id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001017-ara1.ms003	true	-1213400744082748107	9	38	49	205	1534	300	وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل------------------- وخاتم الاولياء-- وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الخات------------------م ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم	3	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms14	false	8956204906334455900	234	270	1198	1385	1550	301	وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل صلي الله عليه وسلم وخاتم الاولياء72 وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من مشكاة الرسول الختم صلي الله عليه وسلم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة --------خاتم	14	2957764810117405711	146	250.0	118	195	74.87179565429688	24	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms014	true	-4056334896530053515	197	226	1000	1156	1539	300	التعلق وهي نسبة تابعة للعلم والعلم نسب-ة تابعة----- للمعلوم والمعلوم انت واحوالك فليس للعلم اثر لمع----لوم بل للمعلوم اثر في العالم ف-------يعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه	14	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms56	false	2903444018935272660	253	286	1421	1594	1699	302	التعلق وهي نسبة تابعة للعلم والعلم نسبته تابعة 170و للمعلوم والمعلوم انت واحوالك فليس للعلم اثر في المعلوم بل للمعلوم اثر في العالم وهو انه يعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه	56	2957764810117405711	151	279.5	122	173	87.28323364257812	25	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms034	true	45355832250339954	174	272	833	1327	1480	300	بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه ف-----------------------------يها عرفه واقر-به وان تجلي له في غيرها -نكره وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه انه قد تادب معه فلا يعتقد معتقد الها بما جعل-- في نفسه فالاله في الاعتقاديات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها فانظر مراتب الناس ف--ي العلم بالله تعالي هو---------- عين مراتبهم في الرءية يوم القيامة وقد اعلمتك بالسبب الموجب لذلك فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالامر علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولي لصور المعتقدات	34	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms16	false	-2206491535102203386	73	173	421	930	1619	302	ان لكل شخص--- عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها فاذا تجلي له الحق تعالي فيها عرفه فاقر به وان تجلي له في غيرها انكره وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه81-- قد تادب معه فلا يعتقد معتقد ال-ا بما جعل82 في نفسه فالاله في الاعتقاد-ات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها فم-----راتب الناس82 في العلم بالله تعالي في الدنيا هي عين مراتبهم في الرءية يوم القيامة وقد اعلمتك بالسبب الموجب لذلك فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيف------------------وتك العلم بالامر علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولا لصور المعتقدات	16	2957764810117405711	453	842.0	363	539	84.04452514648438	79	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms035	true	-2650422768895697522	183	290	964	1500	1550	300	من عبد الله تعالي ثم بعد ذلك قال-- وما ثم الا الاعتقادات فالكل مصيب وكل مصيب ما----------جور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمان----ا في الدار الاخرة فقد---- مرض و---تالم -اهل العناية الخ اقول هذا مخالف لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون واي ضلال اعظم من جعل عباد الاصنام والثنوية والمثلثة والمعطلة مصيبين ثم قال--- ومع هذا لا يقطع------- اهل