id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001016-ara1.ms001	true	944926444590448166	187	278	1005	1482	1593	300	ساءر الحاج واستوفي ساءر الخراج فيستعملون ساءرا بمعني الجميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي ومنه قيل لما يبقي في الاناء سءر والدليل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان حين اسلم وعنده عشر نسوة اختر اربعا منهن وفارق ساءرهن اي من بقي بعد الاربع اللاتي تختارهن ولما وقع ساءر في هذا الموطن بمعني الباقي الاكثر منع بعضهم من استعماله بمعني الباقي الاقل والصحيح انه يستعمل في كل باق قل او كثر لاجماع اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا في الاناء بقية	1	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms110	false	-1665641553060698635	0	71	0	388	1565	300	ساءر الحاج واستوفي ساءر الخراج فيستعملون ساءرا بمعني الجميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي ومنه قيل لما يبقي في الاناء سءر والدليل عليه قول------ النبي صلي الله عليه وسلم---- لغيلان حين اسلم وعنده عشر نسوة اختر اربعا منهن وفارق ساءرهن اي من بقي بعد الاربع اللاتي تختارهن و-----------------------------------------------منع بعضهم من استعماله بمعني الباقي الاقل والصحيح ا----ستعماله فيما--------- كثر او قل لان------------------- الحديث اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا في الاناء بقية	110	1507031040688768664	367	663.5	300	477	76.93920135498047	65	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms005	true	2390256535378755218	0	59	0	274	1513	300	منه وزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دونه فلما خرج عن ان يكون داخلا فيهم امتنع ان يقال زيد افضل اخوته كما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنسهن وخروجه عن ان يعد في جملتهن وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او افضل بني ابيه	5	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms046	false	5664969429794076768	188	221	974	1132	1556	300	منه وزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري---- لو قال--- قاءل من اخوة زيد لعددتهم دون------------------------------------------------------------ه كما لا يقال زيد افضل النساء وتحقيق----------------------------------------------- الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة وا--فضل بني ابيه	46	1507031040688768664	151	261.5	118	274	55.10948944091797	30	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms005	true	2390256535378755218	83	115	389	559	1513	300	ويقولون لمن ياخذ الشء بقوة وغلظة قد تغشرم وهو متغشرم والصواب ان يقال فيه تغشمر وهو متغشمر بتقديم الميم علي الراء كما قال الراجز ان لها لساءقا عشنزرا اذا ونين ساعة تغشمرا	5	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms070	false	-8963857986142485538	178	205	940	1084	1603	300	ويقولون لمن ياخذ الشء بقو------ة قد تغشرم وهو متغشرم والصواب ان يقال تغ---------------شمر بتقديم الميم علي الراء---- قال الراجز ان لها لساء-ا عشنزرا اذا ونين ساعة تغشمرا	70	1507031040688768664	142	257.0	115	170	83.52941131591797	24	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms005	true	2390256535378755218	135	192	663	979	1513	300	ويقولون بعد اللتيا والتي فيضمون اللام الثانية من اللتيا وهو لحن فاحش وغلط شاءن اذ الصواب فيها اللتيا بفتح اللام لان العرب خصت الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير اسماء الاشارة باقرار فتحة اواءلها علي صيغتها وبان زادت الفا في اخرها عوضا عن ضم اولها فقالوا في تصغير الذي والتي اللذيا واللتيا وفي تصغير ذاك وذلك ذياك وذيالك	5	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms161	false	6859189476789236574	14	71	82	397	1609	300	ويقولون بعد اللتيا والتي فيضمون اللام الثانية من اللتيا وهو لحن فاحش وغلط شاءن اذ الصواب فيها اللتيا بفتح اللام لان العرب خصت الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير اسماء الاشارة باقرار فتحة اواءلها علي صيغ-ها وبان زادت الفا في اخرها عوضا من ضم اولها فقالوا في تصغير الذي والتي اللذيا واللتيا وفي تصغير ذاك وذلك ذياك وذيالك	161	1507031040688768664	314	622.0	257	316	99.3670883178711	55	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms006	true	7000679057360445536	76	161	408	851	1596	300	اذا اصبحوا سهرنا البارحة وسرينا البارحة والاختيار في كلام العرب علي ما حكاه ثعلب ان يقال مذ لدن الصبح الي ان تزول الشمس سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة ويتفرع علي هذا انهم يقولون مذ انتصاف الليل الي وقت الزوال صبحت بخير وكيف اصبحت ويقولون اذا زالت الشمس الي ان ينتصف الليل مسيت بخير وكيف امسيت وجاء في الاخبار الماثورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انفتل من صلاة الصبح قال لاصحابه هل فيكم من راي رءيا في ليلته	6	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms055	false	3708915622526279375	98	180	480	909	1576	300	اذا اصبحوا سهرنا البارحة وسرينا البارحة والاختيار --------------علي ما حكاه ثعلب ان يقال مذ لدن الصبح الي ان تزول الشمس سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة ويتفرع علي هذا انهم يقولون مذ انتصاف الليل الي وقت الزوال صبحت بخير وكيف اصبحت ويقولون اذا زالت الشمس الي ان ينتصف الليل مسيت بخير وكيف امسيت وجاء في الاخبار الماثورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انفتل من صلاة الصبح قال لاصحابه هل فيكم من راي رءيا في ليلته	55	1507031040688768664	429	846.5	347	443	96.83972930908203	82	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms006	true	7000679057360445536	3	60	17	315	1596	300	فلان يستاهل الاكرام وهو مستاهل للانعام ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا صوبهما احد من اعلام الادب ووجه الكلام ان يقال فلان يستحق التكرمة وهو اهل للمكرمة فاما قول الشاعر لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانه- عني بلفظة استاهلي اي اتخذي الاهالة وهي ما يءتدم به من السمن والودك	6	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms195	false	-2930350009526340345	140	194	723	1002	1532	300	فلان يستاهل الاكرام وهو مستاهل للانعام ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا صوبهما احد من علماء الادب ووجه الكلام ان يقال----- يستحق الاكرام وهو اهل كذلك--- فاما قول الشاعر لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانما عني بذلك------------ اتخذي الاهالة وهو ما يءتدم به من السمن والودك	195	1507031040688768664	263	482.5	209	299	87.95986938476562	48	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	1	80	3	424	1585	300	السجن لان الفعل يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج واخرجته وتارة بالباء كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع في الكلام كما لا يجمع بين حرفي الاستفهام وقد اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج فاذا قلت خرجت به فمعناه انك خرجت واستصحبته معك والقول الاول اصح بدلالة قوله تعالي ذهب الله بنورهم	9	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms037	false	2679052552792421378	89	142	482	770	1638	300	السجن لان الفعل يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج واخرجته وتارة بالباء كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع----------------------------------------- وقد اختلف النحاة-- هل بين حرفي التعدية فرق او لا فقال الاكثرون هما بم-------------------------------------------------------------------------------عني حملته علي الخروج وان -قلت خرجت به فمعناه انك ------استصحبته---- والقول الاول اصح بدلالة قوله تعالي ذهب الله بنورهم	37	1507031040688768664	282	521.5	230	421	66.9833755493164	48	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms011	true	-8625077378231903758	42	75	191	361	1541	300	لا يقال للانبوبة قلم الا اذا بريت و----انشدني احد شيوخنا رحمه الله لابي الفتح كشاجم لا احب الدواة تحشي يراعا تلك عندي من الدوي معيبة قلم واحد وجودة خط فاذا شءت فاستزد انبوبه	11	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms052	false	7258079642289873570	131	163	696	859	1594	300	لا يقال للانبوبة قلم الا اذا بريت وقال انشدني بعض شيوخنا رحمه الله تعالي----------- لا احب الدواة تحشي يراعا تلك عندي من الدوي معيبه قلم واحد وجودة خط واذا شءت فاستزد انبوبه	52	1507031040688768664	149	274.5	118	174	85.63218688964844	26	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms011	true	-8625077378231903758	84	181	408	917	1541	300	ويقولون لمن يحمل الدواة دواتي باثبات التاء وهو من----- اللحن القبيح والخطا الصريح ووجه القول ان يقال فيه دووي لان تاء التانيث تحذف في النسب كما يقال في النسب- الي فاطمة فاطمي والي مكة مكي وانما حدفت لمشابهتها ياء النسبه من عدة وجوه احدها ان كلتيهما تقع طارفة فتصير هي حرف الاعراب ويجعل ما دخلت عليه حشوا في الكلمة الثاني ان كل واحدة منهما قد جعل ثبوتها علامة للواحد وحذفها علامة للجمع فقالوا في تاء التانيث ثمرة وثمر كما قالوا في ياء النسب زنجية وزنج والوجه الثالث ان كل واحدة منهما اذا التحقت بالجمع الذي لا ينصرف	11	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms097	false	6619157709796380455	59	119	298	610	1617	300	ويقولون لمن يحمل الدواة دواتي باثبات التاء وهو من اقبح اللحن--------------------- ووجه القول ان يقال---- دووي لان تاء التانيث تحذف في النسب كما يقال في النسبة الي فاطمة فاطمي والي مكة مكي----------- لمشابهتها ياء النسب في- عدة وجوه لا-----ن كلتيهما---- طارفة وكلا من---------------------------------------------------------------------هما قد جعل علام-------ة للواحد وحذفها علامة -------------------------------------------------------------------------------للجمع وان كل واحد- منهما اذا التحق- بالجمع الذي لا ينصرف	97	1507031040688768664	284	485.0	228	515	55.1456298828125	48	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms012	true	5397383265615775034	212	300	1116	1587	1587	300	ويقولون في التحذير اياك الاسد اياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو علي الاسد والحسد كما قال النبي صلي الله عليه وسل----------م اياك ومصاحبة الكذاب فانه يقرب عليك البعيد ويبعد عن-ك القريب وكما قال الشاعر فاياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر والعلة في وجوب اثبات الواو في هذا الكلام ان لفظة اياك منصوبة باضمار فعل تقديره اتق او باعد واستغني عن اظهار هذا الفعل لما تضمن هذا الكلام من معني التحذير وهذا الفعل انما يتعدي الي مفعول واحد فاذا كان قد استوفي عمله ونطق بعده باسم-	12	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms054	false	-3720761838654993886	112	179	570	938	1534	300	ويقولون في التحذير اياك الاسد اياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو علي الاسد والحسد كما قال--------------- عليه الصلاة والسلام اياك ومصاحبة الكذاب فانه يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب-------------------------------------------------------------------- والعلة في----- ادخال الواو ان ا-------------------ياك منصوبة باضمار فعل تقديره اتق او باعد واستغني عن اظهار هذا الفعل لما تضمن هذا الكلام من معني التحذير وهذا الفعل انما يتعدي الي مفعول واحد فاذا تس--------وفي عمله ونطق بعده باسم	54	1507031040688768664	344	612.0	279	483	71.2215347290039	59	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms012	true	5397383265615775034	13	91	69	472	1587	300	ويقولون بعثت اليه بغلام وارسلت اليه ه-دية فيخطءون فيهما لان العرب تقول فيما يتصرف بنفسه بعثته وارسلته كما قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا----- ويقولون فيما يحمل بعثت به وارسلت به كما قال سبحانه اخبارا عن بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية وقد عيب علي ابي الطيب قوله فاجرك الاله علي عليل بعثت الي المسيح به طبيبا ومن تاول له فيه قال اراد به ان العليل لاستحواذ العلة علي جسمه وحسه قد التحق بحيز ما لا يتصرف بنفسه فلهذا عدي	12	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms061	false	-8723617491977235608	84	156	465	832	1551	300	ويقولون بعثت اليه بغلام وارسلت اليه بهدية فيخطءون------ لان العرب تقول فيما يتصرف ------بعثته وارسلته كما قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري ويقولون فيما يحمل بعثت به وارسلت به كما قال تعالي----------------- واني مرسلة اليهم بهدية وقد عيب علي ابي الطيب قوله فاجرك الاله علي عليل بعثت الي المسيح به طبيبا ومن تاول ل----ه قال اراد به ان العليل لاستحواذ العلة علي جسم-----ه قد التحق بحيز ما لا يتصرف بنفسه س روي ----	61	1507031040688768664	350	638.0	280	409	85.57456970214844	64	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms014	true	-7584893032718167698	249	271	1286	1407	1538	300	ويقولون لمن تغير وجهه من الغضب قد تمغر وجهه بالغين المعجمة والصواب فيه تمعر بالعين المغفلة ذكر ذلك ثعلب واستشهد عليه بما	14	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms071	false	-111485945078687043	278	300	1478	1598	1598	300	ويقولون لمن تغير وجهه من الغضب قد تمغر وجهه بالغين المعجمة والصواب فيه تمعر بالعين المغفلة ذكر ذلك ثعلب واستشهد عليه بما-	71	1507031040688768664	120	235.0	99	121	99.17355346679688	22	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms014	true	-7584893032718167698	271	300	1407	1538	1538	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله عز وجل امر جبريل عليه السلام بان يقلب بعض المداءن فقال يا رب ان فيها عبدك الصالح فقال يا جبريل-	14	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms072	false	4897326331109154965	0	28	0	129	1513	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله عز وجل امر جبريل عليه السلام بان يقلب بعض المداءن فقال يا رب--- فيها عبدك الصالح فقال يا جبريل	72	1507031040688768664	128	245.0	101	132	96.96969604492188	27	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms015	true	1966278676968819515	91	149	471	765	1553	300	ويقولون اجتمع فلان مع فلان فيوهمون فيه والصواب ان يقال اجتمع فلان وفلان لان لفظة اجتمع علي وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتتل وما كان ايضا علي وزن تفاعل مثل تخاصم وتجادل يقتضي وقوع الفعل من اكثر من واحد فمتي اسند الفعل منه الي احد الفاعلين لزم ان يعطف عليه الاخر بالواو لا غير	15	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms034	false	5918041738534649618	226	276	1162	1421	1541	300	ويقولون اجتمع فلان مع فلان فيوهمون فيه والص--------واب اجتمع فلان وفلان لان اج-----تمع علي وزن افتعل واف------------------تعل مثل اختصم واقتتل وما كان ايضا مثل---- تفاعل مثل تخاصم وتقاتل يقتضي وقوع الفعل من اكثر من واحد ومتي اسند الفعل منه الي احد الفاعلين لزم ان يعطف عليه الاخر بالواو لا غير	34	1507031040688768664	247	467.0	197	294	84.01360321044922	44	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms016	true	476491115536520359	146	212	753	1138	1604	300	لقيتهما اثنيهما مقايسة علي قولهم لقيتهم ثلاثتهم فيوهمون في الكلام والمقايسة وهمين ويختل عليهم الفرق بين الكلامين وذلك ان العرب تقول في الاثنين لقيتهما من غير ان تفسر الضم----------------------------------ير فان ارادت ان تخبر عن افرادهما باللقاء قالت لقيتهما وحدهما وتقول في الجميع لقيتهم ثلاثتهم ورايتهم خمستهم وما اشبه ذلك فتفسر الضمير والفرق بين الموضعين ان الضمير في قولك لقيتهما ضمير مثني والمثني لا تختلف عدته ولا	16	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms033	false	5955580598196285673	192	243	1030	1328	1616	300	لقيتهما اثنيهما مقايسة علي قولهم لقيتهم ثلاثتهم فيوهمون في الكلام والمقايسة وهمين لا-----------------------------------ن العرب تقول في الاثنين لقيتهما من غير ان تفسر الضمير وتقول رايتهم ثلاثتهم فتفسر الضمير فان ارادت ان تخبر عن افرادهما باللقاء قالت لقيتهما وحدهما------------------------------------------------------------------------ والفرق بين الموضعين ان الضمير في----- لقيتهما----- مثني وهو---- لا تختلف عدته وفي	33	1507031040688768664	258	465.0	212	419	61.57518005371094	42	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms016	true	476491115536520359	87	123	457	631	1604	300	المثني بهما لغو ومثل ذلك انهم لا يءكدون بلفظه كل الا ما يمكن فيه التبعيض فلهذا اجازوا ان يقال ذهب المال كله لكون المال مما يتبعض ومنعوا ان يقال ذهب زيد كله لانه مما لا يتجزا	16	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms158	false	5867277586548428039	93	124	523	672	1576	300	المحجن ح------- ومثل ذلك انهم لا يءكدون بلفظة كل الا ما يمكن فيه التبعيض فلهذا اجازوا ان يقال ذهب المال كله لكونه ي----------بعض ومنعوا --------ذهب زيد كله لانه مما لا يتجزا	158	1507031040688768664	141	249.5	111	174	81.03448486328125	27	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms017	true	-7497692106339688326	171	283	859	1421	1505	300	ويقولون في التعجب من الالوان والعاهات ما ابيض هذا الثوب وما اعور هذا الفرس كما يقولون في الترجيح بين اللونين والعورين زيد ابيض من عمرو وهذا اعور من ذاك وكل ذلك لحن مجمع عليه وغلط مقطوع به لان العرب لم تبن فعل التعجب الا من الفعل الثلاثي الذي خصته بذلك لخفته والغالب علي افعال الالوان والعيوب التي يدركها العيان ان تتجاوز الثلاثي نحو ابيض واسود واعور واحول ولهذا لم يجز ان يبني منها فعل التعجب فمن اراد ان يتعجب من شء منها بني فعل التعجب من فعل ثلاثي يطابق مقصوده من المدح او الذم ثم اتي بما يريد ان يتعجب منه كقولهم ما احسن بياض هذا الثوب وما اقبح عور هذا الفرس	17	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms032	false	-3630522224849615058	43	97	208	491	1542	300	ويقولون في التعجب من الالوان والعاهات ما ابيض هذا الثوب و---اعور هذا الفرس وذلك غلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرب لم تبن فعل التعجب الا من الفعل الثلاثي الذي خصته بذلك لخفته والغالب علي افع-ل الالوان والعيوب التي يدركها ال----------------------------------------------------------------------------------عيان فان اردت ا--لتعجب من بياض الثوب قلت ---------------------------------------------------------------------------------------ما احسن بياض هذا الثوب وما اقبح عور هذا الفرس	32	1507031040688768664	252	403.0	202	562	44.83985900878906	44	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms018	true	3296386773014829385	231	272	1106	1324	1473	300	25 ويقولون امتلات بطنه فيءنثون البطن وهو مذكر في كلام العرب بدليل قول الشاعر فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا واما قول الشاعر فان كلابا هذه عشر ابطن وانت بري من قباءلها العشر فانه عني- بالبطن القبيلة	18	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms048	false	-1884208232596195018	212	250	1099	1303	1572	300	ح- ويقولون امتلات بطنه فيءنثون البطن وهو مذكر-------------- بدليل قول الشاعر فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا فاما قول الشاعر فان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فانه اراد بالبطن القبيلة	48	1507031040688768664	197	371.5	159	219	89.95433807373047	34	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms019	true	5831271119303095177	66	96	348	517	1637	300	ويقولون فعلته لاحازة الاجر والصواب ان يقال لحيازة الاجر بدليل ان الفعل المشتق منه حاز ولو كانت الهمزة اصلا في المصدر لالتحقت بالفعل المشتق منه كما تلتحق باراد المشتق من	19	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms035	false	-7300274958516864633	176	203	899	1051	1561	300	ويقولون فعلته لاحازة الاجر والصواب ان يقال -حيازة ل-----------ان الفعل المشتق منه حاز ولو كانت الهمزة اصلا في المصدر لالتحقت بالفعل المشتق منه كما تل-حق بالارادة من ----	35	1507031040688768664	142	261.0	117	169	84.02366638183594	23	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms019	true	5831271119303095177	5	67	28	356	1637	300	قبضت الفا تامة والصواب ان يذكر فيقال الف تام كما قالت العرب في معناه الف صتم والف اقرع والدليل علي تذكير الالف قوله تعالي يمددكم ربكم بخمسة الاف والهاء في باب العدد تلحق بالمذكر وتحذف من المءنث-- واما قولهم هذه الف درهم فلا يشهد ذلك بتانيث الالف لان الاشارة وقعت علي الدراهم وهي مءنثة فكان تقدير الكلام هذه الدراهم الف 26 ويقولون	19	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms047	false	-7459775279254593587	228	276	1235	1490	1601	300	قبضت الفا تامة والصواب ان يذكر فيقال الف تام كما قالت العرب ---------الف صتم والف اقرع والدليل علي تذكير الالف قوله تعالي يمددكم ربكم بخمسة الا---------------------------------------ف من الملاءكة واما قولهم هذه الف درهم فلا يشهد ذلك بتانيث------ لان الاشارة وقعت الي الدراهم وال------------تقدير هذ-------ه الدراهم الف ح --يقولون	47	1507031040688768664	243	430.0	196	330	73.63636016845703	42	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms019	true	5831271119303095177	226	271	1221	1475	1637	300	للخبيث الدخلة ذاعر بالذال المعجمة فيحرفون المعني فيه لان الذاعر هو المفزع لاشتقاقه من الذعر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة لاشتقاقه من الدعارة وهي الخبث ومنه قول زميل بن ابير لخارجة بن ضرار اخارج هلا اذ سفهت عشيرة كففت لسان السوء ان يتدعرا	19	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms098	false	-4040833881505770575	99	142	513	755	1570	300	للخبيث------- ذاعر -الذال المعجمة فيحرفون المعني---- لان الذاعر هو المفزع لاشتقاقه من الذعر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة لاشتقاقه من الدعارة وهي الخبث ومنه قول زميل بن ابير لخارجة بن ضرار اخارج هلا اذ سفهت عشيرة كففت لسان السوء ان يتدعرا	98	1507031040688768664	242	464.5	199	254	95.27558898925781	42	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms020	true	5978357377066043280	73	106	375	573	1684	300	كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم فينشدونه بالذال المعجمة لتوهمهم ان اشتقاقه من الذم و------------هو بالدال المبهمة لاشتقاقه من الدمامة وهي القبح والي هذا نحا- الشاعر اذ بقباحة الوجه يتعايب الضراءر	20	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms099	false	-3177174911394115052	257	286	1450	1617	1689	300	كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لذميم--------- بالذال المعجمة--------------------------- وهو غلط انما هو بالدال-------- لاشتقاقه من الدمامة وهي القبح والي هذا اشار الشاعر اذ بقباحة الوجه تتعايب الضراءر	99	1507031040688768664	150	255.5	124	211	71.09004974365234	22	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms021	true	-8268284304487076945	227	271	1200	1418	1562	300	بلغك الله الماثور ويعنون به ما يءثره المدعو له فيوهمون فيه اذ ليس هو في معني المءثر ولا اشتقاق لفظه منه لان الماثور هو ما ياثره اللسان لا ما يءثره الانسان ---لاشتقاق لفظه من اثرت الحديث اي رويته لا من اثرت الشء اي اخترته	21	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms163	false	-5243100046730031282	218	258	1148	1340	1584	300	بلغك الله الماثور -يعنون به ما يءثره المدعو له و--------------ليس هو في معني المءثر ولا هو مشتق---- منه لان الماثور ---ما ياثره اللسان لا ما يءثره الانسان وهو مشتق------- من اثرت الحديث اي رويته لا من اثرت الشء اي اخترته	163	1507031040688768664	179	309.5	141	221	