id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001017-ara1.ms002	true	526463860377320026	144	200	746	1006	1553	300	الهارونية وكان موسي------------ اعلم بالامر من هارون------------ لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله تعالي قد قضي ان لا يعبد --الا اياه------------------ وما حكم الله تعالي بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا-ه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	2	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	30	90	169	460	1556	300	الهارونية فكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون عليه السلام لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله تعالي قد قضي ا--لا تعبدوا الا اياه الاسرء من الاية23 وما حكم الله------ بشء الا وقع فكان عتب موسي لاخيه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	23	4688699550962404543	238	414.0	186	305	78.03278350830078	45	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms003	true	-1213400744082748107	9	43	49	227	1534	300	وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه	3	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms07	false	-128950863534413108	266	300	1313	1490	1490	300	وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه-	7	4688699550962404543	177	349.0	144	178	99.43820190429688	34	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms003	true	-1213400744082748107	206	300	1082	1534	1534	300	راوه فانما يرونه من مشكاة خاتم الانبياء من حيث ------النبوة ومن مشكاة الاولياء من حيث ---------الولاية ثم فضل نفسه علي خاتم الانبياء ايضا بان عمم جميع الرسل انهم لا يرونه من حيث ولايتهم الا من مشكاته وخاتم الانبياء داخل في هذا العموم ثم صرح بذلك حيث قال وان كان خاتم الاولياء------ في الحكم تابعا لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل-	3	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms08	false	-4052566258387183493	1	84	4	423	1501	300	راوه --------الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء ---------------لا يرون- ما -----ذكرناه الا من مشكا--ة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء------------- وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم------ لما جاء به ال-----رسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل	8	4688699550962404543	287	416.5	221	474	60.54852294921875	49	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms003	true	-1213400744082748107	43	95	227	512	1534	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء اقول انظر الي هذا التصلف والتمدح فانه يزعم انه هو خاتم الاولياء كما قال في	3	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms08	false	-4052566258387183493	0	44	0	245	1501	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء ------------------------------------------وان كان خاتم الاولياء تابعا في --	8	4688699550962404543	226	413.0	186	289	78.20069122314453	37	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms009	true	-1547878970214023917	159	300	794	1508	1508	300	لو ان نوحا جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه ------------------الي اخر ما--- قال اقول كان نوحا عليه السلام كان جاهلا بطريق الدعوة الي الله تعالي وعلمتها انت ايها الضال المضل والله اعلم حيث يجعل رسالته فالله تعالي يجازيك علي ما قدحت في انبياءه ورسله الراجع الي القدح فيه بمقتضي الاية المذكورة ثم قال------------------------------------------------------- فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان الخ اقول انظر كيف يمهد اعذار الكفار ويمدحهم والله سبحانه قد ملا كتبه بذمهم ويسند ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------------------------------------------------ ولهذا ما اختص بالقران الا -محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة--- اخرجت للناس-------- ليس كمثله شء ف---------------جمع الامر في امر واحد فلو ان نوحا عليه السلام ياتي بمثل هذه الاية-	9	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms09	false	-5579766815116788049	78	191	406	977	1536	300	لو ان نوحا جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا ثم قال لهم استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وذكر عن قومه انهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ا------------------------------------------------------------نهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي---------------------------------------------------------- ا--------------لي الفرقان وان كان فيه فان القران يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القران ولهذا ما اختص -القران الا بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة قد اخرجت للناس في قوله ليس كمثله شء الشوري من الاية جمع الامر في امر واحد فلو ان نوحا عليه السلام -اتي ب----هذه الاية	9	4688699550962404543	324	461.0	254	866	37.413394927978516	52	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms010	true	3676412114287931200	50	87	258	453	1578	300	ثم قال عن نفسه انه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم وفهموا ذلك منه صلي الله عليه وسلم لذلك جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك	10	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms09	false	-5579766815116788049	233	263	1200	1363	1536	300	ثم قال عن نفس----ه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم وفهموا ----------------------------ذلك جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر الذي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك	9	4688699550962404543	162	313.5	132	195	83.07691955566406	27	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms010	true	3676412114287931200	148	178	767	938	1578	300	عليه السلام في حكمته لقومه يرسل السماء عليكم مدرارا------------- وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال------------- اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم صورتكم فيه	10	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	0	36	0	197	1576	300	عليه السلام في حكمته لقومه يرسل السماء عليكم مدرارا هود من الاية وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال نوح من الاية اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم صورتكم فيه	10	4688699550962404543	171	322.0	141	197	86.80203247070312	28	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms011	true	-5197084793275177796	199	247	1019	1252	1512	300	قال فقالوا في مكرهم لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-------------- فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمد-ين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه	11	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms10	false	-5099178885371305651	56	107	285	532	1576	300	قال فقالوا في مكرهم لا تذرن -الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق وشرا نوح من الاية23 فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله في المحمديين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه	10	4688699550962404543	228	432.0	180	248	91.93548583984375	45	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms015	true	1618198569634384303	134	245	690	1229	1503	300	بلا شك وان كان الحاكم الحق فليس له الا افاضة الوجود عليك والحكم لك عليك فلا تحمد الا نفسك و-لا تذم الا نفسك وما يبقي للحق الا حمد افاضة الوجود لان ذلك له لا لك اقول انظر الي سوء ادبه مع الله تعالي المخالف لقوله صلي الله عليه وسلم فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وغير ذلك من الايات والاحاديث ثم زاد في اساءة الادب واظهر الشرك حيث قال فانت غذاءه بالاحكام وهو غذاءك بالوجود فتعين عليه ما تعين عليك فالامر منه اليك ومنك اليه غير انك تسمي مكلفا وما كلفك الا بما قلت له كلفني بحالك وبما انت عليه ولا يسمي مكلفا اسم مفعول	15	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms18	false	-124352431970832536	0	69	0	327	1585	300	بلا شك وان كان الحاكم الحق فليس له الا افاضة الوجود عل---------------يك فلا تحمد الا نفسك و لا تذم الا نفسك وما يبقي للحق الا حمد افاضة الوجود لان ذلك له لا لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانت غذاءه بالاحكام وهو غذاءك بالوجود فتعين عليه ما تعين عليك فالامر منه اليك ومنك اليه غير انك تسمي مكلفا وما كلفك الا بما قلت له كلفني بحالك وبما انت عليه ولا يسمي مكلفا اسم مفعول	18	4688699550962404543	326	632.0	258	540	60.37036895751953	66	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms016	true	-9099334398193923949	4	35	21	207	1615	300	فيحمدني واحمده ويعبدني فاعبده ففي حال اقر-به وفي الاعيان اجحده فيعرفني وانكره واعرفه- فاشهده فاني بالغني وانا اساعده واسعده لذاك الحق اوجدني فاعلمه فاوجده بذا جاء الحديث لنا وحقق في مقصده	16	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms18	false	-124352431970832536	69	101	327	515	1585	300	فيحمدني واحمده ويعبدني واعبده ففي حال اقر به وفي الاعيان اجحده فيعرفني وانكره وينكرني فاشهده فاني بالغني وانا اساعده فاسعده كذلك الحق اوجدني فاعلمه واوجده بذا جاء الحديث لنا وحقق في مقصده	18	4688699550962404543	176	335.0	145	188	93.61701965332031	25	