العلم----- الذين كشفوا الامر علي ما هو عليه انه لا يكون لهم في تلك الدار يعني جهنم نعيم خاص بهم--------- اما بفقد الم كانوا يجدونه فارتفع عنهم فيكون نعيمهم راحتهم من- وجدان ذلك الالم او يكون له نعيم مستقل- زاءد كن-عيم اهل الجنان	35	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms17	false	-7870514357077426940	3	106	14	512	1607	301	لك ع-ن الله تعالي في اينية كل وجهة وما ثم الا الاعتقادات فالكل م---------صيب ماجور وكل ماجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمانا فما في الدار الاخرة فقد ولا مرض ولا تالم واهل السعادة مع علمنا بهم انهم اهل حق في الحياة الدنيا فمن-------------------------------------------- عباد الله من تدركه تلك الالام في الاخرة في دار تسمي جهنم ومع هذا لا يقطع احد من اهل الله تعالي الذين كشفوا الامر علي ما هو عليه انه لا يكون ن---------------------------عيم خاص في تلك الدار اما بفقد الم كانوا يجدونه فارتفع عنهم فيكون------- راحتهم عند وجدان ذلك الالم او يكون نعيمه-م مستقلا زاءدا لنعيم اهل الجنان	17	2957764810117405711	332	459.0	255	587	56.558773040771484	51	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms037	true	-3143449902524769947	236	287	1158	1434	1494	300	تطلب المالوه والربوبية تطلب المربوب والا فلا عين لها الا به وجودا او تقديرا وال---حق من حيث ذاته غني عن العالمين والربوبية ما-لها هذا الحكم فبقي الامر بين ما تطلبه الربوبية وبين ما تستحقه الذات من الغني عن العالم-- وليست الربوبية علي الحقيقة والانصاف الا عين هذه الذات اقول ال امره	37	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms17	false	-7870514357077426940	251	300	1322	1602	1607	301	تطلب المالوه والربوبية تطلب المربوب والا فلا عين لها الا به وجودا و--تقديرا والذات المقدسة لها الغني عن العالمين والربوبية ما لها هذا الحكم فبقي الامر بين ما تطلبه الربوبية وبين ما تستحقه الذات من الغني عن العالمين وليست الربوبية علي الحقيقة والاتصاف الا عين هذه الذات91 فلما تعارض	17	2957764810117405711	249	451.0	206	282	88.2978744506836	40	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms038	true	635774966115441831	169	231	869	1170	1506	300	يشهد القلب ولا العين ابدا الا صورة معتقده في الحق فالحق الذي في المعتقد هو الذي وسع القلب صورته وهو الذي يتجلي له فيعرفه فلا تري العين الا الحق الاعتقادي ولا خفاء بتنوع الاعتقادات فمن قيده انكره في غير ما قيد- به واقر به فيما قيد- به اذا تجلي--- ومن اطلقه عن التقييد لم ينكره واقر به في كل صورة يتحول فيها	38	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms18	false	-930813618090306100	69	118	350	588	1503	301	يشهد القلب والع---ين ابدا الا صورة معتقده في الحق تعالي----------------------------------------------------------------- فلا تري العين الا الحق الاعتقادي ولا خفاء بتنوع الاعتقادات فمن قيده انكره في غير ما قيده به واقر به فيما قيده به اذا تجلي له ومن اطلقه عن التقييد لم ينكره واقر به في كل صورة يتجلي فيها	18	2957764810117405711	222	407.5	174	306	72.54901885986328	42	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms039	true	2370621237731588361	10	67	47	321	1553	300	قال قال- تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-------------------------------------------------- لتقلبه في انواع الصور والصفات ولم يقل لمن كان له عقل فان العقل قيد فيحصر الامر في نعت واحد والحقيقة تابي الحصر في نفس الامر فما هو ذكري لمن كان له عقل وهم اصحاب الاعتقادات الذين يكفر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرين	39	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms18	false	-930813618090306100	237	301	1198	1503	1503	301	قول الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد96 اعلم انما سمي