80.99547576904297	35	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms021	true	-8268284304487076945	167	208	887	1112	1562	300	ويقولون شوشت الامر وهو مشوش والصواب ان يقال فيه هوشته وهو مهوش لانه من الهوش وهو اختلاط الشء ومنه الحديث اياكم وهوشات الاسواق وجاء في خبر اخر من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر يعني بالمهاوش التخاليط وبالنهابر المهالك	21	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms171	false	-5192903346920369750	83	119	438	642	1664	300	ويقولون شوشت الامر فهو مشوش والصواب ان يقال---- هوشته فهو مهوش لانه من الهوش وهو اختلاط الشء ومنه الحديث اياكم وهوشات الاسواق وفيه -----------من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر وا-----لمهاوش التخاليط و-النهابر المهالك	171	1507031040688768664	197	363.0	161	225	87.55555725097656	31	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms022	true	-6693328859249427510	101	174	534	942	1605	300	ويقولون انضاف الشء اليه وانفسد الامر عليه وكلا اللفظين معرة لكاتبه والمتلفظ به اذ لا مساغ له في كلام العرب ولا في مقاييس التصريف ووجه القول ان يقال اضيف الشء اليه وفسد الامر عليه والعلة في امتناع انفعل منهما ان مبني فعل المطاوعة المصوغ علي انفعل ان ياتي مطاوع الثلاثية المتعدية كقولك سكبته فانسكب وجذبته فانجذب وقدته فانقاد وسقته فانساق ونظاءر ذلك وضاف وفسد اذا عديا بهمزة النقل فقيل اضاف وافسد صارا رباعيين	22	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms049	false	-5098119683289607089	195	237	1028	1271	1596	300	ويقولون انضاف الشء اليه وانفسد الامر عليه--------------------------------------------------------------------------------------- ووجه القو--------ل اضيف ال-----يه وفسد عليه------ والعلة في امتناع انفعل------ ان مبني فعل المطاوعة المصوغ علي انفعل ان ياتي مطاوع الثلاثية المتعدية كقولك سكبته فانسكب وجذبته فانجذب------------------------------------- وضاف وفسد اذا عديا بهمزة النقل---------------- صارا رباعيين	49	1507031040688768664	240	408.0	198	408	58.82352828979492	39	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms022	true	-6693328859249427510	230	300	1249	1605	1605	300	ويقولون للمامور بالبر والشم- بر والدك بكسر الباء وشم يدك بضم الشين والصواب ان يفتحا جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر ويشم وعقد هذا الباب ان حركة اول فعل الامر من جنس حركة ثاني الفعل المضارع اذا كان متحركا فتفتح الباء في قولك بر اباك لانفتاحها في قولك يبر وتضم الميم في قولك مد الحبل لانضمامه- في قولك يمد وتكسر الخاء في قولك خف في العمل لانكسارها في قولك يخف-	22	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms058	false	-2999352817197734380	142	196	781	1056	1588	300	ويقولون للمامور ب--بر والديه بر والدك بكسر الباء------------------ والصواب فتحه---------ا لانه-ا تفت---ح في قولك يبر----- وعقد هذا الباب ان حركة اول فعل الامر من جنس حركة ثاني------ المضارع فتقول----------------------------- بر اباك لانفتاحها في قولك يبر وتضم الميم في قولك مد------ لانضمامها في قولك يمد وتكسر الخاء في----- خف في العمل لانكسارها في قولك يخف	58	1507031040688768664	259	424.5	206	359	72.14484405517578	46	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms023	true	6549372664330317129	261	295	1378	1546	1572	300	34 ويقولون هبت الارياح مقايسة علي قولهم رياح وهو خطا بين ووهم مستهجن والصواب ان يقال هبت الارواح كما قال ذو الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به اهل مي هاج قلبي هبوبها	23	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms038	false	-1466746853581434162	128	160	663	819	1566	300	زح ويقولون هبت الارياح مقايسة علي قولهم رياح وهو خطا بي------------ن والصواب ان يقال هبت الارواح كما قال ذو الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به اهل مي هاج قلبي هبوبها	38	1507031040688768664	154	300.0	122	168	91.66666412353516	30	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms023	true	6549372664330317129	106	219	576	1149	1572	300	ويقولون فلان اشر من فلان والصواب ان يقال هو شر من فلان بغير الف كما قال الله تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم وعليه قول الراجز ان بني ليس فيهم بر وامهم مثلهم او شر اذا راوها نبحتني هروا وفي البيت الاخير شاهد علي ان المسموع نبحته الكلاب لا كما تقول العامة نبحت عليه وكذلك يقال فلان خير من فلان بحذف الهمزة لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام فحذفت --همزتاهما للتخفيف- ولم يلفظوا بهما الا في -فعل التعجب خاصة كما صححوا فيه المعتل فقالوا ما اخير زيدا وما اشر عمرا كما قالوا ما اقول زيدا وكذلك اثبتت الهمزة في لفظ الامر فقالوا اخير بزيد واشرر بعمرو كما قالوا اقول به ---	23	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms042	false	-3698982412470262185	130	207	720	1109	1616	300	ويقولون فلان اشر من فلان والصواب ان يقال هو شر من فلان بغير الف كما قال----- تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم وكذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خير من فلان بحذف الهمزة لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام فحذفت الهمزة ------تخفيفا ولم يلفظوا به-ا الا في افعل التعجب خاصة كما صححوا فيه المعتل فقالوا ما اخير زيدا وما اشر عمرا كما قالوا ما اقول زيدا وكذلك قالوا في----------- الامر ا-------خير بزيد واشرر بعمرو ح ويقولون اشتد ساعده	42	1507031040688768664	355	631.5	282	580	61.2068977355957	64	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms024	true	4266618413009858179	5	79	19	392	1497	300	حبيبها والعلة في ذلك ان اصل ريح روح لاشتقاقها من الروح وانما ابدلت الواو ياء في ري------ح للكسرة التي قبلها فاذا جمعت علي ارواح فقد سكن ما قبل الواو وزالت العلة التي توجب قلبها ياء فلهذا وجب ان تعاد الي اصلها كما اعيدت لهذا السبب في التصغير فقيل رويحة ونظير قولهم ريح وارواح قولهم في جمع ثوب وحوض------------- ثياب وحياض فاذا جمعوها علي افعال قالوا اثواب واحواض فان قيل----- فلم جمع عيد علي اعياد	24	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms038	false	-1466746853581434162	159	212	812	1087	1566	300	هبوبها والعلة في ذلك ان اصل ريح روح لاشتقاقها من الروح وانما ابدلت الواو ياء في ريح ورياح للكسرة التي قبلها فاذا جمعت علي ارواح فقد سكن ما قبل الواو وزالت العلة ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوب وحوض يقال في جمعه ثياب وحياض واذا جمعوها علي افعال قالوا اثواب واحواض ص ويقولون ارخة ويجمعونها علي اراخ -	38	1507031040688768664	225	384.0	180	397	56.67506408691406	40	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms025	true	-8151831393726096649	163	239	838	1264	1582	300	ويقولون فعل الغير ذلك فيدخلون علي غير الة التعريف والمحققون من النحويين يمنعون من ادخال الالف واللام عليه لان المقصود في ادخال الة التعريف علي الاسم النكرة ان تخصصه بشخص بعينه فاذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي ما لا يحصي كثرة ولم يتعرف بالة التعريف كما انه لا يتعرف بالاضافة فلم يكن لادخال الالف واللام عليه فاءدة ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ومحوة لوضوح اشتهارها والاكتفاء	25	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms144	false	-4192870539239295064	25	80	115	422	1543	300	ويقولون فعل الغير ذاك فيدخلون علي غير الة التعريف والمحققون من النحويين يمنعون من ادخال الالف واللام عليه لان المقصود بدخو---ل الة التعريف علي------ النكرة ان تخصصه بشخص بعينه فاذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي ما لا يحصي كثر----------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا------ لم تدخل علي جملة ----------مشاهير--- المعارف ك---دجلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها حرف الفاء	144	1507031040688768664	285	513.0	233	426	66.90140533447266	46	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms025	true	-8151831393726096649	243	296	1289	1562	1582	300	ونظير هذا الوهم قولهم حضرت الكافة فيوهمون فيه ايضا علي ما حكاه ثعلب فيما فسره من معاني القران كما وهم القاضي ابو بكر بن قريعة حين استثبت عن شء حكاه فقال هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة والصواب فيه ان يقال حضر الناس كافة كما قال سبحانه وتعالي	25	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms154	false	-2806633569093541352	248	300	1329	1593	1593	300	ونظير هذا الوهم قولهم حضرت الكافة فيوهمون فيه ايضا علي ما حكاه ثعلب فيما فسره من معاني القران كما وهم القاضي ابو بكر بن قريعة حين استثبت عن شء حكاه فقال هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة والصواب فيه ان يقال حضر الناس كافة كما قال --------تعالي-	154	1507031040688768664	264	514.5	213	273	96.70330047607422	51	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms026	true	-8207506648289993484	0	92	0	487	1573	300	لان العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كما لم تلحقها بلفظة معا ولا بلفظة طرا ومن حكم لفظة كافة ان تاتي متعقبة فاما تصديرها في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس فقيل انه مما قدم لفظه واخر معناه وان تقدير الكلام وما ارسلناك الا جامعا بالانذار والبشارة للناس كافة كما حمل عليه قوله تعالي وغرابيب سود علي التقديم والتاخير لان العرب تقدم في هذا النوع لفظ الاشهر علي الاغرب كقولهم ابيض يقق واصفر فاقع واسود حالك وقيل ان كافة في الاية بمعني كاف والحاق الهاء به للمبالغة كالهاء في علامة ونسابة	26	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms155	false	2791417426856508168	4	75	21	403	1617	300	لان العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كما لم تلحقها بلفظة معا ولا بلفظة طرا ومن حكم لفظة كافة ان تاتي متعقبة واما تصديرها في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس فقيل انه مما قدم لفظه واخر معناه و---تقدير------ه وما ارسلناك الا جامعا بالانذار والبشارة للناس كافة كما حمل----- قوله تعالي وغرابيب سود علي التقديم والتاخير---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كافة في الاية بمعني كاف والحاق الهاء--- للمبالغة كالهاء في علامة ونسابة	155	1507031040688768664	380	719.5	309	487	78.02874755859375	70	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms028	true	-1094982097797726131	0	41	0	213	1607	300	قد تشاءم والصواب ان يقال فيهما يامن وشاءم وان يقال للمسترشد يامن يا هذا وشاءم اي خذ يمينا وشمالا فاما معني تيامن وتشاءم فان ياخذ نحو اليمن والشام فاذا اتاهما قيل ايمن واشام كما يقال انجد واتهم اذا اتي نجدا وتهامة	28	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms073	false	1073877591336414354	247	285	1303	1499	1581	300	قد تشاءم والصواب ان يقال فيهما يامن وشاءم وان يقال للمسترشد يامن يا هذا وشاءم اي خذ يمينا وشمالا فاما معني تيامن وتشاءم فان ياخذ نحو اليمن والشام فاذا اتاهما قيل ايمن واشام كما يقال----------- اذا اتي ------تهامة	73	1507031040688768664	196	375.5	158	213	92.0187759399414	37	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms028	true	-1094982097797726131	100	150	502	759	1607	300	39 ويقولون هو مشءم والصواب ان يقال مشءوم بالهمز وقد شءم اذا صار مشءوما وشام اصحابه اذا مسهم شءم من قبله كما يقال في نقيضه يمن اذا صار ميمونا ويمن اصحابه اذا اصابهم يمنه واشتقاق الشءم من الشامة وهي الشمال وذاك ان العرب تنسب الخير الي اليمين والشر الي الشمال	28	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms171	false	-5192903346920369750	119	145	642	786	1664	300	وح ويقولون هو مشوم والصواب م--------شءوم بالهمز وقد شءم اذا صار مشءوما-------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق الشءم من الشامة وهي الشمال و-------العرب تنسب الخير الي اليمين والشر الي الشمال	171	1507031040688768664	140	253.5	114	257	54.474708557128906	23	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms029	true	1662305090947078931	261	286	1359	1489	1555	300	ويقولون في جمع ارض اراض فيخطءون فيه لان الارض ثلاثية والثلاثي لا يجمع علي افاعل والصواب ان يقال في جمعها ار----------------ضون بفتح- الراء وذلك ان	29	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms038	false	-1466746853581434162	100	127	510	657	1566	300	ويقولون في جمع ارض اراض فيخطءون فيه لان الارض ثلاثية والثلاثي لا يجمع علي افاعل والصواب ان يقال في جمعها ارضون و ويقولون ارضون بسكون الراء والصواب	38	1507031040688768664	123	231.0	99	147	83.67346954345703	21	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms031	true	-1536102120673648716	239	300	1296	1578	1578	300	ومن كلامهم في الدعاء الذي لا يراد وقوعه بمن قصد به لا عد من نفره كما قال امرء القيس فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره فظاهر كلامه انه دعا- عليه بالموت الذي به يخرج عن ان يعد من قومه ومخرج هذا القول مخرج المدح له والاعجاب بما بدا منه لانه وصفه بسداد الرماية واصماء الرمية وهو معني-	31	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms135	false	-2010035728638907679	185	244	991	1269	1541	300	ومن كلامهم في الدعاء الذي لا يراد وقوعه لمن قصد به لا عد من نفره كما قال امرء القيس فهو لا تنمي رميته م---ا له عد من نفره فظاهر كلامه انه دعاء عليه بالموت الذي--- يخرج عن ان يعد من قومه ومخرج هذا القول مخرج المدح له والاعجاب بما بدا منه لانه وصفه بسداد الرماية واصماء الرمية وهو معني	135	1507031040688768664	273	527.0	215	284	96.12676239013672	54	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms031	true	-1536102120673648716	218	239	1186	1296	1578	300	من الرجال الي العشرة فيقال هم ثلاثة نفر وهءلاء عشرة نفر ولم يسمع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال	31	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms183	false	-7172224858526527175	262	283	1426	1536	1619	300	من الرجال الي العشرة فيقال هم ثلاثة نفر وهءلاء عشرة نفر ولم يسمع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال	183	1507031040688768664	110	220.0	89	110	100.0	21	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms032	true	-1689855145124524730	233	278	1170	1390	1503	300	فيه ال--------------حواءج------------ والصواب ان يجمع في اقل العدد علي حاجات ك---قول الشاعر وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين وان يجمع في اكثر العدد علي حاج مثل هامة وهام وعليه قول الراعي ومرسل ورسول غير متهم وحاجة غير مزجاة من الحاج	32	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms087	false	-1086559727363338122	62	114	334	582	1545	300	فيه الماء وح يقولون حواءج في جمع حاجة والصواب ان تجمع في اقل العدد علي حاجات كما قال الاول- وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين وان تجمع في اكثر العدد علي حاج مثل هامة وهام وعليه قول الراعي ومرسل ورسول غير متهم وحاجة غير مزجاة من الحاج	87	1507031040688768664	213	391.5	168	249	85.54216766357422	40	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms032	true	-1689855145124524730	0	75	0	364	1503	300	قوله لا تنمي رميته لانهم قالوا في الصيد رماه فاصماه اذا قتله مكانه ورماه فانماه اذا غاب عن عينيه ثم وجده ميتا وفي الحديث ان رجلا اتاه صلي الله عليه وسلم فقال اني ارمي الصيد فاصمي وانمي فقال له ما اصميت فكل وما انميت فلا تاكل وانما نهاه عن اكل ما انماه لجواز ان يكون مات من غير مرماه ونظير قولهم لا عد من نفره قولهم للشاعر المفلق قاتله الله وللفارس المحرب لا اب له	32	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms135	false	-2010035728638907679	244	278	1269	1443	1541	300	قوله لا تنمي رميته لانهم قالوا في الصيد رماه فاصماه اذا قتله مكانه ورماه فانماه اذا غاب عن عين-ه ثم وجده ميتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا قول----------------هم للشاعر المفلق قاتله الله وللفارس المحرب لا اب له	135	1507031040688768664	168	312.5	135	364	46.153846740722656	31	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms035	true	316948909038134549	16	58	86	297	1544	300	في جمع اوقية اواق علي وزن افعال فيغلطون فيه لان ذلك جمع اوق وهو الثقل فاما اوقية فتجمع علي اواقي بتشديد الياء كما تجمع امنية علي اماني وقد خفف بعضهم فيها التشديد فقال اواق كما قيل في تخفيف صحاري صحار 50 ويقولون	35	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms052	false	7258079642289873570	232	271	1250	1441	1594	300	في جمع اوقية اواق علي وزن افعال فيغلطون فيه لان ذلك جمع اوق وهو الثقل فاما اوقية فتجمع علي اواقي بتشديد الياء كما تجمع امنية علي اماني وقد خفف بعضهم------------- فقال اواق كما قال في ------صحاري صحار ح- ويقولون	52	1507031040688768664	189	354.5	150	211	89.5734634399414	37	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms035	true	316948909038134549	252	299	1304	1540	1544	300	ومن هذا الباب قولهم رجل ماووف العقل فيلفظون به علي الاصل ووجه القول ان يقال مءوف العقل علي وزن مخوف وكذلك يقال زرع مءوف وكلاهما ماخوذ من الافة ونقلت الكلمة في مخوف علي ما بيناه في مصون وشذ من هذا الباب قولهم مسك مدووف وثوب مصوون فلفظوا	35	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms163	false	-5243100046730031282	119	152	648	815	1584	300	ومن هذا قو------لهم رجل ماووف العقل فيلفظون به علي الاصل ووجه القول ان يقال مءوف العقل علي وزن مخوف وكذلك يقال زرع مءوف وكلاهما ماخوذ من الافة------------------------------------------ وشذ من هذا الباب---------- مدووف----------- فلفظوا	163	1507031040688768664	165	302.0	132	236	69.91525268554688	32	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms036	true	-5960968110170878025	175	202	915	1051	1554	300	الوزن 51 ويقولون المال بين زيد وبين عمرو بتكرير لفظة بين فيوهمون فيه والصواب ان يقال بين زيد وعمرو كما قال سبحانه من بين فرث ودم والعلة	36	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms065	false	6870198495729686410	275	300	1433	1553	1553	300	البين ح --يقولون المال بين زيد وبين عمرو بتكرير لفظة بين------------ والصواب ان يقال بين زيد وعمرو كما قال تعالي- من بين فرث ودم والعلة-	65	1507031040688768664	111	191.5	88	136	81.61764526367188	21	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms036	true	-5960968110170878025	202	251	1051	1300	1554	300	فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك فلا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار بين الاخوة فاما قوله تعالي مذبذبين بين ذلك فان لفظة ذلك تءدي عن شيءين وتنوب مناب لفظتين وان كانت مفردة الا تري انك تقول ظننت ذلك فتقيم لفظة ذلك مقام مفعولي ظننت	36	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms066	false	-1797782621539416145	0	43	0	215	1570	300	فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك فلا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار بين الاخوة فاما قوله تعالي مذبذبين بين ذلك فان لفظة ذلك تءدي عن شيءين ---------------------------------الا تري انك تقول ظننت ذلك فتقيم لفظ -ذلك مقام مفعولي ظننت	66	1507031040688768664	214	413.0	172	249	85.94377136230469	42	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms038	true	4019968260064411167	43	78	220	404	1525	300	ويقولون للمتوسط الصفة هو بين البينين والصواب ان يقال هو بين بين كما قال عبيد بن الابرص انا اذا عض الثقاف براس صعدتنا لوينا نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا اي بين العالي والمنخفض	38	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms066	false	-1797782621539416145	44	70	217	359	1570	300	ويقولون للمتوسط الصفة بي---ن البينين والصواب ان يقال--- بين بين كما قال عبيد بن الابرص------------------------------------ نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا اي بين العالي والمنخفض	66	1507031040688768664	140	260.0	114	184	76.08695983886719	25	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms038	true	4019968260064411167	191	242	974	1222	1525	300	بين من الاضداد 53----- ويقولون بينا زيد قام اذ جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو وعليه قول ابي ذءيب بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع فقال اتيح ولم يقل اذ اتيح	38	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms066	false	-1797782621539416145	67	118	339	592	1570	300	بين العالي والمنخفض وح ويقولون بينا زيد قام اذ جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو وعليه قول ابي ذءيب بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع فقال اتيح ولم يقل اذ اتيح	66	1507031040688768664	238	462.0	189	253	94.0711441040039	48	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms039	true	-5893396600104118442	278	300	1404	1521	1521	300	ويقولون ثفل في عينه بثاء معجمة بثلاث فيصحفون فيه لان المنقول عن العرب تفل باعجام اثنتين من فوق وحكي الفراء عن الكساءي-	39	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms075	false	-913620992862317812	99	121	526	644	1587	300	ويقولون ثفل في عينه بثاء معجمة بثلاث فيصحفون فيه لان المنقول عن العرب تفل باعجام اثنتين من فوق وحكي الفراء عن الكساءي	75	1507031040688768664	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms041	true	866310523917928016	89	120	458	608	1532	300	ويقولون في جمع فم افمام وهو من اوضح الاوهام والصواب---- ان يقال افواه كما قال سبحانه يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وذلك ان الاصل في فم فوه علي وزن سوط	41	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms046	false	5664969429794076768	0	31	0	149	1556	300	ويقولون في جمع فم افمام وهو من افضح الاوهام والصواب فيه ان يقال افواه كما قال تعالي- يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ل----ان الاصل في فم فوه علي وزن سوط	46	1507031040688768664	138	254.0	108	154	89.61038970947266	27	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms042	true	1040013935559734383	165	214	839	1101	1564	300	ذيا لذا الموضوعة للاشارة الي المذكر ولم تصغر ذي الموضوعة للاشارة الي المءنث علي لفظها لءلا تلتبس بتصغير ذا بل عدلت في تصغير الاسم الموضوع---- للاشارة الي المءنث عن ذي الي تا فصغرته علي تيا كما قال الاعشي اتشفيك تيا ام تركت بداءكا وكانت قتولا للرجال كذ-لكا 59 و---------يقولون	42	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms101	false	-6559699361876405542	0	50	0	266	1601	300	ذيا لذا الموضوعة للاشارة الي المذكر ولم تصغر ذي الموضوعة للاشارة الي المءنث---------- لءلا تلتبس بتصغير ذا بل عدلت في تصغير الاسم الموضوع الي الاشارة الي المءنث عن ذي الي تا فصغرته علي تيا كما قال الاعشي اتشفيك تيا ام تركت بداءكا وكانت قتولا للرجال كذالكا حرف الراء وق يقولون	101	1507031040688768664	247	460.5	201	276	89.49275207519531	42	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms042	true	1040013935559734383	54	109	265	553	1564	300	ويقولون في تصغير عقرب عقيربة فيوهمون فيه وهم من لم يستقر كلام العرب ولا عشا الي جذوة الادب لان العرب تصغرها علي عقيرب كما تصغر زينب علي زيينب وذلك ان الهاء انما الحقت في تصغير الثلاثي نحو قدر وقديرة وشمس وشميسة فاما --الرباعي فانه لما ثقل بكثرة حروفه نزل الحرف الاخير منه منزلة هاء التانيث	42	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms138	false	-617691094419953326	244	282	1292	1504	1595	300	ويقولون