id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms001	true	-1721159599056475672	44	90	246	468	1536	300	اله اجمعين-- هذا كلام وجيز يطلع به الناظر علي اصول النحو جملة وكل ما به يكون النظم دفعة وينظر منه في مراة تريه الاشياء المتباعدة الامكنة قد التقت له حتي راها في مكان واحد ويري بها مشءما قد ضم الي معرق ومغربا قد اخذ بيد مشرق	1	855756286001627380	Hindawi060697085-ara1.ms019	false	-9039991689589508476	109	155	599	823	1500	300	البلاغة يقول هذا كلام وجيز يطلع به الناظر علي اصول النحو جملة وكل ما به يكون النظم دفعة وينظر منه في مراة تريه الاشياء المتباعدة الامكنة قد التقت له حتي راها في مكان واحد ويري بها مشءما قد ضم الي معرق ومغربا قد اخذ بيد مشرق	19	4718753389886703086	216	420.5	171	224	96.42857360839844	44	JK001019-ara1	Hindawi060697085-ara1
JK001019-ara1.ms001	true	-1721159599056475672	53	147	290	757	1536	300	اصول النحو جملة وكل ما به يكون النظم دفعة وينظر منه في مراة تريه الاشياء المتباعدة الامكنة قد التقت له حتي راها في مكان واحد ويري بها مشءما قد ضم الي معرق ومغربا قد اخذ بيد مشرق وقد دخلت باخرة في كلام من اصغي اليه وتدبره تدبر ذي دين وفتوة دعاه الي النظر في الكتاب الذي وضعناه وبعثه علي طلب ما دوناه والله تعالي الموفق للصواب والملهم لما يءدي الي الرشاد بمنه وفضله قال عبد القاهر رضي الله تعالي عنه معلوم ان ليس النظم سوي تعليق الكلم بعضها ببعض وجعل بعضها بسبب من بعض	1	855756286001627380	Hindawi060697085-ara1.ms088	false	-7133158045575773080	62	85	325	435	1599	300	اصول النحو جملة وكل ما--- يكون النظم دفعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معلوم ان ليس النظم سوي تعليق الكلم بعضها ببعض وجعل بعضها بسبب من بعض	88	4718753389886703086	110	199.0	87	467	23.554603576660156	22	JK001019-ara1	Hindawi060697085-ara1
JK001019-ara1.ms023	true	-4324883975666921469	111	159	555	816	1553	300	احالة- الامور عن جهاتها وتحويل الاشياء عن حالاتها ونقل النفوس عن طباعها وقلب الخلاءق المحمودة الي اضدادها ودهر ليس للفضل واهله لديه الا الشر صرفا والغيظ بحتا والا ما يدهش عقولهم ويسلبهم معقولهم حتي صار اعجر الناس رايا عند الجميع من كانت له همة في ان يستفيد علما	23	855756286001627380	Hindawi060697085-ara1.ms082	false	4886847806204748203	278	300	1544	1657	1657	300	احالته الامور عن جهاتها وتحويل الاشياء عن حالاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار اعجز الناس رايا عند الجميع من كانت له همة في ان يستفيد علما-	82	4718753389886703086	110	193.0	89	262	41.98473358154297	20	JK001019-ara1	Hindawi060697085-ara1
JK001019-ara1.ms029	true	-2574542693396502442	213	287	1092	1490	1548	300	وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين-------- فتجلي لك منها الاعجاز وبهرك الذي تري وتسمع انك لم تجد ما وجدت من المزية الظاهرة والفضيلة القاهرة الا لامر يرجع الي ارتباط هذه الكلم بعضها ببعض وان لم يعرض لها الحسن والشرف الا من حيث لاقت الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وهكذا الي ان تستقربها الي اخرها وان الفضل تناتج ما بينها وحصل من مجموعها	29	855756286001627380	Hindawi060697085-ara1.ms089	false	-8552227132055010184	58	134	324	730	1634	300	وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 17 يقول فتجلي لك منها الاعجاز وبهرك الذي تري وتسمع انك لم تجد ما وجدت من المزية الظاهرة والفضيلة القاهرة الا لامر يرجع الي ارتباط هذه الكلم بعضها ببعض وان لم يعرض لها الحسن والشرف الا من حيث لاقت الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وهكذا الي ان تستقريها الي اخرها وان الفضل تناتج ما بينها وحصل من مجموعها	89	4718753389886703086	397	784.5	323	406	97.78324890136719	72	JK001019-ara1	Hindawi060697085-ara1
