id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001019-ara1.ms027	false	1057754873965608270	163	194	855	1008	1522	300	لا بد لكل كلام تستحسنه ولفظ تستجيده من ان يكون لاستحسانك ذلك جهة معلومة وعلة معقولة وان يكون لنا الي العبارة عن ذاك سبيل وعلي صحة ما ادعيناه من ذلك دليل	27	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms207	true	-5188923841456330823	104	135	565	718	1554	300	لا بد لكل كلام تستحسنه ولفظ تستجيده من ان يكون لاستحسانك ذلك جهة معلومة وعلة معقولة وان يكون لنا الي العبارة عن ذلك سبيل وعلي صحة ما ادعيناه من ذلك دليل	207	-4712481941836048990	152	303.0	121	153	99.34640502929688	30	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms030	false	-7086002556256805269	144	247	692	1212	1475	300	افتري لشء من هذه الخصاءص التي تملءك بالاعجاز روعة وتحضرك عند تصورها هيبة تحيط بالنفس من اقطارها تعلقا باللفظ من حيث هو صوت مسموع وحروف تتوالي في النطق ام كل ذلك لما بين معاني الالفاظ من الاتساق العجيب فقد اتضح اذا اتضاحا لا يدع للشك مجالا ان الالفاظ لا تتفاضل من حيث هي الفاظ مجردة ولا من حيث هي كلم مفردة وان الالفاظ تثبت لها الفضيلة وخلافها في ملاءمة معني اللفظة لمعني التي تليها او ما اشبه ذلك مما لا تعلق له بصريح اللفظ ومما يشهد لذلك انك تري الكلمة تروقك وتءنسك في موضع ثم تراها بعينها تثقل عليك وتوحشك في موضع اخر	30	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms207	true	-5188923841456330823	181	276	953	1433	1554	300	افتري لشء من هذه الخصاءص التي تملءك بالاعجاز روعة وتحضرك عند تصورها هيبة تحيط بالنفس من اقطارها تعلقا باللفظ من حيث هو صوت مسموع وحروف تتوالي في النطق ام كل ذلك لما بين معاني الالفاظ من الاتساق العجيب ص37---------------------------------- ان الالفاظ لا تتفاضل من حيث هي الفاظ مجردة ولا من حيث هي كلم مفردة وان الالفاظ تثبت لها الفضيلة وخلافها في ملاءمة معني اللفظة ال------تي تليها او ما اشبه ذلك مما لا تعلق له بصريح اللفظ ومما يشهد لذلك انك تري الكلمة تروقك وتءنسك في موضع ثم تراها بعينها تثقل عليك وتوحشك في موضع اخر	207	-4712481941836048990	475	928.5	380	520	91.34615325927734	93	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms031	false	-5752960128557965495	135	158	691	808	1490	300	فلو كانت الكلمة اذا حسنت حسنت من حيث هي لفظ واذا استحقت المزية والشرف واستحقت ذلك في ذاتها وعلي انفرادها دون ان يكون	31	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms207	true	-5188923841456330823	277	300	1439	1554	1554	300	فلو كانت الكلمة اذا حسنت حسنت من حيث هي لفظ واذا استحقت المزية والشرف -استحقت ذلك في ذاتها وعلي انفرادها دون ان يكون-	207	-4712481941836048990	115	220.0	93	117	98.29059600830078	21	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms031	false	-5752960128557965495	158	182	808	922	1490	300	السبب في ذلك حال لها مع اخواتها المجاورة لها في النظم لما اختلف بها الحال ولكانت اما ان تحسن ابدا او لا تحسن ابدا	31	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms208	true	-2941277479481974700	0	24	0	114	1557	300	السبب في ذلك حال لها مع اخواتها المجاورة لها في النظم لما اختلف بها الحال ولكانت اما ان تحسن ابدا او لا تحسن ابدا	208	-4712481941836048990	114	228.0	90	114	100.0	24	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms033	false	-1062466940139526835	269	300	1357	1514	1514	300	ان الالفاظ اذا كانت اوعية للمعاني فانها------------------ لا محالة--- تتبع المعاني في مواقعها فاذا وجب لمعني ان يكون اولا في النفس وجب اللفظ الدال عليه ان يكون مثله اولا في النطق-	33	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms208	true	-2941277479481974700	194	229	985	1159	1557	300	عن الالفاظ انها---- اوعية للمعاني فاذا كان امرها كذلك وجب لا محالة ان تتبع المعاني في مواقعها فاذا وجب لمعني ان يكون اولا في النفس وجب -للفظ الدال عليه ان يكون مثله اولا في النطق	208	-4712481941836048990	145	248.5	116	179	81.00558471679688	