في تصغير عقرب عقيرية وال-----------------------------------------------------------------عرب تصغرها ع----قيرب كما تصغر زينب علي زيينب لا----ن الهاء انما الحقت في تصغير الثلاثي نحو قدر وقديرة وشمس وشميسة لخفته والرباعي----- لما ثقل بكثرة حروفه نزل الحرف الاخير منه منزلة هاء التانيث	138	1507031040688768664	199	353.0	162	290	68.62068939208984	32	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms045	true	4816756623203742343	47	266	222	1346	1514	300	الفا 61- ويقولون الضبعة العرجاء وهو غلط ووجه الكلام ان يقال الضبع العرجاء لان الضبع اسم يختص بانثي الضباع والذكر منها ضبعان ومن اصول العربية ان كل اسم يختص بجنس المءنث مثل حجر واتان وضبع وعناق لا تدخل عليه هاء التانيث بحال وعلي هذا جميع ما يستقري من كلام العرب وحكي ثعلب قال انشدني ابن الاعرابي في اماليه تفرقت غنمي يوما فقلت لها يا-رب سلط عليها الذءب والضبعا فسالته حين انشدنيه ادعا --------------------------لها ام عليها فقال ان اراد ان يسلطها عليها في وقت واحد فقد دعا لها لان الذءب يمنع الضبع والضبع تدفع الذءب فتنجو هي وان اراد ان يسلط عليها الذءب في وقت والضبع في وقت اخر فقد دعا عليها------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مساءل الضبع مسالة لطيفة قل من اطلع علي خبءها وانكشف له قناع سرها وهي ان من اصول العربية التي يطرد حكمها ولا ينحل نظمها انه متي اجتمع المذكر والمءنث غلب حكم المذكر علي المءنث لانه هو الاصل والمءنث فرع عليه الا في موضعين احدهما انك متي اردت تثنية الذكر والانثي من الضباع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان وانما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزواءد لو ثني علي لفظ المذكر والموضع الثاني انهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي التي هي مءنثة دون الايام التي هي مذكرة وانما فعلوا ذلك مراعاة للاسبق والاسبق من الشهر	45	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms128	false	6100424293923370637	16	188	73	966	1562	300	الضاد وح ويقولون ال-بعة العرجاء-------- ووجه ال---------قول الضبع العرجاء لان الضبع اسم يختص بانثي الضباع والذكر منها ضبعان ومن اصول العربية ان كل -شء يختص بالم----ءنث مثل حجر واتان وضبع وعناق لا تدخل عليه هاء التانيث------------------------------------------- وحكي ثعلب قال انشدني ابن الاعرابي في اماليه تفرقت غنمي يوما فقلت لها يا رب سلط عليها الذءب والضبعا قلت ولارباب المعاني في هذا البيت كلام وهل هو دعاء لها او عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقد ذكرت ذلك في كتابي حلي النواهد علي ما في الصحاح من الشواهد انتهي وقال الحريري رحمه الله تعالي وفي مساءل الضبع مسالة لطيفة قل من اطلع علي خبء--------------------ها وهي ان من اصول العربية التي يطرد حك---------------مها انه متي اجتمع المذكر والمءنث غلب حكم المذكر علي المءنث لانه هو الاصل----------------- الا في موضعين احدهما انك اذا اردت تثنية الذكر والانثي من الضباع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان و-----فعل ذلك فرارا مما---- يجتمع من الزواءد لو ثني علي لفظ المذكر-------- الثاني انهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي-------------- دون الايام------------------------------ مراعاة للا--------سبق من الشهر	128	1507031040688768664	730	1292.5	589	1249	58.44675827026367	128	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms047	true	-8838472881441874990	92	133	441	669	1530	300	ويقولون تتابعت----- النواءب علي فلان ووجه الكلام ان يقال تتايعت بالياء المعجمة باثنتين من تحت لان التتابع يكون في الصلاح والخير------ والتتايع يختص بالمنكر والشر كما جاء في الخبر ما يحملكم علي ان تتايعوا في الكذب كما تت-ايع الفراش في النار	47	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms067	false	-4095081201784543260	165	205	887	1110	1616	300	ويقولون تتابعت عليه النواءب--------- ووجه الكلام ان يقال تتايعت بالياء المعجمة باثنتين من تحت لان التتابع يكون في --------الخير والشر والتتايع يختص بالمنكر والشر كما جاء في الخبر ما يحملكم علي ان تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار	67	1507031040688768664	210	389.5	172	240	87.5	35	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms048	true	7275484510129663925	193	233	1019	1209	1555	300	الخباءث ومما لا يستعمل الا في الشر قولهم ندد به وسمع به وقولهم قيض له كذا وكذا ومثله وباءوا بغضب من الله اي رجعوا وذكر اهل التفسير انه لم يات في القران لفظ الامطار ولا لفظ الريح الا في الشر	48	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms181	false	103341803050176223	88	122	491	649	1583	300	الياء ح ومما لا يستعمل الا في الشر قولهم ندد به وسمع به وقولهم قيض له ك-----ذا ومثله وباءوا بغضب----------------- وذكر اهل التفسير انه لم يات لف----------ظ الامطار ولا لفظ الريح الا في الشر	181	1507031040688768664	151	277.0	118	190	79.47368621826172	30	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms049	true	5610270136527935481	115	229	615	1206	1564	300	ويقولون في ضمن اقسامهم وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون المكني عنه لان الاشارة الي الملح فيما تقسم به العرب هو الي الرضاع لا غير والدليل عليه قول وفد هوازن للنبي صلي الله عليه وسلم لو كنا ملحنا للحارث او للنعمان لحفظ ذلك فينا اي لو ارضعنا له وعليه قول ابي الطمحان في قوم اضافهم فلما اجنهم الليل استاقوا نعمه واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا والقطعة مجرورة واولها الا حنت المرقال واشتاق ربها تذكر ارماما واذكر معشري يريد اني لارجو ان تءاخذوا بغدركم في مقابل- ما شربتم من لبنها الذي اسمنكم وحسن بدنكم واما قولهم ملحه علي ركبتيه فقيل المراد به انه ممن يضيع حق الرضاع	49	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms175	false	-4581587585139590933	91	183	506	967	1575	300	ويقولون--------------- وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون المكني عنه لان الاشارة الي الملح فيما تقسم به العرب هو الر----ضاع لا غير والدليل عليه قول وفد هوازن للنبي صلي الله عليه وسلم لو كنا ملحنا للحارث او للنعمان لحفظ ذلك فينا اي لو ارضعنا له وعليه قول ابي الطمحان في قوم اضافهم فلما اجنهم الليل استاقوا نعمه واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر--------------------------------------------------------------------------- يريد اني لارجو ان تء-خذوا بغدركم في مقابلة ما شربتم من لبنها----------------------- واما قولهم ملحه علي ركبته اي------------- انه ممن يضيع حق الرضاع	175	1507031040688768664	455	849.0	364	592	76.85810852050781	86	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms050	true	8148016408706268931	10	83	50	404	1492	300	ويقولون هو ذا يفعل وهو ذا يصنع وهو خطا فاحش ولحن شنيع والصواب فيه ان يقال فيه ها هو ذا يفعل وكان اصل القول هو هذا يفعل فتفرع حرف التنبيه الذي هو ها من اسم الاشارة الذي هو ذا وصدر في الكلام واقحم بينهما الضمير ويسمي هذا التقريب الا انه اذا قيل ها هو ذا كتب حرف التنبيه باثبات الالف لءلا يبقي علي حرف واحد والعرب تكثر الاشارة والتنبيه فيما تقصد به التفخيم	50	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms188	false	8187049586963606517	18	87	98	433	1567	300	ويقولون هو ذا يفعل وهو ذا يصنع وهو غلط فاحش---------- والصواب---- ان يقال---- ها هو ذا يفعل وكان اصل القول هو هذا يفعل فنز-ع حرف التنبيه الذي هو ها من اسم الاشارة الذي هو ذا وصدر في الكلام واقحم بينهما الضمير ويسمي هذا التقريب الا انه اذا قيل ها هو ذا كتب حرف التنبيه باثبات الالف لءلا يبقي علي حرف واحد والعرب تكثر الاشارة والتنبيه فيما تقصد به التفخيم	188	1507031040688768664	330	628.0	261	354	93.2203369140625	67	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms051	true	7696877542287716043	144	201	755	1096	1641	300	وسمسماني فيخطءون فيه لان العرب لم يلحقوا الالف والنون في النسب الا ب--اسماء محصورة زيدتا فيها للمبالغة كقولهم للعظيم الرقبة رقباني وللكثيف اللحية لحياني وللوافر الجمة جماني وللمنسوب الي الروح روحاني والي من يرب العلم رباني والي باء---ع الصيدل والصيدن وهما في الاصل حجارة الفضة ثم جعلا اسمين للعقاقير صيدلاني وصيدناني ووجه الكلام في الاول ان يقال	51	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms055	false	3708915622526279375	257	297	1324	1562	1576	300	و------------------------العرب لم تلحق-- الالف والنون في النسب الا في اسماء محصور--------------------ة كقولهم للعظيم الرقبة رقباني وللكثيف اللحية لحياني وللوافر الجمة جماني وللمنسوب الي الروح روحاني والي من يرب العلم رباني والي من يبيع الصيدل والصيدن------------------------------------------------- صيدلاني وصيدناني والصواب------------- ان يقال	55	1507031040688768664	223	385.5	185	346	64.45086669921875	33	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms051	true	7696877542287716043	30	64	151	322	1641	300	ويقولون ما شعرت بالخبر بضم العين فيحيلون المعني فيه لان معني ما شعرت بضم العين ما صرت شاعرا فاما الفعل الذي بمعني علمت فهو شعرت بفتح العين ومنه قولهم ليت شعري اي ليت علمي	51	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms122	false	-7472714449824463768	78	110	420	578	1614	300	ويقولون ما شعرت ----به بضم العين فيحيلون المعني---- لان معني ما شعرت بضم العين ما صرت شاعرا فاما الفعل الذي بمعني علمت فهو----- بفتح العين ومنه قولهم ليت شعري اي ليت علمي	122	1507031040688768664	157	293.0	125	171	91.8128662109375	31	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms052	true	1694453463854667003	56	280	320	1593	1690	300	سارر فلان فلانا وقاصصه وحاججه وشاققه فيبرزون التضعيف كما يظهرونه في مصادر هذه الافعال ايضا فيقولون المساررة والمقاصصة والمحاججة والمشاققة ويغلطون في جميع ذلك لان العرب استعملت الادغام في هذه الافعال ونظاءرها طلبا لاستخفاف اللفظ واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين ورات ان ابراز الادغام بمنزلة اللفظ المكرر والحديث المعاد ثم لم تفرق بين ماضي هذه الافعال ومستقبلها وتصاريف مصادرها فقالوا ساره يساره مسارة وحاجه يحاجه محاجة وقالوا في نوع اخر منه تصام عن الامر اي اري انه اصم وتضام القوم اي انضموا وتراص المصلون اي تلاصقوا وعلي هذا حكم قبيل هذا الكلام كما جاء في القران وحاجه قومه وورد فيه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاشتملت هذه الاية علي الادغام في الفعلين الماضي والمستقبل وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل وامد وماد وامت-----د وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير المرفوع او يءمر فيه جماعة المءنث فيلزم حينءذ فك الادغام في هذين الموطنين لسكون اخر الحرفين المتماثلين كقولك رددت ورددنا ونظاءره وكقولك في الامر لجماعة المءنث ارددن وامددن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك رد واردد وقاص وقاصص واقتص واقتصص وكذلك جوز الامران في المجزوم كما قال تعالي في سورة الماءدة من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وفي سورة اخري ومن يرتدد منكم عن دينه	52	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms109	false	-1770857543031233376	12	165	70	916	1569	300	سارر فلان فلانا وقاصصه وحاججه وشاققه فيبرزون التضعيف كما يظهرونه في مصادر هذه الافعال----- فيقولون المساررة والمقاصصة وغير ذلك ف-----------يغلطون------------ لان العرب استعملت الادغام في هذه الافعال ونظاءرها طلبا للخفة ---------واستثقالا ل-------لحرفين المتماثلين و-----------------------------------------------------------لم تفرق بين ماضي هذه الافعال وما تصرف من------------ها فقالوا س------اره مسارة وحاص------ه محاصة وقالوا من نوع اخر منه تصام عنه -----اي اري انه اصم --قال الله تعالي وح-----------------------------------------------------------------------------اجه قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل---------- وامتد وامد وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير --مرفوع او يءمر فيه جماعة المءنث فيلزم حينءذ فك الادغام في هذين الموطنين لسكون احد الحرف-----------ين كقولك رددت ورددنا ونظاءره ولقولك--------- لجماعة المءنث ارد-------دن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك رد واردد وقاص وقاصص واقتص واقتصص وكذلك جوز الامران في المجزوم كما قال تعالي---------------- من يرتد منكم عن دي----------------------------------نه وفي مكان اخر- ومن يرتدد منكم عن دينه	109	1507031040688768664	792	1381.0	648	1278	61.971832275390625	127	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms053	true	6831449274677373863	102	158	517	820	1551	300	للاثنتين ارددا وهو من مفاحش اللحن ووجه الكلام ان يقال لهما ردا كما يقال للجميع ردوا والعلة فيه ان الالف التي هي ضمير المثني والواو التي هي ضمير الجمع تقتضيان لسكونهما تحريك اخر ما قبلهما ومتي تحرك اخر الفعل حركة صحيحة وجب الادغام وهذه العلة مرتفعة في قو----لك للواحد اردد فلهذا امتنع القياس عليه 74 ويقولون	53	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms039	false	-7768241969055465024	78	135	426	731	1631	300	للاثن-ين ارددا وهو من مفاحش اللحن ووجه الكلام ان يقال لهما ردا كما يقال للجميع ردوا والعلة فيه ان الالف التي هي ضمير المثني والواو التي هي ضمير الجمع يقتضيان لسكونهما تحريك اخر ما قبلهما ومتي تحرك اخر الفعل حركة صحيحة وجب الادغام وهذه العلة مرتفعة في قولك ذلك للواحد اردد فلهذا امتنع القياس عليه ز- ويقولون	39	1507031040688768664	299	580.0	243	307	97.39413452148438	52	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms053	true	6831449274677373863	157	257	812	1329	1551	300	ويقولون نقل فلان رحله اشارة الي اثاثه والاته وهو وهم ينافي الصواب ويباين المقصود به في لغة الاعراب اذ ليس في اجناس الالات ما يسمونه رحلا الا سرج البعير الذي عناه الشاعر بقوله مهما نسيت فما انسي مقالتها يوم الرحيل لاتراب لها عرب سكن قلبي بايديكن ان له وهجا يفوق ضرام النار واللهب ليت الفراق نعي روحي الي بدني قبل التالف بين الرحل والقتب وانما رحل الرجل منزله بدليل قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال اي صلوا في منازلكم عند ابتلال احذيتكم من المطر وقيل ان النعال هنا جمع نعل وهو ما صلب من الارض	53	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms103	false	-5655475106031684882	153	193	748	963	1512	300	ويقولون نقل فلان رحله اشارة الي اثاثه والاته و--------------------------------------------------------ليس في اجناس الالات ما يسمونه رحلا الي سرج البعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما رحل الرجل منزله بدليل قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال----------------------------------------------- وقيل النع----ل هنا------------ ما صلب من الارض	103	1507031040688768664	198	325.0	159	527	37.57115936279297	35	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms053	true	6831449274677373863	1	97	9	488	1551	300	فلا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة الشعر كما قال الراجز في الاسم ان بني للءام زهده مالي في صدورهم من مودده فاظهر التضعيف في مودة لاقامة الوزن وتصحيح البيت ومثله قول قعنب بن ام صاحب في الافعال مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا اراد ضنوا ففك الادغام للضرورة وقد شذ منه قولهم قطط شعره من القطط ومششت الدابة من المشش ولححت عينه اي التصقت والل السقاء اذا تغيرت ريحه وضبب البلد اذا كثر ضبابه وصككت الدابة من الصكك في القواءم وكل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس عليه 73	53	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms109	false	-1770857543031233376	165	223	916	1196	1569	300	ولا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة الشعر كما قال الراجز في الاسم ان بني للءام زهده مالي في صدورهم من مودده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شذ منه------ قطط شعره من القطط ومششت الدابة من المشش ولححت عينه اي التصقت والل السقاء اذا تغيرت ريح-------------------------ه وصككت الدابة من الصكك في القواءم وكل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس عليه وح	109	1507031040688768664	277	525.5	219	479	57.82881164550781	55	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms054	true	-9205191378904083429	178	275	909	1386	1511	300	والاصل في مباني الافاعيل ملاحظة حفظ المعاني التي تتميز باختلاف صيغ الامثلة فبني مثال من فعل الشء مرة علي فاعل نحو قاتل وفاتك وبني مثال من كرر الفعل علي فعال مثل قتال وفتاك وبني مثال من بالغ في الفعل وكان قويا عليه علي فعول مثل صبور وشكور وبني مثال من اعتاد الفعل علي مفعال مثل امراة مذكار اذا كان من عادتها ان تلد الذكور ومءناث اذا كان من عادتها ان تلد الاناث ومعقاب اذا كان من عادتها ان تلد ذكرا نوبة ذكرا ونوبة انثي وبني مثال من كان الة للفعل وعدة له علي مفعل نحو محرب ومرجم	54	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms110	false	-1665641553060698635	113	206	607	1067	1565	300	والاصل في مباني الافاعيل ملاحظة حفظ المعاني التي تتميز باختلاف صيغ الامثلة فبني مثال من فعل الشء مرة علي فاعل نحو قاتل وفاتك وبني مثال من كرر الفعل علي فعال مثل قتال وفتاك وبني مثال من بالغ في الفعل وكان قويا عليه علي فعول مثل صبور وشكور وبني مثال من اعتاد الفعل علي مفعال مثل امراة مذكار اذا كان من عادتها ان تلد الذكور ومءناث اذا كانت تل------------د الاناث ومعقاب اذا كان من عادتها ان تلد----- نوبة ذكرا ونوبة انثي وبني مثال من كان الة للفعل وعدة له علي مفعل مثل محرب ومزحم	110	1507031040688768664	451	884.5	359	477	94.54926300048828	90	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms057	true	140158580596658560	167	210	830	1084	1575	300	ويقولون ما فعلت الثلاثة الاثواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الاول منهما الي الثاني والاختيار ان يعرف الاخير من كل عدد مضاف فيقال ما فعلت ثلاثة الاثواب وفيم انصرفت ثلاثماءة الدرهم وعليه قول ذي الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع	57	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms075	false	-913620992862317812	139	181	725	972	1587	300	ويقولون ما فعلت الثلاثة الابواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الاول------ الي الثاني والاختيار ان يعرف الاخير من كل عدد مضاف فيقال ما فعلت ثلاثة الابواب وفيم انصرفت ثل-ثماءة الدرهم وعليه قول ذي الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع	75	1507031040688768664	245	475.5	203	254	96.45669555664062	39	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms058	true	4283709274463638852	167	243	887	1262	1545	300	ويقولون انساغ لي الشراب فهو منساغ والاختيار فيه ساغ فهو ساءغ كما قال الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وفي القران لبنا خالصا ساءغا للشاربين وقد جاء في تفسيره انه لم يغص به احد قط ومن حكي انه سمع في بعض اللغات انساغ لي الشء اي جاز فانه مما لا يعتد به ولا يعذر من استعم----------------------له في الفاظه وكتبه 82 ويقولون للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال	58	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms049	false	-5098119683289607089	238	290	1273	1548	1596	300	ويقولون انساغ لي الشراب فهو منساغ والاختيار---- ساغ فهو ساءغ كما قال الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قدما اكاد اغص بالماء الحميم و-------------------------------------------------------------------------------------------في بعض اللغات انساغ لي----------------- مما لا يعتد به ح ويقولون فلان انصف من فلان يريدون تفضيله في النصفة عليه فيحيلون المعني لان نصفت القوم معناه خدمتهم---------- والصواب ان يقال	49	1507031040688768664	186	299.0	147	397	46.85138702392578	34	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms058	true	4283709274463638852	231	255	1197	1319	1545	300	ويقولون للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب حبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي	58	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms165	false	1444060607476389634	123	147	639	761	1548	300	ويقولون للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب حبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي	165	1507031040688768664	122	244.0	98	122	100.0	24	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms059	true	-603701125208521946	142	171	718	868	1544	300	ويقولون قمء الرجل ودفء اليوم والصواب------ ان يقال فيهما قمء ودفء لينتظما في سلك حيزهما من افعال الطباءع التي تاتي علي فعل بضم العين مثل بدن وسخن وضخم وعظم	59	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms153	false	-1514770047541158025	211	238	1183	1323	1675	300	ويقولون قمء الرجل ودفء اليوم والصواب فيهما ان يقال ------قمء ودفء لينتظما في سلك حيزهما من افعال الطباءع التي تاتي علي فعل---------- مثل بدن وسخن وضخم وعظم	153	1507031040688768664	134	243.5	108	156	85.8974380493164	25	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms059	true	-603701125208521946	75	143	384	726	1544	300	صبيي مجدر والصواب ان يقال مجدور لانه داء يصيب الانسان مرة في عمره من غير ان يتكرر عليه فلزم ان يبني المثال منه علي مفعول فيقال مجدور كما يقال مقتول ولا وجه لبناءه علي مفعل الموضوع للتكرير كما يقال لمن يجرح جرحا علي جرح مجرح ولما يضرب نوبة بعد نوبة مضرب والافصح ان يقال جدري بضم الجيم واشتقاقه من الجدر وهو اثار الكدم في عنق الحمار 83 ويقولون	59	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms165	false	1444060607476389634	218	264	1120	1353	1548	300	صب-ي مجدر والصواب مج--------دور لانه داء يصيب الانسان مرة في عمره من غير ان يتكرر في----لزم ان يبني المثال منه علي م------------فعول كما يقال مقتول وانما يوضع-------- مفعل-------- للتكرير في---قال لمن يجرح جرحا علي جرح مجرح------------------------------------------------------------ واشتقاقه من الجدر وهو----- الكدم في عنق الحمار وح ويقولون	165	1507031040688768664	213	362.0	168	342	62.28070068359375	38	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms060	true	-1979372706657879203	253	300	1327	1559	1559	300	ويقولون سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب في قوله لبدر بن عمار وقد سامره ذات ليلة الي قطع من الليل مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض والصحيح ان يقال سررت برءيتك لان العرب تجعل-	60	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms106	false	-1618978523835137676	147	183	743	927	1564	300	ويقولون سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب في قوله------------------------------------------------- مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض والصواب ان يقال سررت برءيتك لان العرب تجعل	106	1507031040688768664	180	340.0	145	233	77.25321960449219	34	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms061	true	4010374645752167005	27	79	139	403	1522	300	ابصرت هذا الامر قبل حدوثه والصواب فيه ان يقال بصرت بهذا الامر لان العرب تقول ابصرت بالعين وبصرت من البصيرة ومنه قوله تعالي قال بصرت بما لم يبصروا به وعليه فسر قوله تعالي فبصرك اليوم حديد اي علمك بما انت فيه اليوم نافذ والي هذا المعني يشار بقولهم هو بصير بالعلم 86	61	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms030	false	-4345983040438714497	196	237	1027	1239	1566	300	ابصرت هذا الامر قبل حدوثه والصواب---- ان يقال بصرت بهذا الامر لان العرب تقول ابصرت بالعين وبصرت من البصيرة ومنه