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms025	true	-4756504340772044290	236	300	1198	1520	1520	300	هذه القاعدة الخبيثة ما قال هذا لسان الظاهر في هذا الباب------- واما سره وباطنه فانه تجل في مراة وجود الحق فلا يعود علي الممكنات من الحق الا ما تعطيه ذواتهم في احوالها فان لهم في كل حق- صورة فتختلف صورهم لاختلاف احوالهم فيختلف التجلي لاختلاف الحال فيقع الاثر في العبد بحسب ما يكون فما اعطاه الخير سواه و-لا اعطاه ضد الخير غيره بل هو-	25	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms19	false	-3989913145240073077	91	154	520	852	1584	300	هذه العبارات المختلفة وبالله المستعان وقال في الكلمة اليعقوبية واما سره وباطنه فانه تجل في مراة وجود الحق فلا يعود علي الممكنات من الحق الا ما تعطيه ذواتهم في احوالها فان لهم في كل حال صورة فتختلف صورهم لاختلاف احوالهم فيختلف التجلي لاختلاف الحال فيقع الاثر في العبد بحسب ما يكون فما اعطاه الخير سواه و لا اعطاه ضد الخير غيره بل هو	19	4688699550962404543	282	514.5	226	332	84.93975830078125	52	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms026	true	-1170970777343241818	0	130	0	643	1531	300	منعم ذاته ومعذبها فلا يذمن الا نفسه ولا يحمدن الا نفسه فالله الحجة البالغة في علمه بهم اذ العلم يتبع المعلوم اقول نعيد عليه السءال السابق هل اختلاف الاحوال صادر عن انفسها او لاختلاف الازمنة او بفعل الحق سبحانه فان قال بفعل الحق فقد ابطل قاعدته وبني عليها وان قال بغير ذلك فقد اشرك وناقض نفسه علي ما سبق علي ما فيه من اساءة الادب في قوله فلا يحمدن الا نفسه والنبي صلي الله عليه وسلم يقول عن الله تعالي في الحديث القدسي فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالي قال ثم السر الذي فوق هذا في مثل هذه المسالة ان الممكنات علي اصلها من العدم وليس وجود الا وجود الحق بصور احوال ما هي عليه الممكنات في انفسها واعيانها فقد علمت من يلتذ ومن يتالم الي اخر ما خرف من -	26	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms19	false	-3989913145240073077	154	199	852	1071	1584	300	منعم ذاته ومعذبها فلا يذمن الا نفسه ولا يحمدن ثم ق------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السر الذي فوق هذا------------------- ان الممكنات علي اصلها من العدم وليس وجود الا وجود الحق بصور احوال ما هي عليه الممكنات في انفسها واعيانها فقد علمت من يلتذ و---يتالم وما يعقب كل حال من	19	4688699550962404543	197	340.0	157	644	30.59006118774414	38	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms026	true	-1170970777343241818	100	125	496	625	1531	300	الممكنات علي اصلها من العدم وليس وجود الا وجود الحق بصور احوال ما هي عليه الممكنات في انفسها واعيانها فقد علمت من يلتذ ومن يتالم	26	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms21	false	1718798373429239701	274	299	1414	1543	1546	300	الممكنات علي اصلها من العدم وليس وجود الا وجود الحق تصور احوال ما هي عليه الممكنات في انفسها واعيانها فقد علمت من يلتذ ومن يتالم	21	4688699550962404543	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms067	true	-8624945412607340594	41	158	202	781	1490	300	قال وعلم ايوب ان في حبس النفس عن الشكوي الي الله تعالي في دفع الضر مقاومة القهر الالهي وهو جهل بالشخص اذ- ابتلاه الله تعالي بما تتالم منه نفسه فلا يدعو الله تعالي في ازالة ذلك الامر المءلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ينبغي له عند المحقق ان يتضرع ويسال الله------ في ازالة ذلك عنه فان ذلك ازالة عن جناب الله تعالي عند العارف صاحب الكشف فان الله تعالي قد وصف نفسه بانه يءذي فقال ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله-------- واي اذي اعظم من ان يبتليك ببلاء عند غفلتك عنه او عن مقام الهي لا تعلمه لترجع الي----ه بالشكوي فيرفعه عنك فيصح الافتقار الذي هو حقيقتك فيرتفع عن الحق الاذي بسءالك اياه في رفعه عنك اذ انت صورته الظاهرة	67	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms22	false	-2018856336691281347	17	152	87	753	1545	300	قال وعلم ايوب ان في حبس النفس عن الشكوي الي الله في ر------فع الضر مقاومة للقهر الالهي وهو جهل بالشخص اذا ابتلاه الله------ بما تتالم فيه نفسه ولا يدع- الله------ في ازالة ذلك الامر المءلم فهذا جهل ايوب عليه السلام في صبره وترك الشكوي الي الله تعالي في اول وكفي بمن جهل الانبياء كفرا قال بل ينبغي له عند المحقق ان يتضرع ويسال الله تعالي في ازالة ذلك عنه فان ذلك ازالة عن جناب الحق عن------د العارف صاحب الكشف فان الله------ قد وصف نفسه بانه يءذي فقال ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب من الاية57 واي اذي اعظم من ان يبتليك ببلاء عند غفلتك عنه او عن مقام الهي لا تعلمه لترجع الي الله بالشكوي فيرفعه عنك فيصح الافتقار الذي هو حقيقتك فيرتفع عن الحق الاذي