26	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms243	false	-6539977356278141238	186	219	942	1118	1511	300	سبيل المعاني ان تري الواحد منها غفلا ساذجا عاميا موجودا في كلام الناس كلهم ثم تراه نفسه وقد عمد اليه البصير بشان البلاغة واحداث الصور في المعاني فيصنع فيه ما يصنع الصن-ع الحاذق	243	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms209	true	4002409176824821212	133	162	716	873	1613	300	يكون المعني-------------------- غفلا ساذجا عاميا موجودا في كلام الناس كلهم ثم تراه نفسه وقد عمد اليه البصير بشان البلاغة واحداث الصور في المعاني فيصنع فيه ما يصنع الصانع الحاذق	209	-4712481941836048990	149	280.0	120	177	84.18079376220703	26	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms222	false	-1345633900596835633	252	286	1266	1444	1505	300	وانما الفواصل في الاي كالقوافي في الشعر وقد علمنا اقتدارهم علي القوافي كيف هو فلو لم يكن التحدي الا الي فصول من الكلام يكون لها اواخر اشباه القوافي لم يعوزهم ذلك ولم يتعذر عليهم	222	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms210	true	7817465489098501487	196	230	1033	1211	1597	300	وانما الفواصل في الاي كالقوافي في الشعر وقد علمنا اقتدارهم علي القوافي كيف هو فلو لم يكن التحدي الا الي فصول من الكلام يكون لها اواخر اشباه القوافي لم يعوزهم ذلك ولم يتعذر عليهم	210	-4712481941836048990	178	356.0	144	178	100.0	34	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms222	false	-1345633900596835633	43	151	194	751	1505	300	قبل نزوله وا-ذا كان كذلك فقد وجب ان يعلم انه لا يجوز ان يكون في الكلم المفردة لان تقدير كونه ف-----------يها يءدي الي المحال وهو ان تكون الالفاظ المفردة التي هي اوضاع اللغة قد حدث في حذاقة حروفها واصداءها اوصاف لم تكن لتكون تلك الاوصاف فيها قبل نزول القران وتكون قد اختصت في انفسها بهيءات وصفات يسمعها السامعون عليها اذا كانت متلوة في القران ل-ا يجدون لها تلك الهيءات والصفات خارج القران ولا يجوز ان تكون ف--------------ي معاني الكلم المفردة التي هي لها بوضع اللغة لانه يءدي الي ان يكون قد تجدد في معني الحمد والرب ومعني العالمين والملك واليوم والدين وهكذا وصف لم يكن قبل نزول القران	222	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms210	true	7817465489098501487	75	183	390	970	1597	300	قبل نزوله واستعملها بنفس معانيها ا----لسابقة لا يجوز ان يكون في الكلم المفردة لان تقدير كونه اي الاعجاز فيها يءدي الي المحال وهو ان تكون الالفاظ المفردة التي هي اوضاع اللغة قد حدث في حذاقة حروفها واصداءها اوصاف لم تكن لتكون تلك الاوصاف فيها قبل نزول القران وتكون قد اختصت في انفسها بهيءات وصفات يسمعها السامعون عليها اذا كانت متلوة في القران ولا يجدون لها تلك الهيءات والصفات خارج القران ولا يجوز ان تكون دلاءل الاعجاز في معاني الكلم المفردة التي هي لها بوضع اللغة لانه يءدي الي ان يكون قد تجدد في معني الحمد والرب ومعني العالمين والملك واليوم والدين وهكذا وصف لم يكن قبل نزول القران	210	-4712481941836048990	528	1002.0	424	584	90.41095733642578	97	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms225	false	-7168894488712612642	168	194	876	1001	1525	300	من مقتضيات النظم وعنها يحدث وبها يكون لانه لا يتصور ان يدخل شء منها في الكلم وهي افراد لم يتوخ فيما بينها حكم من احكام النحو	225	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms211	true	5382832276932642498	5	31	22	147	1481	300	من مقتضيات النظم وعنها يحدث وبها يكون لانه لا يتصور ان يدخل شء منها في الكلم وهي افراد لم يتوخ فيما بينها حكم من احكام النحو	211	-4712481941836048990	125	250.0	99	125	100.0	26	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms226	false	4174442632667994079	66	129	342	637	1515	300	لا يصح ان يراد به النطق باللفظة بعد اللفظة من غير اتصال يكون بين معنييهما لانه لو جاز ان يكون لمجرد ضم اللفظ الي اللفظ تاثير في الفصاحة لكان ينبغي اذا قيل ضحك خرج ان يحدث من ضم خرج الي ضحك فصاحة واذا بطل ذلك لم يبق الا ان يكون