id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001016-ara1.ms010	false	6959147113141440130	130	300	663	1482	1482	300	ولا----- للبءر ركية الا اذا كان فيها ماء ولا للدلو سجل الا وفيها ماء ولو قل ولا يقال لها ذنوب الا اذا كانت ملاي ولا يقال ايضا للبستان حديقة الا اذا كان عليه حاءط ولا للاناء كوز الا اذا كانت له عروة والا فهو كوب ولا للمجلس ناد الا وفيه اهله ولا للسرير اريكة الا اذا كانت عليه حجلة ولا للمراة ظعينة الا ما دامت راكبة في الهودج ولا للستر خدر الا اذا اشتمل علي امراة ولا للقدح سهم الا اذا كان فيه نصل وريش ولا للطبق مهدي الا ما دامت فيه الهدية ولا للشجاع كمي الا اذا كان شاكي السلاح ولا للقناة رمح الا اذا ركب عليها السنان وعليه قول عبد القيس بن خفاف البرجمي واصبحت اعددت للناءبات عرضا بريا وعضبا صقيلا ووقع لسان كحد السنان ورمحا طويل القناة عسولا ولو كان الرمح هو القناة لقال رمحا طويلا لان الشء لا يضاف الا الي ذاته ومن هذا النمط ايضا انه لا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا ولا للسرب نفق الا اذا كان مخروقا ولا للخيط سمط الا-	10	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms043	true	218604647579876378	92	201	466	978	1426	300	ولا يقال للبءر ركية الا اذا كان فيها ماء ولا للدلو سجل الا وفيها ماء ولا يق-------ال لها ذنوب الا اذا كانت ملاي ولا يقال ايضا للبستان حديقة الا اذا كان عليه حاءط ولا للاناء كوز الا اذا كانت له عروة والا فهو كوب ولا للمجلس ناد الا وفيه اهله ولا للسرير اريكة الا اذا كانت عليه حجلة ولا--------------------------------------------- للستر خدر الا اذا اشتمل علي امراة ولا للقدح سهم الا اذا كان فيه نصل وريش ول--------------------------------------ا للشجاع كمي الا اذا كان شاكي السلاح ولا للقناة رمح الا اذا ركب عليه- السنان ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا ولا للسرب نفق الا اذا كان مخروقا ولا للخيط سمط الا	43	-6617118213507462607	501	942.0	394	825	60.727272033691406	102	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms011	false	-8625077378231903758	0	49	0	225	1541	300	اذا كان فيه نظم ولا للحطب وقود الا اذا اتقدت فيه النار ولا للثوب مطرف الا اذا كان في طرفه علمان ولا لماء الفم رضاب الا ما دام في الفم ولا للمراة عانس ولا عاتق الا ما دامت في بيت ابويها ولذلك لا يقال للانبوبة قلم الا اذا بريت	11	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms043	true	218604647579876378	201	250	978	1203	1426	300	اذا كان فيه نظم ولا للحطب وقود الا اذا اتقدت فيه النار ولا للثوب مطرف الا اذا كان في طرفه علمان ولا لماء الفم رضاب الا ما دام في الفم ولا للمراة عانس ولا عاتق الا ما دامت في دار ابويها وكذلك لا يقال للانبوبة قلم الا اذا بريت	43	-6617118213507462607	221	438.0	172	225	98.22222137451172	47	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms061	false	4010374645752167005	229	297	1159	1506	1522	300	وعند الفقهاء انه اذا قال من له معرفة بكلام العرب لفلان علي كذا كذا درهما الزم له احد عشر درهما لانه اقل الاعداد المركبة وان قال له علي كذا وكذا درهما الزم و--احدا وعشرين درهما لكونه اول --مراتب الاعداد المعطوفة وذاك ان المقر بالشي المبهم لا يلزم- الا اقل ما يحتمله اقراره ويشتمل عليه اعترافه كما انه اذا قال له علي دراهم لزمه ثلاثة لانها ادني الجمع 87	61	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms044	true	-2211454184015758390	22	85	99	413	1570	300	وعند الفقهاء انه اذا قال من له