القلب قلبا لتقلبه في انواع الصور والصفات ولم يقل لمن كان له عقل لان العقل قيد -يحصر الامر في نعت واحد والحقيقة تابي الحصر في نفس الامر فما هو ذكري لمن كان له عقل وهم اصحاب الاع-قادات الذين يكفر بعضهم بع-----------------ضا وما لهم من ناصرين-	18	2957764810117405711	250	468.0	197	325	76.92308044433594	47	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms045	true	-4364138568016597647	118	252	578	1259	1525	300	ان العالم كله مجموع اعراض فتامل ثم قال وليس الت-------------------------------------------------------------------------------------------------حيز والقبول بامر زاءد ----------علي عين الجوهر المحدود لان الحدود الذاتية هي عين المحدود وهويته فقد صار ما ------------------------------------------لا يقوم بنفسه يقوم بنفسه اقول هذه ايضا مغلطة من جنس ما تقدم وتناقض بعين ما تقدم كما لا يخفي علي من له ادني مسكة وانصاف ثم قال ولا يشعرون لما هم عليه وهءلاء هم في لبس من خلق جديد اقول هذا كذب علي الله سبحانه وتعالي في مراده وانما اراد به سبحانه الكفار الذين لا يعترفون بالخلق الجديد بعد الموت لا المءمنين الذين لا يعترفون بالمحال وهو تجدد الاعيان وجعلها اعراضا فانه سفسطة ومحال ببديهة العقل قال واما اهل الكشف فانهم يرون ان الله تعالي يتجلي في كل نفس ولا ي-كرر التجلي ويرون ايضا شهودا ان كل تجل يعطي خلقا جديدا ويذهب بخلق ف------ذهابه هو الفناء	45	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms19	false	-1632901949216349950	192	285	1045	1534	1658	302	ان العالم كله مجموع اعراض تتبدل -مع الانفاس اذ العرض لا يبقي زمانين ويظهر لك ذلك في الحدود للاشياء كالتحيز في حد الجوهر القاءم بنفسه وقبوله فالتحيز والقبول عرضان وليسا بزاءدين علي عين الجوهر المحدود لان الحدود الذاتية هي عين المحدود------- فقد صار ما لا يبقي زمانين يبقي زمانين وازمنة وعاد ما لا يقوم بنفسه يقوم بنفسه فالمنك------------------------------------------------------------------------------------------------------رون لذلك-------------- هم في لبس من خلق جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اهل الكشف فانهم يرون ان الله تعالي يتجلي في كل نفس ولا يتكرر التجلي ويرون ايضا شهودا ان كل تجل يعطي خلق------ا ويذهب بخلق وانما اذهابه الا--فناء	19	2957764810117405711	299	449.0	237	837	35.72282028198242	51	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms046	true	442245107983850848	44	106	219	532	1471	300	اعلم بالمهتدين--- اي بالذين--- اعطوه العلم بهدايتهم في حال عدمهم باعيانهم الثابتة فاثبت ان العلم تابع للمعلوم فمن كان مءمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده وقد علم الله تعالي ذلك منه انه هكذا يكون فلذلك قال وهو اعلم بالمهتدين فلما قال مثل هذا ايضا ما يبدل القول لدي-- لان قولي علي حد علمي في خلقي وما	46	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms20	false	6177361500033443672	253	301	1264	1503	1503	301	اعلم بالمهتدين110 اي بالذين111 اعطوا العلم بهدايتهم في حال عدمهم----------------- فاثبت ان العلم تابع للمعلوم فمن كان مءمنا في حال -----------عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده وقد علم--------------- منه انه هكذا يكون ---ثم قال تعالي----------------------------------- ما يبدل القول لدي11 لان قولي علي حد علمي في حلقي وما-	20	2957764810117405711	218	364.5	172	321	67.91277313232422	40	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms046	true	442245107983850848	106	147	532	732	1471	300	انا بظلام للعبيد--- اي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ثم ط-لبتهم بما ليس في وسعهم ان ياتوا به بل ما عاملناهم الا بحسب ما علمناهم وما علمناهم الا بما اعطونا من نفوسهم مما هم عليه فان كان ظل------------------------م فهم الظالمون	46	