id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001017-ara1.ms001	true	-8497612820179525900	92	165	540	906	1605	300	في الديباجة اما بعد فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في مبشرة اريتها في العشر الاخر من محرم سنة سبع وعشرين وستماءة بمحروسة دمشق وبيده صلي الله عليه وسلم كتاب فقال لي خذه هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به الي الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله ولاولي الامر منا كما ا----------------------------------------------مرنا الي اخر ما ذكر اقول هذه الرءيا -لا يكاد يمكن صحتها عن النبي صلي الله عليه وسلم	1	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms008	false	6295748489363576444	183	254	978	1347	1570	300	في الخطب--ة اما بعد فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في مبشرة اريتها في العشر الاخر من محرم سنة سبع وعشرين وستماءة بمحروسة دمشق وبيده كت-------------------اب فقال لي ----هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج به الي الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله و-اولي الامر منا كما امرنا فحققت الامنية واخلصت النية وجردت القصد والهمة الي ابر----------از هذا الكتاب كما حده لي------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8	2585378621470303119	293	506.5	231	413	70.9443130493164	52	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms001	true	-8497612820179525900	229	264	1250	1407	1605	300	فهو عين ما ظهر وعين--- ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	1	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms018	false	413272165789244044	138	174	708	868	1495	300	فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	18	2585378621470303119	154	308.0	119	160	96.25	34	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms001	true	-8497612820179525900	229	264	1250	1407	1605	300	فهو عين ما ظهر وعين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو----------- ظاهر لنفسه باطن عنه-------------------------------------------------------------------------- وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	1	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms019	false	-2532091013983874581	68	105	337	527	1528	300	فهو عين ما ظهر وعين ما بطن---------------------------------------------------- فهو كلام مسموم ظاهره القول بالوحدة المطلقة وان جميع مخلوقاته هي عينه ويدل علي ارادته لذلك صريحا قوله بعد ذلك وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	19	2585378621470303119	90	144.5	71	242	37.19008255004883	18	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms002	true	526463860377320026	75	103	402	547	1553	300	الانسان الكبير فاياك ان تتقيد بعقد------ وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالامر علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولي لصور المعتقدات كلها وفي	2	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms031	false	-4013908061085249522	262	290	1291	1435	1480	300	الاديان------- فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالامر علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولي لصور المعتقدات كلها فان	31	2585378621470303119	133	245.5	106	151	88.0794677734375	24	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms002	true	526463860377320026	40	77	214	417	1553	300	انه تعالي عين الاشياء والاشياء محدودة وان اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود فما يحد شء الا وهو حد الحق فهو الساري في مسمي المخلوقات والمبدعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعالم صورته وهو روح العالم المدبر له فهو الانسان الكبير	2	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms031	false	-4013908061085249522	18	97	103	506	1480	300	انه عين------ الاشياء والاشياء محدودة وان اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود فما يحد شء الا وهو حد الحق فهو الساري في مسمي المخلوقات والمبدعات ولو لم يكن الامر كذلك ما صح الوجود فهو عين الوجود فهو علي كل شء حفيظ ولا يءوده حفظ شء فحفظه تعالي للاشياء كلها حفظه لصورته ان يكون الشء غير صورته 24 ولا يصح الا هذا فهو الشاهد من الشاهد والمشهود من المشهود فالعالم صورته وهو روح العالم المدبر له فهو الانسان الكبير	31	2585378621470303119	194	376.0	158	409	47.432762145996094	34	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms002	true	526463860377320026	145	211	756	1071	1553	300	وكان موسي------------ اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله تعالي قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله تعالي بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء الي غير ذلك من الكفريات والهذيانات التي اودعها في الكتاب----------------- المذكور	2	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms041	false	6099336456916773127	48	118	240	570	1462	300	وكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله------ قد قضي ا--لا نعبد الا اياه وما حكم الله------ بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء بعض ما كفر به العراقي ابن عربي قال الشيخ زين الدين العراقي في جواب السءال المذكور	41	2585378621470303119	254	439.5	198	344	73.83721160888672	51	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms007	true	8751290411272610298	275	300	1392	1530	1530	300	في الكلمة النوحية اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقاه-	7	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms010	false	-1190052178199169868	132	157	670	805	1502	300	في --كلمة --نوحية اعلم ان التنزيه عند اهل الحقاءق في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقاه	10	2585378621470303119	134	252.0	110	139	96.40287780761719	22	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms008	true	-7079109263529993270	0	41	0	207	1543	300	وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل صلوات الله تعالي عليهم وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الغاية وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض الي	8	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms010	false	-1190052178199169868	157	194	805	989	1502	300	وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل -----------------------وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا	10	2585378621470303119	179	344.0	142	207	86.47342681884766	35	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms008	true	-7079109263529993270	157	282	819	1450	1543	300	ولذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه اقول هذا كذب والحاد في معني الحديث في تقدير صحته وانما معناه ان من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم ومن عرفها بالفناء عرفه بالبقاء ومن عرفها بالعجز عرفه بالقدرة الي اخر ما تتصف النفس مما هو محال في جانب الحق وقيل انه تعليق محال بمحال فان معرفة هوية النفس وحقيقتها محال وكذلك معرفة هويته تعالي علي ان اءمة الحديث لم يثبتوه حديثا وانما يحكي عن ابن معاذ الرازي ثم قال سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك وفي انفسهم وهو عينك حتي يتبين لهم اي للناظرين انه الحق--- من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسمك	8	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms011	false	-8532562180913534942	86	146	420	710	1521	300	ولذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي 41 53------------------------------------------------------------------ سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك وفي انفسهم وهو عينك حتي يتبين لهم اي للناظر --انه الحق اي من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك	11	2585378621470303119	275	490.5	218	634	43.37539291381836	52	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms009	true	-1547878970214023917	159	300	794	1508	1508	300	لو ان نوحا جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه ------------------الي اخر ما--- قال اقول كان نوحا عليه السلام كان جاهلا بطريق الدعوة الي الله تعالي وعلمتها انت ايها الضال المضل والله اعلم حيث يجعل رسالته فالله تعالي يجازيك علي ما قدحت في انبياءه ورسله الراجع الي القدح فيه بمقتض------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية المذكورة ثم قال----------------------------------------------------------- فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح------------ في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان الخ اقول انظر كيف يمهد اعذار الكفار ويمدحهم والله سبحانه قد ملا كتبه بذمهم ويسند ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------------------------------------------------ ولهذا ما اختص بالقران الا محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس-- ليس كمثله شء فجمع الامر --في امر واحد فلو ان نوحا عليه السلام ياتي بمثل هذه الاية-	9	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms012	false	7580109852303420053	46	181	232	902	1503	300	لو ان نوحا جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم 71 10 استغفروا ربكم انه كان غفارا وقال 71 5 6 اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا وذكر عن قومه انهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي---------------------------------------------------------- ا--------------لي الفرقان وان كان فيه فان القران يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القران ولهذا ما اختص بالقران الا محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس ف ليس كمثله شء يجمع الامرين في امر واحد فلو ان نوحا -------------اتي بمثل هذه الاية	12	2585378621470303119	373	475.5	293	949	39.30453109741211	65	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms010	true	3676412114287931200	50	87	258	453	1578	300	ثم قال عن نفسه انه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم وفهموا ذلك منه صلي الله عليه وسلم لذلك جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك	10	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms012	false	7580109852303420053	225	262	1126	1321	1503	300	ثم قال عن نفسه انه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف لهم وفهموا ذلك منه صلي الله عليه وسلم لذلك جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك	12	2585378621470303119	195	390.0	158	195	100.0	37	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms010	true	3676412114287931200	259	295	1369	1555	1578	300	ومكروا مكرا كبارا لان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية------- ادعوا الي الله تعالي فهذا عين المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بصيرة فنبه ا----ن الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم	10	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms013	false	5180026278365599530	138	225	714	1135	1501	300	ومكروا مكرا كبارا لان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية 12 108 ادعو- الي الله ف------هذا عين المكر قلت فهذا واشكال من قوله كما ياتي في ال 2 فص اليوسفي يدندن به علي تصحيح قول الكفار ان القران سحر ولا يقدر علي التصريح به ولقد اخبرني من اثق به ان بعض اتباعهم قال له القران اساطير الاولين ثم قال ابن عربي مفسرا قول رب العالمين 12 108 علي بصيرة فنبه علي ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم	13	2585378621470303119	177	319.0	142	428	41.355140686035156	29	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms010	true	3676412114287931200	153	178	794	938	1578	300	يرسل السماء عليكم مدرارا وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم--- صورتكم فيه	10	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms013	false	5180026278365599530	2	28	6	153	1501	300	يرسل السماء عليكم مدرارا وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم 11 صورتكم فيه	13	2585378621470303119	144	282.0	119	147	97.95918273925781	24	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms013	true	-4517763922720239966	54	122	249	570	1443	300	قال الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله تعالي لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي	13	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms018	false	413272165789244044	108	175	557	872	1495	300	قال الخراز وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله------ لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات قلت	18	2585378621470303119	313	616.5	246	321	97.5077896118164	66	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms023	true	-5086696852292232470	173	269	882	1421	1571	300	فرضي الله تعالي عن عبيده فهم مرضيون ورضوا عنه فهو مرضي الخ اقول ان اراد بالعبيد الموصوفين بالعبودية المطيعين لربهم المذكورين في قوله تعالي وعباد الرحمن الي اخر الايات فمسلم وان اراد العموم فهو كذب علي الله سبحانه وتعالي لثبوت المغضوب عليهم بالنصوص القطعية والادلة اليقينية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز------ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله لم يقل ووعيده بل قال ونتجاوز عن سيءاتهم مع انه توعد علي ذلك فاثني علي اسماعيل-------------------- بانه كان صادق الوعد وقد زال	23	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms022	false	428602199643160390	36	168	155	828	1424	300	فرضي الله------ عن عبيده فهم مرضيون ورضوا عنه فهو مرضي فتقابلت الحضرتان تقابل الامثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامثال اضداد لان المثلين حقيقة لا يجتمعان اذ لا يتميزان وما ثم الا متميز فما ثم مثل فما في الوجود مثل فما في الوجود ضد فان الوجود حقيقة واحدة والشء لا يضاد نفسه فلم يبق الا الحق لم يبق كاءن فما ثم موصول وما ثم باءن بذا جاء برهان العيان فما اري بعيني الا عينه اذ اعاين النار عين الجنة عند الصوفية ثم قال الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز 47 14 فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله لم يقل ووعيده بل قال ونتجاوز عن سيءاتهم مع انه توعد علي ذلك فاثني علي اسماعيل عليه الصلاة والسلام بانه كان صادق الوعد فلم يبق	22	2585378621470303119	317	553.5	255	849	37.338043212890625	55	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms024	true	-4114235016135134732	250	291	1333	1548	1596	300	اثبات فلم يبق الا صادق الوعد وحده وما لوعيد الحق عين تعاين وان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد فالامر واحد وبينهما عند التجلي تباين يسمي عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاءن	24	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms022	false	428602199643160390	165	205	814	1026	1424	300	الوعد فلم يبق الا صادق الوعد وحده وما لوعيد الحق عين تعاين وان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد فالامر واحد وبينه-ا عند التجلي تباين يسمي عذابا من عذوبة لفظه وذاك ل--كالقشر والقشر صاءن	22	2585378621470303119	205	392.5	165	215	95.34883880615234	37	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms029	true	6638485649286196915	0	141	0	757	1592	300	اهلكهم عن نفوسهم بها فهو ياخذ بنواصيهم والريح الذي تسوقهم وهو عين الاهواء التي كانوا عليها الي جهنم وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه فلما ساقهم الي ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمي جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لانهم مجرمون فما اعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه بما استحقته حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها اقول انظر الي هذا التحريف والالحاد في ايات الله تعالي وقلب معاني ما اراده الله تعالي بها من الذم والتحريف الي المدح والامن فما تحريف اليهود التوراة في جنب هذا التحريف مع اعتقادهم بطلانه الا كذرة في الصحراء لا تري اطرافها ثم يقال له جعلك الله تعالي في ذلك المقام الذي مدحته ان كنت مت علي هذا الاعتقاد لانك مستحقه قال وكانوا في السعي في اعمالهم علي صراط الرب المستقيم لان نواصيهم كانت بيد من	29	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms028	false	-4202345349361698097	221	300	1173	1608	1608	300	اهلكهم عن نفوسهم بها فهو ياخذ بنواصيهم والريح----- تسوقهم وهي عين الاهواء التي كانوا عليها الي جهنم وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه فلما ساقهم الي ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمي جنهم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لانهم مجرمون فما اعطاهم هذا المقام الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه بما استحقته حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا في السعي في اعمالهم علي صراط الرب المستقيم لان نواصيهم كانت بيد من-	28	2585378621470303119	432	803.5	354	757	57.0673713684082	77	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms029	true	6638485649286196915	198	223	1070	1195	1592	300	وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود لكن	29	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms030	false	-9009198158806279083	0	25	0	125	1524	300	وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود ابن	30	2585378621470303119	123	244.0	98	125	98.4000015258789	24	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms030	true	8165095142748152092	158	262	901	1420	1609	300	علي التقرب بالنوافل ثم زاد في الهذيان الي ان----------- قال الا