قوله تعالي بص----رت بما لم تبصروا به وعليه فسر قوله تعالي فبصرك اليوم حديد اي علمك------------------ نافذ ومنه-------------------------- بصير بالعلم وق	30	1507031040688768664	204	367.0	163	264	77.2727279663086	37	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms061	true	4010374645752167005	84	132	429	675	1522	300	فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته بلفظة كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا	61	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms160	false	-1028341376672758291	0	44	0	227	1557	300	فيوهمون فيه لان العرب تقول كان ---الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما----- يكنون عن مقدار الشء بكذا و-----------كذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا	160	1507031040688768664	221	428.0	178	246	89.83739471435547	42	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms062	true	-927522005979610609	67	116	334	587	1487	300	ويقولون في تصغير مختار مخيتير والصواب فيه مخير لان الاصل في مختار مختير فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون الا زاءدة ويدل علي زيادتها في هذا الاسم اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف هذه التاء فلهذا قيل مخير ومن عوض من المحذوف قال مخيير وقد غلط ----الاصمعي	62	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms167	false	-7901709671204928160	8	47	42	245	1601	300	ويقولون في تصغير مختار مخيتير والصواب فيه مخير لان الاصل في مختار مختير فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون الا زاءدة ولان------------------------- اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف هذه التاء فلهذا قيل مخ-----------------------------ير وقد غلط فيه الاصمعي	167	1507031040688768664	196	363.5	158	257	76.26459503173828	35	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms062	true	-927522005979610609	0	73	0	372	1487	300	ذخر يدخر بضم الخاء والصواب فت------حها كما يقال فخر يفخر وزخر البحر يزخر ومن اصول العربية انه اذا كانت عين الفعل احد حروف الحلق التي هي الهمزة والهاء والعين والحاء الغين والخاء كان الاغلب فتحها في المضارع نحو سال يسال وذهب يذهب ونعب ينعب وسحر يسحر وفغر فاه يفغر وفخر يفخر فان نطق في بعضها بالكسر او بالضم فهو مما شذ عن اصله وندر عن- رسمه 88 ويقولون في تصغير مختار مخيتير والصواب	62	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms195	false	-2930350009526340345	61	109	323	562	1532	300	ذخر يذخر بضم الخاء والصواب يذخر بفتحها كما -قال فخر يفخر وزخر البحر يزخر ومن اصول العربية انه اذا كانت عين الفعل احد حروف الحلق------------------------------------------------- كان الاغلب فتحها في المضارع و-------------------------------------------------------------------ان نطق فيه----- بالكسر--------- فهو مما شذ عن اصله وندر عند رسمه ص --يقولون -------راب اللبن يريب والصواب	195	1507031040688768664	214	348.0	170	379	56.464378356933594	37	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms063	true	5961272514083091842	274	300	1454	1610	1610	300	ويقولون كلا الرجلين خرجا وكلتا المراتين حضرتا والاختيار ان يوحد---- الخبر فيهما فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا المراتين حضرت لان كلا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتاكيد-	63	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms158	false	5867277586548428039	136	163	729	890	1576	300	ويقولون كلا الرجلين خرجا وكلتا المراتين حضرتا والاختيار ان يوحد لفظ الخبر فيهما فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا المراتين حضرت لان كلا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتاكيد	158	1507031040688768664	156	300.5	131	161	96.8944091796875	24	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms064	true	1148068628788257984	87	130	445	659	1563	300	الشعر 91 ويقولون انت تكرم علي بضم التاء وفتح الراء والصواب فيه تكرم---- بفتح التاء وضم الراء لان فعله الماضي كرم ومن اصول العربية ان كل ما جاء من الافعال الماضية علي مثال فعل بضم العين كان مضارعه علي يفعل نحو حسن يحسن	64	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms071	false	-111485945078687043	105	147	569	780	1598	300	الزرع وح ويقولون انت تكرم علي بضم التاء وفتح الراء والصواب---- تكرم علي بفتح التاء وضم الراء لان فعله الماضي كرم ومن اصول العربية--- كل ما جاء من الافعال الماضية علي مثال فعل بضم العين كان مضارعة علي يفعل مثل حسن يحسن	71	1507031040688768664	198	368.0	157	218	90.82569122314453	36	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms064	true	1148068628788257984	168	235	855	1210	1563	300	ويقولون فيه شغب بفتح الغين وهو تهيج الشر والفتنة والخصام فيوهمون فيه كما وهم---- بعض المحدثين في قوله يا ظالما يتجني جءت بالعجب شغبت كيما تغطي الذنب بالشغب ظلمت سرا وتستعدي علانية اضرمت نارا وتستعفي من اللهب والصواب فيه شغب باسكان الغين كما قال الشاعر رايتك لما نلت مالا وعضنا زمان تري في حد انيابه شغبا جعلت لنا ذنبا لتمنع ناءلا فامسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا	64	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms122	false	-7472714449824463768	127	189	658	982	1614	300	ويقولون فيه شغب بفتح الغين------------------------------ فيوهمون فيه كما وهم فيه بعض المحدثين في قوله يا ظالما يتجني جءت بالعجب شغبت كيما تغطي الذنب بالشغب ظلمت سرا وتستعدي علانية اضرمت نارا وتستعفي من اللهب والصواب---- شغب بسكو-ن الغين كما قال الشاعر رايتك لما نلت مالا وعظنا زمان تري في حد انيابه شغبا جعلت لنا ذنبا لتمنع ناءلا فامسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا	122	1507031040688768664	316	596.5	255	359	88.02228546142578	58	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms064	true	1148068628788257984	239	287	1232	1498	1563	300	للداء المعترض في البطن المغص بفتح الغين فيغلطون فيه لان المغص بفتح الغين هو خيار الابل يدل عليه قول الراجز انت وهبت هجمة جرجورا ادما وحمرا مغصا -خبورا الجرجور العظام من الابل والخبور الغزيرات الدر فاما اسم الداء فهو المغص باسكان الغين وقد يقال بالسين و-----اما المعص بفتح	64	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms173	false	-6660187481391625555	95	135	507	718	1593	300	للداء المعترض في البطن المغص بفتح الغين ---------------والمغص بفتح الغين هو خيار الابل يدل عليه قول الراجز انت وهبت هجمة جرجورا ادما وحمرا مغصا وخبورا وا----------------------------------------------ما اسم الداء فهو المغص باسكان الغين وقد يقال بالسين و تقول ماء مغلي بفتح	173	1507031040688768664	195	347.0	158	272	71.69117736816406	34	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms065	true	-1313476900890373206	26	69	124	344	1493	300	ويقولون هو سداد من عوز فيلحنون في فتح السين كما لحن هشيم المحدث فيها والصواب ان يقال بالكسر وجاء في اخبار النحويين ان النضر بن شميل المازني استفاد بافادة هذه الحرف ثمانين الف درهم ومساق خبره ما اخبرنا به ابو علي------------------ بن احمد	65	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms112	false	-6720776456233259569	81	125	408	628	1548	300	ويقولون هو سداد من عوز فيلحنون في فتح السين كما لحن هشيم المحدث فيها والصواب سداد--- بالكسر وقد ذكر--------------- ان النضر بن شميل المازني استفاد بافادة هذا الحرف ثمانين الف درهم من المامون وساق الخبر س ث قال ابن دريد قال الخليل بن احمد	112	1507031040688768664	163	275.0	128	238	68.48739624023438	29	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms066	true	6455648497128286708	235	264	1150	1298	1461	300	ويقولون اقطعه من حيث رق وكلام العرب اقطعه من حيث رك اي من حيث ضعف ومنه قيل للضعيف الراي ركيك وفي الحديث ان الله تعالي ليبغض السلطان الركاكة والرككة	66	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms105	false	-6549587573594444369	109	136	538	674	1532	300	ويقولون اقطعه من حيث رق وكلام العرب------ من حيث رك اي من حيث ضعف ومنه قيل للضعيف الراي ركيك وفي الحديث ان الله------ ليبغض السلطان الركاكة والرككة	105	1507031040688768664	136	257.0	109	148	91.89189147949219	27	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms067	true	-3302012661414300808	52	135	234	675	1531	300	قاما الرجلان وقاموا الرجال فيلحقون الفعل علامة التثنية والجمع وما سمع ذلك الا في لغ-ة ضعيفة لم ينطق بها القران ولا اخبار الرسول--------- عليه السلام ولا نقل ايضا عن الفصحاء ووجه الكلام توحيد الفعل كما قال سبحانه في المثني قال رجلان وفي الجمع اذا جاءك المنافقون فاما قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا فالذين بدل من الضمير الذي في لفظة اسروا وقيل بل موضعه نصب علي الذم اي اعني الذين كفروا وكذلك قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم فكثير بدل من الضمير	67	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms147	false	1083897056285855774	171	247	906	1305	1604	300	قاما الرجلان وقاموا الرجال فيلحقون الفعل علامة التثنية والجمع وما سمع ذلك الا في لغية ضعيفة لم ينطق بها القران ولا اخبار الرسول صلي الله عليه وسل--م ولا نقل----- عن الفصحاء ووجه الكلام توحيد الفعل كما قال تعال-----------ي قال رجلان و-------- اذا جاءك المنافقون فاما قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا فالذين بدل من الضمير الذي في لفظة اسروا وقيل بل موضعه نصب علي الذم-------------------- وكذلك قوله------ ثم عموا وصموا كثير منهم فكثير بدل من الضمير	147	1507031040688768664	382	696.5	308	451	84.70066833496094	69	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms068	true	1282498726984993716	78	125	414	645	1533	300	فيوقعون الضمير المتصل بعد الا كما يوقع بعد غير في مثل قولك جاء القوم غيرك فيوهمون كما وهم ابو الطيب في قوله ليس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول والصواب الا يوقع بعد الا الا الضمير المنفصل كما قال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه	68	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms048	false	-1884208232596195018	0	40	0	195	1572	300	فيوقعون الضمير المتصل بعد الا كما ي-قع بعد غير -----------------------------------كما وهم ابو الطيب في قوله ليس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول والصواب الا يوقع بعد الا الا الضمير المنفصل كما قال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه	48	1507031040688768664	195	376.0	155	231	84.41558074951172	39	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms069	true	-430286739713735477	101	150	501	774	1560	300	ويقولون امراة شكورة ولجوجة وصبورة وخءون-------ة فيلحقون-- هاء التانيث بها فيوهمون فيه لان هذه التاء انما تدخل علي فعول اذا كان بمعني مفعول كقولك ناقة ركوبة وشاة حلوبة لانهما بمعني مركوبة ومحلوبة فاما اذا كان فعول بمعني فاعل نحو صبور الذي بمعني صابر ونظاءره فيمتنع من الحاق التاء به	69	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms123	false	1379132738569344709	47	88	239	465	1632	300	ويقولون امراة شكور-------ة وصبورة وخءونة ولجوجة فيلحقونها هاء التانيث والصواب ---------ان هذه الهاء انما تدخل علي فعول اذا كان بمعني مفعول كقولك ناقة ركوبة وشاة حل----------------------------وبة فاما اذا كانت بم----عني فاعل نحو صبور الذي بمعني صابر-------- فيمتنع من الحاق الهاء به	123	1507031040688768664	203	359.5	165	282	71.9858169555664	31	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms070	true	-1389889839604899530	124	163	641	848	1561	300	ويقولون لمن ياتي الذنب متعمدا قد اخطا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد-الفعل او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب واياه عن------ي صلي الله عليه وسلم بقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وانما اوجب	70	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms035	false	-7300274958516864633	260	300	1352	1561	1561	300	ويقولون لمن -اتي الذنب متعمدا اخ---طا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد الفعل او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب واياه عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اذا اجتهد الحاكم واخطا فله اجر وانما اوجب-	35	1507031040688768664	199	372.5	162	214	92.99065399169922	33	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms070	true	-1389889839604899530	163	270	848	1393	1561	300	له الاجر عن اجتهاده في اصابة الحق الذي هو نوع من انواع العبادة لا عن الخطا الذي يكفي صاحبه ان يعذر فيه ويرفع ماثمه عنه والفاعل من هذا النوع مخطء والاسم منه الخطا ومنه قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اما المتعمد الشء فيقال فيه خطء فهو خاطء والاسم منه الخطيءة والمصدر الخطء بكسر الخاء واسكان الطاء كما قال تعالي ان قتلهم كان خط-ا كبيرا -قال الامام ابو محمد رحمه الله ولي فيما انتظم هاتين اللفظتين واحتضن معنييهما المتنافيين لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعدم-ا الشيب في فوديك قد وخطا فاي عذر لمن شابت مفارقه اذا جري في ميادين الهوي وخطا	70	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms036	false	31608099247598356	0	65	0	319	1593	300	له الاجر عن اجتهاده في اصابة الحق الذي هو نوع من انواع العبادة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المتعمد الشء فيقال ل-ه خطء فهو خاطء------------------- والمصدر الخطء بكسر الخاء واسكان الطاء كما قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا وقال الحريري-------- رحمه الله تعالي--------------------------------------------------- لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا واي عذر لمن شابت مفارقه اذا جري في ميادين الهوي وخطا	36	1507031040688768664	302	532.0	238	548	55.10948944091797	57	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms071	true	4766375436578293154	25	61	120	292	1506	300	قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال قد نشم بالميم لاشتقاقه من قولك نشم اللحم اذا بدا التغير والارواح فيه وعلي هذا جاء في حديث مقتل عثمان رضي الله عنه فلما نشم الناس في الامر اي	71	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms181	false	103341803050176223	268	300	1432	1583	1583	300	قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال نش----------م لاشتقاقه من نش-----م اللحم اذا بدا التغير والارواح فيه وعلي هذا جاء في----- مقتل عثمان رضي الله عنه فلما نشم الناس في الامر اي-	181	1507031040688768664	147	269.0	116	172	85.46511840820312	30	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms073	true	-2748195702618992654	54	126	306	682	1629	300	ويقولون ابنت بكسر الباء مع همزة الوصل وهو من اقبح اوهامهم وافحش لحن في كلامهم لان همزة الوصل لا تدخل علي متحرك وانما اجتلبت للساكن ليتوصل بادخالها عليه الي --افتتاح النطق به---- والصواب----- ان يقال فيها ابنة او بنت لان العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين فمن قال ابنة صاغها علي لفظة ابن ثم الحق بها هاء التانيث التي تسمي الهاء الفارقة وتصير في الوصل تاء ومن قال فيها بنت انشاها نشاة مءتنفة	73	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms030	false	-4345983040438714497	124	194	646	1017	1566	300	ويقولون ابنه بكسر الباء مع همزة الوصل وهو من اقبح اوهامهم وافحش لحن ----------لان همزة الوصل لا تدخل علي متحرك وانما اجتلبت للساكن ليتوصل بادخالها عليه الي الافتتاح -بنطق الساكن والصواب فيها ان يقال ا-----بنة او بنت لان العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين فمن قال ابنة صاغها علي لفظة ابن ثم الحق بها هاء التانيث التي تسمي الهاء الفارقة وتصير في الوصل تاء ومن قال فيها بنت انشاها نشاة مءتنفة	30	1507031040688768664	355	667.5	286	387	91.73126983642578	63	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms073	true	-2748195702618992654	4	53	25	302	1629	300	هذا امر يعرفه الصادر والوارد ووجه الكلام ان يقال الوارد والصادر لانه ماخوذ من الورد والصدر ومنه قيل للخادع يورد ولا يصدر ولما كان الورد تقدم الصدر وجب ان تقدم لفظة الوارد علي الصادر ويماثل قولهم الوارد والصادر قولهم القارب والهارب فالقارب الذي يطلب الماء والهارب الذي يصدر عنه	73	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms124	false	2687576238297562989	210	255	1109	1362	1587	300	هذا امر يعرفه الصادر والوارد ووجه الكلام ان يقال الوارد والصادر لانه ماخوذ من الورد والصدر ومنه قيل للخادع يورد ولا يصدر ولما كان الورد قبل- الصدر وجب ان يقدم لفظه------------------ ويماثل قولهم الصادر والوارد قولهم القارب والهارب فالقارب طا-----لب الماء والهارب الذي يصدر عنه	124	1507031040688768664	240	444.5	195	277	86.6426010131836	39	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms073	true	-2748195702618992654	271	294	1465	1598	1629	300	ويقولون ودعت قافلة الحاج فينطقون بما يتضاد الكلام فيه لان التوديع انما يكون لمن يخرج الي السفر والقافلة اسم للرفقة الراجعة الي الوطن	73	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms147	false	1083897056285855774	248	270	1308	1437	1604	300	ويقولون ودعت قافلة الحاج فينطقون بما يناقض الكلام---- لان التوديع انما يكون لمن يخرج الي السفر والقافلة اسم للرفقة الراجعة الي الوطن	147	1507031040688768664	125	239.5	103	133	93.9849624633789	21	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms076	true	-3781182623921140135	229	299	1233	1603	1606	300	ابتعت عبدا وجارية اخري فيوهمون فيه لان العرب لم تضف بلفظتي اخر واخري------- الا -ما يجانس المذكور قبله كما قال سبحانه------- افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكما قال تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فوصف جل اسمه مناة بالاخري لما جانست العزي واللات ووصف الايام بالاخر لكونها من جنس الشهر والامة ليست من جنس العبد لكونها مءنثة وهو مذكر	76	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms029	false	2627934538804943059	32	97	179	529	1570	300	ابتعت عبدا وجارية اخري فيوهمون فيه لان العرب لم تصف بلفظتي اخر واخري وجمعها الا بما يجانس المذكور قبله كما قال سبحانه وتعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكما قال تعالي-------------------------- ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فوصف-------- مناة بالاخري لما جانست العزي واللات ووصف الايام بالاخر لكونها من جنس الشهر والامة ليست من جنس العبد لان-ها مءنثة وهو مذكر	29	1507031040688768664	332	612.0	269	385	86.2337646484375	58	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms076	true	-3781182623921140135	120	182	613	970	1606	300	ويقولون عندي ثمان نسوة وثمان عشرة جارية وثمانماءة درهم فيحذفون الياء من ثمان- في هذه المواطن الثلاثة والصواب اثباتها فيها فيقال ثماني نسوة وثماني عشرة جارية وثماني ماءة درهم لان الياء في ثمان ياء المنقوص وياء المنقوص تثبت في حال- الاضافة وحالة النصب كالياء في قاض فاما قول الاعشي ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا فانه حذف الياء لضرورة الشعر	76	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms074	false	-8417810939124470350	69	131	362	721	1617	300	ويقولون عندي ثمان نسوة وثمان عشرة جارية وثمانماءة درهم فيحذفون الياء من ثماني في هذه المواطن الثلاثة والصواب اثباتها فيها فيقال ثماني نسوة وثماني عشرة جارية وثماني ماءة درهم لان الياء في ثمان ياء المنقوص وياء المنقوص تثبت في حالة الاضافة وحالة النصب كالياء في قاض واما قول الاعشي ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا فانه حذف الياء لضرورة الشعر	74	1507031040688768664	356	701.0	294	359	99.16434478759766	59	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms077	true	9044563420564336421	6	81	28	407	1546	300	كما لا يقال جاءت هند ورجل اخر والاصل في ذلك ان اخر من قبيل افعل الذي تصحبه من ويجانس المذكور بعده -يدل علي ذلك انك اذا قلت قال الفند الزماني وقال اخر -كان تقدير الكلام وقال اخر من الشعراء وانما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها وكثرة استعمال اخر في النطق واما قول الشاعر صلي علي عزة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر فمحمول علي انه جعل ابنتها جارة لها لتكون الاخر من جنسها	77	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms029	false	2627934538804943059	97	170	529	902	1570	300	كما لا يقال جاءت هند ورجل اخر والاصل في ذلك ان اخر من قبيل افعل الذي تصحبه من ويجانس المذكور بعده ويدل علي ذل----ك اذا قلت قال الفند الزماني وقال اخر وكان تقدير الكلام وقال اخر من الشعراء وانما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها وكثرة استعمال اخر في النطق واما قول الشاعر صلي علي عزة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر فمحمول علي انه جعل ابنتها جارة لي----كون الاخر من جنسها	29	1507031040688768664	370	716.0	297	381	97.11286163330078	69	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms077	true	9044563420564336421	263	300	1354	1546	1546	300	عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ادخال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم يشين وخطا مستبين ووجه الكلام ان يقال يا ابت ويا امت بحذف الياء والاجتزاء-	77	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms031	false	-2832386868098311038	6	40	34	210	1597	300	عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ادخال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم----------------- ووجه الكلام ان يقال يا ابت ويا امت بحذف الياء والاجتزاء	31	1507031040688768664	175	333.0	142	193	90.67357635498047	33	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms077	true	9044563420564336421	98	143	494	732	1546	300	ويقولون في جمع بيض-------اء وسوداء وخضراء بيضاو---------ات وسوداوات وخضراوات وهو لحن فاحش لان العرب لم تجمع فعلاء التي هي مءنث- افعل بالالف والتاء بل جمعته علي فعل نحو خضر وسود وصفر وبيض كما جاء في القران ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود	77	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms066	false	-1797782621539416145	119	163	594	828	1570	300	ويقولون في جمع بيضاء وصفراء وسود-------اء بيضاوات وصفراوات وسوداو---------ات وهو لحن فاحش لان العرب لم تجمع فعلاء التي هي مءنثة افعل بالالف والتاء بل جمعته علي فعل نحو بيض -----وصفر وسود كما جاء في القران ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود	66	1507031040688768664	211	389.0	169	255	82.7450942993164	35	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms077	true	9044563420564336421	217	263	1128	1354	1546	300	السبع الطول بكسر الطاء فيلحنون فيه لان الطول هو الحبل ووجه الكلام ان يقال السبع الطول بضم الطاء لانها جمع الطولي وكل ما كان علي وزن فعلي التي هي مءنث افعل جمع علي فعل كما جاء في القران انها لاحدي الكبر وهي جمع كبري 113 -يقولون	77	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms132	false	-7356171848009169322	93	136	503	711	1568	300	السبع الطول بكسر الطاء فيلحنون فيه لان الطول هو الحبل ووجه الكلام ان يقال السبع الطول---------- لانه -جمع الطولي وكل ما كان علي وزن فعل--------ي مءنث افعل جمع علي فعل كما جاء في القران انها لاحدي الكبر وهي جمع كبري ص ز ويقولون	132	1507031040688768664	203	377.0	162	227	89.42731475830078	38	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms078	