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms21	false	4278276990154976120	0	38	0	193	1541	301	انا بظلام للعبيد114 اي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ثم طالبتهم بما ليس في وسعهم ان ياتوا به----------------------------------- وما علمناهم الا بما اعطونا من نفوسهم بما هم عليه فما حكمنا عليهم الا بهم فما ظلمناهم فهم الظالمون	21	2957764810117405711	156	272.5	123	228	68.42105102539062	28	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms047	true	6581389324478999119	0	90	0	439	1497	300	هي عليه في نفسها والقدر توقيت ما هي--- عليه- الاشياء في عينها من غير مزيد فما حكم القضاء علي الاشياء الا بها وهذا هو عين سر القدر لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فلله الحجة البالغة فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسالة التي يحكم فيها بما تقتضيه ذاتها فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم علي- الحاكم ان يحكم عليه بذلك فكل حاكم محكوم عليه --------بما حكم به وفيه كان الحاكم من كان فتحقق هذه المسالة فان القدر ما جهل الا لشدة ظهوره فلم يعرف وكثر فيه الطلب	47	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms21	false	4278276990154976120	63	147	325	741	1541	301	هي عليه في نفسها والقدر يوفيه ما هي115 عليها الاشياء في عينها من غير مزيد فما حكم القضاء علي الاشياء الا بها فهذا--- عين سر القدر لمن كان له قلب----------------------- فلله الحجة البالغة فالحك-م في التحقيق تابع لعين المسالة التي يحكم فيها بما تقتضيه ذاتها والمحكوم عليه بما هو ح----اكم عليه الحاكم ان تحكم عليه بذلك فكل حاكم محكوم عليه ان يحكم بما حكم ب-----ه كان الحاكم من كان فتحقق هذه المسالة فان القدر ما جهل الا لشدة ظهوره فلم يعرف وكثر فيه الطلب	21	2957764810117405711	395	727.0	313	452	87.3893814086914	71	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms051	true	-5706773232765118880	51	216	244	1030	1457	300	فلم يبق- اسم يخت----ص به العبد دون الحق فذلك لم ينقطع بانقطاع النب-ي والرسول بل للعبد اسماء كثيرة يختص بها كالعبد والفقير والذليل ونحو ذلك مما لا يحصي كثرة نعم قصم ظهور مثل هذا المتصلف وطاءفته حيث صاروا لا يقدرون علي ادعاء النبوة كما روي عن بعضهم وهو ابن سبعين انه قال لقد حجر ابن امنة واسعا حيث قال لا نبي بعدي قال الا ان الله تعالي لطيف لطف بعباده فابقي لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها الي ان قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايت النبي يتكلم بكلام خارج----- عن التشريع ف----من حيث هو ولي -عارف ولهذا مقامه من حيث هو عالم اتم -اكمل--------- من حيث هو -----رسول الله او ذو تشريع وشرع فاذا سمعت احدا من اهل الله تعالي يقول او ينقل اليك عنه انه قال الولاية اعلي من النبوة فليس يريد ذلك القاءل الا ما ذكرناه او يقول ان الولي فوق النبي والرسول فانه يعني بذلك في --شخص واحد وهو ان الرسول عليه السلام من حيث هو -ولي اتم --منه من حيث هو نبي ورسول	51	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms21	false	4278276990154976120	165	291	855	1485	1541	301	فلا يبقي اسم خاص يختص به العبد دون الحق تعالي-------- بانقطاع النبوة والرسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الله----------- لطف بعباده فابقي لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها وابقي لهم التشريع من ثبوت الاحكام وابقي لهم الوراثة في التشريع فالعلماء ورثة الانبياء وما ثم ميراث في ذلك الا في118 ما اجتهدوا فيه من الاحكام فشرعوه فاذا رايت النبي يتكلم بكلام خارج 146ظ عن التشريع فذلك من حيث هو ولي وعارف ولهذا مقامه من حيث هو عالم اتم واكمل من مقامه من حيث هو نبي ورسول وذواته تش----ريع وشرع فاذا سمعت احدا من اهل الله تعالي يقول ان ----------------------الولاية اعلي من النبوة -----------------------------------او يقول