تري عادا قوم هود كيف قالوا ------هذا عارض ممطرنا فظنوا خيرا بالله------ وهو عند ظن عبده به فاضرب لهم الحق عن هذا القول فاخبرهم بما هو اتم واعلي في القرب فانه اذا امطرهم فذلك حظ الارض وسقي الحبة فما يصلون الي نتيجة ذلك الظن -الا عن بعد فقال لهم------ بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم فجعل الريح اشارة الي ما فيها من الراحة لهم فان بهذه الريح اراحهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب اي امر يستعذبونه اذا ذاقوه الا انه يوجعهم لفرقة المالوف	30	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms029	false	-6786825054133699258	135	245	711	1255	1540	300	علي التقليد والجهالة تفسيرهم لما عذب الله به قوم هود ثم قال الا تري عادا قوم هود كيف قالوا 46 24 هذا عارض ممطرنا فظنوا خيرا بالله تعالي وهو عند ظن عبده به فاضرب لهم الحق عن هذا القول فاخبرهم بما هو اتم واعلي في القرب فانه اذا امطرهم فذلك حظ الارض وسقي الحب- فما يصلون الي نتيجة ذلك المطر الا عن بعد فقال لهم 26 24 بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم فجعل الريح اشارة الي ما فيها من الراحة---- فان بهذه الريح اراحهم من هذه الهياكل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب اي امر يستعذبونه اذا ذاقوه الا انه يوجعهم لغرقة المالوف	29	2585378621470303119	477	890.5	381	549	86.88524627685547	88	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms030	true	8165095142748152092	0	44	0	262	1609	300	الاعضاء والقوي فهو حق مشهود في خلق متوهم فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المءمنين واهل الكشف والوجود وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود فهم بمنزلة الماء الملح الاجاج والطاءفة الاولي بمنزلة الماء العذب الفرات الساءغ لشاربه اقول سيعلمون غدا من	30	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms029	false	-6786825054133699258	50	93	239	495	1540	300	الاعضاء والقوي فهو حق مشهود في خلق متوهم فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المءمنين واهل الكشف والوجود وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود فهم بمنزلة------ الملح الاجاج والطاءفة الاولي بمنزلة الماء العذب الفرات الساءغ لشاربه فالناس علي قسمين من	29	2585378621470303119	243	465.5	202	262	92.74809265136719	40	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms031	true	-5994263714678282137	54	300	280	1516	1516	300	عليهما السلام في مشهد قمت فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسماءة----- ما كلمني احد من تلك الطاءفة الا هود عليه الصلاة والسلام فانه اخبرني بسبب جمعيتهم ورايته رجلا ضخما في الرجال حسن الصورة لطيف المحاورة عارفا بالامور كاشفا لها ودليلي علي كشفه لها قوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم واي بشارة للخلق اعظم من هذه ثم من امتنان الله تعالي علينا ان اوصل الينا هذه المقالة عنه في القران------------------------ ثم تممها الجامع للكل محمد صلي الله عليه وسلم بما اخبر به عن الحق بانه عين السمع والبصر اقول هذا ايضا من جملة الخيالات والكذبات التي حرف فيها كلام رب العالمين والحد فيه وفي معني حديث سيد المرسلين فانه صلي الله عليه وسلم لم يخبر عن الحق سبحانه وتعالي انه عين السمع والبصر واليد والرجل لجميع الخلق حتي مثل قوم هود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين ذمهم الله تعالي بما ذم وعاقبهم بما عاقب بل ولا اراد صلي الله عليه وسلم حقيقة ذلك قط وانما كني به عن معونته سبحانه وتعالي لعبده علي ما لا يخفي لمن كان مس---------------------------------------------------------------------------------------------لما والله تعالي هو الهادي المضل واليه يرجع الامر كله قال قابله الله تعالي وما راينا قط من عند الله تعالي في حقه تعالي في اية انزلها او اخبار عنه اوصله الينا فيما يرجع اليه الا بالتحديد تنزيها كان او غير تنزيه اوله- العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء فكان الحق فيه قبل ان يخلق الخلق ثم ذكر انه استوي علي العرش فهذا ايضا تحديد ثم ذكر انه ينزل الي السماء الدنيا فهذا تحديد-	31	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms030	false	-9009198158806279083	38	242	192	1233	1524	300	عليهم- السلام في مشهد واحد---------- سنة ست وثمانين وخمسماءة وانه ما كلمه منهم ال---------------ا هود وقال -----------------------------------------رايته------------------------------- لطيف المحاورة عارفا بالامور كاشفا لها ودليلي علي كشفه لها قوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم واي بشارة للخلق اعظم من هذه ثم من امتنان الله------ علينا ان اوصل الينا هذه المقالة عنه في القران ظن الصوفية بالله سبحانه ثم تممها الجامع للكل محمد صلي الله عليه وسلم بما اخبر به عن الحق -انه عين السمع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر واليد والرجل واللسان اي هو عين الحواس والقوي الروحانية اقرب من الحواس فاكتفي بالابعد المحدود عن الاقرب المجهول الحد فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشري لنا وترجم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله مقالته بشري فكمل العلم في صدور الذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتوا العلم 49 47 وما يجحد باياتنا الا الكافرون فانهم يسترونها وان عرفوها حسدا منهم ونفاسة وظلما ----------------------------------------------------------------------وما راينا قط من عند الله------ في حقه تعالي في اية انزلها او اخبار عنه اوصله الينا فيما يرجع اليه الا بالتحديد تنزيها كان او غير تنزيه اولها العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء فكان الحق فيه ق-ل ان يخلق الخلق ثم ذكر انه استوي علي العرش فهذا ايضا تحديد ثم ذكر انه ينزل الي السماء الدنيا فهذا تحديد	30	2585378621470303119	677	1065.5	538	1558	43.45314407348633	125	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms032	true	-5468010188532684223	218	262	1070	1294	1482	300	الي ان اخبر-- انه عيننا فانه كذب علي ما قدمناه انفا قال---- وقوله ------ليس كمثله شء حد ايضا ان اخذنا الكاف زاءدة لغير الصفة ومن تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا المحدود فالاطلاق عن التق-يد تقييد والمطلق مقيد بالاطلاق لمن فهم	32	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms030	false	-9009198158806279083	254	300	1288	1524	1524	300	الي ان اخبرنا انه عيننا ونحن محدودون فما وصف نفسه الا بالحد وقوله 43 11 ليس كمثله شء حد ايضا ان اخذنا الكاف زاءدة لغير الصفة ومن تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا المحدود فالاطلاق عن التقييد تقييد والمطلق مقيد بالاطلاق لمن فهم-	30	2585378621470303119	195	346.0	156	237	82.27848052978516	34	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms032	true	-5468010188532684223	0	23	0	110	1482	300	ثم ذكر انه في السماء وانه في الارض وانه----- اينما كنا الي ان اخبرنا انه عيننا ونحن محدودون فما وصف نفسه الا بالحد	32	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms030	false	-9009198158806279083	242	266	1233	1348	1524	300	ثم ذكر انه في السماء وانه في الارض وانه معنا اينما كنا الي ان اخبرنا انه عيننا ونحن محدودون فما وصف نفسه الا بالحد	30	2585378621470303119	110	213.0	87	115	95.65217590332031	22	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms033	true	-8253411729898056004	52	117	272	609	1605	300	وان جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه يعني ان جعلناها بمعني المثل فقد حددناه باثباتنا المثل له وهذه ايضا مغلطة اذ لو اثبتنا المثل لما صح النفي اذ هو مثل مثله ضرورة قال وان اخذنا ليس كمثله شء علي نفي المثل تحققنا بالمفهوم وبالاخبار الصحيح انه عين الاشياء والاشياء محدودة وان اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود فما يحد شء الا وهو حد الحق الخ	33	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms031	false	-4013908061085249522	0	39	0	207	1480	300	وان جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذنا ليس كمثله شء علي نفي المثل تحققنا بالمفهوم وبالاخبار الصحيح انه عين الاشياء والاشياء محدودة وان اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود فما يحد شء الا وهو حد الحق فهو	31	2585378621470303119	202	377.0	163	337	59.940650939941406	37	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms034	true	45355832250339954	74	272	373	1327	1480	300	فقل في الكون ما شءت ان شءت قلت هو الخلق وان شءت قلت هو الحق وان شءت قلت هو الحق الخلق وان شءت قلت لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه وان شءت قلت بالحيرة في ذلك فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب اقول ان العالم من حيث تعدد صوره غير الحق ومن حيث حقيقته وهويته هو عين الحق فصحت الاطلاقات التي ذكرها ولكن المبني علي الفاسد فاسد واما ما ذكر من تحول الصورة وخلعها فهو من المتشابه الذي لا يتبعه