المعني في ضم الكلمة الي الكلمة توخي معني من معاني النحو فيما بينهما	226	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms211	true	5382832276932642498	54	117	250	545	1481	300	لا يصح ان يراد به النطق باللفظة بعد اللفظة من غير اتصال يكون بين معنييهما لانه لو جاز ان يكون لمجرد ضم اللفظ الي اللفظ تاثير في الفصاحة لكان ينبغي اذا قيل ضحك خرج ان يحدث من ضم خرج الي ضحك فصاحة واذا بطل ذلك لم يبق الا ان يكون المعني في ضم الكلمة الي الكلمة توخي معني من معاني النحو فيما بينهما	211	-4712481941836048990	295	590.0	232	295	100.0	63	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms227	false	-9017082436795094500	89	227	462	1175	1518	300	---يكون قد تحفظ مما تخطء فيه العامة -لا بان يكون قد استعمل الغريب لان العلم بجميع ذلك لا يعدو ان يكون علما باللغة -بانفس الكلم المفردة وبما طريقه----- الحفظ دون ما يستعان عليه بالنظر ويوصل اليه باعمال الفكر ولءن كانت العامة واشباه العامة لا يكادون يعرفون الفصاحة غير ذلك فان من ضعف النحيزة اخطار مثله في الفكر واجراءه في الذكر وانت تزعم انك ناظر في دلاءل الاعجاز اتري ان العرب تحدوا ان يختاروا الفتح في الميم من الشمع والهاء من النهر علي الاسكان وان يتحفظوا من تخليط العامة في مثل هذا يسوي الفا او الي ان ياتوا بالغريب الوحشي في الكلام معارضون به القران كيف وانت تقرا السورة من السور الطوال فلا تجد فيها من الغريب شيءا وتامل ما جمعه العلماء في غريب القران فتري الغريب منه الا في القليل انما كان غريبا من اجل استعارة هي فيه	227	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms211	true	5382832276932642498	124	185	581	894	1481	300	ان يكون قد تحفظ مما تخطء فيه العامة ولا بان يكون قد استعمل الغريب لان العلم بجميع ذلك لا يعدو ان يكون علما باللغة وبانفس الكلم المفردة وبما طريقه طريق الحفظ دون ما يستعان عليه بالنظر ويوصل اليه باعمال الفكر ص283----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامل ما جمعه العلماء في غريب القران فتري الغريب منه الا في القليل انما كان غريبا من اجل استعارة--- فيه	211	-4712481941836048990	299	554.0	240	723	41.355464935302734	55	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms229	false	6384407011083782179	34	75	162	355	1447	300	في فصاحة تجب للفظ لا من اجل شء يدخل في النطق ولكن من اجل لطاءف تدرك بالفهم وانا نعتبر في شاننا هذا فضيلة تجب لاحد الكلامين علي الاخر من بعد ان يكونا قد برءا من اللحن وسلما في الفاظهما من الخطا	229	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms211	true	5382832276932642498	194	227	943	1105	1481	300	بالفصاحة لا يكون من ----اجل شء يدخل في النطق -لكن من اجل لطاءف تدرك بالفهم ص286 فالتفاضل بين -----------------------كلامين انما يكو---ن بعد ان يكونا قد برءا من اللحن وسلما في الفاظهما من الخطا	211	-4712481941836048990	125	200.5	97	193	64.76683807373047	21	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms230	false	-403849957302673333	181	218	871	1041	1439	300	لا يستطيع ان يصنع باللفظ شيءا اصلا ولا ان يحدث فيه وصفا كيف وهو ان فعل ذلك افسد عل- نفسه وابطل ان يكون متكلما لانه لا يكون متكلما حتي يستعمل اوضاع لغة علي ما وضعت هي عليه	230	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms212	true	-8241200323861457022	1	38	8	179	1510	300	لا يستطيع ان يصنع باللفظ شيءا اصلا ولا ان يحدث فيه وضعا كيف وهو ان فعل ذلك افسد علي نفسه وابطل ان يكون متكلما لانه لا يكون متكلما حتي يستعمل اوضاع لغة علي ما وضعت هي عليه	212	-4712481941836048990	168	329.0	131	171	98.24561309814453	35	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms233	false	-2864312728896324575	55	256	268	1262	1471	300	لا تخلو الفصاحة من ان تكون ص-فة في اللفظ محسوسة تدرك بالسمع او تكون صفة فيه معقولة تعرف بالقلب فمحال ان تكون صفة--- اللفظ محسوسة لانها لو كانت كذلك لكان ينبغي ان يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم بكونه فصيحا واذا بطل ان تكون محسوسة وجب الحكم ضرورة بانها صفة معقولة