ان الولي فوق النبي والرسول فانه يعني بذلك ان الشخص واحد وهو ان الرسول------------ من حيث انه ولي اتم واكمل من حيث هو نبي ورسول	21	2957764810117405711	413	642.0	323	960	43.02083206176758	73	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms067	true	-8624945412607340594	163	227	802	1116	1490	300	الصبر انما هو حبس النفس عن الشكوي الي غير الله تعالي واعني بالغير وجها خاصا من وجوه الله تعالي-------------------------------------- وهو المسمي وجه الهوية فتدعوه من ذلك الوجه في رفع الضر عنه لا من الوجوه الاخر المسماة اسبابا وليست الا هو من حيث تفضيل الامر في نفسه فالعارف لا يحجبه سءاله هوية الحق------ في رفع الضر عنه عن ان تكون جميع الاسباب عينه------ من حيثية	67	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms22	false	966033121298274413	192	263	1005	1355	1552	301	الصبر انما هو حبس النفس عن الشكوي الي غير الله تعالي واعني بالغير وجها خاصا من وجوه الله تعالي وقد عين لنا سبحانه وجها خاصا من وجوهه وهو المسمي ب---الهوية لندعوه منه اذ -----منه رفع الضر---- لا من الوجوه الاخر المسماة اسبابا وليست الا هو من حيث تخصيص الامر في نفسه فالعارف لا يحجبه سءاله هوية الحق تعالي في رفع الضر عنه عن ان تكون جميع الاسباب عينه تعالي من حيث --	22	2957764810117405711	286	497.5	227	364	78.57142639160156	53	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms067	true	-8624945412607340594	27	99	134	483	1490	300	كذلك ي-------حد الصبر عندنا وانما حده حبس النفس عن الشكوي لغير الله ال-----------------------------ي ان قال وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ايوب------------ ان في حبس النفس عن الشكوي الي الله تعالي في دفع الضر---- مقاومة القهر الالهي وهو جهل بالشخص اذ ابتلاه الله تعالي بما تتالم منه نفسه فلا يدعو الله تعالي في ازالة ذلك الامر المءلم بل ينبغي له عند المحقق ان يتضرع ويسال- الله------ في --ازالة ذلك عنه فان ذلك از--------الة عن جناب ال-----له تعالي	67	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms22	false	966033121298274413	36	158	185	829	1552	301	كذلك اعلم ان حد الصبر عندنا -انما -هو حبس النفس عن الشكوي لغير الله تعالي سبحانه فحجب طاءفة نظرهم في ان الشكوي تقدح في الرضا بالقضاء وليس الامر كذلك فان الرضا بالقضاء لا تقدح فيه الشكوي الي الله تعالي ولا الي غيره تعالي وانما تقدح الشكوي في المقضي به image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0047png ونحن ما خوطبنا الا بالرضا بالقضاء لا بالرضا بالمقضي به والصبر هو المقضي به120 ما هو عين القضاء فلما علم ايوب عليه السلام ان في حبس النفس عن الشكوي الي الله تعالي في رفع الضر عنه مقاومة للقهر الالهي -----------شكا ا------لي الله تعالي فرفعه عنه واثني عليه ووصفه بالصبر ف---------------------------------ينبغي للعارف------- ان يتضرع ---الي الله تعالي في رفع ال---ضر عنه لان في رفعه عنه ازالة عن جناب الحق 147و تعالي	22	2957764810117405711	218	254.0	167	709	30.74753189086914	32	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms071	true	4733486932945241777	215	283	1157	1505	1589	300	يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه ---عن تنزيه اقول هذا نتيجة تحكيم الوهم واعتباره واهل الشراءع--------------------------------------------------------------------- من الرسل واتباعهم بريءون من ذلك فان الوهم عندهم ساقط الاعتبار ولم يرد له اعتبار اصلا في كتاب ولا سنة ولكن اهل الزيغ دابهم التقول والبهت قال قال تع----------------------------------------------------------------------------------------الي ليس كمثله شء فنزه وشبه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميع البصير- فشبه وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعظم اية تنزيه نزلت ومع ذلك لم تخل عن تشبيه