الا من في قلبه زيغ وقد حذرنا منه رسول الله علي ما تقدم ثم قال وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه ف-----------------------يها عرفه واقر-به وان تجلي له في غيرها -نكره وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه انه قد تادب معه فلا يعتقد معتقد اله----ا بما جعل في نفسه فالاله في الاعتقاديات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها فانظر مراتب الناس في العلم بالله تعالي هو عين مراتبهم في الرءية يوم القيامة وقد اعلمتك بالسبب الموجب لذلك فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالامر علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولي لصور المعتقدات	34	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms031	false	-4013908061085249522	123	288	643	1426	1480	300	فقل في الكون ما شءت ان شءت قلت هو الخلق وان شءت قلت هو الحق وان شءت قلت هو الحق الخلق وان شءت قلت لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه وان شءت قلت بالحيرة في ذلك فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب ولولا التحديد ما اخبرت الرسل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحول الحق في الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه فلا تنظر العين الا اليه ولا يقع الحكم الا عليه--------- ثم قال وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها فاذا تجلي له الحق فيها عرفه واقر به وان تجلي له في غيرها انكره وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه انه قد تادب معه فلا يعتقد معتقد الها الا بما جعل في نفسه فالاله في الاعتقاد-ات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها لم يقول الصوفية بوحدة الاديان---------------------------------------------------------------------------- فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالامر علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولي لصور المعتقدات	31	2585378621470303119	617	1112.0	481	983	62.76704025268555	124	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms035	true	-2650422768895697522	183	216	964	1124	1550	300	من عبد الله تعالي ثم بعد ذلك قال------ وما ثم الا الاعتقادات فالكل مصيب وكل مصيب ما----------جور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمان---ا في الدار الاخرة فقد مرض وتالم اهل العناية	35	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms032	false	-3913349777005678274	13	50	57	235	1477	300	لك عن- الله تعالي انه في اينية كل وجهة وما ثم الا الاعتقادات فالكل مصيب وكل مصيب ماجور وكل ماجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمانا ما في الدار الاخرة فقد مرض وتالم اهل العناية	32	2585378621470303119	143	251.5	112	179	79.88826751708984	25	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms042	true	-330329047224650205	217	289	1098	1462	1515	300	التحقيق يري الكثرة في الواحد كما يعلم ان مدلول الاسماء الالهية وان اختلفت حقاءقها و كثرت انها عين واحدة فهذه كثرة معقولة في واحد العين فيكون في التجلي كثرة مشهودة في عين واحدة كما ان الهيلولي تءخذ في حد كل صورة وهي مع كثرة الصور و اختلافها ترجع في الحقيقة الي جوهر واحد وهو هيولاها فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد عرف ربه فانه علي صورته خلقه بل هو عين هويته وحقيقته	42	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms033	false	-4175034583820941209	29	99	142	501	1487	300	التحقيق يري الكثرة في الواحد كما يعلم ان مدلول الاسماء الالهية وان اختلفت حقاءقها و-كثرت انها عين واحدة فهذه كثرة معقولة في واحد العين فيكون في التجلي كثرة مشهودة في عين واحدة كما ان الهي-ولي تءخذ في حد كل صورة وهي مع كثرة الصور و-اختلافها ترجع في الحقيقة الي جوهر واحد -هو هيولاها فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد عرف ربه فانه علي صورة- خلقه بل هو عين هويته وحقيقته	33	2585378621470303119	358	690.0	288	364	98.35164642333984	69	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms044	true	-601140901012319485	148	173	793	934	1582	300	فهو حق مشهود في خلق متوهم فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المءمنين واهل الكشف والوجود وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود	44	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms029	false	-6786825054133699258	52	77	254	395	1540	300	فهو حق مشهود في خلق متوهم فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المءمنين واهل الكشف والوجود وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود	29	2585378621470303119	141	282.0	116	141	100.0	25	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms055	true	3611606301253999407	136	162	660	789	1518	300	فانا اعبد حقا وان الله مولانا وانا عينه حقا-- اذا ما قلت انسانا فلا تحجب بانسان فقد اعطاك برهانا فكن حقا وكن خلقا تكن بالله رحمانا	55	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms033	false	-4175034583820941209	178	204	882	1013	1487	300	فانا اعبد حقا وان الله مولانا وانا عينه فاعلم اذا ما قلت انسانا فلا تحجب بانسان فقد اعطاك برهانا فكن حقا وكن خلقا تكن بالله رحمانا	33	2585378621470303119	126	243.5	100	131	96.1832046508789	25	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms058	true	7532023490019997076	154	270	795	1395	1546	300	في الكلمة السليمانية بناء علي قاعدته الخبيثة والعمل مقسم علي ثمانية-- اعضاء من الانسان وقد اخبر الحق انه تعالي---- هوية كل عضو منها فلم يكن العامل غير الحق والصورة للعبد والهوية مدرجة فيه اي في اسمه لا غير لانه تعالي عين ما ظهر وسمي خلقا ثم قال بعد ذلك فقيد رحمة الوجوب واطلق رحمة الامتنان في قوله ورحمتي وسعت كل شء حتي الاسماء الالهية اعني حقاءق النسب فامتن عليها بنا فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالاسماء الالهية والنسب الربانية ثم اوجبها علي نفسه بظهورنا لنا واعلمنا انه هويتنا لنعلم انه ما اوجبها علي نفسه الا لنفسه فما خرجت الرحمة عنه فعلي من--- امتن وما ثم الا هو الا انه لا بد من حكم لبيان التفصيل لما ظهر	58	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms033	false	-4175034583820941209	209	300	1037	1487	1487	300	في --كلمة --سليمانية------------------------ والعمل مقسم علي ثمانية 2 اعضاء من الانسان وقد اخبر الحق---- تعالي انه هوية كل عضو منها فلم يكن العامل غير الحق والصورة للعبد والهوية مدرجة فيه اي في اسمه لا غير لانه تعالي عين ما ظهر ما الخلق- ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالاسماء الالهية والنسب الربانية ثم اوجبها علي نفسه بظهورنا لنا واعلمنا انه هويتنا لنعلم انه ما اوجبها علي نفسه الا لنفسه فما خرجت الرحمة عنه فعلي من 26 امتن وما ثم الا هو الا انه لا بد من حكم لس-ان التفصيل لما ظهر-	33	2585378621470303119	435	789.5	349	609	71.42857360839844	80	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms059	true	-4535926826406301394	159	300	820	1485	1485	300	تفاضل ما ظهر في الخلق من ان يقال ---هذا اعلم من هذا مع احدية العين وكما ان كل اسم الهي اذا قدمته سميته بجميع الاسماء ونعته بها كذلك فيما ظهر من الخلق فيه اهلية كل ما فوضل به فكل جزء من العالم هو مجموع العالم اي هو قابل لحقاءق مفرد-ات العالم كله اقول هذا مناقض لما يكرره كثيرا ان الاشياء لها استعدادات حال عدمها فكل منها يقبل من فيض وجود الحق علي حسب استعداده فتنبه لتناقضه ثم قال فلا يقدح قولنا ان زيدا دون عمرو في العلم ان تكون هوية الحق عين زيد وعمرو وتكون في عمرو اكمل واعلم منه في زيد كما تفاضلت الاسماء الالهية وليست غير الحق فهو تعالي من حيث هو عالم اعم منه من ------حيث ما هو مريد وقادر وهو هو ليس غيره فلا تعلمه هنا يا ولي الله وتجهله هنا وتثبته هنا وتنفيه هنا الا ان-	59	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms034	false	-4716387046710978712	1	97	3	455	1485	300	تفاضل -الخلق في العلوم حتي- يقال ان هذا اعلم من هذا مع احدية العين زعمه ان التفاضل لا يستلزم التغاير ثم قال ------------------------------------------------------------------فكل جزء من العا----------------لم اي هو قابل لحقاءق متفرقات العالم كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقدح قولنا ان زيدا دون عمرو في العلم ان تكون هوية الحق عين زيد وعمرو وتكون في عمرو اكمل واعلم منه في زيد كما تفاضلت الاسماء الالهية وليست غير الحق فهو تعالي من حيث هو عالم اعم في التعلق من حيث ما هو مريد وقادر وهو هو ليس غيره فلا تعلمه هنا يا ولي----- وتجهله هنا وتثبته هنا وتنفيه هنا الا ان	34	2585378621470303119	386	681.0	302	676	57.10059356689453	77	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms060	true	-964318411181686502	0	40	0	203	1543	300	اثبته بالوجه الذي اثبت نفسه ونفيته عن كذا بالوجه الذي نفي نفسه كالاية الجامعة للنفي والاثبات في حقه حين قال ليس كمثله شء فنفي وهو السميع البصير فاثبت بصفة