه كالفضة والذهب يصاغ منه-ا خاتم او سوار فكما انه محال- اذا ار----دت النظر في صوغ الخاتم و---جوده العمل ورداءته ان تنظر الي الفضة الحاملة لتلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل ك------------ذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكم----ا لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فضة هذا اجود او فضة ذاك انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فضلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام -هذا	6	-6093579106008610904	535	993.5	423	585	91.45298767089844	99	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms146	false	3412719554346936021	68	92	344	496	1532	300	والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك	146	855756286001627380	JK001001-ara1.ms006	true	6131450525484410204	108	132	533	685	1502	300	والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك	6	-6093579106008610904	152	304.0	128	152	100.0	24	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms167	false	-657488638392439586	159	289	764	1420	1471	300	انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة وحتي يكون ممن تحدثه نفسه بان لما يومء اليه من الحسن واللطف اصلا وحتي يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري وحتي اذا عجبته -عجب واذ- نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت الحالان والوجهان عنده ابدا علي سواء وكان لا يفقه -من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فما اقل ما يجدي الكلام معه فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الاحساس ب----------وزن الشعر والذوق الذي يقيمه به والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره ومزاحفه من سالمه وما خرج من البحر مما لم يخرج منه في انك لا تتصدي له ولا تتكلف تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي معها يعرف	167	855756286001627380	JK001001-ara1.ms010	true	9077960211920588876	148	246	744	1243	1493	300	انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة و----------من تحدثه نفسه بان لما تومء اليه من الحسن------- اصلا ف----يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري و----اذا عجبته تعجب واذا نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت الحالات--------- عنده----- علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا--------------------------- فليكن------------ عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر و--------------------------------يميز به --------------مزاحفه من سالم---------------------------------ه في انك لا تتصدي ل------------تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي ب-ها يعرف	10	-6093579106008610904	468	788.5	376	669	69.95515441894531	76	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms168	false	-6983283907275205516	6	95	24	436	1433	300	واعلم ان هءلاء وان كانوا هم الافة العظمي في هذا الباب فان من الافة ايضا من زعم انه لا سبيل الي معرفة العلة في قليل ما تعرف المزية فيه وكثيره وان ليس الا ان تعلم ان هذا التقديم وهذا التنكير او هذا العطف او هذا الفصل حسن وان له موقعا من النفس وحظا من القبول فاما ان تعلم لم كان كذلك وما السبب فمما لا سبيل اليه ولا مطمع في الاطلاع عليه فهو بتوانيه والكسل فيه في حكم من قال ذلك-- واعلم انه ليس اذا لم يمكن معرفة الكل	168	855756286001627380	JK001001-ara1.ms010	true	9077960211920588876	246	300	1243	1493	1493	300	واعلم ان هءلاء وان كانوا هم الافة العظمي في هذا الباب فان من الافة ايضا من زعم انه لا سبيل الي معرفة العلة في شء م-ما تعرف المزية فيه ولا يعلم------ الا -------------------------------------------------------------------ان له موقعا من النفس وحظا من القبول فهذا----------------------------------------------------------------------------- بتوان-----------يه في حكم القاءل الاول واعلم انه ليس اذا لم ي-كن معرفة الكل-	10	-6093579106008610904	228	383.0	177	414	55.07246398925781	43	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms168	false	-6983283907275205516	95	177	436	849	1433	300	وجب ترك النظر في الكل و-ان تعرف العلة والسبب فيما يمكنك معرفة ذلك فيه وان قل فتجعله شاهدا فيما لم تعرف احري من ان تسد باب المعرفة علي نفسك وتاخذها عن الفهم والتفهم وتعودها الكسل والهويني قال الجاحظ وكلام كثير قد جري علي السنة الناس وله مضرة شديدة وثمرة مرة فمن اضر ذلك قولهم لم يدع الاول للاخر شيءا قال فلو ان علماء كل عصر مذ جرت هذه الكلمة في اسماعهم تركوا الاستنباط لما لم ينته اليهم عمن قبلهم لرايت العلم مختلا	168	855756286001627380	JK001001-ara1.ms011	true	-3398252062870403901	0	69	0	348	1561	300	وجب ترك النظر في الكل ولان تعرف العلة في بعض الصور-------------------------- فتجعله شاهدا في غيره----- احري من ان تسد باب المعرفة علي نفسك------------------------- وتعودها الكسل والهوينا قال الجاحظ وكلام كثير--- جري علي السنة الناس وله مضرة شديدة وثمرة مرة فمن اضر ذلك قولهم لم يدع الاول للاخر شيءا---- فلو ان علماء كل عصر مذ جرت هذه الكلمة في اسماعهم تركوا الاستنباط لما--- ينته اليهم عمن قبلهم لرايت العلم مختلا	11	-6093579106008610904	330	607.5	263	414	79.71014404296875	59	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms137	false	5247933191311543189	102	142	500	717	1533	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	137	855756286001627380	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	116	156	616	833	1603	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون	12	-6093579106008610904	217	434.0	177	217	100.0	40	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms179	false	8432428841643319173	101	278	512	1393	1490	300	ابي العباس وقال -------له اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله --قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم -عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جوا ب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه فقد تكررت الالفاظ لتكرر المعاني قال فما احار المتفلسف جوابا واذا كان الكندي يذهب هذ-----------ا علي--------------------------------------------------------------------------------ه حتي يركب فيه ركوب مستفهم او معترض فما ظنك بالعامة ومن هو في عداد العامة ممن لا يخطر شبه هذا بباله واعلم ان هاهنا دقاءق لو ان الكندي استقرا وتصفح وتتبع مواقع ان ثم الطف النظر واكثر التدبر لعلم علم ضرورة ان ليس سواء دخولها وان لا تدخل فاول ذلك واعجبه ما قدمت لك ذكره في بيت بشار بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح ----------------في التبكير---------------------- وما انشدته معه من --------------------قول بعض العرب فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء وذل-ك انه	179	855756286001627380	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	173	293	925	1565	1603	300	ابي العباس الكندي عن قوله اني -اجد في كلام العرب حشوا يقو------------------------------------------------------لون عبد الله قاءم ---------وان عبد الله القاءم-------------------------------------------- والمعني واحد بان قال-------- بل المعاني مخ-----------------------تلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب- عن سءال ساءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخراج الكلام علي هذه الوجوه اخراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج علي خلافه فينزل غير الساءل منزلة الساءل اذا قدم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يلوح له بحكم الخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب كقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء وقول بعض العرب فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء وسلوك هذه	12	-6093579106008610904	312	215.0	242	1041	29.971181869506836	48	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms155	false	-2047076121900375961	260	300	1268	1484	1484	300	روي عن الاصمعي انه قال كنت اسير مع ابي عمرو بن العلاء وخلف الاحمر وكانا ياتيان بشارا فيسلمان عليه بغاية الاعظام ثم يقولان يا ابا معاذ ما احدثت فيخبرهما وينشدهما ويسالانه ويكتبان عنه متواضعين له حتي ياتي وقت الزوال ثم-	155	855756286001627380	JK001001-ara1.ms013	true	5292777906802225403	0	35	0	190	1527	300	روي--- الاصمعي انه قال كان ابو-------- عمرو بن العلاء وخلف الاحمر ------ياتيان بشارا فيسلمان عليه بغاية الاعظام ثم يقولان يا ابا معاذ ما احدثت فيخبرهم- وينشدهما--------- ويكتبان عنه متواضعين له حتي ياتي وقت الزوال ثم	13	-6093579106008610904	185	328.0	151	217	85.25345611572266	29	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms156	false	7562040900545226434	0	137	0	697	1521	300	ينصرفان واتياه يوما فقالا ما هذه القصيدة التي احدثتها في سلم بن قتيبة قال هي التي بلغتكم- قالوا بلغنا انك اكثرت فيها من الغريب قال نعم بلغني ان سلم بن قتيبة يتباصر بالغريب فاحببت ان اورد عليه ما لا يعرف قالوا فانشدناها يا ابا معاذ فانشدهما من الخفيف بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير حتي فرغ منها فاقل له خلف لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح في التبكير بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن فقال بشار انما بنيتها اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح في التبكير كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذاك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة قال فقام خلف فقبل بشارا بين عينيه فهل كان --------------------------------------------------------------هذا القول من خلف والنقد علي بشار الا للطف المعني في ذلك وخفاءه واعلم	156	855756286001627380	JK001001-ara1.ms013	true	5292777906802225403	35	169	190	862	1527	300	ينصرفان فاتياه يوما فقالا ما هذه القصيدة التي احدثتها في ---ابن قتيبة قال هي التي بلغتكما قال-ا بلغنا انك اكثرت فيها من الغريب قال نعم------ ان ---ابن قتيبة يتباشر بالغريب فاحببت ان اورد عليه ما لا يعرف قال-ا فانشدناها يا ابا معاذ فانشدهما ب----------كرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التكبير حتي فرغ منها فقال له خلف لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح----------- بكرا فالنجاح ك-----------ان احسن فقال بشار انما بنيتها اعرابية وحش-ة فقلت ان ذاك النجاح----------- كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة قال فقام خلف فقبل ------بين عينيه فهل كان ما جري بين خلف وبشار بمحضر من ابي عمرو بن العلاء وهم من فحولة هذا