واذا وجب الحكم بكونها صفة معقولة فانا لا نعرف للفظ صفة يكون طريق معرفتها العقل دون الحس الا دلالته علي معناه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان كذلك لزم منه العلم بان وصفنا اللفظ بالفصاحة وصف له من جهة معناه لا من جهة نفسه وهذا ما لا يبقي لعاقل معه عذر في الشك والله الموفق للصواب فصل في ان الفصاحة في الكلمة لا في حرو--------------------فها وبيان اخر وهو ا----------------ن القارء اذا قرا قوله تعالي واشتعل الراس شيبا فانه لا يجد الفصاحة التي يجدها الا من بعد ان ينتهي الكلام الي اخره فلو كانت الفصاحة صفة للفظ اشتعل لكان ينبغي ان يحسها القارء فهي حال نطقه به فمحال ان تكون للشء صفة ثم لا يصح العلم بتلك الصفة الا من بعد عدمه ومن ذا راي صفة يعري موصوفها عنها في حال وجوده حتي اذا عدم صارت موجودة فيه وهل سمع السامعون في قديم الدهر وحديثه بصفة شرط حصولها لموصوفها ان يعدم الموصوف فان قالوا ان ----------------	233	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms212	true	-8241200323861457022	51	254	243	1279	1510	300	لا تخلو الفصاحة من ان تكون صنعة في اللفظ محسوسة تدرك بالسمع او تكون صفة فيه معقولة تعرف بالقلب فمحال ان تكون صفة في اللفظ محسوسة لانها لو كانت كذلك لكان ينبغي ان يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم بكونه فصيحا واذا بطل ان تكون محسوسة وجب الحكم ضرورة بانها صفة معقولة واذا وجب الحكم بكونها صفة معقولة فانا لا نعرف للفظ صفة يكون طريق معرفتها العقل دون الحس الا دلالته علي معناه ص291 لو كانت فصاحة اللفظ في سمعه لحكمنا بوجودها عند سمعه لكننا في الحقيقة ننتظر حتي يتم النطق بالجملة كلها ثم نحكم عليها بالفصاحة فكاننا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المدار علي السمع نحكم بوجود الصفة بعد زوال موصوفها وهذه هي عبارة الجرجاني في ذلك ان القارء اذا قرا قوله تعالي واشتعل الراس شيبا فانه لا يجد الفصاحة التي يجدها الا ---بعد ان ينتهي الكلام الي اخره فلو كانت الفصاحة صفة للفظ اشتعل لكان ينبغي ان يحسها القارء فيه حال نطقه به فمحال ان تكون للشء صفة ثم لا يصح العلم بتلك الصفة الا من بعد عدمه ومن ذا راي صفة يعري موصوفها عنها في حال وجوده حتي اذا عدم صارت موجودة فيه وهل سمع السامعون في قديم الدهر وحديثه بصفة شرط حصولها لموضوعها ان يعدم الموصوف ص292 ان منطق الذين يقولون ان	212	-4712481941836048990	793	1494.0	634	1186	66.8634033203125	149	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1
JK001019-ara1.ms235	false	6924623384410736429	15	138	82	636	1403	300	انه لا يتصور ان يتعلق الفكر بمعاني الكلم افرادا ومجردة من معاني النحو فلا يقوم في وهم ولا يصح في عقل ان يتفكر متفكر في معني فعل من غير ان يريد اعماله في اسم ولا ان يتفكر في معني اسم من غير ان يريد اعمال فعل فيه وجعله فاعلا له او مفعولا او يريد منه حكما سوي ذلك من الاحكام مثل ان يريد جعله مبتدا او خبرا او صفة او حالا او ما شاكل ذلك وان اردت ان تري ذلك عيانا فاعمد الي اي كلام شءت وازل اجزاءه عن مواضعها وضعها وضعا يمتنع معه دخول شء من معاني النحو فيها فقل في قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل من نبك قفا حبيب ذكري منزل ثم انظر هل يتعلق منك فكر بمعني كلمة منها	235	855756286001627380	Hindawi031861395-ara1.ms213	true	-8811265518957864472	46	150	240	716	1531	300	انه لا يتصور ان يتعلق الفكر بمعاني الكلم افرادا ومجردة من معاني النحو فلا يقوم في وهم ولا يصح في عقل ان يتفكر متفكر في معني فعل من غير ان يريد اعماله في اسم ولا ان يتفكر في معني اسم من غير ان يريد اعمال فعل فيه وجعله فاعلا له او مفعولا او غير --------------ذلك من الحالات------------------------------------------------------------- وان اردت ان تري ذلك عيانا فاعمد الي اي كلام شءت وازل اجزاءه عن مواضعها وضعها وضعا يمتنع معه دخول شء من معاني النحو فيها فقل ---قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل من نبك قفا حبيب ذكري منزل ثم انظر هل يتعلق منك فكر بمعني كلمة منها	213	-4712481941836048990	468	901.0	365	554	84.47653198242188	100	JK001019-ara1	Hindawi031861395-ara1