true	5585738459413262046	0	41	0	193	1535	300	عنها بالكسر- كما قال----- تعالي يا ابت لا تعبد الشيطان يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا او يقال يا ابتا ويا امتا باثبات الالف والاختيار ان يوقف عليهما بالهاء فيقال يا ابه ويا امه	78	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms031	false	-2832386868098311038	40	68	210	353	1597	300	عنها بالكسرة كما قال الله تعالي يا ابت لا تعبد الش------------------------------------------------------يطان و-يقال يا ابتا ويا امتا باثبات الالف والاختيار ان يوقف عليها- بالهاء فيقال يا ابه ويا امه	31	1507031040688768664	133	243.0	107	199	66.83416748046875	23	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms078	true	5585738459413262046	230	271	1173	1376	1535	300	كما قال معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وانما بني اول هاهنا لان الاضافة مرادة فيه اذ تقدير الكلام ابدا به اول الناس فلما اقتطع عن الاضافة بني ك--------اسماء الغايات التي هي قبل وبعد	78	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms032	false	-3630522224849615058	0	42	0	204	1542	300	كما قال معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول وانما بني هنا اول-- لان الاضافة مرادة فيه اذ تقدير الكلام ابدا ---اول الناس فلما ق--طع عن الاضافة بني كما بنيت اسماء الغايات التي هي قبل وبعد	32	1507031040688768664	188	346.5	148	211	89.09952545166016	35	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms078	true	5585738459413262046	94	117	473	600	1535	300	ويقولون عيرته بالكذب والافصح ان يقال عيرته الكذب بحذف الباء كما قال ابو ذءيب وعيرني الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	78	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms140	false	-5804271943221951094	210	233	1132	1259	1587	300	ويقولون عيرته بالكذب والافصح ان يقال عيرته الكذب بحذف الباء كما قال ابو ذءيب وعيرني الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها	140	1507031040688768664	127	254.0	104	127	100.0	23	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms079	true	3034318881149587671	215	258	1091	1310	1517	300	ويقولون لهذا النوع من المشموم سوسن بضم السين فيوهمون فيه----------------- كما ان بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب ----من اهداه له لم يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسنه اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنه	79	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms117	false	-5341606591748919278	127	174	660	900	1558	300	ويقولون لهذا النوع من المشموم سوسن بضم السين فيوهمون والصواب ان يقال سوسن كما ان بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب الي من اهداه له لم يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسنه اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنه	117	1507031040688768664	216	409.5	173	240	90.0	41	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms080	true	-6685481866201081694	276	299	1410	1534	1536	300	ويقولون ركض الفرس بفتح الراء وقد اقبلت الفرس تركض بفتح التاء والصواب---- ان يقال ركض بض------م الراء واقبلت تركض بضم التاء واصل الركض	80	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms105	false	-6549587573594444369	147	170	719	842	1532	300	ويقولون ركض الفرس بفتح الراء وقد اقبلت الفرس تركض----------- والصواب فيه ان يقال ركض الفرس بضم الراء واقبلت تركض بضم التاء واصل الركض	105	1507031040688768664	111	202.0	90	134	82.83582305908203	19	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms080	true	-6685481866201081694	246	290	1265	1487	1536	300	النادم المتحير سقط في يده بفتح السين والصواب ان يقال فيه سقط في يده بضمها وقد سمع عنهم اسقط ال-----------ا ان الاول- افصح لقوله تعالي ولما سقط في ايديهم 119 ويقولون ركض الفرس بفتح الراء وقد اقبلت الفرس تركض بفتح ال--------تاء والصواب --ان يقال	80	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms114	false	4844394391173462374	30	64	170	352	1618	300	للنادم المتحير سقط في يده بفتح السين والصواب سقط------------------- بضمها وقد سمع عنهم اسقط الا انهم قالوا ان الاولي افصح لقوله تعالي ولما سقط في ايديهم ز-- ويق-----------------------------------------ولون لباءع السكاكين سكاك والصواب سكان يقال	114	1507031040688768664	144	235.0	114	244	59.01639175415039	22	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms080	true	-6685481866201081694	159	239	828	1230	1536	300	لمن نبت شاربه قد طر شاربه بضم الطاء والصواب ان يقال طر بفتح الطاء كما يقال طر وبر الناقة اذا بدا صغاره وناعمه ومنه يقال -شارب طرير وعليه قول الشاعر وما زلت في ليلي لدن طر شاربي الي اليوم ابدي احنة واواحن واضمر في ليلي لقوم ضغينة وتضمر في ليلي علي الضغاءن فاما طر بضم الطاء فمعناه قطع ومنه اشتقاق اسم الطرار وبه سميت الطرة لانها تقطع واما قولهم جاء القوم طرا فهو بمعني جاء القوم جميعا وانتصابه علي الحال	80	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms131	false	-27351635777638389	80	143	421	741	1559	300	لمن نبت شاربه--- طر------ بضم الطاء والصواب ان يقال----------------------- طر وبر الناقة اذا بدا صغاره وناعمه ومنه قولهم شارب طرير وعليه قول الشاعر وما زلت في ليلي لدن طر شاربي الي اليوم ابدي احنة واواحن و---------------------------------------------------اما طر بضم الطاء فمعناه قطع ومنه اشتقاق اسم الطرار وبه سميت الطرة لانها تقطع واما قولهم جاء القوم طرا فهو بمعني جاء القوم جميعا وانتصابه علي الحال	131	1507031040688768664	314	600.0	252	403	77.91563415527344	60	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms080	true	-6685481866201081694	91	117	487	624	1536	300	ويقولون جري الوادي فطم علي القليب والمسموع في هذا المثل فطم علي القري وهو مجري الماء الي الروضة ومعني طم علا وقهر ومنه سميت القيامة طامة	80	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms152	false	3693926395381775131	213	236	1113	1236	1595	300	ويقولون جري الوادي فطم علي القليب وال--------------صواب فطم علي القري وهو مجري الماء الي الروضة ومعني طم علا وقهر ومنه سميت القيامة طامة	152	1507031040688768664	119	222.5	96	137	86.86131286621094	22	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms082	true	-6301622915334573017	32	105	170	560	1638	300	ويقولون للعبة الهندية الشطرنج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان تكسر لان من مذهبهم انه اذا عرب الاسم العجمي رد الي ما يستعمل من نظاءره في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء وانما المنقول عنهم في هذا الوزن فعلل بكسر الفاء فلهذا وجب كسر الشين من الشطرنج ليلحق بوزن جردحل وهو الضخم من الابل وقد جوز في الشطرنج ان يقال بالشين المعجمة لجواز اشتقاقه من------------------------------------------------- المشاطرة وان يقال بالسين المهملة	82	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms121	false	7686831768485964133	202	267	1059	1405	1577	300	ويقولون للعبة الهندية الشطرنج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان تكسر لان من مذهبهم---- اذا عرب الاسم العجمي رد الي ما يستعمل من نظاءره في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء و-----المنقول فعلل ليلتحق ب---------------------------------------------------------------جردحل وهو الضخم من الابل وقد جوز في----------------ه السين المهملة قلت ان قلنا انه من تسطير رقعته فهو بالشين المهملة وان قلنا انه من المشاطرة -----فهو بالشين المعجمة	121	1507031040688768664	259	454.5	208	439	58.99772262573242	44	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms083	true	7935537463442931926	212	275	1110	1459	1590	300	وقد روي ايضا من شعر الاعشي بيتان بهذين الحرفين احدهما قوله----- نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق فمن رو-ي كجابية السيح بالسين المهملة عني بالجابية دجلة وبالسيح الماء الساءح ومن رواه بالشين المعجمة جعل الارشارة فيه الي كسري لانه صاحب دجلة واراد الاعشي بهذا التشبيه ان جفنة ال المحلق تمد بالطعام بعد الطعام كما تمد دجلة بالماء بعد الماء	83	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms124	false	2687576238297562989	148	205	771	1082	1587	300	وقد روي----- من شعر الاعشي--------------------------- قوله ايضا نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق فمن رواه كجابية السيح بالسين المهملة عني بالجابية دجلة وبالسيح الماء الساءح ومن رواه بالشين المعجمة جعل الا-شارة فيه الي كسري لانه صاحب دجلة واراد الاعشي بهذا التشبيه ان جفنة ال المحلق تمد بالط-----------عام كما تمد دجلة بالماء بعد الماء	124	1507031040688768664	304	562.0	248	355	85.63380432128906	52	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms085	true	8911247239846534604	185	226	952	1155	1551	300	ويقولون في جواب من قال سالت عنك-------- سال عنك الخير فيستحيل المعني باسناد الفعل اليه لان الخير اذا سال عنه فكانه جاهل به او متناه عنه وصواب القول سءل عنك الخير اي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يسا-ل عنك	85	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms111	false	681134403540205810	32	74	189	401	1571	300	ويقولون في جواب من قال سالت عنك فيقولون سال عنك الخير فيستحيل المعني باسناد الفعل اليه لان الخير اذا سال عنه فكانه جاهل به او متناء عنه وصواب القول سءل عنك الخير اي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يساءل عنك	111	1507031040688768664	202	389.5	161	212	95.28302001953125	38	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms086	true	4222975823323824512	246	292	1262	1521	1556	300	الحوامل تطلقن والح-ادثات تطرقن فيغلطون فيه لانه لا يجمع في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون التي هي ضمير الفاعل-- ووجه الكلام ان يلفظ فيه بياء المضارعة المعجمة باثنتين من تحت كما قال الله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وعلي هذا يقال الغواني يمزحن والنوق يسرحن	86	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms070	false	-8963857986142485538	20	61	106	337	1603	300	الحوامل تطلقن والحوادث-- تطرقن فيغلطون فيه لانه لا يجمع في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون التي هي ضمير الفاعلات ووجه الكلام ان يلفظ فيه بياء المضارعة----------------------- كما قال----- تعالي تكاد السم-وات يتفطرن منه وعلي هذا يقال الغواني يمرحن والنوق يسرحن	70	1507031040688768664	227	409.0	186	262	86.64122009277344	37	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms086	true	4222975823323824512	146	246	766	1262	1556	300	صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو نوال فاما اضافته الي الاعلام والي-- اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم يسمع في كلامهم بحال ولهذا لحن من قال صلي الله عليه وسلم علي نبيه محمد وذويه فكما لم يقولوا ذوو نبي -لا ذوو امير وقصروا ذا علي اضافته الي الجنس ولهذا لم يرفع السبب لانه ليس بمشتق من فعل فيرفع كما ترفع الافعال فلا يجوز ان يقال مررت برجل ذي مال ابوه فان اردت تصحيح هذا الكلام جعلت الجملة مبتدا به فقلت مررت برجل ذو مال ابوه فيصح حينءذ الكلام لان النكرة تختص بان توصف بالجملة 127 يقولون	86	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms100	false	9169536727665298933	0	82	0	401	1502	300	صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو نوال فاما اضافته الي الاعلام او الي اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم يسمع في كلامهم بحال ولهذا لحن من قال صلي الله ----------علي نبيه محمد وذويه وكما لم يقولوا ذوو نبي ولا ذوو امير وقصروا ذا علي اضافته الي الجنس----------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان تقول مررت برجل ذي مال ابوه فان اردت تصحيح الك----لام جعلت الجملة مبتدا به فقلت مررت برجل ذو مال ابوه------------------ لان النكرة تختص بزن توصف بالجملة وص ي-قولون	100	1507031040688768664	383	724.5	303	499	76.75350952148438	73	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms086	true	4222975823323824512	0	48	0	250	1556	300	الي المءنثة الحاضرة وعليه قول عمران بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاة وليست دارنا هاتا بدار وان قلنا لعل بها قرارا فما فيها لحي من قرار والصواب ان يقال لهما هاتيا بكسر التاء لان العرب تقول للواحد المذكر هات بكسر التاء وللجمع هاتوا لا كما تقول العامة هاتم	86	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms185	false	-4771511400729034553	255	290	1341	1525	1572	300	الي --مءنث--- حاضر- وعليه قول عمران بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بدا--------------------------------------------ر والصواب ان يقال----- هاتيا----------- لان العرب تقول للواحد المذكر هات بكسر التاء وللجمع هاتوا لا كما تقول العامة هاتم	185	1507031040688768664	182	326.5	148	250	72.80000305175781	31	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms087	true	8314190327538086498	199	223	1022	1159	1536	300	فيقولون في حراء اسم الجبل حري فيفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء مما صرفته العرب ولم تصرفه	87	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms083	false	-7628266927846627008	137	161	723	860	1542	300	ويقولون في حراء اسم الجبل حري فيفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء مما صرفته العرب ولم تصرفه	83	1507031040688768664	136	271.0	112	137	99.27007293701172	23	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms087	true	8314190327538086498	69	99	352	516	1536	300	ويقولون شلت الشء فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ووجه الكلام ان يقال اشلت الشء او شلت به فيتعدي بهمزة النقل او بالباء كما تقول العرب شالت الناقة بذنبها واشالت ذنبها	87	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms123	false	1379132738569344709	112	138	585	734	1632	300	ويقولون شلت الشء فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ووجه الكلام ان يقال اشلت الشء و--شلت به في-عدي بهمزة النقل و--بالباء---- تقول------ شالت الناقة بذنبها واشالت ذنبها	123	1507031040688768664	147	262.0	121	164	89.63414764404297	25	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms088	true	-5623630520270153529	71	103	349	522	1571	300	ويقولون اعطاه البشارة والصواب فيه ضم الباء لان البشارة بكسر الباء ما بشرت به وبضمها حق ما يعطي عليها فاما البشارة بفتح الباء فانها الجمال ومنه قولهم فلان بشير الوجه اي حسنه	88	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms060	false	5643286501736124524	143	175	753	924	1565	300	ويقولون اعطاه البشارة والصواب فيه ضم الباء لان البشارة بكسر الباء ما بشر- به وبضمها حق ما تعطي عليه و-اما البشارة بفتح الباء فانها الجمال ومنه قولهم فلان بشير الوجه اي حسنه	60	1507031040688768664	168	326.0	137	173	97.10982513427734	28	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms088	true	-5623630520270153529	270	298	1418	1566	1571	300	يتوهم اكثر الخاصة انها----- مجمع المناحة وهي عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر بدلالة قول الشاعر رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم	88	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms163	false	-5243100046730031282	164	193	862	1015	1584	300	يتوهم اكثر الخاصة ان الماتم مجمع المناحة وهي عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر بدلالة قول الشاعر رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم	163	1507031040688768664	147	286.0	119	153	96.07843017578125	27	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms088	true	-5623630520270153529	184	254	959	1325	1571	300	ونظيرها ل--فظة وعد تستعمل في الخير كما قال عز اسمه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وتستعمل ايضا في الشر كما قال تعالي------ النار وعدها الله الذين كفروا فان اطلق لفظة الوعد او لفظ وعد انصرف الي الخير كما تقول العرب في الشجر المورق شجر واعد تومء الي انه وعد بالاثمار وكقولهم في المثل انجز حر ما وعد فاما الوعيد والايعاد فلا يستعملان الا في الشر	88	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms191	false	-2544074217070639360	3	44	16	237	1582	300	ونظير ذلك لفظة وعد تستعمل في الخير ----قال عز اسمه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وتستعمل ايضا في الشر---- قال الله عز وجل النار وعدها الله الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الوعيد والايعاد فلا يستعملان الا في الشر	191	1507031040688768664	204	374.5	167	374	54.54545593261719	35	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms089	true	-5141469088719646659	228	300	1240	1606	1606	300	للقاءم اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل بن احمد ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم لهذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجل-ه مقعد وان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها وقيل لمن اتاها جالس وقد جلس ومنه قول عمر بن عبد العزيز للفرزدق قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك-	89	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms034	false	5918041738534649618	96	165	494	851	1541	300	للقاءم اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل بن احمد ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم لهذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجليه مقعد و---الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها وقيل لمن اتاها جا--------لس ومنه قول عمر بن عبد العزيز للفرزدق قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك	34	1507031040688768664	355	691.0	287	368	96.46739196777344	66	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms089	true	-5141469088719646659	101	186	539	1013	1606	300	ويقولون في مصدر ذكر الشء تذكار بكسر التاء والصواب فتحها كما تفتح في تسال وتسيار وتسكاب وتهيام وعليه قول كثير عزة واني وتهيامي بعزة بعد-ما تخليت مما بيننا وتخلت لكا لمرتجي ظل الغمامة كلما تبوا منها للمقيل اضمحلت وذكر اهل العربية ان جميع المصادر التي جاءت علي تفعال هي بفتح التاء الا مصدرين تبيان وتلقاء وقال بعضهم تنضال ايضا واما اسماء الاجناس والصفات فقد جاءت منها عدة اسماء علي تفعال بكسر التاء------- تجفاف وتمثال وتمساح وتقصار وهي المخنقة القصيرة وتمراد وهو بيت صغير يتخذ للحمام	89	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms068	false	-2264732357738530052	228	288	1232	1565	1621	300	ويقولون في مصدر ذكر----- تذكار بكسر التاء والصواب فتحها كما تفتح في تسال وتسيار وت-------هيام وعليه قول كثير عزة واني وتهيامي بعزة بعد ما تخليت مما بيننا وتخلت و----------------------------------------------------------------------جميع المصادر كذلك----------------------------- الا قولك ---------تلقاء وتبيان ف---------------اما اسماء الاجناس والصفات فقد جاء م-نها عدة------ علي تفعال بكسر التاء كقولهم تجفاف------- وتمساح وتقصار وهي المخنقة القصيرة وتمراد وهي بيت صغير يتخذ للحمام	68	1507031040688768664	305	514.0	250	482	63.27800750732422	47	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms089	true	-5141469088719646659	17	68	82	353	1606	300	ويقولون تفرقت الاهواء والاراء والاختيار في كلام العرب ان يقال في مثله افترقت كما جاء في الخبر تفترق امتي كذا وكذا فرقة اي تختلف فاما لفظة التفرق فتستعمل في الاشخاص والاجسام فاذا قيل ان لزيد ثلاثة اخوة متفرقين كان المعني ان كل واحد منهم ببقعة وان قيل في وصفهم مفترقين كان	89	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms070	false	-8963857986142485538	261	300	1385	1603	1603	300	ويقولون تفرقت الاهواء والاراء والاختيار------------------------------ افترقت كما جاء في الخبر تفترق امتي كذا وكذا----- اي تختلف فاما----- التفرق فيستعمل في الاشخاص والاجسام فاذا قيل--- لزيد ثلاثة اخوة متفرقين كان المعني ان كل واحد منهم ببقعة وان قيل--------- متفرقين كان-	70	1507031040688768664	215	381.0	177	271	79.3357925415039	37	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms090	true	6867850885606764602	78	158	383	789	1521	300	نعم من مدحت وبءس من ذممت والصواب ان يقال نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذممت كما قال عمرو بن معدي كرب وقد سءل عن قومه نع-----م القوم قومي عند السيف المسلول والمال المسءول ويكون --تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس ويضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد كما جاء في التنزيل ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان	90	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms182	false	5270670614031294372	119	191	627	997	1561	300	نعم من مدحت وبءس من ذممت والصواب ان تقول نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذممت كما قال عمرو بن معدي-كرب وقد سءل عن قومه فقال نعم القوم قومي عند السيف المسلول والمال المسءول ويكون الت---------------قدير نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس وتضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره ---------------------------كما جاء في التنزيل ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان	182	1507031040688768664	355	678.5	284	413	85.95641326904297	68	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms091	true	2001994257000862402	251	300	1303	1588	1588	300	لضد الذكر النسيان بفتح النون والسين فيوهمون فيه لان النسيان تثنية النسا وهو العرق الذي في الفخذ فاما المصدر من نسي فهو النسيان علي وزن فعلان مثل العرفان والكتمان فان جاءت مصادر في كلام العرب علي فعلان بفتح الفاء والعين فهي مما يختص بالحركة والاضطراب كالوخدان والذملان واللمعان والضربان-	91	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms181	false	103341803050176223	210	256	1098	1369	1583	300	لضد الذكر النسيان بفتح النون والسين والنس---------------يان تثنية النسا وهو العرق الذي في الفخذ فاما المصدر من نسي فهو النسيان علي وزن فعلان مثل العرفان والكتمان فان جاءت مصادر في كلام العرب علي فعلان بفتح الفاء والعين فهي مما يختص بالحركة والاضطراب كالوخدان والرملان واللمعان والضربان	181	1507031040688768664	264	517.0	219	286	92.30769348144531	43	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms092	true	-7682469548320301294	34	87	164	440	1561	300	من الشاذ 137 ويقولون هو بين ظهرانيهم بكسر النون والصواب ان يقال بين ظهرانيهم بفتح النون واجاز ابو حاتم ان يقال بين ظهريهم وحكي الفراء قال قال--- اعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصرة اين مسكنك فقلت الكوفة فقال لي يا سبحان الله هذه بنو اسد بين ظهرانيكم وانت تط-لب اللغة بالبصرة	92	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms133	false	40377161069142816	99	150	555	821	1550	300	من الارض ح-- ويقولون هو بين ظهرانيهم بكسر النون والصواب ان يقال---- ظهرانيهم بفتح النون واجاز ابو حاتم ان يقال---- ظهريهم وحكي الفراء قال قال لي اعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصرة اين مسكنك -قلت الكوفة فقال--- يا سبحان الله هذه بنو اسد بين ظهرانيكم وانت تطالب اللغة بالبصرة	133	1507031040688768664	258	471.5	208	280	92.14286041259766	45	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms092	true	-7682469548320301294	