الفن------------------------ الا للطف المعني في ذلك وخفاءه وكذلك	13	-6093579106008610904	593	1062.5	473	760	78.02631378173828	101	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms171	false	7067101812591978191	141	207	677	1008	1462	300	انه ليس كل شء يصلح لان يتعاطي فيه هذا المجاز الحكمي بسهولة بل تجدك في كثير من الامر وانت تحتاج الي ان تهيء الشء وتصلحه لذلك بشء تتوخاه في النظم وان اردت مثالا في ذلك فانظر الي قوله الطويل تناس طلاب العامرية اذ نات باسجح مرقال الضحي قلق الضفر اذا ما احسته الافاعي تميزت شواة الافاعي في مثلمة سمر تجوب له الظلماء عين كانها زجاجة شرب	171	855756286001627380	JK001001-ara1.ms018	true	-5396520654210410373	261	300	1413	1597	1597	300	انه ليس كل شء يصلح لان تتعاطي فيه---- المجاز العقلي بسهولة بل تجدك في كثير من الامر----- تحتاج الي ان ته-ء الشء وتصلحه له-- بشء نتوخاه في النظم كقول من يصف جملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوب له الظلماء عين كانها زجاجة شرب-	18	-6093579106008610904	162	265.0	127	331	48.942596435546875	27	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms170	false	-6897973023333743233	189	224	976	1152	1545	300	في قولك اقدمني بلدك حق لي علي انسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاعلا سوي الحق وكذلك لا تستطيع في قوله مجزوء الوافر وصيرني هواك وبي لحيني يضرب المثل وقوله مجزوء الوافر--------------------------------------------------------------------------- يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا ان	170	855756286001627380	JK001001-ara1.ms019	true	6450283229278924503	180	266	889	1315	1510	300	في قولك اقدمني بلدك حق لي علي فلان اقدمتني نفسي بلدك لاجل حق لي علي فلان اي قدمت لذلك ونظيره محبتك جاءت بي اليك اي جاءت بي نفيس اليك لمحبتك اي جءتك لمحبتك وانما قلنا ان الحكم فيهما مجاز لان الفعلين فيهما مسندان الي الداعي والداعي لا يكون فاعلا وكما في قول الشاع---------------------------ر وصيرني هواك وبي لحيني يضرب المثل اي وصيرني الله لهواك وحالي هذه اي اهلكني الله ابتلاء بسبب هواك وكما في قول الاخر وهو ابو نواس يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي	19	-6093579106008610904	110	162.5	85	453	24.282560348510742	21	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms171	false	7067101812591978191	207	300	1008	1462	1462	300	غير ملاي ولا صفر يصف جملا ويريد انه يهتدي بنور عينه في ا-لظلماء ويمكنه بها ان يخرقها ويمضي فيها ولولاها لكانت الظلماء كالسد والحاجز الذي لا يجد------- شيءا يفرجه به ويجعل لنفسه فيه سبيلا فانت الان تعلم انه لولا انه قال تجوب له فعلق له ب تجوب لما صلحت العين لان يسند تجوب اليها ولكان لا تتبين جهة التجوز في جعل ت-جوب فعلا للعين كما ينبغي---------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تعلم انه لو قال مثلا تجوب له الظلماء عينه لم يكن له هذا الموقع ولا ضرب عليه معناه وانقطع السلك من حيث كان يعيبه حينءذ ان-	171	855756286001627380	JK001001-ara1.ms019	true	6450283229278924503	0	89	0	436	1510	300	غير ملاي ولا صفر ----------يريد ان- يهتدي بنور عينه في ا لظلماء ويمكنه بها ان يخرقها ويمضي فيها ولولاها لكانت الظلماء كالسد-------- الذي لا يجد الساءر شيءا يفرجه به ويجعل لنفسه فيه سبيلا ف------------------لولا انه قال تجوب له فعلق له بتج-وب لما -----------------------------------------تبين جهة التجوز في جعل الجوب فعلا للعين كما ينبغي لانه لم يكن حينءذ في الكلام دليل علي ان اهتداء صاحبها في الظلمة ومضيه فيها بنورها وكذلك--------- لو قال----- تجوب له الظلماء عينه لم يكن له هذا الموقع ولا ت-----------------قطع السلك من حيث كان يعيبه حينءذ ان	19	-6093579106008610904	340	567.5	270	546	62.271060943603516	62	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms084	false	-6467067249310188072	117	283	571	1426	1515	300	وقوله طويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت ومن ذلك قول جميل البسيط وهل بثينة يا للناس قاضيتي ديني وفاعلة خيرا فاجزيها ترنو بعيني مهاة اقصدت بهما قلبي عشية ترميني وارميها هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ريا العظام بلا عيب يري فيها من الاوانس مكسال مبتلة خود غذاها بلين العيش غاذيها وقوله الكامل اني عشية رحت وهي حزينة تشكو الي صبابة لصبور وت-------------------------------------------------------قول بت عندي فديتك ليلة اشكو اليك فان ذاك يسير غراء مبسام كان حديثها در تحدر نظمه منثور محطوطة المتنين مضمرة الحشا ريا الروادف خلقها ممكور وقول الاقيشر في ابن عم له موسر ساله فمنعه وقال كم اعطيك مالي وانت تنفقه فيما لا يعنيك والله لا اعطي-ك فتركه حتي اجتمع القوم في ناديهم وهو فيهم فشكاه الي القوم وذمه فوثب اليه ابن عمه فلطمه فانشا يقول طويل سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته بمضيع	84	855756286001627380	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	32	139	158	692	1565	300	وقوله----- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه وقول بعض العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ابن عم له موسر ساله فمنعه وقال كم اعطيك مالي وانت تنفقه فيما لا يعنيك والله لا اعطيتك فتركه حتي اجتمع القوم في ناديهم وهو فيهم فشكاه الي القوم وذمه فوثب اليه ابن عمه فلطمه فانشا يقو-----ل سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندا بسريع حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته بمضيع	21	-6093579106008610904	418	762.5	331	911	45.883644104003906	79	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms076	false	-2181486452899033280	129	287	607	1358	1423	300	هذا الضرب من الكلام يجء فيما سبق فيه انكار من منكر نحو ان يقول الرجل ليس لي علم بالذي تقول فتقول له انت تعلم ان الامر علي ما اقول ولكنك تميل الي خصمي وكقول الناس هو يعلم ذاك وان انكر وهو يعلم الكذب فيما قال وان حلف عليه وكقوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون فهذا من ابين شء وذاك ان الكاذب لا سيما في الدين لا يعترف بانه كاذب واذا لم يعترف بانه كاذب كان ابعد من ذلك ان يعترف بالعلم بانه كاذب او يجء فيما اعترض فيه شك نحو ان يقول الرجل كانك لا تعلم ما صنع فلان ولم يبلغك فيقول انا اعلم ولكني اداريه او في تكذيب مدع كقوله عز وجل واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به وذلك ان قولهم امنا دعوي منهم انهم لم يخرجوا بالكفر كما دخلوا به فالموضع موضع تكذيب او فيما القياس في مثله ان لا يكون كقوله تعالي واتخذوا----- من دونه الهة لا يخلقون	76	855756286001627380	JK001001-ara1.ms034	true	1020415049249479145	188	300	939	1487	1487	300	هذا الضرب من الكلام يجء فيما سبق فيه انكار من منكر نحو ان يقول الرجل ليس لي علم بالذي تقول فتقول--- انت تعلم ان الامر علي ما اقول و------------------------------------------------------------------------------------عليه --قوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون لان-------------------- الكاذب لا سيما في الدين لا يعترف بانه كاذب فيمتنع ---------------------------------ان يعترف بالعلم بانه كاذب وفي------ما اعترض فيه شك نحو ان تقول للرجل كانك لا تعلم ما صنع فلان---------- فيقول انا اعلم و---------------في تكذيب مدع كقوله تعالي و-اذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ف----ان قولهم امنا دعوي----- انهم لم يخرجوا بالكفر كما دخلوا به وفيما يقتضي الدليل----------------------- ان لا يكون كقوله تعالي والذين يدعون من دون- الله لا يخلقون-	34	-6093579106008610904	497	852.0	391	756	65.74073791503906	89	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms077	false	9056922458654860744	9	130	39	627	1385	300	يستغرب من الامر نحو ان نقول الا تعجب من فلان يدعي العظيم وهو يعيا باليسير ويزعم انه شجاع وهو يفزع من ادني شء ومما يحسن ذلك فيه ويكثر الوعد والضمان كقول ا-لرجل انا اعطيك انا اكفيك انا اقوم بهذا الامر وذلك ان من شان من تعده وتضمن له ان يعترضه الشك في -تمام ال-وعد وفي الوفاء به----- فهو من احوج شء الي التاكيد وكذلك يكثر في المدح كقولك انت تعطي الجزيل انت تقري في المحل انت تجود حين لا يجود احد وكما قال الكامل ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وكقول الاخر من الرمل نحن في المشتاة ندعو الجفلي وذلك ان من شان المادح ان يمنع السامعين من الشك فيما يمدح به ويباعدهم من الشبهة وكذلك المفتخر	77	855756286001627380	JK001001-ara1.ms035	true	-7964087138609835658	14	78	70	401	1529	300	يستغرب كقولك ان -------------لا تعجب من فلان يدعي العظيم وهو يعيا باليسير وفي الوعد------------------------------------------------------- والضمان كقولك للرجل ا----------نا اكفيك انا اقوم بهذا الامر ----لان من شان من تعده وتضمن له ان يعترضه الشك في انجاز الموعد و---الوفاء بالضمان فهو من احوج شء الي التاكيد وفي---------- المدح والافتخار لان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شان المادح ان يمنع السامعين من الشك فيما يمدح به ويب-عدهم عن الشبهة وكذلك المفتخر	35	-6093579106008610904	281	486.5	222	596	47.14765167236328	44	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms078	false	2300452814511386418	157	282	772	1407	1490	300	لا يستقيم----------- الا علي ما جاء عليه من بناء الفعل علي الاسم قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين------------ وقالوا اساطير والاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا وقوله تعالي وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون فانه لا يخفي علي من له ذوق انه لو جء في ذلك بالفعل غير مبني علي الاسم فقيل ان وليي الله الذي نزل الكتاب ويتولي الصالحين واكتتبها فتملي عليه وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فيوزعون لوجد اللفظ قد نبا عن المعني والمعني قد زال عن صورته والحال التي ينبغي ان يكون عليها واعلم ان هذا الصنيع يقتضي في الفعل المنفي ما اقتضاه في المثبت فاذا قلت انت لا تحسن هذا كان اشد لنفي احسان ذلك عنه من ان تقول- لا	78	855756286001627380	JK001001-ara1.ms035	true	-7964087138609835658	111	208	587	1068	1529	300	لا يستقيم المعني فيه الا علي ما جاء عليه من بناء الفعل علي الاسم قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين وقوله تعالي وقالوا اساطير -الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا وقوله تعالي وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون فانه لا يخفي علي من له ذوق انه لو جء في ذلك بالفعل غير مبني علي الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجد اللفظ قد نبا عن المعني والمعني قد زال عن -------الحال التي ينبغي ان يكون عليها و--------كذا