JK001019-ara1.ms030	true	-7086002556256805269	190	228	931	1116	1475	300	ان الالفاظ لا تتفاضل من حيث هي الفاظ مجردة ولا من حيث هي كلم مفردة وان الالفاظ تثبت لها الفضيلة وخلافها في ملاءمة معني اللفظة لمعني التي تليها او ما اشبه ذلك مما لا تعلق له بصريح اللفظ	30	855756286001627380	Hindawi060697085-ara1.ms089	false	-8552227132055010184	190	224	1052	1218	1634	300	ان الالفاظ لا تتفاضل من حيث هي الفاظ مجردة ولا من حيث هي كلم مفردة وان----------------- الفضيلة وخلافها في ملاءمة معني اللفظة لمعني التي تليها و--ما اشبه ذلك مما لا تعلق له بصريح اللفظ	89	4718753389886703086	165	314.5	131	185	89.1891860961914	34	JK001019-ara1	Hindawi060697085-ara1
JK001019-ara1.ms031	true	-5752960128557965495	273	300	1377	1490	1490	300	ذلك رسما من العقل اقتضي ان يتحري في نظمه لها ما -تحراه فلو ان واضع اللغة كان قد قال ربض مكان ضرب لما كان في ذلك ما-	31	855756286001627380	Hindawi060697085-ara1.ms090	false	-369906043471279411	0	27	0	115	1549	300	ذلك رسما من العقل اقتضي ان يتحري في نظمه لها ما تتحراه فلو ان واضع اللغة كان قد قال ربض مكان ضرب لما كان في ذلك ما	90	4718753389886703086	113	216.0	87	115	98.26087188720703	25	JK001019-ara1	Hindawi060697085-ara1
JK001019-ara1.ms150	true	-1099505807879022126	191	222	958	1118	1547	300	ان تقول المعني ومعني المعني تعني بالمعني المفهوم من ظاهر ال---لفظ والذي تصل اليه بغير واسطة وبمعني المعني ان تعقل من اللفظ معني ثم يفضي بك ذلك المعني الي معني اخر	150	855756286001627380	Hindawi060697085-ara1.ms088	false	-7133158045575773080	236	266	1263	1418	1599	300	ان تقول المعني ومعني المعني تعني بالمعني المفهوم ال-ظاهر من اللفظ والذي تصل اليه بغير واسطة وبمعني المعني ان تعقل من اللفظ معني ثم يفضي بك ذلك------- الي معني اخر	88	4718753389886703086	148	281.0	119	163	90.79754638671875	28	JK001019-ara1	Hindawi060697085-ara1
JK001019-ara1.ms174	true	4439012761156932018	50	135	254	645	1435	300	ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب--- اي لمن كان اعمل قلبه فيما خلق القلب له من التدبر والتفكر والنظر فيما ينبغي ان ينظر ف-يه فهذا علي ان يجعل الذي لا يعي ولا يسمع ولا ينظر ولا يتفكر كانه قد عدم القلب من حيث عدم الانتفاع به وفاته الذي هو فاءدة القلب والمطلوب منه كما -جعل الذي لا ينتفع ببصره وسمعه ولا يفكر فيما يءديان اليه ولا يحصل من رءية ما يري وسماع ما يسمع علي فاءدة بمنزلة من لا سمع له ولا بصر	174	855756286001627380	Hindawi060697085-ara1.ms087	false	-4720478352241638545	127	212	675	1067	1528	300	ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب 12 اي لم----ن اعمل قلبه فيما خلق القلب له من التدبر والتفكر والنظر فيما ينبغي ان ينظر اليه فهذا علي ان يجعل الذي لا يعي ولا يسمع ولا ينظر ولا يتفكر كانه قد عدم القلب من حيث عدم الانتفاع به وفاته الذي هو فاءدة القلب والمطلوب منه كما يجعل الذي لا ينتفع ببصره وسمعه ولا يفكر فيما يءديان اليه ولا يحصل من رءية ما يري وسماع ما يسمع علي فاءدة بمنزلة من لا سمع له ولا بصر	87	4718753389886703086	386	748.5	302	396	97.47474670410156	80	JK001019-ara1	Hindawi060697085-ara1