بسءالك اياه في رفعه عنك اذ انت صورته الظاهرة	22	4688699550962404543	526	968.0	416	697	75.4662857055664	98	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms070	true	-9080992083425305149	226	273	1140	1392	1538	300	العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت معرفته بالله تعالي علي التنزيه لا علي التشبيه فاذا اعطاه الله تعالي المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله تعالي فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور- الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا	70	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms22	false	-2018856336691281347	256	300	1313	1545	1545	300	العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت معرفته --لله علي------ التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله------ المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله------ فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصورة الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا-	22	4688699550962404543	227	421.0	184	253	89.72332000732422	40	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms083	true	-5506937768044947926	0	44	0	203	1632	300	بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا-ه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي عليه السلام يربي هارون عليه السلام تربية علم وان كان اصغر منه في السن	83	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	63	102	342	516	1556	300	بشء الا وقع فكان عتب موسي لاخيه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي------------ يربي هارون------------ تربية علم وان كان اصغر منه في السن	23	4688699550962404543	168	303.5	129	204	82.35294342041016	37	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms093	true	-2849697197631024000	0	189	0	957	1505	300	لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين---------- والسين في السجن من --حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القول اقول انظر الي هذا الحمق او المغلطة وهل يسوغ ذو لب ان حروف الزيادة اذا وقعت في موضع الحروف الاصلية من الفاء او العين او اللام يحكم بزيادتها علي انه تختل الكلمة بذلك وتخرج عن الاوزان العربية ببقاء الكلمة علي حرفين وان ادعي زيادة نون اخري ليصير من المضاعف علي ما يفيده قوله لاسترنك فهو خبط عشواء وركوب عمياء واخذ علي غير جادة كما لا يخفي علي من له ادني مسكة ولا يفيده الكشف في مثل ذلك فانه مكشوف قال فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا -انت بالعين وغيرك بالرتبة فلما فهم ذلك موسي منه اعطاه حقه في كونه يقول له لا تقدر علي ذلك والرتبة تشهد له بالقدرة عليه واظهار الاثر فيه لان الحق في رتبة فرعون من الصورة الظاهرة----- لها التحكم علي الرتبة التي كان فيها ظهور موسي عليه السلام في ذلك المجلس	93	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms23	false	-2909827654396727313	129	237	651	1210	1556	300	لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء29 والسين في السجن من الحروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت ------ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا وانت بالفعل وغيرك بالرتبة فلما فهم ذلك موسي منه اعطاه حقه في كونه يقول له لا تقدر علي ذلك والرتبة تشهد له بالقدرة عليه واظهار الاثر فيه لان الحق في رتبة فرعون من الصور- الظاهرة التي لها التحكم علي الرتبة التي كان فيها ظهور موسي ------------في ذلك المجلس	23	4688699550962404543	538	1017.0	432	975	55.17948532104492	99	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed
JK001017-ara1.ms104	true	-3830822787346748727	211	282	1104	1446	1527	300	فاذا شاهد الرجل الحق في المراة كان شهودا في منفعل واذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده-------- من غير استحضار صورة ما تكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهوده للحق في المراة اتم واكمل لانه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب---------- صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن	104	-1951761652677951049	LMN20201127-ara1.completed.ms24	false	-6926882634598581539	67	141	349	701	1499	300	فاذا شه-د الرجل الحق في المراة كان شهودا في متفعل واذا شاهده في نفسه من---- ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما يكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهود- الحق في المراة اتم واكمل لانه -شاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل -من نفسه من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن	24	4688699550962404543	330	614.5	260	360	91.66666412353516	61	JK001017-ara1	LMN20201127-ara1.completed