ا--------ذا كان الفعل --منفيا كقولك---------------------- انت لا تكذب فانه--- اشد لنفي الكذب---- عنه من ----قولك لا	35	-6093579106008610904	432	736.5	341	659	65.55387115478516	81	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms079	false	7516689853012570127	7	76	31	368	1445	300	فقلت- لا تحسن -----انت لم يكن ---------له تلك القوة وكذلك قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون ي-----فيد من التاكيد في نفي ا-لاشراك عنهم ما لو قيل وال-------ذين لا يشركون بربهم --------------او بربهم لا يشركون لم يفد ذلك وكذا قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون و---------- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون	79	855756286001627380	JK001001-ara1.ms035	true	-7964087138609835658	211	284	1081	1458	1529	300	-قولك لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون فانه يفيد من التاكيد في نفي ا لاشراك عنهم ما لا يفيد قولنا والذين لا يشركون بربهم ولا قولنا والذين بربهم لا يشركون----------- وكذا قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون وقوله تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون	35	-6093579106008610904	292	506.5	229	389	75.06427001953125	51	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms081	false	3055351263057067751	244	290	1133	1336	1376	300	انما قدم فيه شر لان المراد ان يعلم ان الذي اهر ذا الناب هو من جنس الشر لا جن---س الخير فجري مجري ان تقول رجل جاءني تريد انه رجل لا امراة وقول العلماء انه انما يصلح لانه بمعني ما اهر ذا ناب الا شر بيان لذلك	81	855756286001627380	JK001001-ara1.ms037	true	722820964636287481	201	247	1015	1214	1469	300	انما قدم---- شر لان المراد ان يعلم ان الذي اهر ذا --ناب هو من جنس الشر لا من جنس الخير فجري مجري ان تقول رجل جاءني تريد انه رجل لا امراة وقول العلماء انه انما -صلح لانه بمعني ما اهر ذا ناب الا شر بيان لذلك	37	-6093579106008610904	195	369.0	150	206	94.66019439697266	41	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms079	false	7516689853012570127	130	300	650	1445	1445	300	مما لا يقصد فيه بمثل الي انسان سوي الذي اضيف اليه ولكنهم يعنون ان كل من كان مثله في الحال والصفة كان-------------- من مقتضي القياس وموجب العرف والعادة ان يفعل ما ذكر او ان لا يفعل ومن اجل ان المعني كذلك قال السريع ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مش--------------------------------------------------------به وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حكم غير- اذا سلك هذ---ا المسلك فقيل غيري يفعل ذاك علي معني اني لا افعله -لا ان يومء بغير الي انسان فيخبر عنه بان يفعل كما قال البسيط غيري باكثر هذا الناس ينخدع وذاك انه معلوم انه لم يرد ان يعرض بواحد كان هناك فيستنقصه ويصفه بانه مضعوف يغر ويخدع بل لم يرد الا ان يقول اني لست ممن ينخدع ويغتر وكذلك لم يرد ابو تمام بقوله الوافر وغيري ياكل المعروف سحتا وتشحب عنده بيض الا-------------يادي ان يعرض مثلا بشاعر سواه فيزعم ان الذي قرف به عند الممدوح من انه هجاه كان من ذلك الشاعر لا منه هذا محال بل ليس الا انه نفي عن نفسه ان يكون ممن يكفر النعمة ويلءم------- واستعمال مثل و غير-	79	855756286001627380	JK001001-ara1.ms039	true	1779226338618078401	23	214	116	1030	1469	300	مما لا يراد بلفظ مثل غير ما------------ اضيف اليه ولكن اري---د ان--- من كان -----------علي الصفة التي هو عليها كان من مقتضي القياس وموجب العرف ان ي--------فعل ما ذكر او ان لا يفعل ولكو-----ن المعني هذ-ا قال الشاعر ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وعليه قوله مثلك يثني المزن عن صوبه ويسترد الدمع عن غربه وكذا قول القبعثري للحجاج لما توعده بقوله لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اي من كان علي هذه الصفة من السلطان وبسطة اليد ولم يقصد ان يجعل احدا مثله وكذلك حكم غيره اذا سلك به هذا المسلك فقيل غيري يفعل ذاك علي معني اني لا افعله فقط من ------غير ارادة التعريض بانسان وعليه قوله غ------------يري باكثر هذا الناس ينخدع فا----نه معلوم انه لم يرد ان يعرض بواحد---- هناك ف---------يصفه بانه ين----------خدع بل اراد انه ليس م--------------من ينخدع وكذا قول ابي---------- تمام -------------وغيري ياكل المعروف سحتا ويشحب عنده بيض الايادي فانه لم يرد- ان يعرض----- بشاعر سواه فيزعم ان الذي قرف به عند الممدوح من انه هجاء كان من ذلك الشاعر لا منه بل اراد ان ي------------نفي عن نفسه ان يكون ممن يكفر النعمة ويلءم لا غير واستعمال مثل و-غير	39	-6093579106008610904	538	857.5	417	1058	50.85066223144531	92	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms163	false	-896956485968659590	229	257	1099	1238	1458	300	انك اذا بدات بكل كنت قد بنيت النفي عليه وسلطت الكلية علي النفي واعملتها فيه واعمال معني الكلية في النفي يقتضي ان لا يشذ شء عن النفي فاعرفه	163	855756286001627380	JK001001-ara1.ms041	true	1596768007550069592	198	226	968	1107	1484	300	انك اذا بدات بكل كنت قد بنيت النفي عليه وسلطت الكلية علي النفي واعملتها فيه واعمال معني الكلية في النفي يقتضي ان لا يشذ شء عن النفي فاعرفه	41	-6093579106008610904	139	278.0	111	139	100.0	28	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms061	false	682690324958050598	58	225	288	1110	1489	300	ان تقديم الشء علي----- وجهين تقديم يقال انه علي نية التاخير وذلك في كل شء اقررته مع التقديم علي حكمه الذي كان عليه وفي جنسه الذي كان فيه كخبر المبتدا اذا قدمته علي المبتدا والمفعول اذا قدمته علي الفاعل كقولك منطلق زيد وضرب عمرا زيد معلوم ان منطلق وعمرا لم يخرجا بالتقديم عما كانا عليه من كون هذا خبر مبتدا ومرفوعا بذلك وكون ذلك مفعولا ومنصوبا من اجله كما يكون اذا اخرت وتقديم لا علي نية التاخير ولكن علي ان تنقل الشء عن حكم الي حكم وتجعل له بابا غير بابه واعرابا غير اعرابه وذلك ان تجء الي اسمين يحتمل كل واحد منهما ان يكون مبتدا ويكون الاخر خبرا له فتقدم تارة هذا علي ذاك واخري ذاك علي هذا ومثاله ما تصنعه بزيد والمنطلق حيث تقول مرة زيد المنطلق واخري المنطلق زيد فانت في هذا لم تقدم المنطلق علي ان يكون متروكا علي حكمه الذي كان عليه مع التاخير فيكون خبر مبتدا كما كان بل علي ان تنقله عن كونه خبرا الي كونه مبتدا وكذلك لم تءخر ------	61	855756286001627380	JK001001-ara1.ms042	true	1971310112398409499	152	285	771	1429	1515	300	ان تقديم الشء علي الشء ضربان تقديم--------- علي نية التاخير وذلك في--- شء اقر مع--- التقديم علي حكمه الذي كان عليه --كتقديم ال------------خبر------------------ علي المبتدا والمفعول عل----------ي الفاعل كقولك قاءم ز-يد وضرب عمرا زيد فان قاءم------ وعمرا لم يخرجا بالتقديم عما كانا عليه من كون هذا مسن----دا ومرفوعا بذلك وكون هذا مفعولا ومنصوبا من اجله------------------ وتقديم لا علي نية التاخير ولكن ان ي----نقل الشء عن حكم الي حكم ويجعل له اعراب ----------------غير اعرابه كما ف---------ي اسمين يحتمل كل----- منهما ان يجعل مبتدا و-----الاخر خبرا له فيقدم تارة هذا علي هذا واخري ذاك علي هذا كقولنا ------------------------------------زيد المنطلق و-----المنطلق زيد فان المنطلق لم يقدم-------- علي ان يكون متروكا علي حكمه الذي كان عليه مع التاخير فيكون خبر مبتدا كما كان بل علي ان ينقل- عن كونه خبرا الي كونه مبتدا وكذا القول في تاخير	42	-6093579106008610904	565	922.5	443	833	67.82713317871094	96	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms219	false	-5709800762526850065	222	300	1111	1493	1493	300	يصح لنا ان نتبع ما قدرناه نفي الاثنين ولا يصح لهم تفسير ذلك انه يصح ان -تقول ولا تقولوا لنا الهة ثلاثة ولا الهان لان ذلك يجري مجري ان تقول ليس لنا الهة ثلاثة ولا الهان وهذا صحيح ولا يصح لهم ان يقول----------------وا ولا تقولوا الهتنا ثلاثة ولا الهان لان ذلك يجري مجري ان يقولوا ولا-- تقولوا----- الهتنا الهان وذلك----------- فاسد فاعرفه واحسن تامله ثم ان هاهنا طريقا اخر وهو ان تقدر ولا تقولوا الله والمسيح وامه ثلاثة-	219	855756286001627380	JK001001-ara1.ms051	true	6820989446971855107	126	180	625	911	1520	300	يصح---- ان يتبع---------- نفي الا---------------------------------ثنين فيقال ولا تقولوا لنا الهة ثلاثة ولا الهان لانه كقولنا-------------- ليس لنا الهة ثلاثة ولا الهان وهذا صحيح ولا يص---لح ان يقال علي التقدير الاول ولا تقولوا الهتنا ثلاثة ولا اثنا-----------------------------ن لانه كقولنا ليست الهتنا ثلاثة ولا اثنتين وهذا فاسد ويجوز ان ي---------------------------------------قدر ولا تقولوا الله والمسيح وامه ثلاثة	51	-6093579106008610904	209	311.5	166	418	50.0	32	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms220	false	-2494344831542022160	1	50	3	256	1517	300	نعبد-هما كما نعبد الله يبين ذلك قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة و-----------------------------------------------قد استقر في العرف انهم اذا ارادوا الحاق اثنين بواحد في وصف من الاوصاف وان يجعلوهما شبيهين له قالوا-- هم ثلاثة كما يقولون اذا ارادوا الحاق واحد باخر وجعله في معناه هما اثنان	220	855756286001627380	JK001001-ara1.ms051	true	6820989446971855107	182	234	917	1186	1520	300	تعبدوهما كما تعبدونه ل----------قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فيكون المعني ثلاثة مستوون في الصفة والرتبة فانه قد استقر في العرف انه- اذا اريد ال--حاق اثنين بواحد في وص-----------ف وان------هما شبيهان له ان يقال هم ثلاثة كما يقال-- اذا اريد ال--حاق واحد باخر وجعله في معناه هما اثنان	51	-6093579106008610904	198	316.5	158	303	65.3465347290039	30	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms099	false	8839513645247919979	135	208	660	1026	1473	300	او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وذاك لان المعني في بيت الاعشي علي ان---------------------- هناك موقدا يتجدد منه الالهاب والاشعال حالا فحالا واذا قيل محرقة كان المعني ان هناك نارا قد ثبتت لها وفيها هذه الصفة وجري مجري ان يقال الي ضوء نار عظيمة في انه لا يفيد فعلا يفعل وكذلك الحال في قوله بعثوا الي عريفهم يتوسم وذلك لان المعني علي توسم وتامل ونظر يتجدد من العريف هناك حالا	99	855756286001627380	JK001001-ara1.ms053	true	-8702687833223212777	240	273	1279	1455	1618	300	او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم اذ-------- معني الاول --------علي انطلاق ثابت للدرهم مطلقا من غير اعتبار تجدده وحدوثه و------------------------------------------معني الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي توسم وتامل ونظر يتجدد من العريف هناك واما	53	-6093579106008610904	115	172.5	92	388	