239	265	1224	1371	1561	300	ويقولون قدم الحاج واحدا واحدا واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والصواب ان يقال في مثله جاءوا احاد وثناء وثلاث ورباع او يقال جاءوا موحد ومثني	92	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms188	false	8187049586963606517	278	300	1437	1567	1567	300	ويقولون قدم الحاج واحدا واحدا واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والصواب جا----------------ءوا احاد وثناء وثلاث ورباع او يقال جاءوا موحد ومثني-	188	1507031040688768664	128	243.0	107	147	87.0748291015625	21	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms092	true	-7682469548320301294	265	298	1371	1550	1561	300	ومثلث ومربع لان العرب عدلت بهذه الالفاظ الي هذه الصيغ لتستغني بها عن تكرير الاسم ويدل معناها علي ما يدل مجموع الاسمين عليه ولهذا امتنع ان يقولوا للواحد هذا احاد وللاثنين هما مثني	92	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms189	false	-8256376478449465589	0	33	0	177	1606	300	ومثلث ومربع لان العرب عدلت بهذه الالفاظ الي هذه الصيغ لتستغني بها عن تكرار الاسم ويدل معناها علي ما يدل مجموع الاسمين عليه ولهذا امتنع ان يقال-- للواحد هذا احاد وللاثنين هما مثني	189	1507031040688768664	175	342.5	142	179	97.76536560058594	31	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms094	true	-7151832445329984005	122	240	610	1230	1504	300	ويقولون عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة اخ بالخاء المعجمة من فوق والعرب تنطق بهذه اللفظة بالحاء المغفلة وعليه فسر قول عبد الشارق الجهني فباتوا بالصعيد لهم احاح ولو خفت لنا الكلمي سرينا اي بات الكلمي يقولون اح لما وجدوا من حرق الجراحات وحز الكلوم وحكي ان الحجاج لما نازله شبيب الخارجي ابرز اليه في بعض ايام محاربته غلاما له فالبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل الا عليه فلما راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه ف----------ضربه بعمود كان في يده وهو يظ---نه الحجاج فلما احس الغلاام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة منه انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا بن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	94	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms036	false	31608099247598356	66	166	322	851	1593	300	ويقولون عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة اخ بالخاء المعجمة من فوق والعرب تنطق بهذه اللفظة بالحاء المهملة وعليه---- قول عبد الشارق------- فباتوا بالصعيد لهم احاح ولو خفت لنا الظلما سرينا------------------------------------------------------------- وحكي ان الحجاج لما نازله شبيب الخارجي ابرز الي--------------------ه غلاما و---البسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم---- يقاتل الا عليه فلما راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فلما قاربه ضربه بعمود كان في يده وهو يظن انه الحجاج فلما احس الغل-ام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة ----انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا بن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	36	1507031040688768664	511	936.5	414	633	80.72669982910156	90	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms094	true	-7151832445329984005	19	66	106	327	1504	300	في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه------ ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل والصواب ان يقال عجل قد يستعمل بكر بمعني عجل يدل عليه قول ضمرة ابن ضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي بسل عليك ملامتي وعتابي	94	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms062	false	-4001092928079258554	36	75	191	373	1537	300	في كل ما يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه مخففا ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء اللي--------------------------------------------ل يدل عليه قول ضمرة -بن ضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي بسل عليك ملامتي وعتابي	62	1507031040688768664	174	324.5	136	227	76.65198516845703	34	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms095	true	6899484215771500740	13	43	66	226	1583	300	ويقولون من التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها و-------الكسر اغلب وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد قلب بعضهم	95	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms052	false	7258079642289873570	270	300	1433	1594	1594	300	ويقولون في التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والاغلب الكسر----- وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد قلب بعضهم-	52	1507031040688768664	152	282.0	124	167	91.0179672241211	27	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms095	true	6899484215771500740	258	285	1367	1502	1583	300	ويقولون بالرجل عنة ولا وجه لذلك لان العنة الحظيرة من الخشب والصواب ان يقال به عنينة او عنانة اي تعنين واصله من عن اي اعترض فكانه يتعرض	95	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms139	false	-1050316041175726823	275	300	1427	1552	1552	300	ويقولون بالرجل عنة ولا وجه لذلك لان العنة الحظيرة من الخشب والصواب ان يقال به عنينة ان--------- تعنين واصله من عن اي اعترض وكانه متعرض-	139	1507031040688768664	122	233.0	98	135	90.37036895751953	22	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms096	true	3734769206804992385	39	122	211	660	1626	300	والصواب عند النحويين البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي حنيفة حنفي لانهم لا يرون النسب ا-لا الي --واحد الجموع كما يقال في النسب ال----ي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي اللهم الا ان يجعل الجمع اسما علما للمنسوب اليه فيوقع النسب حينءذ الي صيغته كقولهم في النسب -الي قبيلة هوازن هوازني والي حي كلاب كلابي والي مدينة الانبار انباري والي بلدة المداءن مداءني فاما قولهم في النسب الي الانصار انصاري فانه شذ عن اصله	96	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms126	false	6726777114618151676	0	74	0	400	1622	300	والصواب عند النحويين البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي حنيفة حنفي لانهم لا يرون النسبة الا الي الواحد------- كما يقال في النسب الي الي الفراءض فرضي والي المفاريض مفراضي اللهم الا ان تجعل الجمع اسما علما للمنسوب اليه فيوقع النسب حينءذ الي صيغته كقولهم في النسبة الي قبيلة هوازن هوازني والي حي كلاب كلابي والي ------الانبار انباري والي----- المداءن مداءن---------------------------------------ي فانه شذ عن اصله	126	1507031040688768664	386	727.5	315	457	84.46389770507812	65	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms097	true	-8818580195021853764	92	156	478	813	1553	300	فيقولون في النسب ا-لي تاج الملك ونظاءره التاج-ملكي وقياس---- كلام العرب ان ينسب الي الاول منهما فيقال التاجي كما قالوا في النسب الي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي اللهم الا ان يعترض لبس في المنسوب فينسب الي الثاني كما قالوا في النسب الي عبد مناف منافي ولم يقولوا عبدي لءلا يلتبس بالمنسوب الي عبد القيس وقالوا في النسب الي ابي بكر بكري	97	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms067	false	-4095081201784543260	26	70	158	383	1616	300	ويقولون في النسبة الي تاج الملك-------- التاج ملكي وقياسه في كلام العرب ا------------------------------لتاجي لانهم ينسبون ا------لي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي------ الا ان يعترض لبس في المنسوب فينسب الي الثاني كما قالوا في ----------عبد مناف من--------------------------------------------------------افي وفي النسب الي ابي بكر بكري	67	1507031040688768664	200	336.0	161	341	58.65102767944336	33	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms097	true	-8818580195021853764	217	242	1125	1263	1553	300	ويقولون لما يغسل به الراس غسلة بفتح الغين فيخطءون فيه لان الغسلة بالفتح كناية عن المرة الواحدة من الغسل فاما الغسول فهو الغسلة بكسر الغين	97	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms142	false	-19879423403169604	209	231	1128	1244	1636	300	ويقولون لما يغسل به الراس غسلة وهو خطا--------------- لان الغسلة------- كناية عن المرة الواحدة من الغسل واما الغسول فهو الغسلة بكسر الغين	142	1507031040688768664	108	191.0	87	138	78.26087188720703	19	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms098	true	5549097632365181872	76	162	396	880	1650	300	لا ترادف اي لا تقبل المرادفة لان------------------------ مبني المفاعلة علي الاشتراك في الفعل فهو بهذا الكلام اليق وبالمعني المراد اعلق والعرب تقول ترادفت الاشياء اذا تتابعت واهل المعرفة بالقوافي يسمون الشعر الذي تتوالي الحركة في قافيته المترادف ويقال ردفت زيدا اي ركبت خلفه ورادفته اي اركبته وراءي وانما سمي الردف ردفا لمجاورته الردف وهو العجز ويقال ايضا جمل مرداف اي عليه رديف وقرء في التنزيل بالف من الملاءكة مردفين بكسر الدال وفتحها فمن كسرها اراد به متتالين في العدد ومن فتحها اراد انهم اردفوا بغيرهم من	98	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms039	false	-7768241969055465024	169	241	916	1307	1631	300	لا ترادف اي لا تحمل الرديف وقولهم لا تردف خطا ح لا ترادف مبني المفاعلة علي الاشتراك في الفعل فهو بهذا------- الي---------------------ق والعرب تقول ترادفت الاشياء اذا تتابعت واهل ---------القوافي يسمون الشعر الذي تتوالي الحركة في قافيته المترادف----------------------------------------------------- وانما سمي الردف ردفا لمجاورته الردف وهو العجز ويقال----- جمل مرادف اي عليه رديف وقرء----------- بالف من الملاءكة مردفين بكسر الدال وفتحها فمن كسرها اراد--- متتالين في العدد ومن فتح-- اراد----- اردفوا بغيرهم و -	39	1507031040688768664	351	615.5	287	508	69.09449005126953	58	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms099	true	-2228518762191106285	104	155	557	843	1667	300	ويقولون اعمل بحسب ذلك باسكان السين والصواب فتحها لتطابق معني الكلام لان الحسب بفتح السين هو الشء المحسوب المماثل معني المثل وال-قدر وهو المقصود في هذا الكلام فاما الحسب باسكان السين فهو الكفاية ومنه قوله تعالي عطاء حسابا اي كافيا وليس المقصود به هذا المعني وانما المراد اعمل علي قدر ذلك	99	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms057	false	-183430058278117352	54	89	276	478	1586	300	ويقولون اعمل بحسب ذلك باسكان السين والصواب فتحها لتطابق معني الكلام لان الحسب----------- هو الشء المحسوب المما-----------ثل والمقدر و--------------------------اما الحسب بالسكو-----ن فهو الكفاية ومنه قوله تعالي عطاء حسابا و----------------------------المعني في الاول ا----عمل علي قدر ذلك	57	1507031040688768664	187	309.5	154	287	65.15679168701172	28	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms099	true	-2228518762191106285	165	266	911	1496	1667	300	الغبن والغبن والميل والميل والوسط والوسط والقبض والقبض والخلف والخلف وبين كل لفظتين من هذه الالفاظ المتجانسة-- فرق يمتاز معناها فيه بحسب ا-سكان وسطها وفتحه فالغبن با-سكان الباء يكون في المال وبالفتحة يقع في العقل والراي والميل با-سكان الياء من القلب واللسان وب--فتحها يقع فيما يدركه العيان والوسط بالسكون ظرف مكان يحل محل لفظة بين وبه ي-عتبر والوسط بفتح السين اسم يتعاقب عليه الاعراب ولهذا مث-ل النحويون فقالوا يقال وسط راسه دهن ووسط راسه صلب والقبض باسكان الباء مصدر قبض وب--فتحها اسم الشء المقبوض واما الخلف والخلف فعند اكثر اهل اللغة ان الخلف با-سكان اللام يكون من الطالحين وب--فتحها م---ن الصالحين	99	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms141	false	-2440346839270038932	170	250	875	1354	1593	300	الغبن والغبن والميل والميل والوسط والوسط والقبض والقبض والخلف والخلف -بين كل لفظيتن من هاتين------ المتجانستين فرق يمتاز معناها فيه بحسب السكون والفتح----- فالغبن بالسكون ي------كون في المال وبالفتح ف-----ي العقل والراي والميل بالسكون م------ن القلب واللسان وبالفتح------ فيما يدرك والو--------سط بالسكون ظرف مكان يحل محل -----بين وبه يفعتبر وبالفتح ----------اسم يتعاقب عليه الاعراب ولهذا يقول النحويون------------ وسط راسه دهن ووسط راسه صلب والقبض بالسكون----- مصدر قبض وبالفتح --اسم الشء المقبوض والخ----------------------------------------لف بالسكون------ يكون من الطالحين وبالفتح يكون من الصالحين	141	1507031040688768664	418	671.5	344	602	69.43521881103516	55	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms101	true	1927905029267909091	103	160	551	857	1588	300	ويقولون ل--------------رضيع الانسان -----قد ارتضع بلبنه وصوابه ارتضع بلبانه لان اللبن هو المشروب واللبان هو مصدر لابنه اي شاركه في شرب اللبن وهذا هو معني كلامهم الذي نحوا اليه ولفظوا به واليه اشار الاعشي في قوله في صفة النار تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق	101	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms039	false	-7768241969055465024	9	43	43	223	1631	300	ويقولون ارتضع بلبنه في رضيع الانسان والصواب ارتضع------------------- بلبانه لان اللبن هو المشروب واللبان هو مصدر لابنه اي شاركه في شرب --لبنه قال--------------------------------------------------- الاعشي -------------------------------------------------------------------------رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق	39	1507031040688768664	150	239.5	120	325	46.153846740722656	26	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms102	true	-7036899310508537529	198	225	1032	1165	1552	300	ويقولون لما يخرج من الكرش الفرث فيوهمون فيه لانه يسمي فرثا ما دام في الكرش بدليل قوله تعالي من بين فرث ودم فاذا لفظ منها سمي السرجين	102	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms145	false	-517322357946156089	215	242	1167	1298	1621	300	ويقولون لما يخرج من الكرش الفرث فيوهمون فيه لانه يسمي فرثا ما دام في الكرش قال ال--له تعالي من بين فرث ودم فاذا لفظ منها سمي السرجين	145	1507031040688768664	126	244.5	100	133	94.7368392944336	25	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms103	true	7778848037121420425	26	91	132	498	1616	300	ويقولون ثلاثة شهور وسبعة بحور والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة ابحر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود كما جاء في القران فسيحوا في الارض اربعة اشهر وفيه ايضا والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للقلة فكانت اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به واشبه بالملاءمة له وامثلة الجمع القليل اربعة افعال	103	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms074	false	-8417810939124470350	132	181	723	992	1617	300	ويقولون ثلاثة شهور وسبعة بحور والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة ابحر------------------------------------------ كما جاء في القران فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقول----------------ه من بعده سبعة ابحر وذلك ل-----------------ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع القلة وكانت اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق---------------------- وامثلة الجمع القليل اربعة افعال	74	1507031040688768664	260	448.0	212	366	71.03825378417969	45	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms104	true	-5140504424554519338	243	300	1236	1520	1520	300	ويقولون في جمع مراة مرايا فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين حين قال قلت لما سترت لحيته بعض البلايا فتن زالت ولكن بقيت منها بقايا فهب اللحية غطت منه خدا كالمرايا من لعينيه التي تقسم في الخلق المنايا والصواب ان يقال فيها مراء علي وزن مراع فاما مرايا فهي جمع ناقة مري وهي التي تدر اذا مري-	104	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms168	false	-3675477216516658437	172	198	958	1084	1604	300	ويقولون في جمع مراة مرايا فيوهمون فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان يقال فيها مراء علي وزن مراع فاما مرايا فهي جمع ناقة مري وهي التي تدر اذا مري	168	1507031040688768664	125	236.0	100	285	43.859649658203125	25	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms104	true	-5140504424554519338	101	153	503	784	1520	300	من المصادر علي وزن مفعول الا اسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعني اليسر والع-------سر وقولهم ما له معقول ولا مجلود اي ليس له عقل ولا جلد وقولهم حلف محلوفا وقد الحق به قوم المفتون واحتجوا بقوله تعالي- بايكم المفتون اي الفتون وقيل بل هو مفعول والباء زاءدة وتقديره ايكم المفتون 163 و---------يقولون	104	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms184	false	6510637803210656848	0	52	0	283	1600	300	من المصادر علي وزن مفعول الا اسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعني -------العسر واليسر وقولهم ما-له معقول ولا مجلود اي ليس له عقل ولا جلد وقولهم حلف محلوفا وقد الحق به---- المفتون واحتجوا بقوله عز وجل بايكم المفنون اي الفتون وقي---ل هو مفعول والباء زاءدة وتقديره ايكم المفتون قلت ان العوام يقولون	184	1507031040688768664	256	459.5	208	298	85.90604400634766	43	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms105	true	-1282678079799306608	102	159	532	820	1592	300	مجموع جمع فكان علي افعل كما يقال فرخ وافرخ وعبد واعبد ويدل علي ذلك ايضا اضافته الي الضمير وادخال حرف الجار عليه واجمع الموضوع للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال ونظير اجمع قولهم في المثل المضروب لمن كان في خصب ثم صار الي امرع منه وقع الربيع علي اربع يعني- باربع جمع ربيع 168 ويقولون	105	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms035	false	-7300274958516864633	0	57	0	285	1561	300	مجموع جمع فكان علي افعل كما يقال فرخ وافرخ وعبد واعبد ويدل علي ذلك ايضا اضافته الي الضمير وادخال حرف الج-ر عليه واجمع الموضوع للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال ونظير اجمع قولهم في المثل المضروب لمن كان في خصب ثم صار الي امرع منه وقع الرب-ع علي اربع يعنون باربع جمع ربيع ز-- ويقولون	35	1507031040688768664	282	541.5	225	289	97.5778579711914	53	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms105	true	-1282678079799306608	277	300	1458	1592	1592	300	ويقولون كلمت فلانا فاختلط اي اختل رايه وثار غضبه فيحرفون فيه لان القول----- فاحتلط بالحاء المغفلة لاشتقاقه من الاحتلاط وهو الغضب ومنه المثل-	105	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms036	false	31608099247598356	168	192	855	995	1593	300	ويقولون كلمت فلانا فاختلط اي اختل رايه وثار غضبه فيحرفون فيه لان وجه الكلام فاحتلط بالحاء المغفلة لاشتقاقه من الاحتلاط وهو الغضب ومنه المثل	36	1507031040688768664	129	242.5	107	140	92.14286041259766	21	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms105	true	-1282678079799306608	158	192	812	1000	1592	300	ويقولون لمن انقطعت حجته مقطع بفتح الطاء والصواب ان يقال بكسرها لان العرب تقول للمحجوج اقطع الرجل فهو مقطع واما المقطع بفتح الطاء فيقع علي العنين وعلي من اقطع قطيعة وعلي المحروم دون نظراءه	105	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms174	false	-5979856576870475877	22	54	123	302	1620	300	ويقولون لمن انقطعت حجته مقطع بفتح الطاء والصواب ---------كسرها لان العرب تقول للمحجوج اقطع الرجل فهو مقطع فاما المقطع بفتح الطاء فيقع علي العنين وعلي من اقطع قطيعة وعلي المحروم دون نظراءه	174	1507031040688768664	178	346.0	146	188	94.68085479736328	30	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms106	true	855524431665799253	135	161	752	876	1605	300	يدخل علي عرسه بني عليها قبة فقيل لكل من -عرس بان وعليه فسر اكثرهم قول الشاعر الا يا من لذا البرق اليماني يلوح كانه مصباح بان	106	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms064	false	5521138722434662658	0	26	0	125	1451	300	يدخل علي عرسه بني عليها قبة فقيل لكل من اعرس بان وعليه فسر اكثرهم قول الشاعر الا يا من لذي البرق اليماني يلوح كانه مصباح بان	64	1507031040688768664	123	240.0	97	125	98.4000015258789	24	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms107	true	-7233490917944754770	0	22	0	99	1519	300	واصبع فان قيل هلا اجزتم ان تكون الباء في هذا الموطن قاءمة مقام عن او علي كما جاءت بمعني عن في قوله	107	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms105	false	-6549587573594444369	279	300	1441	1532	1532	300	واصبع فان قيل هلا اجزتم ان تكون الباء ها هنا------- قاءمة مقام عن او علي كما جاءت بمعني عن في قوله-	105	1507031040688768664	88	160.0	68	99	88.88888549804688	19	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms107	true	-7233490917944754770	24	87	113	433	1519	300	سال ساءل بعذاب واقع وبمعني علي في قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها فالجواب عنه ان اقامة بعض حروف الجر مقام بعض انما جوز في المواطن التي ينتفي فيها اللبس ولا يستحيل المعني الذي صيغ له اللفظ ولو قيل هاهنا رمي بالقوس لدل ظاهر الكلام علي انه نبذها من يده وهو ضد المراد بلفظه فلهذا لم يجز التاو-ل للباء فيه	107	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms106	false	-1618978523835137676	1	62	6	312	1564	300	سال ساءل بعذاب واقع وبمعني علي في قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله--------------- فالجواب عنه ان اقامة بعض حروف الجر مقام بعض انما جوز في المواطن التي ينتفي فيها اللبس ولا يستحيل المعني الذي صيغ له اللفظ ولو قيل هاهنا رمي بالقوس لدل ظاهر الكلام علي انه نبذها من يده وهو ضد المراد بلفظه فلهذا لم يجز التاويل للباء فيه	106	1507031040688768664	305	593.0	244	321	95.01557922363281	60	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms108	true	931300446896097666	233	277	1220	1457	1571	300	ويقولون ما احسن لبس الفرس اشارة الي تجفافها فيضمون اللام من لبس والصواب كسرها كما يقال لكسوة البيت ل-بس ولغشاء الهودج لبس ومنه قول حميد بن ثور فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما 176 ويقولون -ماءة ونيف با----سكان الياء والصواب	108	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms160	false	-1028341376672758291	194	240	1001	1241	1557	300	ويقولون ما احسن لبس الفرس اشارة الي تجفافة- فيضمون اللام من لبس والصواب كسرها كما يقال لكسوة الكعبة لبس ولغشاء الهودج لبس ومنه قول حميد بن ثور فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان عبلا موشما ص-- ويقولون اللبا لاول ما يحلب من اللبن والصواب	160	1507031040688768664	210	375.0	167	243	86.41975402832031	35	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms108	true	931300446896097666	42	91	217	489	1571	300	ويقولون هذا واحد اثنان ثلاثة اربعة فيعربون اسماء الاعداد المرسلة والصواب ان تبني علي السكون في حالة العدد فيقال واحد بسكون الدال وكذلك اثنان ثلاثة اربعة وكذلك حكم نظاءره اللهم الا ان توصف او يعطف بعضها علي بعض فتعرب حينءذ بالوصف كقولك تسعة اكثر من ثمانية وثلاثة نصف الستة	108	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms189	false	-8256376478449465589	34	78	179	421	1606	300	ويقولون هذا واحد اثنان ثلاث------ة فيعربون اسماء الاعداد المرسلة والصواب ان تبني علي السكون في حالة العدد فيقال واحد بسكون الدال وك------------------------ذلك حكم نظاءره اللهم الا ان يوصف ان يعطف