بالكاف فهو-- اعلم	71	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms61	false	3628849687171831369	77	237	469	1349	1680	301	يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه202 عن تنزيه وذلك لان كل ما تنزه تعالي من صفات الخلق عنه فهو ثابت له عند ظهوره في المراتب الكونية وهو التشبيه وكلما شبهته واثبت له من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال كالحياة والعلم وباقي الصفات فهي منفية عنه في الرتبة الاحدية وهو التنزيه قال الله تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه اما التنزيه فظاهر لانه نفي للمماءلة علي تقدير زيادة الكاف وعلي علم image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0106png زيادته ايضا يلزم المطلوب لان نفي المماثلة عن المثل توجب نفي المماثلة عن نفسه بطريق الاولي واما تشبيهه فانه اثبت له مثلا ونفي عنه المماثلة واثبات المثل تشبيه وليس ذلك المثل الا 173و الانسان المخلوق علي صورته المتصف بكمالاته الا الوجوب الذاتي الفارق بينه وبينه قوله تعالي وهو السميع البصير2 فشبه لانه اثبت له ما هو ثابت لغيره ونزه ايضا في هذا القول لان تقديم الضمير يوجب حصر السمع والبصر فيه فنزه عن المشاركة مع الغير فيهما فهذه اعظم اية تنزيه نزلت ومع ذلك لم تخل عن تشبيه بالكاف والله اعلم	61	2957764810117405711	154	108.0	118	1021	15.083251953125	27	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms074	true	-8650278470696462214	33	98	165	494	1532	300	يكون م--جيبا الا اذا كان من يدعوه غيره وان -كان عين الداعي عين المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة ----واحدة شخصية وان-- يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير الواحد الكثير بالصور الواحد بالعين كالانسان بالعين واحد بلا شك ولا نشك ان عمرا--- ما هو زيد- ولا	74	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms23	false	2725283678899872483	86	146	450	754	1620	302	يكون مستجيبا الا اذا كان من يدعوه غيره واذا كان عين الداعي عين المجيب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور كلها كالاعوان لزيد مثلا ف---------حقيقة زيد واحدة شخصية وصورة يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عين----------ه فهو ك----------------ثير بالصور وا--حد بالعين كالانسان بالعين واحد بلا شك ولا -شك ان عمرا127 ما هو زيدا ولا	23	2957764810117405711	276	477.5	219	342	80.70175170898438	46	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms074	true	-8650278470696462214	266	300	1367	1532	1532	300	قال والدليل علي ذلك----------- وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي- والعين ما ادركت الا الصورة المحمدية التي ثبت لها الرمي في الحس وهي التي نفي الله الرمي عنها------ اولا ثم اثبته لها وسطا-	74	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms24	false	2716666781191696269	7	44	30	214	1558	301	تخف والدليل علي ذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي2 والعين ما ادركت الا الصورة المحمدية التي ثبت لها الرمي في الحس وهي التي نفي الله تعالي عنها الرلي اولا ثم اثبته لها وسطا	24	2957764810117405711	158	282.5	125	184	85.86956787109375	28	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms075	true	-2698733149236640350	138	180	728	915	1498	300	يدلك علي ضعف النظر العقلي من حيث فكره -كون العقل يحكم علي العلة -انها لا تكون معلولة لمن هي علة له هذا حكم العقل لا خفاء به و-ما في علم التجلي الا هذا وهو ان العلة تكون معلولة لمن هي علة له	75	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms24	false	2716666781191696269	98	135	494	670	1558	301	يدلك علي ضعف النظر العقلي من حيث فكره وكون العقل يحكم علي العلة بانها لا تكون معلولة لمن هي علة له هذا حكم العقل لا-خفاء--ه واما في علم التجلي ف-----------ان العلة تكون معلومة