29.639175415039062	18	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms101	false	7035448667299684580	253	286	1234	1408	1474	300	كقولك هو الوفي حين لا تظن نفس بنفس خيرا وهكذا اذا كان الخبر بمعني يتعدي ثم اشترطت له مفعولا مخصوصا ---كقول الاعشي من المتقارب هو الواهب الم-ءة المصطفاة اما مخاضا واما عشارا فانت	101	855756286001627380	JK001001-ara1.ms061	true	9215706715972873213	5	35	28	184	1614	300	كقولك هو الوفي حين لا تظن نفس بنفس خيرا ف----------ان المقصور هو الوفاء في هذا الوقت لا الوفاء مطلقا وكقول الاعشي هو------------ الواهب الماءة المصطفاة اما مخاضا واما عشارا فانه	61	-6093579106008610904	109	164.0	85	178	61.23595428466797	16	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms086	false	1129830725272397386	92	163	425	781	1471	300	حال الفعل مع المفعول الذي يتعدي اليه حاله مع الفاعل وكما انك اذا قلت ضرب زيد فاسندت الفعل الي الفاعل كان غرضك من ذلك ان تثبت الضرب فعلا له لا ان تفيد وجود الضرب في نفسه وعلي الاطلاق وكذلك اذا عديت- الفعل الي المفعول فقلت ضرب زيد عمرا كان غرضك ان تفيد التباس الضرب الواقع من الاول بالثاني ووقوعه عليه----------------------------- فقد اجتمع الفاعل والمفعول في ان عمل الفعل فيهما انما كان	86	855756286001627380	JK001001-ara1.ms062	true	-7797087531920567415	244	300	1303	1572	1572	300	حال الفعل مع المفعول ك---------------حاله مع الفاعل فكما انك اذا -------------اسندت الفعل الي الفاعل كان غرض-------ك ان تفيد ----وقوعه منه لا ان تفيد وجود-----ه في نفسه فقط ----------كذلك اذا عديته ال------ي المفعول------------------ كان غرضك ان تفيد وق--------------------------------------وعه عليه لا ان تفيد وجوده في نفسه فقط فقد اجتمع الفاعل والمفعول في ان عمل الفعل فيهما انما كان-	62	-6093579106008610904	220	314.0	174	386	56.99481964111328	34	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms086	false	1129830725272397386	167	244	796	1172	1471	300	التباس المعني الذي اشتق منه بهما فعمل الرفع في الفاعل ليعلم التباس الضرب به من جهة وقوعه منه والنصب في المفعول ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه ولم يكن ذلك ليعلم وقوع الضرب في نفسه بل اذا اريد الاخبار بوقوع الضرب ووجوده في الجملة من غير ان ينسب الي فاعل او مفعول او يتعرض لبيان ذلك بالعبارة فيه ان يقال كان ضرب او وقع ضرب او وجد ضرب وما شاكل ذلك من الفاظ تفيد الوجود المجرد	86	855756286001627380	JK001001-ara1.ms063	true	-6332549674658200897	1	63	6	299	1537	300	التباس--------------------ه بهما فعمل الرفع في الفاعل ليعلم التباس-----ه به من جهة وقوعه منه والنصب في المفعول ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه اما------------------------------------ اذا اريد الاخبار بوقوع------------ه في نفسه-- من غير ارادة ان يعلم ممن وقع في نفسه او علي من وقع ف-العبارة عنه ان يقال كان ضرب او وقع ضرب او -جد او نحو ------ذلك من الفاظ تفيد الوجود المجرد	63	-6093579106008610904	233	380.0	184	376	61.96808624267578	40	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms088	false	-4456931443248547680	34	102	161	511	1503	300	شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع المعني لا محالة ان يري مبصر محاسنه ويسمع واع اخباره واوصافه ولكنك تعلم علي ذلك انه كانه يسرق علم ذلك من نفسه ويدفع صورته عن وهمه ليحصل له معني شريف وغرض خاص وذاك انه يمدح خليفة وهو المعتز ويعرض بخليفة وهو المستعين فاراد ان يقول ان محاسن المعتز وفضاءله والمحاسن والفضاءل ----------------------يكفي فيها ا----------------------------------------ن يقع عليها بصر ويعيها سمع	88	855756286001627380	JK001001-ara1.ms063	true	-6332549674658200897	246	289	1266	1480	1537	300	شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واعي اي ان يكون ذا رءية وذا سمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول مح---اسن الممدوح واثاره لم تخف علي من له بصر لكثرتها واشتهارها ويكفي في معرفة انها سبب لاستحقاقه الامامة دون غيره ان يقع عليها بصر ويعيها سمع	63	-6093579106008610904	91	106.5	71	412	22.087379455566406	15	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms088	false	-4456931443248547680	135	230	682	1164	1503	300	يكون في الدنيا من له عين يبصر بها واذن يعي معها كي يخفي مكان استحقاقه لشرف الامامة فيجدوا بذلك سبيلا الي منازعته اياها -----------------------------------------------------------------------------------------وهذا نوع اخر منه وهو ان يكون معك مفعول معلوم مقصود قصده قد علم انه ليس للفعل الذي ذكرت مفعول سواه بدليل الحال او ما سبق من الكلام الا انك تطرحه وتتناساه وتدعه يلزم ضمير النفس لغرض غير الذي مضي وذلك الغرض ان تتوفر العناية علي اثبات الفعل للفاعل وتخلص له وتنصرف بجملتها وكما هي اليه ومثاله قول عمرو بن معدي كرب طويل فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت	88	855756286001627380	JK001001-ara1.ms064	true	-4553954669470388507	0	50	0	267	1503	300	يكون في الدنيا من له عين يبصر بها واذن يسمع بها كي يخفي----- استحقاقه ل-----لامامة فيجدوا بذلك سبيلا الي منازعته اياها فجعل كما تري مطلق الرءية كناية عن رءية محاسنه واثاره ومطلق السماع كناية عن سماع اخباره وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمرو بن معدي-كرب----- فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت	64	-6093579106008610904	173	121.5	140	571	30.2977237701416	28	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms089	false	-1704866881405680487	194	253	971	1291	1488	300	طفيل الغنوي لبني جعفر بن كلاب طويل جزي الله عنا جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجءوا الي حجرات ادفات واظلت فيها حذف مفعول مقصود قصده في اربعة مواضع قوله لملت والجءوا وادفات واظلت لان الاصل لملتنا والجءونا الي حجرات ادفاتنا واظلتنا الا	89	855756286001627380	JK001001-ara1.ms064	true	-4553954669470388507	76	118	405	629	1503	300	طفيل الغنوي لبني جعفر بن كلاب----- جزي الله عنا جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي ل-قوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجاوا الي حجرات ادفات واظلت ف------------------------------------------------------------------------ان الاصل لملتنا وا------------------دفاتنا واظلتنا الا	64	-6093579106008610904	223	416.5	181	320	69.6875	37	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms094	false	3611658049079581109	65	201	287	947	1430	300	الجوهري الطويل فلم يبق ------------------مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فقد نحا به نحو قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فاظهر مفعول شءت ولم يقل فلو شءت بكيت تفكرا لاجل ان له غرضا لا يتم الا بذكر المفعول وذلك انه لم يرد ان يقول ولو شءت ان ابكي تفكرا بكيت كذلك- ولكنه اراد ان يقول قد افناني النحول فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول حتي لو شءت بك--اء فمريت شءوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج----- بدل الدمع التفك--------ر فالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه مطلق مبهم غير معدي الي التفكر البتة والبكاء الثاني مقيد معدي الي التفكر واذا كان الامر كذلك صار الثاني كانه شء غير الاول وجري مجري ان تقول لو شءت ان تعطي درهما اعطيت درهمين في ان الثاني لا يصلح ان يكون تفسيرا للاول	94	855756286001627380	JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	52	130	252	647	1482	300	الجوهري احد شعراء الصاحب بن عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولكنه اراد ان يقول--- افناني النحول فلم يبق مني ----غير خواطر تجول حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء --في الاول الحقيقي وفي الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الحقيقي فالث-------------------------------------------------------اني لا يصح لان يكون تفسيرا للاول	65	-6093579106008610904	290	489.0	229	694	41.7867431640625	48	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms095	false	4211945661237616657	202	278	1020	1391	1500	300	هذا -ان لن يكون ايقاع نفي الوجود علي صريح لفظ المثل كايقاعه علي ضميره واذ قد عرفت هذا فان هذا المعني بعينه قد اوجب في بيت ذي الرمة ان يضع اللفظ علي عكس ما وضعه البحتري فيعمل الاول من الفعلين وذلك قوله الوافر ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون اصاب مالا----- اعمل ----لم امدح الذي هو الاول في صريح لفظ اللءيم وارضي الذي هو الثان-------------ي في ضميره وذلك لان----- ايقاع نفي المدح علي اللءيم صريحا	95	855756286001627380	JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	244	299	1209	1479	1482	300	اذا كان غرضه ان -يوقع نفي الوجود علي صريح لفظ المثل ولاجل ه--------------------------------ذا المعني بعينه عكس ذو----------- الرمة في-------------------------------------------------------------- قوله------- ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون اصاب مالا فانه اعمل الفعل الاول الذي هو امدح- في صريح لفظ اللءيم و-------------الثاني الذي هو ارضي في ضميره اذ-- كان غرضه ايقاع نفي المدح علي اللءيم صريحا	65	-6093579106008610904	208	283.5	162	399	52.13032531738281	33	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms096	false	8090764624678909411	187	300	971	1505	1505	300	وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم الاصل لا محالة حززن اللحم الي العظم الا ان في مجيءه به محذوفا واسقاطه له من النطق وتركه في الضمير مزية عجيبة وفاءدة جليلة وذاك ان من حذق الشاعر ان يوقع المعني في نفس السامع ايقاعا يمنعه به من ان يتوهم في بدء الامر شيءا غير المراد ثم ينصرف الي المراد ومعلوم انه لو اظهر المفعول فقال وسورة ايام حززن اللحم الي العظم لجاز ان يقع في وهم السامع الي ان يجء الي قوله الي العظم ان هذا الحز كان في بعض اللحم دون كله وانه قطع ما يلي الجلد ولم ينته الي ما يلي العظم فلما كان كذلك ترك ذكر اللحم-	96	855756286001627380	JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	144	181	719	888	1482	300	وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ لو قا-----ل حززن اللح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لجاز ان يت-----وهم السامع قبل ذكر ما بعده ان------------------ الحز كان في بعض اللحم------------------------------ ولم ينته الي ال-------عظم ف-------------ترك ذكر اللحم	65	-6093579106008610904	143	188.5	110	535	26.728971481323242	24	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms097	false	-7457836696542499517	