بعضها علي بعض فيعرب حينءذ بالوصف كقولك تسعة اكثر من ثمانية وثلاثة نصف الستة	189	1507031040688768664	239	464.5	195	272	87.86764526367188	39	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms109	true	905737814984219620	210	244	1052	1211	1497	300	لمن يصغر عن فعل شء هو يصبو عنه والصواب ان يقال هو يصبي عنه لان العرب تقول صبا من اللهو يصبو صبوا والفعلة منه صبوة وصبي --من فعل ال----صبي يصبي صبي بكسر الصاد والقصر	109	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms196	false	4414434635509011877	82	113	448	593	1553	300	لمن يصغر عن فعل شء هو يصبو عنه والصواب ان يقال ي---صبي عنه لان العرب تقول صبا من اللهو يصبو ص-----------------بوا وصباء ومن فعل الصبي صبي يصبي صبا بكسر الصاد والقصر	196	1507031040688768664	134	251.5	105	165	81.21212005615234	24	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms109	true	905737814984219620	271	300	1359	1497	1497	300	للمعرض عنك هو يلهو عن شغلي ووجه الكلام يلهي لان العرب تقول لها يلهو من اللهو ولهي عن الشء يلهي اذا شغل عنه ومنه الحديث اذا استاثر الله بشء-	109	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms198	false	-7661954423990335784	86	115	451	590	1454	280	للمعرض عنك هو يلهو عن شغلي ووجه الكلام يلهي لان العرب تقول لها يلهو من اللهو ولهي عن الشء يلهي اذا شغل عنه ومنه الحديث اذا استاثر الله بشء	198	1507031040688768664	138	271.0	110	139	99.28057861328125	28	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms110	true	-2853786488398744150	129	244	673	1269	1543	300	الصيف ضيعت اللبن وبفتح التاء والصواب ان يخاطب بكسرها وان كان مذكرا لانه مثل والامثال تحكي علي اصل صيغتها واوليه وضعها وهذا المثل وضع في الابتداء بكسر التاء لمخاطبة المءنث به واصله ان عمرا ابن عمرو بن عدس كان تزوج ابنة عم- ابيه دختنوس بنت لقيط بن زرارة بعدما اسن وكان اكثر قومه مالا ففركته ولم تزل تساله الطلاق حتي طلقها فتزوجها عمير بن معبد ابن زرارة وكان شابا مملقا فمرت بها ذات يوم ابل عمرو وكانت في ضر فقالت لخادمتها قولي له ليسقنا من اللبن فلما ابلغته قال ---------لها الصيف ضيعت اللبن فلما ادت جوابه اليها ضربت بيدها علي كتف زوجها وقالت هذا ومذقة خير وانما خص الصيف بالذكر لانها كانت سالته الطلاق فيه	110	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms130	false	8299038578073825491	103	203	535	1044	1567	300	الصيف ضيعت اللبن -بفتح التاء والصواب ----------كسره--------------ا لانه مثل والامثال تجء -علي اصل صيغه-ا واولية وضعها وهذا ----------------------------------------------------اصله ان عمرو -بن عمرو بن عدس كان تزوج ابنة عمة ابيه دختنوس بنت لقيط بن زرارة بعدما اسن وكان اكثر قومه مالا ف-------لم تزل تساله الطلاق حتي طلقها فتزوجها عمير بن معبد -بن زرارة وكان شابا مملقا فمرت بها ذات يوم ابل عمرو وكانت في ضر فقالت لخ-دمتها قولي له ا-سقنا من اللبن فلما ابلغته قال لها قولي لها الصيف ضيعت اللبن فلما ادت جوابه اليها ضربت -يدها علي كتف زوجها وقالت هذا ومذقة خير وانما خص الصيف بالذكر لانها------سالته الطلاق فيه	130	1507031040688768664	492	889.0	395	606	81.18811798095703	84	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms111	true	2486845175008360133	160	207	858	1100	1602	300	ويقولون طرده السلطان ووجه الكلام اط--------رده لان معني طرده ابعده بيده او بالة في كفه كما يقال طردت الذباب عن الشراب وما المقصود هذا المعني بل المراد به ان السلطان امر باخراجه عن البلد والعرب تقول في مثله اطرده كما تقول اطرد فلان ابله اي امر بطردها	111	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms131	false	-27351635777638389	144	191	743	983	1559	300	ويقولون طرده السلطان ووجه الكلام ان يقال اطرده لان معني طرده ابعده بيد- او بالة من كفه كما تقول طردت الذباب عن الشراب وما المقصود هذا المعني بل المراد--- ان السلطان اخر------جه عن البلد والعرب تقول في مثله اطرده كما تقول اطرد فلان ابله اي امر بطردها	131	1507031040688768664	226	424.5	181	250	90.4000015258789	40	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms113	true	-8266946588521932569	268	300	1408	1580	1580	300	ويقولون للبلدة التي استحدثها المعتصم بالله سامرا فيوهمون فيه كما وهم البحتري فيها اذ قال في صلب بابك اخليت منه البذ- وهي قراره ونصبته علما بسامراء والصواب ان يقال فيها سر من-	113	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms109	false	-1770857543031233376	223	254	1196	1363	1569	300	ويقولون للبلدة التي ا--حدثها المعتصم بالله سامرا فيوهمون فيه كما وهم البحتري----- اذ قال في صلب بابك اخليت منه البدو وهي قراره ونصبته علما بسامراء والصواب ان يقال فيها سر من	109	1507031040688768664	164	304.5	134	174	94.25287628173828	28	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms113	true	-8266946588521932569	183	234	940	1229	1580	300	ويقولون شفعت الرسولين بثالث فيوهمون فيه لان العرب تقول شفعت الرسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق هذا القول معني الشفع الذي هو في كلامهم بمعني --اثنين فاما اذا بعثت ثالثا-- فوجه الكلام ان يقال عززت الرسولين بثالث كما قال سبحانه اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والمعني في عززته قويته	113	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms122	false	-7472714449824463768	190	234	985	1234	1614	300	ويقولون شفعت الرسولين بثالث فيوهمون فيه لان العرب تقول شفعت الرسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق هذا القول معني الشفع الذي هو في كلامهم بمعني الاثنين واما اذا بعثت -الثالث فوجه الكلام ان يقال عززت بث---------الث كما قال سبحانه------------------------------- فعززنا بثالث والمعن---ي عززته قويته	122	1507031040688768664	242	444.0	198	293	82.59385681152344	39	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms114	true	6634444102616437588	0	126	0	644	1552	300	راي علي ما نطق بها في الاصل لان المسمي بالجملة يحكي علي صيغته الاصلية كما يقال جاء تابط شرا وهذا ذري حبا ومنه قول الشاعر كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب يعني بني التي تسمي شاب قرناها ولهذا نظاءر في كلام العرب واشعارهم ومحاوراتهم وامثالهم وحكاية المسمي بالجملة من مقاييس اصولهم واوضاعهم فلهذا وجب ان ينطق باسم البلدة المشار اليها علي صيغتها الاصلية من غير تحريف فيها ولا تغيير لها وذلك ان المعتصم بالله حين شرع في انشاءها ثقل ذلك علي العسكر فلما انتقل بهم اليها سر كل منهم برءيتها فقيل فيها سر من راي ولزمها هذا الاسم وعليه قول دعبل في ذمها بغداد دار الملوك كانت حتي دهاها الذي دهاها ما سر م----------ن را بسر من رابل هي بءس- لمن راها	114	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms109	false	-1770857543031233376	254	297	1363	1554	1569	300	راي علي ما نطق به -في الاصل لان المسمي بالجملة يحكي علي صيغته-------- كما يقال جاء تابط شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دعبل في ذمها بغداد دار الملوك كانت حتي دهاها الذي دهاها ما سر من راي سر من را ---------بل هي بءسي لمن راها	109	1507031040688768664	177	307.5	138	655	27.02290153503418	34	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms114	true	6634444102616437588	176	213	897	1086	1552	300	ويقولون----- لما يجمد من فرط البرد قريض بالصاد فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين فيما كتب--- الي صديق له يدعوه عندنا قبح مصوص ولنا جدي قريص ومن الحلواء لونا-ن عقيد وخبيص ونبيذ لو خرطنا-ه اتت منه فصوص	114	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms150	false	1634570766869527784	64	100	329	501	1524	300	ويقولون قريص لما يجمد من فرط البرد------------------------ كما وهم بعض المحدثين فيما كتب به الي صديق--- يدعوه عندنا قبج مصوص ولنا جدي قريص ومن الحلواء لونا ن عقيد وخبيص ونبيذ لو خرطنا ه اتت منه فصوص	150	1507031040688768664	161	280.0	129	199	80.90452575683594	27	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms115	true	-1727587341404492180	174	210	886	1060	1550	300	ويقولون تنوق في الشء والافصح ان يقال تانق كما روي للمنصور رحمه الله ------تانقت في الاحسان لم ال جاهدا الي ابن---- ليلي فصيره ذما فوالله ما اسي علي فوت شكره ولكن فوت الراي احدث لي هما	115	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms073	false	1073877591336414354	22	60	112	296	1581	300	ويقولون تنوق في الشء والافصح ان يقال تانق كما روي للمنصور رحمه الله تعالي تانقت في الاحسان لم اك جاهدا الي ابن ابي ليلي فصيره ذما فوالله ما اسي علي فوت شكره ولكن فوت الراي احدث لي هما	73	1507031040688768664	173	336.0	137	184	94.02173614501953	33	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms115	true	-1727587341404492180	243	300	1252	1550	1550	300	ويقولون للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام وحكي احمد بن ابراهيم بن المعدل قال سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقولوا هم وان تقولوا ليس لفلان بخت والمنقول من لغات العرب ان بعض اهل اليمن يزيدون ام في كلامهم فيقولون ام نحن نضرب الهام ام-	115	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms187	false	-8824617802287334023	127	179	671	940	1562	300	ويقولون --------هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام -حكي احمد -----------بن المعذل قال سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقولوا هم و----------ليس لفلان بخت والمنقول من لغات العرب ان بعض اهل اليمن يزيدون ام في الكلام فيقولون ام نحن نضرب الهام ام	187	1507031040688768664	263	490.0	212	299	87.95986938476562	48	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms115	true	-1727587341404492180	48	83	242	419	1550	300	ما كان ذلك يعرضك لهذا الامر بضم الياء وكسر الراء وتشديدها والصواب ان يقال ما يعرضك لهذا الامر بفتح الياء وضم الراء اي ما ينصب عرضك وعرض الشء جانبه ومنه قولهم اضرب به عرض الحاءط	115	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms196	false	4414434635509011877	212	243	1105	1263	1553	300	--------ما يعرضك لهذا الامر بضم الياء وكسر الراء وتشديدها والصواب ان يقال ما يعرضك----------- بفتح الياء وضم الراء اي ما ينصب عرضك وعرض الشء جانبه ومنه قولهم اضرب به عرض الحاءط	196	1507031040688768664	156	300.0	125	177	88.13558959960938	30	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms116	true	5800085839735906007	0	27	0	126	1540	300	نحن نطعم الطعام اي نحن نضرب ونطعم واخذوا في زيادة ام ماخذ زيادة معكوسها وهو ما في مثل قوله تعالي فبما رحمة من الله و عما قليل	116	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms187	false	-8824617802287334023	179	205	940	1063	1562	300	نحن نطعم الطعام اي نحن نضرب ونطعم واخذوا في زيادة ام ماخذ زيادة معكوسها وهو ما--- مثل قوله تعالي فبما رحمة من الله و عما قليل	187	1507031040688768664	123	240.0	97	126	97.61904907226562	26	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms117	true	5160893830575695777	250	292	1332	1551	1585	300	ويقولون اشرف فلان علي الاياس من طلبه فيوهمون فيه كما وهم ابو سعيد السكري وكان من اجل النحويين واعلام العلماء المذكورين فقال ان اياسا سمي بالمصدر من ايس وليس كذلك ووجه الكلام ان يقال اشرف علي الياس لان اصل الفعل منه يءس	117	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms053	false	-5905034741756366299	235	272	1159	1350	1487	300	ويقولون اشرف فلان علي الاياس من طلبه فيوهمون فيه كما وهم ابو سعيد السكري وكان من جلة النحاة-- واعلام العلماء---------- فقال ان اياسا سمي بالمصدر من ايس وليس كذلك و----الصواب ا--------شرف علي الياس لان اصل الفعل---- يءس	53	1507031040688768664	183	321.5	146	219	83.5616455078125	33	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms117	true	5160893830575695777	83	130	447	705	1585	300	للاثنين----- زوج وهو خطا لان الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه فاما الاثنان المصطحبان فيقال لهما زوجان كما قالوا عندي زوجان من النعال اي نعلان وزوجان من الخفاف اي خفان وكذلك يقال للذكر والانثي من الطير زوجان كما قال تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي	117	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms108	false	95822492443207207	128	176	700	962	1644	300	للاثنين عندي زوج وهو خطا لان الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه فاما الاثنان المصاحبان فيقال لهما زوجان كما قالوا عندي زوجان من النعال اي نعلان وزوجان من الخفاف اي خفان -كذلك يقال للذكر والانثي من الطير زوجان كما قال تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي	108	1507031040688768664	256	499.0	209	263	97.3384017944336	44	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms117	true	5160893830575695777	180	215	975	1167	1585	300	ويقولون في تصغير شء وعين شوي وعوينة فيقلبون الياء فيهما واوا والافصح ان يقال شبء وعيينة باثبات الياء وضم اولهما وقد جوز كسر اولهما في التصغير--- من اجل الياء ليتشاكل الحرف والحركة ومن هذا القبيل ---------	117	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms124	false	2687576238297562989	115	153	591	793	1587	300	ويقولون في تصغير شء وعين شوي وعوينة فيقلبون الياء فيهما واوا والافصح ان يقال شيء وعيينة باثبات الياء وضم اولهما وقد جوز كسر اولهما في --تصغيرهما من اجل الياء ليتشاكل الحرف والحركة ح وقد روي من شعر الاعشي	124	1507031040688768664	174	332.5	142	204	85.29412078857422	30	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms118	true	1766715182197834972	207	235	1050	1227	1585	300	ويقولون للقناة الجوفاء التي يرمي عنها بالبندق زربطانة والصواب ان يقال فيها سبطانة لاشتقاق اسمها من السبوطة وهو الطول والامتداد ومنه سمي الساباط لامتداده بين الدارين 195 ويقولون	118	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms107	false	6606688983938661055	163	190	884	1054	1695	300	ويقولون للقناة الجوفاء التي يرمي عنها بالبندق زربطانة والصواب ان يقال----- سبطانة لاشتقاق اسمها من السبوطة وهو الطول والامتداد ومنه سمي الساباط لامتداده بين الدارين ص-- ويقولون	107	1507031040688768664	169	324.5	142	177	95.480224609375	26	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms119	true	2614961473812058622	141	239	738	1267	1618	300	ومن ج-لة اوهامهم انهم اذا الحقوا لام التعريف بالاسماء التي اولها الف وصل نحو ابن وابنة واثنين سكنوا لام التعريف--------------- وقطعوا الف الوصل احتجاجا بقول قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين والصواب في ذلك ان تسقط همزة الوصل وتكسر لام التعريف والعلة فيه--- انه لما دخل- لام التعريف علي هذه الاسماء صارت همزة الوصل حشوا والتقي في الكلمة ساكنان لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل فلهذا وجب كسر لام التعريف فاما البيت المستشهد به فمحمول علي --ضرورة الشعر علي ان ابا العباس المبرد ذكر ان الرواية فيه اذا جاوز الخلين	119	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms033	false	5955580598196285673	53	139	311	771	1616	300	ومن جملة اوهامهم ان ي-------------------------------------------------------------------------سكنوا لام التعريف في مثل الاثنين وقطعوا الف الوصل احتجاجا بقول قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين والصواب في ذلك ان تسقط همزة الوصل وتكسر لام التعريف والعلة في ذلك انه لما دخلت لام التعريف علي هذه الاسماء صارت همزة الوصل حشوا والتقي من الكلمة ساكنان لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل فلهذا وجب كسر لام التعريف واما البيت------------ فمحمول علي الضرورة ع------لي ان ابا العباس المبرد ذكر ان الرواية فيه اذا جاوز الخلين	33	1507031040688768664	431	793.5	350	551	78.2214126586914	73	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms119	true	2614961473812058622	109	141	571	738	1618	300	ومن اوهامهم ايضا في الثدي جمعهم اياه علي ثدايا والصواب جمعه علي ثدي وكان الاصل فيه ثدوي علي وزن فعول فقلبت الواو ياء لسكونها قبل الياء ثم ادغمت احدي الياءين في الاخري	119	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms075	false	-913620992862317812	182	213	974	1135	1587	300	ومن اوهامهم ف-----ي الثدي جمعهم اياه علي ثدايا والصواب جمعه علي ثدي وكان الاصل فيه ثدوي علي وزن فعول فقلبت الواو ياء ل-كونها قبل الياء ثم ادغمت احدي الياءين في الاخري	75	1507031040688768664	160	310.0	129	167	95.80838012695312	29	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms120	true	-5190218128171630509	21	64	123	357	1662	300	نجزت القصيدة بفتح الجيم اشارة الي انقضاءها وليس كذلك لان معني نجز بالفتح------ حضر ومنه قولهم بعته ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ونقدا بنقد فاما اذا كان بمعني الفناء والانقضاء فالفعل منه نجز بكسر الجيم ذكر ذلك ابو عبيد الهروي في كتاب الغريبين	120	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms180	false	63977954920984909	200	232	993	1169	1533	300	نجزت القصيدة بفتح الجيم اشارة الي انقضاءها وم-------------عني نجز ب--فتح الجيم حضر ومنه قولهم بعته ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر والصواب نجزت------------------------------------------------- بكسر الجيم ذكر ذلك ابو عبيد الهروي في كتاب الغريبين	180	1507031040688768664	159	280.5	129	240	66.25	27	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms121	true	2647029295852643674	148	213	794	1137	1582	300	انهم لا يفرقون بين معني نعم ومعني بلي فيقيمون احداهما مقام الاخري وليس كذلك لان نعم تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي فترد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام كما قال تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم لان تقديره---- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا واما بلي فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي التحقيق فهي	121	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms182	false	5270670614031294372	234	300	1215	1561	1561	300	انهم لا يفرقون بين معني نعم ومعني بلي ويقيمون احداهما مقام الاخري وليس كذلك لان نعم تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي فيرد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام كما قال تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم لان تقديره نعم وجدنا ما وعدنا ربنا حقا واما بلي فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي التحقيق فهي-	182	1507031040688768664	340	666.5	276	347	97.98271179199219	62	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms121	true	2647029295852643674	220	288	1170	1521	1582	300	بل وانما زيدت عليها الالف ليحسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد الا واما والم واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات ولو وقع مكانها نعم لحققت النفي وصدقت الجحد ولهذا قال ابن عباس--------------------- في تاويل قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو انهم قالوا نعم لكفروا وهو صحيح لان حكم نعم ان ترفع الاستفهام فلو انهم قالوا نعم لكان تقدير قول-هم لست -ربنا وهو كفر	121	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms183	false	-7172224858526527175	1	73	7	380	1619	300	بل وانما زيدت عليها الالف ليحسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد الا واما والم واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات ولو وقع مكانها نعم لحققت النفي وصدقت الجحد ولهذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في تاويل قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو انهم قالوا نعم -كفروا وهو صحيح لان حكم نعم ان ترفع الاستفهام فلو انهم قالوا نعم لكان تقدير كلامهم لست بربنا وهو كفر	183	1507031040688768664	347	664.0	279	374	92.78074645996094	64	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms122	true	-206711865844261227	172	262	881	1361	1564	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين الترجي والتمني-------- والفرق بينهما واضح وهو ان التمني يقع علي ما يجوز ان يكون ويجوز الا يكون كقولهم ليت الشباب يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه ولهذا لا يقال لعل الشباب يعود ولاجل افتراقهما في هذا المعني فرق----- البصريون من النحويين بينهما في باب الجواب بالفاء واجازوا ان تقع الفاء جوابا للتمني في مثل قوله تعالي- يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ومنعوا ان تقع الفاء جوابا للترجي وضعفوا قراءة من قرا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي بنصب اطلع	122	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms072	false	4897326331109154965	41	126	181	621	1513	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين الت--------مني والترجي والفرق بينهما واضح وهو ان التمني يقع علي ما يجوز ان يكون ويجوز الا يكون لقولهم ليت الشباب يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه ف-----لا يقال لعل الشباب يعود ولهذا------------------------ فرق نحاة البصر--------------ة بينهما في باب الجواب بالفاء واجازوا ان تقع الفاء جواب الت-مني في مثل قوله عز وجل يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما و-نهوا ان تقع الفاء جوابا للترجي وضعفوا قراءة من قرا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي بنصب اطلع	72	1507031040688768664	411	746.5	330	494	83.19837951660156	72	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms122	true	-206711865844261227	89	171	442	877	1564	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم زيد ياتينا صباح مساء علي الاضافة وياتينا صباح مساء علي التركيب وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو ان المراد به مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده اذ تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به عند تركيب الاسمين وبنيتهما علي الفتح انه ياتي في الصباح و---المساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفت- الواو العاطفة وركب الاسمان وبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما فعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة عشر	122	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms125	false	-7747659873074921852	194	275	1028	1461	1596	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم زيد ياتينا صباح مساء علي الاضافة وياتينا صباح مساء علي التركيب وبينهما فرق مختلف المعني فيه وهو ان المراد به مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده و--تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به---- تركيب الاسمين وبناءهما علي الفتح انه ياتي في الصباح وفي المساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفوا الواو العاطفة وركب الاسمان وبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما جعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة عشر	125	1507031040688768664	423	817.0	343	439	96.35535430908203	75	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms122	true	-206711865844261227	10	60	48	301	1564	300	ويحكي ان ابا بكر بن الانباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا علي اقرار رجل فقال احدهم للمشهود عليه الا نشهد عليك فقال نعم فشهدت الجماعة عليه وامتنع ابو بكر بن الانباري وقال ان الرجل منع--- ان يشهد عليه بقوله نعم لان تقدير جوابه بموجب ما بيناه لا تشهدوا علي	122	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms183	false	-7172224858526527175	73	118	380	607	1619	300	ويح-ي