JK001019-ara1.ms235	true	6924623384410736429	7	163	39	764	1403	300	ومما ينبغي ان يعلمه الانسان ويجعله علي ذكر انه لا يتصور ان يتعلق الفكر بمعاني الكلم افرادا --ومجردة من معاني النحو فلا يقوم في وهم ولا يصح في عقل ان يتفكر متفكر في معني فعل من غير ان يريد اعماله في اسم ولا ان يتفكر في معني اسم من غير ان يريد ا-----------------------------------------------------عمال فعل فيه وجعله فاعلا له او مفعولا او يريد منه حكما سوي ذلك من الاحكام مثل ان يريد جعله مبتدا او خبرا او صفة او حالا او ما شاكل ذلك وان اردت ان تري ذلك عيانا فاعمد الي اي كلام شءت وازل اجزاءه عن مواضعها وضعها وضعا يمتنع معه دخول شء من معاني النحو فيها فقل في قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل من نبك قفا حبيب ذكري منزل ثم انظر هل يتعلق منك فكر بمعني كلمة منها واعلم اني لست اقول ان الفكر لا يتعلق بمعاني الكلم-- المفردة اصلا ولكني اقول انه لا يتعلق بها م-جردة من معاني النحو و----منطوقا بها علي	235	855756286001627380	Hindawi060697085-ara1.ms019	false	-9039991689589508476	160	300	845	1500	1500	300	ومما ينبغي ان يعلمه الانسان ويجعله علي ذكر انه لا يتصور ان يتعلق الفكر بمعاني الكلم افرادا او مجردة من معاني النحو فلا يقوم في وهم ولا يصح في عقل ان يتفكر متفكر في معني فعل من غير ان يريد اعماله في اسم ولا ان ي-فكر في معني اسم من غير ان يريد اعماله في اسم ولا ان يفكر في معني اسم من غير ان يريد اعمال فعل فيه وجعله فاعلا ---او مفعولا او يريد منه حكما سوي ذلك من الاحكام مثل ان يريد جعله مبتدا او خبرا او صفة او حالا او ما شاكل ذلك وسوف يوضح لنا بشطر بيت من الشعر كيف ان المعني يتوقف او بالاحري------------------- يمتنع معه دخول شء من معاني النحو حينما نزيل الفاظه من مواضعها لاحظ الجرجاني ا----------------------------------------------------------------------------------ن الفكر لا يتعلق بمعاني الكلمات المف--------------------------ردة اي وهي متجردة من معاني النحو انما منطوقا بها علي-	19	4718753389886703086	490	813.0	382	787	62.26175308227539	95	JK001019-ara1	Hindawi060697085-ara1
JK001019-ara1.ms235	true	6924623384410736429	163	280	764	1298	1403	300	وجه لا يتاتي معه تقدير معاني النحو وتوخيها فيها كالذي اريتك والا فانك اذا فكرت في الفعلين او الاسمين تريد ان تخبر باحدهما عن الشء ايهما اولي ان تخبر به عنه واشبه بغرضك مثل ان تنظر ايهما امدح واذم او فكرت في الشيءين تريد ان تشبه الشء باحدهما ايهما اشبه به كنت قد فكرت في معاني انفس الكلم الا ان فكرك ذلك لم يكن الا من بعد ان توخيت فيها من معاني النحو وهو ان اردت جعل الاسم الذي فكرت فيه خبرا عن شء اردت فيه مدحا او ذما او تشبيها او غير ذلك من الاغراض ولم تجء الي فعل او اسم -فكرت فيه فردا ومن غير ان كان لك قصد ان تجعله خبرا او غير خبر	235	855756286001627380	Hindawi060697085-ara1.ms020	false	-9047046667594434362	0	30	0	137	1613	300	وجه ي----اتي معه تقدير معاني النحو وتوخيها فيها ويستطرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تجء الي فعل او اسم ففكرت فيه فردا ومن غير ان كان لك قصد ان تجعله خبرا او غير خبر	20	4718753389886703086	128	220.5	98	535	23.925233840942383	27	JK001019-ara1	Hindawi060697085-ara1
JK001019-ara1.ms277	true	9078036850263623535	247	300	1272	1537	1537	300	لما جهلوا شان الصورة وضعوا لانفسهم اساسا وبنوا علي قاعدة فقالوا انه ليس الا المعني واللفظ ولا ثالث وانه اذا كان كذلك وجب اذا كان لاحد الكلامين فضيلة لا تكون للاخر ثم كان الغرض من احدهما هو الغرض من صاحبه ان يكون مرجع تلك الفضيلة الي اللفظ خاصة وان يك-ون لها مرجع الي-	277	855756286001627380	Hindawi060697085-ara1.ms086	false	-1151620399145303154	190	226	1061	1245	1676	300	لما جهلوا شان الصورة وضعوا لانفسهم اساسا وبنوا علي قاعدة فقالوا انه ليس الا المعني واللفظ ولا ثالث وانه اذا كان كذلك وجب----------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مرجع تلك الفضيلة الي اللفظ خاصة والا يكون لها مرجع الي	86	4718753389886703086	178	342.0	144	267	66.66666412353516	33	JK001019-ara1	Hindawi060697085-ara1