2	32	10	153	1465	300	اللفظ ليبرء السامع من هذا الوهم ويجعله بحيث يقع المعني منه في انف الفهم ويتصور في نفسه من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده الا العظم	97	855756286001627380	JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	180	202	882	984	1482	300	اللحم ليبرء السامع من هذا الوهم وي-----------------------------------------صور في نفسه من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده الا العظم	65	-6093579106008610904	100	190.0	78	143	69.93006896972656	20	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms091	false	4008041459155144334	52	85	277	441	1432	300	قوله تعالي ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي	91	855756286001627380	JK001001-ara1.ms066	true	-8230142290990639235	222	254	1102	1266	1505	300	قوله تعالي ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما والاولي	66	-6093579106008610904	160	316.0	128	164	97.56097412109375	31	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms217	false	7952497376311477744	62	117	302	581	1476	300	الغرض الدلالة علي ان اليهود قد كان بلغ من جهلهم ورسوخهم في هذا الشرك---- انهم كانوا يذكرون عزيرا هذا الذكر كما تقول في قوم تريد ان تصفهم بانهم قد استهلكوا في امر صاحبهم وغلوا في تعظيمه اني اراهم قد اعتقدوا امرا عظيما فهم يقولون ابدا زيد الامير تريد انه كذلك يكون ذكرهم--- اذا ذكروه الا --	217	855756286001627380	JK001001-ara1.ms067	true	-1637158325843879000	240	291	1199	1462	1507	300	الغرض الدلالة علي ان اليهود قد بلغوا في الرسوخ في الجهل و------الشرك الي انهم كانوا يذكرون عزيزا هذا الذكر كما تقول في قوم تريد ان تصفهم بالغلو -----------في امر صاحبهم و--------تعظيمه اني اراهم قد اعتقدوا امرا عظيما فهم يقولون ابدا زيد الامير تريد انه كذلك يكون ذكرهم له اذا ذكروه واعلم	67	-6093579106008610904	220	392.0	177	288	76.38888549804688	38	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms215	false	-2481408159341826689	139	177	667	855	1456	300	لالتقاء الساكنين ولم يحركه كقراءة من قرا قل هو الله احد الله الصمد بترك التنوين من احد وكما حكي عن عمارة بن عقيل انه قرا ولا الليل سابق النهار بالنصب-------------------------- فقيل له -ما تريد فقال اريد سابق النهار	215	855756286001627380	JK001001-ara1.ms068	true	-3196948999584707625	11	51	60	260	1587	300	لالتقاء الساكنين---------- كقراءة من قرا قل هو الله احد الله الصمد بحذف التنوين من احد وكما حكي عن عمارة بن عقيل انه قرا ولا الليل سابق النهار بحذف التنوين من سابق ونصب النهار فقيل له وما تريد فقال----- سابق النهار	68	-6093579106008610904	165	293.5	130	215	76.74418640136719	30	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms062	false	-459218082912837420	81	199	414	996	1494	300	فيقول قتل الخارجي زيد ولا يقول قتل زيد الخارجي لانه يعلم ان ليس للناس في ان يعلموا ان القاتل له زيد جدوي وفاءدة فيعنيهم ذكره ويهمهم ويتصل بمسرتهم ويعلم من حالهم ان الذي هم متوقعون له ومتطلعون اليه متي يكون وقوع القتل بالخارجي المفسد وانهم قد كفوا شره وتخلصوا منه ثم قالوا فان -------------------------------------------------------------------------------------------كان رجل ليس له باس ولا يقدر فيه انه يقتل فقتل رجلا واراد المخبر ان يخبر بذلك فانه يقدم ذكر القاتل فيقول قتل -زيد رجلا ذاك---------- لان الذي يعنيه ويعني الناس من شان هذا القتل طرافته وموضع الندرة فيه وبعده كان من الظن ومعلوم انه لم يكن نادرا و---بعيدا من حيث كان واقعا -بالذي وقع به ولكن من حيث كان واقعا من الذي وقع منه	62	855756286001627380	JK001001-ara1.ms070	true	-7630342376818334430	30	132	143	631	1539	300	فتقول قتل الخارجي---- فلا----ن بت-قديم الخارجي اذ ل----------يس للناس ------------------------------------فاءدة ان يعرفوا قاتله وانما الذي يريدون علمه هو وقو----------------------------------------------------ع القتل به لي-------------------------------خلصوا من شره ويقدم الفاعل علي المفعول اذا كان الغرض معرفة وقوع الفعل ممن وقع منه لا وقوعه علي من وقع عليه كما اذا كان رجل ليس له باس ولا يقدر فيه ان- يقتل فقتل رجلا واردت ان ت-------خبر ب---------------------ذلك فتقول قتل فلان رجلا بتقديم القاتل لان الذي -------يعني الناس من شان هذا القتل ندور------------------ه وبعده م----ن الظن ومعلوم انه لم يكن نادرا ولا بعيدا من حيث كان واقعا علي من وقع عليه بل من حيث كان واقعا م----من وقع منه	70	-6093579106008610904	276	373.0	209	688	40.11627960205078	44	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms188	false	320465553210398243	140	228	633	1079	1438	300	يجهله المخاطب ولا يدفع صحته او لما ينزل هذه المنزلة تفسير ذلك انك تقول للرجل انما هو اخوك وانما هو صاحبك القديم لا تقوله لمن يجهل ذلك ويدفع صحته ولكن لمن يعلمه ويقر به الا انك تريد ان ------------تنبهه للذي يجب عليه من حق الاخ وحرمة الصاحب ومثله قول الاخر الخفيف انما انت والد والاب القاطع احني من واصل الاولاد لم يرد ان يعلم كافورا انه وا---------لد ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه الي الاعلام ولكنه اراد ان يذكر----ه بالامر المعلوم لينبني عليه استدعاء ما يوجبه كونه بمنزلة -----------	188	855756286001627380	JK001001-ara1.ms077	true	3891684737089892280	218	295	1061	1463	1499	300	يعلمه المخاطب ولا ينكره علي عكس الثاني كقو-----------------لك انما--------------- هو اخوك وانما هو صاحبك القديم لمن يعلم ---------ذلك-------------------------- ويقر-به و-------تريد ان ترققه عليه وتنبهه لما- يجب عليه من حق الاخ وحرمة الصاحب وعليه قول ابي الطيب ا---نما انت والد والاب القاطع احني من واصل الاولاد لم يرد ان يعلم كافورا انه بمنزلة الوالد ولا ذاك مما يحتاج كافور فيه الي الاعلام ولكنه اراد ان يذكره منه بالامر المعلوم لي-بني عليه استدعاء ما يوجبه وقد ينزل المجهول منزلة	77	-6093579106008610904	304	508.0	241	482	63.07053756713867	48	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms190	false	2328292120780589900	98	202	484	960	1426	300	قوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم كذلك بان والا دون انما ل-------------------------------------------------------ان من حكم -من ادعي عليه خصمه الخلاف في امر هو لا يخالف فيه ان يعيد كلام الخصم علي وجهه ويجء به علي هيءته ويحكيه كما هو فاذا قلت للرجل------- انت من شانك كيت وكيت قا--ل نعم انا من شاني كيت وكيت ولكن لا ضير علي ولا يلزمني من اجل ذلك ما ظننت انه يلزم فالرسل صلوات الله عليه-------م كانهم قالوا ان ما قلتم من انا بشر مثلكم ---كما قلتم لسنا ننكر ذلك ولا نجهله ولكن ذلك لا يمنعنا من ان يكون الله تعالي قد من علينا واكرمنا بالرسالة	190	855756286001627380	JK001001-ara1.ms077	true	3891684737089892280	110	210	558	1024	1499	300	قوله تعالي حكاية عن الرسل ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده فمن مجاراة الخصم للتبكيت والالزام والافحام فان من عادة من ادعي عليه خصمه الخلاف في امر هو لا يخالف فيه ان يعيد كلامه ع-----لي وجه-------------------------ه كما ----اذا قال لك من يناظرك انت من شانك كيت وكيت فتقول نعم انا من شاني كيت وكيت ولكن ------------لا يلزمني من اجل ذلك ما ظننت انه يلزم فالرسل -----------عليهم السلام كانهم قالوا ان ما قلتم من انا بشر مثلكم هو كما قلتم ل--ا ننكر-------------ه ولكن ذلك لا يمنع -----ان يكون الله تعالي قد من علي--------نا بالرسالة	77	-6093579106008610904	342	531.5	261	551	62.068965911865234	64	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms189	false	-1052850668384915749	54	132	281	689	1474	300	الخفيف انما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلماء ادعي في كون الممدوح بهذه الصفة انه امر ظاهر معلوم للجميع- علي عادة الشعراء اذا مدحوا ان يدعوا في الاوصاف التي يذكرون بها الممدوحين انها ثابتة لهم وانهم قد شهروا بها وانهم لم يصفوا الا بالمعلوم الظاهر الذي لا يدفعه احد كما قال------ وتعذلني افناء سعد عليهم وما قلت الا بالذي علمت سعد وكما قال البحتري لا ادعي لابي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه و---مثله قولهم انما	189	855756286001627380	JK001001-ara1.ms078	true	1495608474591954444	39	111	209	561	1496	300	الشاعر انما مصعب شهاب من الله تجلت عن وجهه الظلماء ادعي ان كون مصعب كما ذكر جلي--------------- معلوم لكل احد علي عادة الشعراء اذا مدحوا ان يدعوا في كل ما يصف--------ون به م---مدوحيهم الجلاء وا-------نهم قد شهروا به حتي انه--------------------------------- لا يدفعه احد كما قال الاخر وتعذلني افناء سعد عليهم وما قلت الا بالتي علمت سعد وكما قال البحتري لا ادعي لابي العلاء فضيلة حتي يسلمها اليه عداه واعلم ان لطريق انما	78	-6093579106008610904	278	456.5	218	418	66.5071792602539	51	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms203	false	-7000082706854827520	144	299	673	1429	1432	300	استقريت وجدتها اقوي ما تكون واعلق ما تري بالقلب اذا كان لا يراد بالكلام بعدها نفس معناه ولكن التعريض بامر هو مقتضاه نحو انا نعلم ان ليس الغرض من قوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب ان يعلم السامعون ظاهر معناه ولكن ان يذم الكفار وان يقال انهم من فرط العناد ومن غلبة الهوي عليهم في حكم من ليس بذي عقل وانكم ان طمعتم منهم في ان ينظروا ويتذكروا كنتم كمن طمع في ذلك من غير اولي الالباب وكذلك قوله ا------نما انت منذر من يخشاها وقوله عز اسمه انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب المعني علي ان من لم تكن له هذه الخشية فهو كانه ليس له اذن تسمع وقلب يعقل فالانذار معه كلا انذا---------------------ر ومثال ذلك من الشعر قوله مجزوء الرمل انا لم ارزق محبتها انما للعبد ما رزقا الغرض ان يفهمك من طريق التعريض انه قد صار ينصح نفسه ويعلم انه ينبغي له ان يقطع الطمع من وصلها ويياس من ان يكون منها اسعاف	203	855756286001627380	JK001001-ara1.ms078	true	1495608474591954444	130	257	657	1284	1496	300	استقريت وجدتها احسن ما يكون موقعا-------------- اذا كان الغرض بها التعري---------------------------ض بامر هو مقتضي معني ا-----لكلام بعدها كما في قوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب فانه تعريض ب-------------------------ذم الكفار و--------انهم من فرط العناد و---غلبة الهوي عليهم في حكم من ليس بذي عقل فانتم في طمعكم منهم ---ان ينظروا ويتذكروا----- كمن طمع في ذلك من غير اولي الالباب وكذ-ا قوله تعالي انما انت منذر من يخشاها وقوله تعالي ا--نما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب المعني علي ان من لم تكن له هذه الخشية ف---كانه ليس له