ان ابا بكر بن الانباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا علي------ رجل فقال احدهم للمشهود عليه الا نشهد عليك فقال نعم فشهدت الجماعة عليه وامتنع ا-------بن الانباري وقال ان الرجل منع من ان يشهد عليه بقوله نعم لان تقدير كلام---------------ه لا تشهدوا علي	183	1507031040688768664	221	400.5	177	256	86.328125	41	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms123	true	7964017337981170158	50	105	254	533	1500	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك مصبوغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو انك اذا نصبت مصبوغا كان انتصابه علي الحال والسءال واقع عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وان رفعت مصبوغا رفعته علي انه خبر المبتدا الذي هو ثوبك وكان السءال واقعا عن اجرة الصبغ لا عن ثمن الثوب	123	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms062	false	-4001092928079258554	142	197	740	1019	1537	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك مصبوغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو انك اذا نصبت مصبوغا كان انتصابه علي الحال والسءال واقع عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وان رفعت مصبوغا رفعته علي انه خبر المبتدا الذي هو ثوبك وكان السءال واقعا عن اجرة الصبغ لا عن ثمن الثوب	62	1507031040688768664	279	558.0	224	279	100.0	55	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms123	true	7964017337981170158	107	193	543	947	1500	300	لا يفرقون ايضا بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل عندك والفرق بينهما انك اذا قلت لا رجل في الدار بالفتح فقد عممت جنس الرجال بالنفي وكان كلامك جواب -من قال لك هل من رجل في الدار واذا قلت لا رجل في الدار بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص وكانه جواب من قال هل رجل في الدار ولهذا يجوز ان يقال في هذه المسا-------لة لا رجل في الدار بل رجلان لان معني الكلام تخصيص نفي الواحد ولا يجوز ان يقال لا رجل في الدار بالفتح بل رجلان	123	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms103	false	-5655475106031684882	59	119	292	570	1512	300	لا يفرقون----- بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل عندك والفرق------- ان--------- لا رجل--------- بالفتح ع-----مت جنس الرجال بالنفي و-------هو جواب لمن قال--- هل من رجل في الدار فاذا قلت لا رجل--------- بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص ويجوز----------------------------------------------- في هذا الجواب ان يقال لا رجل في الدار بل رجلان ---------------------------------ولا يجوز ان يقال لا رجل في الدار بالفتح بل رجلان	103	1507031040688768664	257	392.5	199	412	62.378639221191406	50	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms123	true	7964017337981170158	251	292	1252	1463	1500	300	لا يفرقون بين معني مخوف ومخيف والفرق بينهما انك اذا قلت الشء مخوف كان اخبارا عما حصل الخوف منه كقولك الاسد مخوف والطريق مخوف واذا قلت مخيف كان اخبارا عما يتولد الخوف منه كقولك مرض مخيف اي يتولد الخوف لمن يشاهده	123	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms167	false	-7901709671204928160	53	93	272	478	1601	300	لا يفرقون بين مخ-----وف ومخيف والفرق بينهما انك اذا قلت الشء مخوف كان اخبارا عما حصل الخوف منه كقولك الاسد مخوف والطريق مخوف فاذا قلت مخيف كان اخبارا عما يتولد الخوف منه كقولك مرض مخيف اي يتولد الخوف لمن يشاهده	167	1507031040688768664	204	402.0	164	211	96.68246459960938	38	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms124	true	-8049410553866826167	171	210	849	1043	1517	300	ومن هذا القبيل ايضا انهم لا يفرقون بين الحث والحض وقد فرق بينهما الخليل بن احمد فقال الحث يكون------ في السير والسوق وفي كل شء والحض يكون فيما عدا السير والسوق نحو قوله تعالي ولا يحض-- علي طعام المسكين	124	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms082	false	6999800606153295528	170	206	852	1032	1516	300	ومن هذ------------ا انهم لا يفرقون بين الحث والحض وقال---------- الخليل بن احمد رحمه الله تعالي الحث في السير والسوق وفي كل شء والحض يكون فيما عدا السير والسوق قال الله تعالي ولا يحضون علي طعام المسكين	82	1507031040688768664	155	265.0	120	202	76.73267364501953	27	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms124	true	-8049410553866826167	214	258	1063	1315	1517	300	بين النعم والانعام -----------------وقد فرقت بينهما العرب------- فجعلت النعم اسما للابل خاصة وللماشية التي فيها الابل وقد تذكر وتءنث وجعلت الانعام اسما لانواع المواشي من الابل والبقر والغنم حتي ان بعضهم ادخل فيها الظباء وحمر الوحش تعلقا بقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام 210	124	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms183	false	-7172224858526527175	120	167	613	876	1619	300	ذلك النعم والانعام لا يفرقون بينهما وقد فرقت------- العرب بينهما فجعلت النعم اسما للابل خاصة وللماشية التي فيها الابل وقد تذكر وتءنث وجعلت الانعام اسما لانواع المواشي من الابل والبقر والغنم حتي ان بعضهم ادخل فيها الظباء وحمر الوحش ل------قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام م ز	183	1507031040688768664	232	420.5	190	276	84.05796813964844	37	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms125	true	6433305355695629387	234	300	1212	1550	1550	300	ان البهيم نعت يختص ب--الاسود لاستماعهم ليل بهيم وليس كذلك بل البهيم اللون الخالص الذي لا يخالطه لون اخر ولا يمتزج به شية غير شيته ولذلك لم يقولوا لليل المقمر ليل بهيم لاختلاط --ضوء القمر به فعلي مقتضي هذا الكلام يجوز ان يقال ابيض بهيم واشقر بهيم وجاء في الاثار يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما اي علي صفة واحدة من-- صحة الاجساد والسلامة من-	125	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms065	false	6870198495729686410	69	125	346	641	1553	300	ان البهيم نعت يختص به الاسود لاستماعهم ليل بهيم وليس كذلك بل البهيم اللون الخالص الذي لا يخالطه لون اخر-------------------------- ولذلك لم يقولوا لليل المقمر ليل بهيم لاختلاطه بضوء القمر--- فعل------ي هذا تقو---------------ل ابيض بهيم واشقر بهيم وجاء في الاثار يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما اي علي صفة واحدة وذلك صحة الاجساد والسلامة من	65	1507031040688768664	282	508.0	229	345	81.73912811279297	49	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms125	true	6433305355695629387	102	140	526	737	1550	300	ومن ذلك توهمهم ان الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة وليس كذلك بل الراحلة تقع علي الجمل والناقة والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في داهية وراوية وانما سميت راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرحل فهي فاعلة بمعني مفعولة	125	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms101	false	-6559699361876405542	119	156	641	845	1601	300	ومن ذلك توهمهم ان الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة وليس كذلك بل الراحلة تقع علي الجمل والناقة والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في داه-------ية وانما سميت راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرحل وهي فاعلة بمعني مفعولة	101	1507031040688768664	203	402.0	166	211	96.20853424072266	35	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms126	true	3372304913068121069	178	245	967	1318	1601	300	فمن ذلك انهم يكتبون بسم الله بحذف الالف اينما وقع وحيثما اعترض فيوهمون فيه لان الالف انما حذفت منه اذا كتب في---- فواتح السور واواءل الكتب لكثرة استعماله في كل ما يبدا به ويشرع فيه وتقدير الكلام في البسملة المصدرة ابدا باسم الله وافتتح باسم الله فترك اظهار هذا الفعل انما لدلالة الحال الحاضرة عليه فان ابرز وجب اثبات الالف كما اثبتت في قولك اقرا باسم ربك	126	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms060	false	5643286501736124524	62	103	346	552	1565	300	ومن ذلك انهم يكتبون بسم الله----------- اينما وقع بحذف الالف والا-----------------لف انما حذفت منه اذا كتب في اول فواتح السور------------- لكثرة استعماله في كل ما يبدا ب----------ه وتقدير الكلام------------------- ابدا باسم ا-----------------لله فاذا ----------------------------------------------------برز وجب اثباتها كقوله تعالي---------- اقرا باسم ربك	60	1507031040688768664	174	265.0	138	355	49.01408386230469	29	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms126	true	3372304913068121069	9	67	51	368	1601	300	ومنه ايضا توهمهم ان السوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي---- لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي والسوق في كلام العرب تذكر وتءنث	126	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms117	false	-5341606591748919278	177	220	907	1142	1558	300	ومنه ايضا توهمهم ان السوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي فيه لفظ الواحد والجماعة---- فيقال رجل سوقة وقوم سوقة---------------------------------------------------------------------------------- فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي والسوق في كلام العرب يذكر ويءنث	117	1507031040688768664	229	433.0	187	321	71.33956146240234	39	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms126	true	3372304913068121069	68	109	372	584	1601	300	ومن اوهامهم ان هوي لا يستعمل الا في الهبوط وليس كذلك بل معناه الاسراع الذي قد يكون في الصعود والهبوط وفي حديث البراق فانطلق يهوي به اي يسرع وذكر اهل اللغة ان مصدر الصعود الهوي بضم الهاء ومصدر الهبوط الهوي بفتحها	126	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms188	false	8187049586963606517	88	129	436	647	1567	300	ومن توه-مهم ان هوي لا يستعمل الا في الهبوط وليس كذلك بل معناه الاسراع الذي قد يكون في الصعود والهبوط وفي حديث البراق فانطلق يهوي به اي يسرع وذكر اهل اللغة ان مصدر الصعود الهوي بضم الهاء ومصدر الهبوط الهوي بفتحها	188	1507031040688768664	210	414.0	169	212	99.05660247802734	40	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms127	true	6882399192937326788	62	196	342	1019	1556	300	ومن ذلك انهم يحذفون الالف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم او كنية او لقب وليس ذلك -مطردا علي ما توهموه ولا يوجب حذف الالف ما تخيلوه لانه انما تحذف الالف من ابن اذا وقع صفة بين علمين من اعلام الاسماء او الكني او الالقاب ليءذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصال الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الاسماء المركبة في رامهرمز وبعلبك فما عدا هذا الموطن وجب اثبات الالف فيه وذلك في خمسة مواطن احدهما اذا اضيف ابن الي مضمر كقولك هذا زيد ابنك والثاني اذا اضيف الي غير ابيه كقولك المعتضد بالله ابن اخي المعتمد علي الله والثالث اذا نسب -الي الاب الاعلي كقولك ابو الحسن ابن المهتدي بالله والرابع اذا عدل به	127	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms029	false	2627934538804943059	179	300	950	1570	1570	300	ومن ذلك انهم يحذفون الالف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم او كنية او لقب وليس ذلك بمطرد و------------------------------------------------انما يحذف الالف من ابن اذا وقع صفة بين علمين من اعلام الاسماء و--الكني و--الالقاب ليءذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصاف الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الاسماء المركبة في رامهرمز وبعلبك فما عدا هذا الموطن وجب اثبات الالف فيه وذلك في خمسة مواطن احده-ا اذا اضيف ابن الي مضمر كقولك هذا زيد ابنك والثاني اذا اضيف الي غير ابيه كقولك المعتضد بالله ابن اخي المعتمد علي الله والثالث اذا نسبت الي الاب الاعلي كقولك---- الحسن ابن المهتدي بالله -الرابع اذا عدل به-	29	1507031040688768664	611	1153.5	493	679	89.98527526855469	115	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms127	true	6882399192937326788	196	230	1019	1192	1556	300	عن الصفة الي الخبر كقولك ان كعبا ابن لءي والخامس اذا عدل به عن الصفة ايضا الي الاستفهام كقولك هل تميم ابن مرة وذلك ان ابنا في الخبر والاستفهام بمنزلة المنفصل عن الاسم الاول	127	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms030	false	-4345983040438714497	0	33	0	167	1566	300	عن الصفة الي الخبر كقولك ان كعبا ابن لءي والخامس اذا عدل به عن الصفة ال-----ي الاستفهام كقولك هل تميم ابن مر- وذلك ان ابنا في الخبر والاستفهام بمنزلة المنفصل عن الاسم الاول	30	1507031040688768664	166	322.0	133	173	95.9537582397461	31	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms127	true	6882399192937326788	252	281	1295	1449	1556	300	وكذلك يكتبون الرحمن بحذف الالف في كل موطن وانما تحذف الالف منه عند دخول لام التعريف عليه فان- تعري منها كقولك يا رحمان الدنيا ورحيم الاخرة اثبتت الالف فيه	127	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms103	false	-5655475106031684882	194	221	965	1110	1512	300	وكذلك يكتبون الرحمن بحذف الالف في كل موطن وانما تحذف الالف---- عند دخول لام التعريف عليه فاذا تعري منها كقولك يا رحمان الدنيا و-----الاخرة اثب-ت الالف فيه	103	1507031040688768664	143	261.5	116	155	92.25806427001953	25	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms128	true	8333644230479277865	142	185	743	982	1535	300	الحياة والصلاة والزك--------اة بالواو في كل موطن وليس ذلك علي عمومه لوجوب اثبات الالف فيها عند الاضافة ومع التثنية كقولك حيا-------تك وزكاتك وصلاتك و-صلاتان وزكاتان وانما فعل ذلك لان الاضافة والتثنية فرعان علي المفرد وقد يجوز في الاصل ما لا يجوز في الفرع	128	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms087	false	-1086559727363338122	125	166	650	881	1545	300	الحياة-------- والزكاة والصلاة بالواو في كل موضع وليس ----علي عمومه لوجوب ثبو-ت الالف فيها عند الاضافة ومع التثنية كقولك حياتك وصلاتك وزكاتك وحياتان وصلات--------ان وانما فعل ذلك لان الاضافة والتثنية فرعان علي المفرد و---يجوز في الاصل ما لا يجوز في الفرع	87	1507031040688768664	205	374.5	167	255	80.39215850830078	33	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms128	true	8333644230479277865	0	38	0	191	1535	300	ما تثبت الالف فيه------ في موطن وتحذف في موطن صالح ومالك وخالد فتثبت الالف فيها اذا وقعت صفات كقولك زيد صالح وهذا مالك الدار والمءمن خالد في الجنة وتحذف الالف منها اذا جعلت اسماء محضة ومن شذور هذا ---	128	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms124	false	2687576238297562989	258	295	1373	1561	1587	300	ما تثبت------ فيه الالف في موطن وتحذف في موطن صالح ومالك وخالد فتثبت------ فيها اذا وقعت صفات كقولك زيد صالح وهذا مالك الدار والمءمن خالد في الجنة وتحذف الالف منها اذا جعلت اسماء محضة وق ويقولون لهذا	124	1507031040688768664	168	308.5	135	200	84.0	32	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms128	true	8333644230479277865	186	239	986	1247	1535	300	ومن ذلك انهم يكتبون كلما موصولة في كل موطن والصواب ان تكتب موصولة اذا كانت بمعني كل وقت كقوله تعالي ك-لما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وان وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة نحو كل ما عندك حسن لان تقديره كل الذي عندك حسن وكذلك حكم ان واين واي ----------اذا اتصلت	128	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms158	false	5867277586548428039	201	252	1090	1334	1576	300	ومن ذلك انهم يكتبون كلما موصولة في كل موطن والصواب ان تكتب موصولة اذا كانت بمعني كل وقت كقوله عز وجل كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وان وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة نحو كل ما عندك ----------------------------حسن وكذلك حكم ان واين واي ح فاما من اذا اتصلت	158	1507031040688768664	226	433.5	180	272	83.0882339477539	44	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms128	true	8333644230479277865	40	89	202	462	1535	300	انهم----- يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الالف مقايسة علي حذفها في هذا وهذه ويوهمون فيه لان ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلا كالشء الواحد فحذفت الالف من ها لهذه العلة فاذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب استغني بها عن حرف التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الاشارة واثبات الالف فيه	128	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms186	false	-5665028966978675880	20	69	107	367	1617	300	انهم ايضا يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الالف مقايسة علي حذفها في هذا وهذه فيوهمون فيه لان ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلا كالشء الواحد فحذف- الالف من ها لهذه العلة فاذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب استغني بها عن---- التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الاشارة واثبات الالف فيه	186	1507031040688768664	254	488.5	206	265	95.84906005859375	45	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms129	true	365042824156366266	176	298	913	1517	1524	300	ومن ذلك انهم اذا الحقوا لا بان حذفوا النون في كل موطن وليس ذلك علي عمومه بل الصواب ان يعتبر موقع --ان فان وقعت--- بعد افعال الرجاء والخوف والارادة كتبت بادغام النون نحو رجوت الا تهجر وخفت الا تفعل واردت الا تخرج وانما ادغمت النون في هذا الموطن لاختصاص ان المخففة في الاصل به ووقوعها عاملة فيه فاستوجب-ت ادغام النون بذلك كما تدغم النون في ان الشرطية عند دخول لا عليه---ا وثبوت حكم عملها علي ما كان -عليه قبل دخولها فتكتب الا تفعل كذا يكن كذا وان وقعت ان بعد افعال العلم واليقين اظهرت النون لان اصلها في هذا الموطن ان المشددة وقد خففت وذلك في مثل قوله تعالي افلا ي-رون الا يرجع اليهم قولا وكذلك ان وقع بعد لا اسم نحو	129	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms050	false	-2373540650756792643	5	110	21	544	1587	300	ومن ذلك انهم اذا الحقوا لا بان حذفوا النون في كل موطن وليس ذلك علي ع------------------------مومه ولكن اذا وقعت ان بعد افعال الرجاء والخوف والارادة كتبت بادغام النون نحو رجوت الا تهجر وخفت الا تفعل واردت الا تخرج وذلك--------------------------- لاختصاص ان المخففة في الاصل به ووقوعها عاملة فيه ف---وجب الادغام----------- كما تدغم ------في ان الشرطية اذا دخلت ---عليها لا وثبوت حكم عملها علي ما كانت عليه قبل دخولها فتكتب الا تفعل كذا يكن كذا وان وقعت--- بعد افعال العلم واليقين اظهرت النون لان اصلها في هذا الموطن--- المشددة وقد خففت ك-----------قوله تعالي افلا يضرون الا يرجع اليهم قولا وذل-ك ان وقع بعد لا اسم نحو	50	1507031040688768664	492	872.0	391	615	80.0	91	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms129	true	365042824156366266	140	176	744	913	1524	300	واما من اذا اتصلت بلفظة كل او بلفظة مع لم تكتب الا مفصولة وانما كتبت موصولة في عمن وممن لاجل ادغام النون في الميم كما ادغمت في عما وفي ان الشرطية اذا وصلت بما فصارت اما	129	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms158	false	5867277586548428039	248	284	1316	1485	1576	300	فاما من اذا اتصلت بلفظة كل او بلفظة مع لم تكتب الا مفصولة وانما كتبت موصولة في عمن وممن لاجل ادغام النون في الميم كما ادغمت في عما وفي ان الشرطية اذا وصلت بما فصارت اما	158	1507031040688768664	168	335.0	132	169	99.40828704833984	35	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms130	true	2673614615343785060	112	166	593	886	1640	300	ومن اوهامهم في الهجاء انهم لا يفرقون بين ما يجب ان يكتب بواو واحدة وما يكتب بواوين ولا يميزون بين هذين النوعين والاختيار عند ارباب هذا العلم ان يكتب داود وطاوس وناوس بواو واحدة للتخفيف وكذلك يكتب مسءول ومشءوم ومس-------ءوم بواو واحدة للاستخفاف ايضا وان يكتب ذوو بواوين لءلا يشتبه بكتابه واحده وهو ذو	130	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms093	false	-5242974718664280630	40	84	207	444	1537	300	ومن اوهامهم في الهجاء انهم لا يفرقون بين ما يجب ان يكتب بواو واحدة وما يكتب بواو----------------------------ين والاختيار عند ارباب---- العلم ان يكتب داود وطاوس وناوس بواو واحدة للتخفيف وكذلك يكتب مسءول------- ومسءوم ومشءوم بواو واحدة وي------------------كتب ذوو بواوين لءلا يشتبه ب------واحده وهو ذو	93	1507031040688768664	228	420.5	185	300	76.0	40	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms130	true	2673614615343785060	58	111	306	589	1640	300	وكذلك لا يفرقون في الكتابة بين موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد فرق بينهما العلماء باصول الهجاء فقالوا تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة وعللوا ذلك بان لا لم تغير معني بل لما دخلت عليها وغيرت معني هل فنقلتها من ادوات الاستفهام الي حيز التحضيض فلذلك ركبت معها وجعلتا بمنزلة الكلمة الواحدة	130	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms187	false	-8824617802287334023	69	120	361	633	1562	300	وكذلك لا يفرقون----------- بين موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد فرق بينهما العلماء باصول الهجاء فقالوا تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة وعللوا ذلك بان لا لم تغير معني بل لما دخلت عليها وغيرت معني هل فنقلتها من ادوات الاستفهام الي حيز التحضيض فلذلك ركبت معها وجعلتا بمنزلة الكلمة الواحدة	187	1507031040688768664	272	534.0	221	283	96.11307525634766	51	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms131	true	8341334256153904264	0	42	0	213	1604	300	ثم يلفظ بالثانية وعلي هذا ينشد بيت جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا وقطعوا من جبال الوصل اقرانا ومن انشده ولو طوعت-------- بالادغام كان لاحنا كما ان من كتبها بواو واحدة فقد اخطا خطا فاحشا شاءنا 220 ومن اوهامهم في الهجاء	131	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms132	false	-7356171848009169322	198	240	1033	1243	1568	300	ثم يلفظ بالثانية وعلي هذا ينشد بيت جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا وقطعوا من حبال الوصل اقرانا ومن انشده ولو طوعت ما بانا بالادغام كان لاحنا كما ان من كتبها بواو واحدة فقد اخطا خط------ا شاءنا وق ويقولون----- في الدعاء	132	1507031040688768664	189	346.5	150	221	85.5203628540039	34	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1
JK001016-ara1.ms131	true	8341334256153904264	43	110	218	590	1604	300	يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الاسماء المقصورة بالالف وفيما يكتب بالياء والحكم فيه ان تعتبر الالف التي في الاسم المقصور الثلاثي فان كانت منقلبة عن واو كتب ذلك -الاسم بالالف وان كانت من ذوات الياء كتب بالياء وهذا الحكم اصل لا ينكسر قياسه ولا يهي اساسه والمعتبر فيه بالتثنية والجمع وبتصرف الفعل الماخوذ منه فعلي هذا يكتب العصا والقفا بالالف لقولك في الفعل منهما عصوت وقفوت	131	-5341319046806338030	Shamela0031370-ara1.ms138	false	-617691094419953326	72	117	384	623	1595	300	يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الاسماء المقصورة بالالف و--ما يكتب بالياء والحكم فيه ان تعتبر الالف فيه ان كان---------------------------ت منقلبة عن واو كتب ذلك بالا-------لف وان كانت من ذوات الياء كتب بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تكتب العصا والقفا بالالف لقولك في الفعل منهما عصوت وقفوت	138	1507031040688768664	228	406.5	185	373	61.126007080078125	39	JK001016-ara1	Shamela0031370-ara1