لمن هي علة له	24	2957764810117405711	171	304.5	134	190	90.0	34	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms082	true	-45675767740801424	8	90	44	488	1579	300	من شان الشركة اتحاد العين المشترك فيها فيكون لكل واحد الحكم فيه- علي السواء والا فليس بشريك مطلق وهو الشريك الذي اشتبه الشقي من لم يتوارد مع الله تعالي علي امر يقع فيه الاشتراك فليس بمشرك علي الحقيقة بخلاف الس-------عيد فانه اشرك الاسم الرحمن بالاسم الله وبالاسماء كلها في الدلالة علي الذات وفي الجامعية للاسماء والصفات فهو- اقوي في الشرك من هذا فان الاول----- شريك- من دعوي كاذبة وهذا اثبت شريكا بدعوي صادقة فغفر لهذا المشرك ل-------صدق---------ه ولم يغفر لذلك المشرك لكذبه	82	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms53	false	3782876630480012735	62	130	317	693	1613	301	من شان الشركة اتحاد العين المشترك فيها فيكون لكل واحد الحكم فيها علي السواء والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------يس بمشرك علي الحقيقة بخلاف المءمن السعيد فانه اشرك الاسم الرحمن مع اسم الله وبالاسماء كلها في الدلالة علي الذات وفي الجامع-ة للاسماء والصفات فكان اقوي في الشرك الاول- فان الاول اثبت شريكا من دعوي كاذبة وهذا اثبت شريكا بدعوي صادقة فغفر لهذا المءمن السعيد بصدقه في دعواه ولم يغفر لذلك الشقي ب-كذبه	53	2957764810117405711	325	578.0	264	475	68.42105102539062	49	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms101	true	-2136840565094861241	247	295	1211	1468	1493	300	انه ما يقبض الله تعالي-------- احدا---------------- الا وهو مءمن اي مصدق بما جاءت به الاخبار الالهية لانه يعاين ما اخبر- به الانبياء عليهم السلام من الوعد والوعيد واعني من المحتضرين ولهذا يكره موت الفجاءة وقتل الغفلة فاما موت الفجاءة فحده-------------- ان يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس الخارج	101	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms64	false	2661640656297343078	187	229	1031	1252	1604	302	ان--------- الله تعالي ما يقبض احدا220 من المحتضرين الا وهو مءمن اي مصدق بما جاءت به الاخبار الالهية لانه معاين ما اخبرت به الانبياء------------------------------------------------- ولهذا يكره موت الفجاءة وقتل الغفل-----------------ة فحد موت الفجاءة هو ان يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس الخارج	64	2957764810117405711	180	296.5	145	296	60.81081008911133	28	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1
JK001017-ara1.ms109	true	3850165517257180373	207	277	1048	1389	1511	300	عند ظن عبدي بي--- اي لا اظهر له الا في صورة----- معتقده فان شاء اطلق-------------------------------------------------- وان شاء قيد اقول انظر الي تحريفه الحديث برايه الخبيث المخالف لقوله تعالي في حق الكفار وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون قال فاله المعتقدات تاخذه الحدو---------------د وهو ا------لذي وسعه قلب عبده ---فان -الاله المطلق لا يسعه شء لانه عين الاشياء وعين نفسه والشء لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها فافهم	109	-1951761652677951049	AOCP20251104068-ara1.ms50	false	8671454399581884979	0	65	0	332	1620	302	عند ظن عبدي بي251 اي لا اظهر له الا --بصورة 165ظ معتقده فان شاء اطلق وعبد الاله المطلق الذي يظهر بكل المظاهر والتجليات وان شاء قيد بصورة معينة يعطيها استعداده---------------------------------------------------------------------------------------- فاله المعتقدات تاخذه الحدود لانه معين مقيد وهو الاله الذي وسعه قلب عبده المءمن والاله المطلق لا يسعه شء لانه عين كل ش--ء وعين نفسه والشء لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها واعلم	50	2957764810117405711	216	335.0	168	424	50.943397521972656	38	JK001017-ara1	AOCP20251104068-ara1