اذن تسمع وقلب يعقل فالانذار معه كلا انذار قال الشيخ عبد القاهر ومثال ذلك من الشعر قوله ------------انا لم ارزق محبتها انما للعبد ما رزقا فانه تعريض ب-------------------انه قد عل----------------م انه لا مطمع له في------------ وصلها فيء-س من ان يكون منها اسعاف	78	-6093579106008610904	502	816.5	392	783	64.11238861083984	84	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms204	false	-5798720045035796988	3	53	16	258	1451	300	وانما يعذر العشاق من عشقا يقول انه ليس ينبغي للعاشق ان ي-------لوم من يلومه في عشقه وانه ينبغي ان لا ينكر ذلك منه فانه لا يعلم كنه البلوي في الع-شق ولو كان--- ابتلي ب---------ه لعرف ما هو فيه فعذره وقوله الكامل ما انت بالسبب الضعيف وانما نجح الامور بقوة الاسباب	204	855756286001627380	JK001001-ara1.ms078	true	1495608474591954444	259	300	1293	1496	1496	300	وانما يعذر العشاق من عشقا يقول ين--------بغي للعاشق ان لا ينكر لوم من يلوم--------------------------------------ه فانه لا يعلم كنه --بلو---ي العاشق ولو كان قد ابتلي بالعشق مثله لعرف ما هو فيه فعذره وقوله------- ما انت بالسبب الضعيف وانما نجح الامور بقوة الاسباب-	78	-6093579106008610904	181	296.0	145	262	69.08396911621094	30	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms193	false	-8293497532020642689	191	233	872	1063	1386	300	الا زيدا وعلي ذلك------------ قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم لانه ليس المعني اني لم ازد علي ما امرتني به شيءا------------------------------------------------- ولكن المعني اني لم ا-دع ما امرتني به ان اقوله لهم وقلت خلافه	193	855756286001627380	JK001001-ara1.ms079	true	-8677568858695863026	94	150	478	729	1456	300	الا عمرا وعلي الثاني لا الاول قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم لانه ليس المعني اني لم ازد علي ما امرتني به شيءا اذ ليس الكلام في انه زاد شيءا علي ذلك او نقص منه ولكن المعني اني لم اترك ما امرتني به ان اقول- لهم الي- خلافه	79	-6093579106008610904	179	308.5	137	253	70.75099182128906	37	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms204	false	-5798720045035796988	53	112	258	548	1451	300	فاليوم حاجتنا اليك وانما يدعي الطبيب لساعة الاوصاب يقول في البيت الاول انه ينبغي ان انجح في امري حين جعلتك السبب اليه ويقول في الثاني انا قد وضعنا الشء في موضعه وطلبنا الامر من جهته حين استعنا بك فيما عرض م----ن الحاجة وعولنا علي فضلك كما ان من عول علي الطبيب فيما يعرض له من السقم كان قد اصاب	204	855756286001627380	JK001001-ara1.ms079	true	-8677568858695863026	0	54	0	262	1456	300	فاليوم حاجتنا اليك وانما يدعي الطبيب لساعة الاوصاب يقول في البيت الاول انه ينبغي ان انجح في امري حين جعلتك السبب اليه وف-----ي الثاني انا قد ---------------------طلبنا------ من جهته حين استعنا بك فيما عرض لنا من الحاجة وعولنا علي فضلك كما ان من عول علي الطبيب فيما يعرض له من السقم كان قد اصاب	79	-6093579106008610904	256	480.0	203	294	87.0748291015625	50	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms065	false	-937524987762360882	207	286	980	1358	1419	300	اانت فعلت ذاك كان غرضك ان تقرره بانه الفاعل يبين ذلك -------------------------------------قوله تعالي حكاية عن قول نمروذ اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم لا شبهة في انهم------- لم يقولوا ذلك له عليه السلام وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يقر بانه منه كان----- وقد اشاروا له الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذا وقال هو عليه السلام في الجواب بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل------------------- لكان الجواب فعلت او لم افعل	65	855756286001627380	JK001001-ara1.ms086	true	8236787924157209688	61	142	321	722	1568	300	اانت فعلت اذا اردت------- تقرره بانه الفاعل وذهب الشيخ عبد القاهر والسكاكي وغيرهما الي ان --------------------قول-----ه اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم من هذا الضرب قال الشيخ لم يقولوا ذلك له عليه السلام وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يقر بانه منه كان وكيف وقد اشاروا له الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذا وقال--- عليه السلام---------- بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل في قولهم اانت فعلت لكان الجواب فعلت او لم افعل	86	-6093579106008610904	304	511.0	238	446	68.16143798828125	58	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms068	false	7175556014183554967	73	120	381	627	1471	300	للرجل يركب الخطر اتخرج في هذا الوقت اتذهب في غير الطريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتغرر بنفسك وقولك للرجل يضيع الحق اتنسي قديم احسان فلان اتترك صحبته وتتغير عن حالك معه لان تغير الزمان كما قال طويل ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا للءيم جملة الامر انك تنحو بالانكار	68	855756286001627380	JK001001-ara1.ms086	true	8236787924157209688	206	288	1044	1500	1568	300	للرجل يركب الخطر اتخرج في هذا الوقت اتذهب في غير الطريق والغرض بذلك تنبيه السامع حتي يرجع الي نفسه فيخجل او يرتدع عن فعل ما هم به واما للتكذيب بمعني لم يكن كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا وقوله اصطفي البنات علي البنين او بمعني لا يكون نحو انلزمكموها وانتم لها كارهون وعليه قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فيمن روي ايقتلني بالاستفهام وقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااترك ان قلت دراهم خالد زيارته اني اذا للءيم و--------------------الانكار	86	-6093579106008610904	110	-28.0	88	591	18.612520217895508	20	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms066	false	-4274897537779703452	188	263	917	1272	1443	300	انكار الفعل من اصله ثم يخرج اللفظ مخرجه اذا كان الانكار----- في الفاعل مثال ذلك قوله تعالي قل ال----------------------------------------------------له اذن لكم الاذن راجع الي قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ومعلوم ان المعني علي انكار ان يكون قد كان من الله تعالي اذن فيما قالوه من غير ان يكون هذا الاذن قد كان من غير الله فاضافوه الي الله الا ان اللفظ اخرج مخرجه اذا كان الامر كذلك	66	855756286001627380	JK001001-ara1.ms087	true	217934982366005806	217	286	1132	1459	1524	300	ارحام الانثيين ا--------خرج اللفظ مخرجه اذ- كان قد ثبت تحريم في احد الاشياء ثم اريد معرفة عين المحرم مع ان المراد انكار التحريم من اصله وكذا قوله الله اذن لكم اذ ----------------------------------------------------------------------------معلوم ان المعني علي انكار ان يكون قد كان من الله تعالي اذن فيما قالوه من غير ان يكون هذا الاذن قد كان من غير الله فاضافوه الي الله الا ان اللفظ اخرج مخرجه اذا كان الامر كذلك	87	-6093579106008610904	228	381.5	176	412	55.339805603027344	43	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms067	false	-7922656405257514973	26	61	129	309	1450	300	قوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اخرج اللفظ مخرجه اذا كان قد ثبت تحريم في احد --اشياء ثم اريد معرفة عين المحرم مع ان المراد انكار التحريم من اصله	67	855756286001627380	JK001001-ara1.ms087	true	217934982366005806	207	242	1078	1259	1524	300	قوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اخرج اللفظ مخرجه اذ- كان قد ثبت تحريم في احد الاشياء ثم اريد معرفة عين المحرم مع ان المراد انكار التحريم من اصله	87	-6093579106008610904	179	347.5	144	182	98.35164642333984	33	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms069	false	7768104919784194532	103	155	507	766	1444	300	قوله ايقتلني والمشرفي مضاجعي وقد يظن الظان انه يجوز ان يكون في معني انه ليس بالذي يجء منه ان يقتل مثلي ويتعلق بانه قال قبل يغط غطيط البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال ولكنه اذا نظر علم انه لا يجوز وذاك لانه قال والمشرفي مضاجعي فذكر ما يكون منعا من الفعل	69	855756286001627380	JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	136	176	664	874	1508	300	قوله ايقتلني والمشرفي مضاجعي فان معناه ا-----------------------------نه ليس بالذي يجء منه ان يقتل مثلي بدليل قوله--------- يغط غطيط البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال لانا نقول ليس ذلك معناه----------- لانه قال والمشرفي مضاجعي فذكر ما يكون منعا من الفعل	88	-6093579106008610904	173	289.0	136	259	66.79536437988281	30	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms126	false	6590360667108074549	157	182	744	870	1456	300	لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم وذلك لانه لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي ولا تعلق لاحدهما بالاخر	126	855756286001627380	JK001001-ara1.ms092	true	8488639636222528480	0	24	0	119	1517	300	لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ------- لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي ولا تعلق لاحدهما بالاخر	92	-6093579106008610904	118	227.0	94	126	93.65079498291016	23	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms129	false	-5235329103040651636	145	244	688	1163	1415	300	قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان قوله ان هذا الا ملك كريم مشابك لقوله ما هذا بشرا ومداخل في ضمنه من ثلاثة اوجه وجهان هو فيهما شبيه بالتاكيد ووجه هو فيه شبيه بالصفة فاحد وجهي كونه شبيها بالتاكيد هو انه اذا كان ملكا لم يكن بشرا و-----اذا كان كذلك كان اثبات كونه ملكا تحقيقا لا محالة وتاكيدا لنفي ان يكون بشرا والوجه الثاني ان الجاري في العرف والعادة انه اذا قيل ما هذا بشرا وما هذا بادمي والحال حال تعظيم--- وتعجب مما يشاهد في الانسان من حسن خلق او خلق ان يكون الغرض	129	855756286001627380	JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	159	225	843	1164	1548	300	قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم فيحتمل التبيين والتاكيد اما التبيين فلانه يمتنع ان يخرج من جنس البشر ولا يدخل في جنس اخر فاثبات الملكية له تبيين لذلك الجنس وتعيين واما التاكيد فلانه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ملكا لم يكن بشرا ولانه اذا قيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي العرف لانسا-------------ن ما هذا بشرا--------------------- حال تعظيم له وتعجب مما يشاهد منه------- من حسن خلق او خلق كا----ن الغرض	95	-6093579106008610904	151	178.5	114	596	25.3355712890625	29	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms133	false	