تعم كل سميع وبصير من حيوان وما ثم الا حيوان الخ	60	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms034	false	-4716387046710978712	97	137	455	657	1485	300	اثبته بالوجه الذي اثبت نفسه ونفيته عن كذا بالوجه الذي نفي نفسه كالاية الجامعة للنفي والاثبات في حقه حين قال ليس كمثله شء فنفي وهو السميع البصير فاثبت بصفة تعم كل سامع ب-صير من حيوان وما ثم الا حيوان الا	34	2585378621470303119	198	390.0	158	203	97.53694915771484	37	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms062	true	8127795074326634560	111	161	568	824	1536	300	نحن علي الصراط المستقيم الذي الرب عليه لكون نواصينا في يده ويستحيل مفارقتنا اياه فنحن معه بالتضمين وهو معنا بالتصريح فانه قال وه-----و معكم اين ما كنتم ونحن معه بكونه اخذا بنواصينا فهو تعالي مع نفسه حيث ما مشي بنا من صراطه فما بقي من العالم الا علي صراط مستقيم	62	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms034	false	-4716387046710978712	225	275	1110	1369	1485	300	نحن علي الصراط المستقيم الذي الرب عليه لكون نواصينا في يده وتستحيل مفارقتنا اياه فنحن معه بالتضمين وهو معنا بالتصريح فانه قال 57 4 وهو معكم اين-ما كنتم ونحن معه بكونه اخذا بنواصينا فهو تعالي مع نفسه حيث-ما مشي بنا من صراطه فما احد من العالم الا علي صراط مستقيم	34	2585378621470303119	248	479.0	200	261	95.01915740966797	47	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms064	true	-5660182357697812702	57	107	271	504	1496	300	لا ينفذ حكم الا لله تعالي سواء كان علي وفق الشرع او لم يكن موافقا للامر ام لا اذ الكل بمشيءته وصدق في ذلك----------------------------------- قال فلما كان الامر في نفسه علي ما قررناه -----كان مال الخلق الي السعادة علي اختلاف انواعها فعبر عن هذا المقام بان الرحمة وسعت كل شء	64	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms035	false	2323187258455360426	38	89	190	434	1483	300	لا ينفذ حكم الا لله في نفس الامر لان ال-----------------------------امر الواقع في العالم انما هو علي حكم المشيءة لن يعذب كافر عند الصوفية ثم قال ولما كان الامر في نفسه علي ما قررناه لذلك كان مال الخلق الي السعادة علي اختلاف انواعها فعبر عن هذا المقام بان الرحمة وسعت كل شء	35	2585378621470303119	154	258.5	120	273	56.410255432128906	29	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms064	true	-5660182357697812702	146	233	708	1156	1496	300	في الكلمة اليونسية واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا-بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العذاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها------------ فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله تعالي حين القي في النار فانه عليه الصلاة والسلام تعذب برءيتها وبما تعود في علمه وتقرر من انها صورة تءلم من جاورها من الحيوان وما علم مراد الله تعالي فيها ومنها في حقه فبعد وجود هذه الالام وجدها بردا وسلاما مع شهود الصورة اللونية في حقه وهي نار في عيون الناس	64	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms035	false	2323187258455360426	198	285	969	1404	1483	300	في --كلمة --يونسية واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله------ حين القي في النار فانه عليه --------السلام تعذب برءيتها وبما تعود في علمه وتقرر من انها صورة تءلم من جاورها من الحيوان وما علم مراد الله في------ها ومنها في حقه فبعد وجود هذه الالام وجد-- بردا وسلاما مع شهود الصورة اللونية في حقه وهي نار في عيون الناس	35	2585378621470303119	419	785.5	335	461	90.88937377929688	76	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms065	true	-4437409711079870668	234	278	1265	1497	1595	300	وقد ورد في العلم الالهي النبوي اتصاف الحق بالرضا والغضب وبالصفات والرضا مزيل للغضب والغضب مزيل للرضا عن المرضي عنه والاعتدال ان يتساوي الرضا والغضب فما غضب الغاضب علي من غضب عليه وهو عنه راض فقد اتصف باحد الحكمين في حقه وهو ميل و--ما	65	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms036	false	-3605792306891952666	3	47	15	249	1540	300	وقد ورد في العلم الالهي النبوي اتصاف الحق بالرضا والغضب وبالصفات والرضا مزيل للغضب والغضب مزيل للرضا عن المرضي عنه والاعتدال ان يتساوي الرضا والغضب فما غضب الغاضب علي من غضب عليه وهو عنه راض فقد اتصف باحد الحكمين في حقه وهو ميل وانما	36	2585378621470303119	232	458.5	188	234	99.14530181884766	43	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms066	true	2537245776345533823	9	218	43	1112	1548	300	الرضا والغضب مطلقا ليس باعتدال والرضا عمن يستحقه والغضب علي من يستحقه ليس بميل بل هو عين الاعتدال وهو الاتصاف باحد الحكمين في محله ومستحقه فانظر الي هذه المغاليط التي بني عليها مذهبه حيث قال وانما قلنا هذا من اجل ما يري ان اهل النار لا يزال غضب الله تعالي عليهم داءما ابدا في زعمه فما لهم حكم الرضا من الله تعالي فصح المقصود فان كان كما قلنا مال اهل النار الي ازالة الالام وان سكنوا النار فذلك رضا فزال الغضب لزوال الالام اذ عين الالم عين الغضب ان فهمت فمن غضب فقد تاذي فلا يسع -في انتقام المغضوب عليه بايلامه الا ليجد الغاضب الراحة بذلك فينتقل الالم الذي كان عنده الي المغضوب عليه والحق اذا افردته عن العالم يتعالي علوا كبيرا عن هذه الصفة علي هذا الحد اقول انظر كيف ياتي بالدليل علي نفسه بنفسه مع ادعاءه الكشف والدعاوي العريضة فان الحق سبحانه حيث كان منزها عن الالم والراحة المقتضيتين للغضب الذي هما سببه ثبت ان غضبه تعالي ليس الا لحكمة اقتضته فيلزم منه عدم زوال الغضب لعدم زوال الحكمة المقتضية له فافهم راشدا والله الموفق ثم عاد الي قاعدته الخبيثة حيث قال واذا كان الحق هوية العالم فما ظهرت الاحكام كلها الا فيه ومنه الي اخر ما ذكر والحد الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو علي كل شء شهيد	66	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms036	false	-3605792306891952666	26	229	150	1191	1540	300	الرضا والغضب فما غضب الغاضب ----------------------------علي من غضب عليه وهو عنه راض فقد اتص-----------------ف باحد الحكمين في -حقه وهو مي----------------------------------------------------ل وانما قلنا هذا ل--اجل من يري ان اهل النار لا يزال غضب الله ------عليهم داءما ابدا في زعمه فما-لهم حكم الرضا من الله------ فصح المقصود فان كان كما قلنا مال اهل النار الي ازالة الالام وان سكنوا النار فذلك رضا فزال الغضب لزوال الالام اذ عين الالم عين الغضب ان فهمت فمن غضب فقد تاذي فلا يسعي في انتقام المغضوب عليه بايلامه الا ليجد الغاضب الراحة بذلك فينتقل الالم الذي كان عنده الي المغضوب عليه والحق اذا افردته عن العالم يتعالي علوا كبيرا عن هذه الصفة علي هذا الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الحق هوية العالم فما ظهرت الاحكام كلها الا فيه ومنه --------------------------------وهو قوله 11 123 واليه يرجع الامر كله حقيقة وكشفا فاعبده وتوكل عليه حجابا وسترا فليس في الامكان ابدع من هذا العالم لانه علي صورة الرحمن اوجده الله تعالي اي ظهر وجوده تعالي بظهور العالم كما ظهر الانسان بوجود الصورة الطبيعية فنحن صورته الظاهرة وهويته روح هذه الصورة المدبرة لها فما كان التدبير الا فيه كما لم يكن الا منه فهو الاول بالمعني والاخر بالصورة وهو الظاهر 28 بتغير الاحكام والاحوال والباطن بالتدبير وهو بكل شء عليم فهو علي كل شء شهيد	36	2585378621470303119	568	806.5	453	1491	38.095237731933594	111	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms069	true	-4112051578185025410	128	184	617	896	1501	300	وكان الياس الذي هو ادريس عليه السلام قد مثل له انفلاق الجبل المسمي لبنان من اللبانة وهي الحاجة عن فرس من نار وجميع الاته من نار فلما راه ركب عليه فسقطت عنه الشهوة فكان عقلا بلا شهوة فلم يبق له تعلق بما تتعلق به الاغراض النفسية فكان الحق فيه منزها فكان علي النصف من المعرفة بالله	69	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms036	false	-3605792306891952666	243	289	1263	1489	1540	300	وكان الياس الذي هو ادريس------------ قد مثل له انفلاق الجبل المسمي لبنان---------------------- عن فرس من -------------------نار فلما راه ركب عليه فسقطت عنه الشهوة فكان عقلا بلا شهوة فلم يبق له تعلق بما تتعلق به الاغراض النفسية فكان الحق فيه منزها فكان علي النصف من المعرفة بالله	36	2585378621470303119	226	426.5	180	279	81.00358581542969	46	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms070	true	-9080992083425305149	236	278	1188	1417	1538	300	كانت معرفته بالله تعالي علي التنزيه لا علي التشبيه فاذا اعطاه الله تعالي المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله تعالي فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا ويري عين الحق عينها اقول	70	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms037	false	-8126284526741634868	0	39	0	210	1582	300	كانت معرفته بالله عن------- التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله------ المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله------ فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا ويري عين الحق عينها وهذه	37	2585378621470303119	203	376.0	164	229	88.64628601074219	36	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms071	true	4733486932945241777	134	292	704	1550	1589	300	فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية اقول هذا سبب خبطه خبط عشواء بل عمياء فيما ياتي به من الدلاءل الدالة علي خلاف مدعاه وهو كونه حكم الوهم علي نفسه وجعله السلطان الاعظم والوهم من الخواص الحيوانية والعقل من الخواص الانسانية فمن حكم حيوانيته علي انسانيته فماذا يرجي منه غير ذلك ثم زاد في الكذب بالمكابرة والعناد حيث قال وبه جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه اقول هذا نتيجة تحكيم الوهم واعتباره واهل الشراءع من الرسل واتباعهم بريءون من ذلك فان الوهم عندهم ساقط الاعتبار ولم يرد له اعتبار اصلا في كتاب ولا سنة ولكن اهل الزيغ دابهم التقول والبهت قال قال تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية تنزيه نزلت ومع ذلك لم تخل عن تشبيه بالكاف فهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه	71	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms037	false	-8126284526741634868	207	279	1101	1481	1582	300	فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم ي-مكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية تنزيه نزلت ومع ذلك لم تخل عن تشبيه بالكاف فهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه	37	2585378621470303119	372	701.0	301	846	43.97163009643555	68	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms073	true	8430862320863194113	161	221	845	1144	1531	300	النوم ولا ينكر هذا وانه لا شك الحق عينه فتتبعه لوازم تلك الصورة وحقاءقها التي تجلي فيها في النوم ثم بعد ذلك يعبر اي يجاز عنها الي امر اخر يقتضي التنزيه عقلا فان كان الذي يعبرها ذا كشف وايمان فلا يجوز عنها الي تنزيه فقط بل يعطيها--- حقها من التنزيه ومما ظهرت فيه فالله علي التحقيق عبارة لمن فهم الاشارة	73	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms038	false	-5793740027709060263	0	61	0	302	1479	300	النوم ولا ينكر هذا وانه لا شك الحق عينه فتتبعه لوازم تلك الصورة وحقاءقها التي تجلي فيها في النوم ثم بعد ذلك يعبر اي يجاز عنها الي امر اخر يقتضي التنزيه عقلا فان كان الذي يعبرها ذا كشف وايمان فلا يجوز عنها الي تنزيه فقط بل يعطيها 29 حقها في التنزيه ومما ظهرت فيه فالله علي التحقيق عبارة لمن فهم الاشارة	38	2585378621470303119	297	586.0	237	302	98.34436798095703	58	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms074	true	-8650278470696462214	8	102	46	512	1532	300	الي ان ---قال ومن ذلك قوله تعالي------ ادعوني استجب لكم وقال تعالي----- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان- اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه غيره وان كان عين الداعي عين المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة شخصية وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير الواحد الكثير بالصور الواحد بالعين كالانسان بالعين واحد بلا شك ولا نشك ان عمر-ا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر الخ	74	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms038	false	-5793740027709060263	63	157	313	770	1479	300	المجيب ثم قال ومن ذلك قوله تعالي 40 60 ادعوني استجب لكم -قال الله 2 186 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعو-----ه وان كان عين الداعي عين المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور -----كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة شخصية وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الك--------------ثير بالصور الواحد بالعين كالانسان بالعين واحد بلا شك ولا نشك ان عمروا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وان	38	2585378621470303119	429	798.0	340	482	89.004150390625	79	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms080	true	-1285634549152294270	216	264	1167	1402	1593	300	فنبه لقمان بما تكلم به وبما سكت عنه ان الحق عين كل مع------------لوم الخ اقول هذا من جملة الالحاد في كلام اولياء الله تعالي كما الحد في كلام الله تعالي وانبياءه ومنه قوله تعالي ان الله لطيف ومن لطافته ولطفه انه في الشء المسمي كذا المحدود بكذا عين	80	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms039	false	-2465955775917021570	256	300	1286	1506	1506	300	فنبه لقمان بما تكلم به وبما سكت عنه ان الحق عين كل معلوم لان المعلوم اعم من الشء فهو انكر النكرات ثم تمم الحكمة واستوفاها لتكون النشاة كاملة فيها فقال ا--------------------------ن الله لطيف فمن لطافته ولطفه انه في الشء المسمي كذا المحدود بكذا عين-	39	2585378621470303119	143	212.5	109	247	57.894737243652344	24	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms080	true	-1285634549152294270	270	300	1426	1593	1593	300	كما تقول الاشاعرة ان العالم كله متماثل -الجوهر فهو جوهر واحد فهو عين قولنا العين واحدة ثم قالت ويختلف بالاعراض وهو قو----لنا ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتي يتميز فيقال هذا-	80	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms040	false	-2930157660550272744	29	60	147	320	1475	300	كما تقول الاشاعرة ان العالم كله متماثل بالجوهر فهو جوهر واحد فهو عين قولنا العين واحدة ثم قالت ويختلف بالاعراض وهو عين قولنا ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتي يتميز فيقال هذا	40	2585378621470303119	165	317.5	136	173	95.37572479248047	27	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms081	true	-6190277733441152595	0	50	0	229	1501	300	ليس هذا من حيث صورته او عرضه او مزاجه كيف شءت فقل وهذا عين هذا من حيث جوهره ولهذا يءخذ عين الجوهر في حد كل صورة و--مزاج فنقول نحن انه ليس سوي الحق ويظن المتكلم ان مسمي الجوهر------ وان كان حقا ما هو عين الحق الذي يطلقه اهل الكشف والتجلي	81	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms040	false	-2930157660550272744	60	112	320	557	1475	300	ليس هذا من حيث صورته او عرضه او مزاجه كيف شءت فقل وهذا عين هذا من حيث جوهره ولهذا تءخذ عين الجوهر في حد كل صورة او مزاج فنقول نحن انه ليس سوي الحق ويظن المتكلم ان مسمي الجوهر الفرد وان كان حقا ما هو عين الحق الذي يطلقه اهل الكشف والتجلي	40	2585378621470303119	227	439.0	177	237	95.78059387207031	47	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms082	true	-45675767740801424	269	299	1429	1574	1579	300	قال وكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون عليه السلام لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه -ان الله تعالي قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله	82	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms041	false	6099336456916773127	47	74	236	365	1462	300	قال وكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون------------ لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد--- قضي ا--لا نعبد الا اياه وما حكم الله	41	2585378621470303119	125	220.0	98	146	85.61643981933594	24	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms083	true	-5506937768044947926	0	28	0	123	1632	300	بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	83	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms041	false	6099336456916773127	74	102	365	488	1462	300	بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء	41	2585378621470303119	123	246.0	95	123	100.0	28	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms084	true	-1871053015458760088	134	232	719	1226	1568	300	ولذا -لما قال ها--رون ما قال رجع الي السامري فقال له فما خطبك يا سامري يعني فيما صنعت من عدول-ك الي صورة العجل علي الاختصاص وصنعك هذا الشبح من حلي القوم حتي اخذت بقلوبهم من اجل اموالهم فان عيسي--------------------------------------------------------------- عليه السلام يقول لبني اسراءيل يا بني اسراءيل قلب كل انسان حيث ماله فاجعلوا اموالكم في السماء تكن قلوبكم في السماء اقول الاموال لم تكن لهم وانما كانت للقبط كانوا قد استعاروها منهم ولم يملكوها لان الغناءم لم تحل لغير هذه الامة قال---------------------------------------------- وقال له وانظر الي الهك فسماه الها بطريق التنبيه للتعليم لما علم انه بعض المجالي الالهية	84	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms042	false	3319130215505737887	165	246	842	1240	1527	300	ولذلك لما قال له هرون ما قال رجع الي السامري فقال له فما خطبك يا سامري يعني فيما صنعت من عدو لك الي صورة العجل علي الاختصاص وصنعك هذا الشبح من حلي القوم حتي اخذت بقلوبهم من اجل اموالهم وليس للصور بقاء فلا بد