-5747891658850056881	238	284	1237	1455	1527	300	قوله من الكامل زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي----- لما حكي عن العواذل انهم قالوا هو في غمرة وكان ذلك مما يحرك السامع لان يساله فيقول فما قولك في ذلك وما جوابك عنه اخرج الكلام مخرجه اذا كان ذلك قد قيل له	133	855756286001627380	JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	47	86	250	445	1519	300	قول---- الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي فانه لما ابدي الشكاية من جماعات العذال كان --------ذلك مما يحرك السامع ل---يسال اصدقوا--------- في ذلك ام كذبوا ف----اخرج الكلام مخرجه اذا كان ذلك قد قيل له	97	-6093579106008610904	139	215.0	110	223	62.33183670043945	24	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms134	false	3108527367199006623	0	98	0	495	1485	300	زعم العواذل انني في غمرة وصدقوا لكان يكون لم يصح في نفسه انه مسءول وان كلامه ك---------------------------------------------------------------------------لام مجيب---------------------------- ومثله قول الاخر في الحماسة الكامل زعم العواذل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت وقد زاد هذا امر القطع والاستءناف وتقدير الجواب تاكيدا بان وضع الظاهر موضع المضمر فقال كذب العواذل ولم يقل كذبن وذلك انه لما اعاد ذكر العواذل ظاهرا كان ذلك ابين واقوي لكونه كلاما مستانفا من حيث وضعه وضعا لا يحتاج فيه الي ما قبله واتي فيه ماتي ما ليس قبله كلام ومما هو علي ذلك قول	134	855756286001627380	JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	49	141	261	716	1519	300	زعم العواذل انني في غمرة -صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي فانه لما ابدي الشكاية من جماعات العذال كان ذلك مما يحرك السامع ليسال اصدقوا في ذلك ام كذبوا فاخرج الكلام مخرجه اذا كان ذلك قد قيل له ففصل ومثله قول جندب بن عمار----------- زعم العواذل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت وقد زاد هنا امر -------الاستءناف-------------- تاكيدا بان وضع الظاهر موضع المضمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث وضعه وضعا لا يحتاج فيه الي ما قبله واتي ب-ه ماتي ما ليس قبله كلام وم----ن الامثلة قول	97	-6093579106008610904	292	450.0	227	598	48.829429626464844	50	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms117	false	5862119304674855521	1	283	5	1417	1500	300	عبد الله بن عتيك حين دخل ع-------لي ابي رافع اليهودي حصنه ---قال فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مظلم لا ادري اين هو من البيت فقلت ابا رافع فقال من هذا فاهويت نحو الصوت فاضربه بالسيف وانا دهش فكما ان اض--ربه مضارع قد عطفه بالفاء علي ماض لانه في المعني ماض كذلك يكون ارهنهم معطوفا ------------------------------------------علي الماضي قبله وكما لا يشك في ان المعني في الخبر فاهويت فضربت كذلك يكون المعني في البيت نجوت ورهنت الا ان الغرض في اخراجه علي لفظ الحال ان يحكي الحال في احد الخبرين ويدع الاخر علي ظاهره كما كان في ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت الا ان الماضي في هذا البيت مءخر معطوف وفي بيت ابن همام وما ذكرناه معه مقدم معطوف عليه فاعرفه فان دخل حرف نفي علي المضارع تغير الحكم فجاء بالواو وبتركها كثيرا وذلك مثل قولهم كنت ولا اخشي بالذءب وقول مسكين الدارمي من الرمل اكسبته الورق البيض ابا ولقد كان ولا يدعي لاب وقول مالك بن رفيع وكان--- جني جناية فطلبه مصعب بن الزبير الوافر اتاني مصعب وبنوا ابيه فاين احيد عنهم لا احيد اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت وما ينهنهني الوعيد كان في هذا كله تامة والجملة الداخل عليها الواو في موضع الحال الا تري ان المعني وجدت غير خاش للذءب ولقد وجد غير مدعو لاب ووجدت غير منهنه بالوعيد وغير مبال به ولا معني لجعلها ناقصة وجعل الواو مزيدة وليس مجء الفعل المضارع حالا علي هذا الوجه بعزيز في الكلام الا تراك تقول جعلت امشي وما ادري اين اضع رجلي وجعل يقول ولا يدري وقال ابو الاسود ويصيب وما يدري وهو شاءع كثير فاما مجء المضارع منفيا حالا من غير الواو فيكثر ويحسن فمن ذلك قوله الطويل مضوا لا يريدون الرواح وغالهم من الدهر اسباب جرين علي قدر وقال	117	855756286001627380	JK001001-ara1.ms103	true	47608984372675410	91	250	461	1285	1532	300	عبد الله بن عتيق فانه ذكر دخوله علي ابي رافع اليهودي حصنه ثم قال فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مظلم لا ادري اين هو من البيت -قلت ابا رافع -قال من هذا فاهويت نحو الصوت فاضربه بالسيف وانا دهش فان قوله فاضربه مضاره--- عطفه بالفاء علي ماض لانه في المعني ماض وان كان الفعل مضارعا منفيا فيجوز فيه الامران من غير ترجيح لدلالته علي المقارنة لكونه مضارعا وعدم دلالته عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحصول لكونه منفيا اما مجيءه بالواو فكقراءة--------------------- ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان بتخفيف النون وقول بعض العرب--------------------------------------------------------------------- كنت ولا اخشي بالذيب وقول مسكين الدارمي--------- اكسبته الورق البيض ابا ولقد كان ولا يدعي لاب وقول مالك بن رفيع وكان قد جني جناية فطلبه مصعب بن الزبير بغ-------اني مصعب وبنو- ابيه فاين احيد عنهم لا احيد اقادوا من دمي وتوعدوني وكنت وما ينهنهني الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد واما مجيءه بغير واو فكقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما لنا لا نءمن بالله وقول عكرمة العبسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضوا لا يريدون الرواح وغالهم من الدهر اسباب جرين علي قدر وقول	103	-6093579106008610904	554	841.5	435	1469	37.712730407714844	93	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms118	false	-6139998152665496467	22	72	108	350	1520	300	فقال الوافر اتينا اصبهان فهزلتنا وكنا قبل ذلك في نعيم وكان سفاهة مني وجهلا مسيري لا اسير الي حميم قوله لا اسير الي حميم حال من ضمير المتكلم الذي هو الياء في مسيري وهو فاعل في المعني فكانه قال وكان سفاهة مني وجهلا ان سرت غير ساءر الي حميم وان	118	855756286001627380	JK001001-ara1.ms103	true	47608984372675410	265	297	1361	1518	1532	300	وقول الاعشي اتينا اصبهان فهزلتنا وكنا قبل ذلك في نعيم وكان سفاهة مني وجهلا مسيري لا اسير الي حميم -------------------------------------------------------------------------------------كانه قال وكان سفاهة مني وجهلا ان سرت غير ساءر الي حميم وان	103	-6093579106008610904	151	257.0	119	242	62.39669418334961	29	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms115	false	7702943304852935409	159	219	794	1091	1468	300	--------عليه سيف وفي يده سوط كثر فيها ان تجء بغير واو فمما جاء منه كذلك قول بشار الطويل اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد يعني علي بقية من الليل وقول امية البسيط------------------------------- فاشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا -في راس غمدان دارا منك محلالا وقول الاخر الطويل لقد صبرت للذل اعواد منبر تقوم عليها في يديك قضيب	115	855756286001627380	JK001001-ara1.ms105	true	20806514958158001	193	254	1039	1337	1558	300	جاء زيد علي كتفه بسيف------- كثر فيها ان تجء بغير واو ك-----------------قول بشار------- اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد يعني علي بقية من الليل وقول ابي- الصلت عبد الله الثقفي يمدح ابن ذي يزن فاشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا وفي راس غمدان دارا منك محلالا وقول الاخر------- لقد صبرت للذل اعواد منبر تقوم عليها في يديك قضيب	105	-6093579106008610904	244	409.0	193	337	72.403564453125	44	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms119	false	7195172198692316940	0	81	0	426	1499	300	عسي ان تبصريني------ بني حوالي كالاسود رايته لا يحسن حسنه الاول ورايت--------- الكلام يقتضي الواو كقولك عسي ان تبصريني وبني حوالي كالاسود الحوارد وشبيه بهذا انك تري الجملة قد جاءت حالا بعقب مفرد ف-لطف مكانها ولو انك اردت ان تجعلها حالا من غير ان يتقدمها ذلك المفرد لم يحسن مثال ذلك قول ابن الرومي السريع والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم فقوله برداك تبجيل في موضع حال ثانية ولو انك اسقطت سالما من البيت ف-------قلت والله يبقيك---- برداك تبجيل لم	119	855756286001627380	JK001001-ara1.ms106	true	276920080774661979	60	119	322	628	1531	300	عسي ان تبصريني كانما بني حوالي -الاسود الحوارد فانه لولا دخول كان عليه لم يحسن الكلام الا ب-الواو كقولك عسي ان تبصريني وبني حوالي -الاسود ثم قال- وشبيه بهذا ان تقع حا----------------لا بعقب مفرد فيلطف مكانها بخلاف ما لو افردت ك-------------------------------------------------------قول ابن الرومي------- والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتع-----------------------------------------------------------------ظيم فانه لو قال والله يبقيك بنا برداك تبجيل لم	106	-6093579106008610904	211	297.0	171	453	46.578365325927734	30	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms211	false	7841044285260437790	27	96	132	503	1531	300	قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فانما جاء علي الحقيقة التي وصفتها وذاك ان المعني علي انهم اثبتوا للملاءكة صفة الاناث- واعتقدوا وجودها فيهم وعن هذا الاعتقاد صدر عنهم ما صدر من الاسم اعني اطلاق اسم البنات وليس المعني انهم وضعوا لها لفظ الاناث او لفظ البنات اسما من غير اعتقاد معني واثبات صفة هذا محال لا يقوله عاقل اما تسمع قول الله تعالي اشهدوا خلقهم	211	855756286001627380	JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	28	69	138	376	1563	300	قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن ا------------------------------------------ناثا المعني ان----هم اثبتوا ---------صفة الانوثة واعتقدوا وجودها فيهم وعن هذا الاعتقاد صدر عنهم للملاءكة------------ اطلاق اسم الاناث علي---هم لا انهم اطلقوه--------------------------------- من غير اعتقاد ثبوت معناه لهم بدليل قوله تع-------------------------------الي اشهدوا خلقهم	169	-6093579106008610904	183	284.5	147	372	49.19355010986328	26	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms253	false	3669935713236656929	191	272	900	1327	1481	300	قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فقد تري في التفسير ان جعل يكون بمعني سمي وعلي ذاك فلا شبهة في ان ليس المعني علي مجرد التسمية ولكن علي الحقيقة التي وصفتها لك وذاك انهم اثبتوا للملاءكة صفة الاناث- واعتقدوا وجودها فيهم وعن هذا الاعتقاد صدر عنهم ما صدر من الاسم اعني اطلاق اسم البنات وليس المعني انهم وضعوا لها لفظ الاناث ولفظ البنات من غير اعتقاد معني واثبات صفة هذا محال اولا تري الي قوله تعالي اشهدوا خلقهم	253	855756286001627380	JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	28	69	138	376	1563	300	قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن ا---------------------------------------------------------------------ناثا المعني ان------------------------------------------------------هم اثبتوا ---------صفة الانوثة واعتقدوا وجودها فيهم وعن هذا الاعتقاد صدر عنهم للملاءكة------------ اطلاق اسم الاناث علي---هم لا انهم اطلقوه-------------------------- من غير اعتقاد ثبوت معناه لهم بدليل----------------- قوله تعالي اشهدوا خلقهم	169	-6093579106008610904	190	283.0	152	428	44.39252471923828	28	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms172	false	23248157263648819	54	123	275	615	1549	300	قوله الطويل- وصاعقة من نصله تنكفي بها علي ارءس الاقران خمس سحاءب عني بخمس السحاءب انامله ولكنه لم يات بهذه الاستعارة دفعة ولم يرمها اليك بغتة بل ذكر ما ينبء عنها ويستدل به عليها فذكر ان هناك صاعقة و--قال من نصله فبين ان تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر الخمس التي هي عدد انامل اليد فبان من مجموع هذه الامور غرضه	172	855756286001627380	JK001001-ara1.ms170	true	-4224119089816888214	213	260	1133	1360	1609	300	قول- البحتري وصاعقة من نصله تنكفي بها علي ارءس الاقران خمس صحاءب عني بخمس سح--اءب انامل الممدوح فذ----------------------------------------------------------------------------------كر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين انها من---------- نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر-------------- عدد اصابع اليد فبان من مجموع ذلك------- غرضه	170	-6093579106008610904	194	315.5	151	343	56.55976486206055	35	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms045	false	-6936788478250450984	137	227	708	1189	1561	300	وسالت باعناق المطي الاباطح اراد انها سارت سيرا حثيثا في غاية السرعة وكانت سرعة في لين وسلاسة---- كانه- كانت سيولا وقعت في تلك الاباطح فجرت بها ومثل هذه الاستعارة في الحسن واللطف وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول الاخر البسيط سالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير اراد انه مطاع في الحي وانهم يسرعون الي نصرته وانه لا يدعوهم لحرب او نازل خطب الا اتوه وكثروا عليه وازدحموا حواليه حتي تجدهم كالسيول تجء من هاهنا وهاهنا وتنصب من هذا المسيل وذلك حتي يغص بها الوادي ويطفح منها	45	855756286001627380	JK001001-ara1.ms173	true	4594145594706507824	124	209	636	1087	1552	300	وسالت باعناق المطي الاباطح اراد انها سارت سيرا حثيثا في غاية السرعة وكانت سرعة في لين وسلاسة حتي كانها كانت سيولا وقعت في تلك الاباطح فجرت بها ومثلها في------------ الحسن------- وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول ابن المعتز-- سالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير اراد انه مطاع في الحي وانهم يسرعون الي نصرته وانه لا يدعوهم ل------------خطب الا اتوه وكثروا عليه وازدحموا حواليه حتي تجدهم كالسيول تجء من هه-نا وهه-نا وتنصب من هذا المسيل وذاك حتي يغص بها الوادي ويطفح منها	173	-6093579106008610904	429	809.0	347	486	88.2716064453125	74	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms046	false	6907935565193418308	178	238	906	1209	1513	300	ابن المعتز الرجز حتي اذا ما عرف الصيد الضار واذن الصبح لنا في الابصار المعني حتي اذا تهيا لنا ان نبصر شيءا لما كان تعذر الابصار منعا من الليل جعل امكانه عند ظهور الصبح اذنا من الصبح وله من مجزوء الوافر بخيل قد بليت به يكد الوعد بالحجج وله الطويل يناجيني الاخلاف من تحت مطله فتختصم الامال والياس في صدري ---	46	855756286001627380	JK001001-ara1.ms173	true	4594145594706507824	20	70	111	367	1552	300	ابن المعت------ز حتي اذا ما عرف الصيد الضار واذن الصبح لنا في الابصار و------------------------------------لما كان تعذر الابصار منعا من الليل جعل امكانه عند ظهور الصبح اذنا منه وقول الاخر بعرض تنوفة للريح فيه نسيم لا يروع الترب وان وقوله-------- يناجيني الاخلاف من تحت مطلة فتختصم الامال والياس في صدري ثم	173	-6093579106008610904	196	318.0	156	306	64.05228424072266	33	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms047	false	1177251010949628033	99	177	467	846	1453	300	بين عدة استعارات قصدا الي ان يلحق الشكل بالشكل وان يتم المعني والشبه فيما يريد مثاله قول امرء القيس الطويل فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جعل لليل صلبا قد تمطي به ثني ذلك فجعل له اعجازا قد اردف بها الصلب وثلث فجعل له كلكلا قد ناء به فاستوفي له جملة اركان الشخص وراعي ما يراه الناظر من سواده اذا نظر قدامه واذا نظر الي ما خلفه واذا رفع البصر ومدده في عرض الجو	47	855756286001627380	JK001001-ara1.ms174	true	-1674239774051157278	31	147	170	733	1593	300	بين عدة استعارات لالحا----------ق الشكل بالشكل ك-------------------------------------قول امرء القيس------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل واراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطي به اذ كان كل ذي صلب يزيد في طوله عند تمطيه شء وبالغ في ذلك بان جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا ثم اراد ان يصفه بالثقل علي قلب ساهرة والضغط لمكابده فاستعار له كلكلا ينوء به اي يثقل به وقال الشيخ عبد القاهر لما جعل لليل صلبا قد تمطي به ثني ذلك فجع--له اعجازا قد اردف بها الصلب وثلث فجعل له كلكلا قد ناء به فاستوفي له جملة اركان الشخص وراعي ما يراه الناظر من سواده اذا نظر قدامه واذا نظر------- خلفه واذا رفع البصر وم-ده في عرض الجو	174	-6093579106008610904	309	547.5	245	627	49.28229522705078	58	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms042	false	5417553598154709527	200	300	1004	1496	1496	300	تقول للرجل يعمل ---غير معمل اراك تنفخ في غير فحم و تخط علي الماء فتجعله في ظاهر الامر كانه ينفخ ويخط والمعني علي انك في فعلك كمن يفعل ذلك وتقول للرجل يع--مل الحيلة حتي يميل صاحبه الي الشء قد كان ياباه ويمتنع منه ما زال يفتل ف----ي الذروة والغارب حتي بلغ منه ما اراد فتجعله بظاهر اللفظ كانه كان منه فتل في ذروة وغار-ب والمعني علي انه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه حال الرجل يجيء الي البعير الصعب فيحكه ويفتل الشعر في ذروته وغاربه حتي يسكن ويستانس وهو في- المعني نظير قولهم فلان يفرد فلانا يعني به-----	42	855756286001627380	JK001001-ara1.ms179	true	5929717759314163723	183	265	958	1352	1524	300	يقال ل--من يعمل في غير معمل اراك تنفخ في غير فحم و-تخط علي الماء والمعن----------------------------------------ي انك في فعلك كمن يفعل ذلك وكما يقال لمن يعمل الحيلة حتي يميل صاحبه الي ما -----كان -------يمتنع منه ما زال يفتل منه في الذروة والغارب حتي بلغ منه ما ---------------------------------------------------اراد والمعن----ي انه لم يزل يرفق بصاحبه رفقا يشبه حاله فيه حال من يج----ء الي البعير الصعب فيحكه ويفتل الشعر في ذروته وغاربه حتي يسكن ويستانس وهذا في المعني نظير قولهم فلان يقرد فلانا اي يتلطف به	179	-6093579106008610904	335	590.5	264	508	65.94488525390625	58	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms177	false	4763464505422164218	12	52	60	279	1555	300	قول نصيب المتقارب لعبد العزيز علي قومه وغيرهم منن ظاهره فبابك اسهل ابوابهم ودارك ماهولة عامره وكلبك انس بالزاءرين من الام بالابنة الزاءره فتعلم انه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر الطويل يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من حبه وهو اعجم	177	855756286001627380	JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	179	259	921	1345	1554	300	قول نصي---------ب لعبد العزيز علي قومه وغيرهم منن ظاهرة فبابك اسهل ابوابهم ودارك ماهولة عامرة وكلبك انس بالزاءرين من الام بالابنة الزاءرة ف-----انه ينتقل من وصف كلبه بما ذكر الي ان الزاءرين معارف عنده ومن ذلك الي اتصال مشاهدته اياهم ليلا ونهارا ومنه الي لزومهم سدته ومنه الي تسني مباغيهم لديه من غير انقطاع ومنه الي وفور احسانه الا الخاص والعام وهو المقصود ونظيره مع زيادة لطف قول الاخر------- يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من حبه وهو اعجم	191	-6093579106008610904	194	327.0	157	445	43.59550476074219	30	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms054	false	2987123710262897124	165	200	806	995	1525	300	ان تزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء معا كقول البحتري الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر وقوله طويل اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها	54	855756286001627380	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	167	200	875	1053	1547	300	ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء---- كقول البحتري -------اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر وقوله ايضا اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها	206	-6093579106008610904	173	326.5	140	189	91.53439331054688	29	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms054	false	2987123710262897124	273	297	1385	1513	1525	300	كقول حسان البسيط قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	54	855756286001627380	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	10	33	49	170	1523	300	كقول حسان------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	210	-6093579106008610904	121	234.0	98	128	94.53125	22	JK001019-ara1	JK001001-ara1
JK001019-ara1.ms055	false	4761159952506612505	4	70	15	328	1456	300	الحسن قول القاءل البسيط لو ان ما انتم فيه يدوم لكم ظننت ما انا فيه داءما ابدا لكن رايت الليالي غير تاركة ما سر من حادث او ساء مطردا فقد سكنت الي اني وانكم سنستجد خلاف الحالتين غدا -قوله سنستجد خلاف الحالتين غدا جمع فيما قسم لطيف وقد ازداد لطفا بحسن ما بناه عليه ولطف ما توصل به اليه من قوله فقد سكنت الي اني وانكم	55	855756286001627380	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	56	114	287	560	1523	300	الضرب قول الاخر-------- لو ان ما انتم فيه يدوم لكم ظننت ما انا فيه داءما ابدا لكن رايت الليالي غير تاركة ما سر من حادث او ساء مطردا فقد سكنت الي اني وانكم سنستجد خلاف الحالتين غدا فقوله------- خلاف الحالتين---- جمع ل-ما قسم لطيف وقد ازداد لطفا بحسن ما بناه ع---------------------ليه من قوله فقد سكنت الي اني وانكم	210	-6093579106008610904	265	487.5	207	314	84.39490509033203	52	JK001019-ara1	JK001001-ara1