من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسي بحرقه فغلبت عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة فحرقه ثم نسف رماد تلك الصورة في اليم نسفا وقال له -انظر الي الهك فسماه الها بطريق التنبيه للتعليم لما علم انه بعض المجالي الالهية	42	2585378621470303119	272	366.0	217	620	43.870967864990234	49	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms084	true	-1871053015458760088	263	300	1386	1568	1568	300	ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ان لا يعبد الا اياه في درجات كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها------------------------ واعظم مجلي عبد فيه-	84	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms043	false	2529547663028675502	117	158	582	789	1479	300	ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ان لا يعبد الا اياه في درجات كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها الهوي رب الصوفية الاعظم واعظم مجلي عبد فيه	43	2585378621470303119	182	347.0	146	207	87.9227066040039	35	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms084	true	-1871053015458760088	263	300	1386	1568	1568	300	ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ان لا يعبد الا اياه في درجات كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها------------------------ واعظم مجلي عبد فيه-	84	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms066	false	-1859319601017126390	146	187	733	940	1495	300	ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ان لا يعبد الا اياه في درجات كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها الهوي رب الصوفية الاعظم واعظم مجلي عبد فيه	66	2585378621470303119	182	347.0	146	207	87.9227066040039	35	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms088	true	7025109315840439293	0	143	0	746	1508	300	كانت الكثرة له وتعداد الاسماء انه كذا وكذا بما ظهر عنه من العالم الذي يطلب بنشاته حقاءق الاسماء الالهية فثبت به وبخالقه احدية الكثرة وقد كان احدي العين من حيث ذاته كالجوهر الهيولاني احدي العين من حيث ذاته كثير بالصور الظاهرة فيه التي هو حامل لها بذاته كذلك الحق بما ظهر منه من صور التجلي فكان مجلي صور العالم مع الاحدية المعقولة فانظر ما احسن هذا التعليم الالهي الذي خص الله تعالي به من شاء من عباده اقول انظر كيف يتبجح بهذا العلم الخبيث المخالف لجميع الشراءع التي اتت بها الرسل عليهم الصلوات والسلام وانزلت بها الكتب فلا قدس الرحمن شخصا يحبه علي ما يري من قبح هذي المخابر-------------------------------- قال وكان قرة عين لفرعون بالايمان الذي اعطاه الله تعالي عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شء من الخبث لانه قبضه عند ايمانه قبل ان يكتسب شيءا من الاثام والاسلام يجب ما قبله	88	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms044	false	5079573480318085365	52	183	259	933	1512	300	كانت الكثرة له وتعداد الاسماء انه كذا وكذا بما ظهر عنه من العالم الذي يطلب بنشاته حقاءق الاسماء الالهية فثبت به وبخالقه احدية الكثرة وقد كان احدي العين من حيث ذاته كالجوهر الهيولاني احدي العين من حيث ذاته كثير بالصور الظاهرة فيه التي هو حامل لها بذاته كذلك الحق بما ظهر منه من صور التجلي فكان مجلي صور العالم مع الاحدية المعقولة ----------------------حكم ابن عربي بايمان فرعون ونجاته ثم ذكر اخذ فرعون لتابوت موسي------------------------------------------------------------------ عليه ----------السلام وانه اراد قتله وان امراته رضي الله عنها قالت قرة عين لي ولك فبه قرت عينها بالكمال الذي حصل لها كما قلنا قال وكان قرة عين لفرعون بالايمان الذي اعطاه الله ع------ند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شء من الخبث لانه قبضه عند ايمانه قبل ان يكتسب شيءا من الاثام والاسلام يجب ما قبله	44	2585378621470303119	526	943.0	419	778	67.6092529296875	94	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms091	true	-6503057225208668953	137	192	682	941	1482	300	وهنا سر كبير فانه-------------------- اجاب بالفعل لمن سال-- عن الحد الذاتي------------------------- فجعل الحد الذاتي عين اضافته الي ما ظهر عنه من صور العالم او ما ظهر فيه من صور العالم فكانه قال له في جواب قوله وما رب العالمين قال الذي يظهر فيه صور- العالمين من علو وهو السماء وسفل وهو الارض ان كنتم موقنين	91	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms045	false	3302695698730335419	156	219	802	1105	1520	300	وهنا سر كبير فانه اي موسي عليه السلام اجاب بالفعل لمن سالوه عن الحد الذاتي اي بقوله وما رب العالمين فجعل الحد الذاتي عين اضافته الي ما ظهر -به من صور العالم او ما ظهر فيه من صور العالم فكانه قال--- في جواب قوله وما رب العالمين قال الذي تظهر فيه صورة العالمين من علو وهو السماء وسفل وهو الارض ان كنتم موقنين	45	2585378621470303119	253	456.5	199	307	82.4104232788086	48	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms093	true	-2849697197631024000	0	134	0	678	1505	300	لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين والسين في السجن من حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القول اقول انظر الي هذا الحمق او المغلطة وهل يسوغ ذو لب ان حروف الزيادة اذا وقعت في موضع الحروف الاصلية من الفاء او العين او اللام يحكم بزيادتها علي انه تختل الكلمة بذلك وتخرج عن الاوزان العربية ببقاء الكلمة علي حرفين وان ادعي زيادة نون اخري ليصير من المضاعف علي ما يفيده قوله لاسترنك فهو خبط عشواء وركوب عمياء واخذ علي غير جادة كما لا يخفي علي من له ادني مسكة ولا يفيده الكشف في مثل ذلك فانه مكشوف قال فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان	93	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms045	false	3302695698730335419	246	300	1240	1520	1520	300	لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين والسين في السجن من حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان-	45	2585378621470303119	280	549.0	227	678	41.297935485839844	53	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms095	true	6084869807269635889	226	266	1164	1371	1540	300	قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال------ انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما واضافة لمن يربه فانا الاعلي منهم بما اعطيته---------- من التحكم فيكم	95	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms046	false	5466617669685842615	11	52	59	266	1539	300	قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال 24 79 انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما---------------- فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم	46	2585378621470303119	191	353.0	154	223	85.65022277832031	35	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms096	true	3908839651477828663	157	300	802	1555	1555	300	وان كان عين الحق فالصورة لفرعون اقول قال شارحه القيصري ان هذا جواب عن سءال مقدر تقديره انك جعلت الحق عين الاعيان في الكتاب كله فيصح اطلاق الربوبية المطلقة عليه لانه عينه فاجاب بانه وان كان عينه عين الحق من حيث الاحدية لكن الصورة الفرعونية تعينه وتجعله متميزا عنه باعتبار فلا يصح ذلك الاطلاق انتهي هذا مع انه صرح ان الصورة للحق وان الخلق معقول والحق هو المحسوس قال فقطع الايدي والارجل--- وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال الا بذلك اقول هذا ايضا مناقض لقوله ان الصورة للحق وان الخلق باطل قال فان الاسباب لا سبيل الي تعطيلها لان الاعيان الثابتة اقتضتها فلا تظهر في الوجود الا بصورة ما هي عليه في الثبوت اذ لا تبديل لكلمات الله تعالي وليست كلمات الله تعالي سوي اعيان الموجودات فينسب اليها القد-م من حيث ثبوتها وينسب اليها الحدوث من حيث وجودها وظهورها-	96	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms046	false	5466617669685842615	83	151	419	778	1539	300	وان كان عين الحق فالصورة لفرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقطع الايدي والارجل 35 وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال الا بذلك الفع------------------------------------------------------ل فان الاسباب لا سبيل الي تعطيلها لان الاعيان الثابتة اقتضتها فلا تظهر في الوجود الا بصورة ما هي عليه في الثبوت اذ لا تبديل لكلمات الله------ وليس- كلمات الله------ سوي اعيان الموجودات فينسب اليها القديم من حيث ثبوتها وينسب اليها الحدوث من حيث وجودها وظهورها	46	2585378621470303119	351	636.0	285	758	46.306068420410156	62	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms096	true	3908839651477828663	21	49	107	251	1555	300	ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا------------------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي	96	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms046	false	5466617669685842615	52	83	266	419	1539	300	ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك فقالوا له 72 20 فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا---------------- فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي	46	2585378621470303119	128	238.0	104	169	75.7396469116211	23	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms098	true	-8732162972520193273	226	265	1180	1376	1550	300	ثم قال فامن بالذي امنت به بنو اسراءيل علي التيقن بالنجاة فكان كما تيقن لكن علي غير الصورة التي اراد فنجاه الله تعالي من عذاب الاخرة في نفسه ونجي بدنه كما قال------------ فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية	98	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms049	false	2789090617961189930	130	171	694	896	1543	300	ثم قال فامن بالذي امنت به بنو اسراءيل علي التيقن بالنجاة فكان كما تيقن لكن علي غير الصورة التي اراد فنجاه الله------ من عذاب الاخرة في نفسه ونجي بدنه كما قال تعالي 92 10 فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية	49	2585378621470303119	190	362.0	152	208	91.34615325927734	37	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms099	true	-4802748868013559654	74	134	389	695	1588	300	لانه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب فظهر في الصورة المعهودة ميتا ليعلم انه هو اقول يعني من بقي من قومه ولم يتبعه في الدخول وهم الاتباع والعجزة قال فقد عمته النجاة حسا ومعني ومن حقت عليه كلمة العذاب الاخروي لا يءمن ولو جاءته كل اية حتي يروا العذاب الاليم اي يذوقوا العذاب الاخروي فخرج فرعون من هذا الصنف	99	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms049	false	2789090617961189930	171	216	896	1131	1543	300	لانه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب فظهر ب--الصورة المعهودة ميتا ليعلم انه هو--------------------------------------------------------------------- فقد عمته النجاة حسا ومعني ومن حقت عليه كلمة العذاب الاخروي لا يءمن ولو جاءته كل اية حتي يروا العذاب الاليم اي يذوقوا العذاب الاخروي فخرج فرعون من هذا الصنف	49	2585378621470303119	234	449.5	189	306	76.47058868408203	45	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms100	true	358211684481502372	2	45	10	215	1536	300	العذاب الاليم هو-------------- الاخروي ولا بان فرعون خارج من هذا الصنف علي ما قررناه لمن تامل وانصف قال ثم انا نقول بعد ذلك والامر فيه الي الله تعالي لما استقر في نفوس عامة الخلق من شقاءه وما لهم نص في ذلك يستندون اليه	100	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms049	false	2789090617961189930	205	247	1068	1273	1543	300	العذاب الاليم اي يذوقوا العذاب الاخروي فخرج--- فرعون----- من هذا الصنف هذا هو الظاهر الذي ورد به القران ثم انا نقول بعد ذلك والامر فيه الي الله------ لما استقر في نفوس عامة الخلق من شقاءه وما لهم نص في ذلك يستندون اليه	49	2585378621470303119	158	251.0	120	219	72.1461181640625	31	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms103	true	-8302909330897322015	225	271	1102	1336	1480	300	فبطن نفس الحق-- فيما كان به الانسان انسانا ثم اشتق ل----ه شخصا علي صورته سماه امراة فظهرت بصورته فحن اليها حنين الشء الي نفسه وحنت اليه حنين الشء الي وطنه فحببت اليه النساء فان الله تعالي احب من خلقه علي صورته واسجد له ملاءكته النوريين الخ	103	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms050	false	1553835836485244532	197	243	982	1216	1524	300	فبطن نفس الرحمن فيما كان به الانسان انسانا ثم اشتق له منه شخصا علي صورته سماه امراة فظهرت بصورته فحن اليها حنين الشء الي نفسه وحنت اليه حنين الشء الي وطنه فحببت اليه النساء فان الله------ احب من خلقه علي صورته واسجد له ملاءكته النوريين علي	50	2585378621470303119	224	424.5	179	240	93.33333587646484	42	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms104	true	-3830822787346748727	206	282	1083	1446	1527	300	الي ان قال في هذيانه فاذا شاهد الرجل الحق في المراة كان شهودا في منفعل واذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده-------- من غير استحضار صورة ما تكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهوده للحق في المراة اتم واكمل لانه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن	104	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms051	false	7680978846809386598	18	91	91	439	1468	300	ثم---- قال---------- فاذا شاهد الرجل الحق في المراة كان شهودا في منفعل واذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما--------- كان شهودا في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهوده للحق في المراة اتم واكمل لانه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن	51	2585378621470303119	337	644.5	266	371	90.83557891845703	68	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms108	true	8718498876974620115	139	186	742	971	1552	300	ثم قال وثم مرتبة يعود الضمير علي العبد المسبح فيها في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده اي بحمد ذلك الشء فالضمير الذي في قوله تعالي بحمده يعود علي الشء اي بالثناء الذي يكون عليه كما قلنا في المعتقد انه انما يثني علي الاله الذي	108	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms052	false	-3219530399613276394	253	300	1344	1566	1566	300	ثم قال وثم مرتبة يعود الضمير علي العبد المسبح فيها في قوله 44 17 وان من شء الا يسبح بحمده اي بحمد ذلك الشء فالضمير الذي في قوله بح------مده يعود علي الشء اي بالثناء الذي يكون عليه كما قلنا في المعتقد انه انما يثني علي الاله الذي-	52	2585378621470303119	215	416.5	170	229	93.88645935058594	44	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms108	true	8718498876974620115	186	243	971	1245	1552	300	في معتقده وربط به نفسه وما كان من عمله فهو راجع اليه فما اثني الا علي نفسه فانه من مدح الصنعة فانما مدح الصانع بلا شك فان حسنها وعدم حسنها راجع الي صانعها واله المعتقد مصنوع للناظر فيه فهو صنعه فثناءه علي ما اعتقده ثناءه علي نفسه ولهذا يذم معتقد غيره ولو انصف لم يكن له ذلك	108	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms053	false	5213174326420533859	0	57	0	274	1508	300	في معتقده وربط به نفسه وما كان من عمله فهو راجع اليه فما اثني الا علي نفسه فانه من مدح الصنعة فانما مدح الصانع بلا شك فان حسنها وعدم حسنها راجع الي صانعها واله المعتقد مصنوع للناظر فيه فهو صنعه فثناءه علي ما اعتقده ثناءه علي نفسه ولهذا يذم معتقد غيره ولو انصف لم يكن له ذلك	53	2585378621470303119	274	548.0	217	274	100.0	57	JK001017-ara1	JK000066-ara1
JK001017-ara1.ms109	true	3850165517257180373	75	277	402	1389	1511	300	ولو انصف لم يكن له ذلك يقال له فقد ذم الحق بعض صوره علي اعتقادكم الباطل من المعتقدات وغيرها قاتلكم الله تعالي بما وصفتموه به مما هو متعال عنه علوا كبيرا قال الا ان صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شك في ذلك لاعتراضه ---علي غيره فيما اعتقده في الله تعالي ولو عرف ما قال الجنيد رحمه الله لون الماء لون اناءه لسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده وعرف الله تعالي في كل صورة وكل معتقد اقول قدمنا ان هذا غير مطابق لكلام الجنيد وانما هو تحريف لمراده عن مراده ومعرفة الله تعالي في كل صورة وكل معتقد له معني صحيح غير ما اراده بان يري ان الكل منه وبه سبحانه لا انه عين الصور والاعتقادات سبحانه وتعالي عما يقول الملحدون علوا كبيرا ثم قال فهو ظان غير -عالم فلذلك قال انا عند ظن عبدي بي اي لا اظهر له الا في صورة معتقده فان شاء اطلق وان شاء قيد اقول انظر الي تحريفه الحديث برايه الخبيث المخالف لقوله تعالي في حق الكفار وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون قال فاله المعتقدات تاخذه الحدود وهو------ الذي وسعه قلب عبده فان الاله المطلق لا يسعه شء لانه عين الاشياء وعين نفسه والشء -لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها فافهم	109	-1951761652677951049	JK000066-ara1.ms053	false	5213174326420533859	51	154	251	728	1508	300	ولو انصف لم يكن له ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شك في ذلك لاعتراضه 40 علي غيره فيما اعتقده في الله اذ ----لو عرف ما قال الجنيد ل----------ون الماء لون اناءه لسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده وعرف الله------ في كل صورة وكل معتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ظان ليس بعالم ولذلك قال انا عند ظن عبدي بي اي لا اظهر له الا في صورة معتقده فان شاء اطلق وان شاء قيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاله المعتقدات تاخذه الحدود وهو الاله الذي وسعه قلب عبده فان الاله المطلق لا يسعه شء لانه عين الاشياء وعين نفسه والشء ولا يقال فيه يسع نفسه -لا ---يسعها فافهم	53	2585378621470303119	459	786.5	359	998	45.99198532104492	91	JK001017-ara1	JK000066-ara1