معرفة بكلام العرب لفلان علي كذا كذا درهما الزم له احد عشر درهما لانه اقل العدد --المركب- وان قال له علي كذا وكذا درهما الزم له احدا وعشرين درهما لكونه اول المراتب-------- المعطوفة وذلك ان المقر بالشء المبهم لا يلزمه الا اقل ما يحتمله اقرار--------------------ه كما---- اذا قال له علي دراهم لزمه ثلاثة لانها ادني الجمع ---	44	-6617118213507462607	303	556.5	242	352	86.07954406738281	54	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms099	false	-2228518762191106285	45	103	220	553	1667	300	من كسر الميم في اواءل اسماء الالات المتناقلة المصوغة علي مفعل ومفعلة هو عندهم كالقضية الملتزمة والسنة المحكمة الا انهم اشذوا احرفا يسيرة منه ففتحوا الميم من منقبة البيطار وضموها في مدهن ومسعط ومنخل ومنصل ومكحل ومدق وقيل فيه--------------------------- مدق بالكسر علي الاصل ونطقوا في مسقاة ومرقاة ومطهرة بالكسر قياسا علي الاصل وبالفتح لكونها مما لا يتناقل باليد	99	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms075	true	6830686468365904356	223	264	1364	1585	1772	300	بالكسر وكذلك حكم ساءر اسماء الالات المتناقلة المصوغة علي مفعل ومفعل-----------------------------------------ة الا ما شذ من ذلك والذي شذ--------------------------------------------- مدهن ومسعط ومنخل ومنصل ومكحل ومدق فانهم نطقوا بها بضم اواءلها وقد قيل مدق بالكسر علي الا-----------------------------------------------------صل وبالفتح لكونها مما لا يتناقل باليد	75	-6617118213507462607	152	247.0	123	360	42.22222137451172	22	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms095	false	6899484215771500740	222	259	1188	1375	1583	300	مجد لاشتقاقه من الاجتداء--------------------------------------------------- وكان الاصل في المجدي المجتدي فادغمت التاء في الدال ثم القيت حركة الحرف المدغم علي ما قبله كما فعل ذلك من قرا امن لا يهدي الا ان يهدي والاصل فيه يهتدي 145 ويقولون	95	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms076	true	-2802736272326347976	227	268	1334	1547	1734	300	مجد من--------- الاجتداء وهو طلب المعروف فصحفته العامة فابدلت من الجيم كافا وكان الاصل في المجدي المجتدي فادغمت التاء في الدال ثم القيت حركة الحرف المدغم علي ما قبله كما فعل ذلك من قرا امن لا ي------------هدي والاصل فيه يهتدي---- ويقولون	76	-6617118213507462607	160	296.5	128	238	67.22689056396484	29	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms099	false	-2228518762191106285	250	300	1404	1667	1667	300	الخلف وال-----خلف فعند ---اكثر اهل اللغة---- ان الخلف باسكان اللام يكون من الطالحين و------بفتحها من الصالحين وانشدت لابي القاسم الامدي في مرثية غرة خلف عرة خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا بك التلف وقيل فيهما انهما يتداخلان في المعني ويشتركان في صفة المدح والذم فيقال خلف صدق-	99	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms084	true	4365565128917567940	112	154	722	951	1819	300	الخاء والصواب خلف بفتحها واكثر اهل اللغة علي ان الخلف باسكان اللام-------- الطالح-- والخلف بفتحها--- الصالح ولبعض المحدثين---------------------------------- خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا بك التلف وقيل------ انهما يتداخلان في المعني ويشتركان في صفة المدح والذم فيقال خلف صدق	84	-6617118213507462607	189	286.5	154	282	67.02127838134766	30	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms106	false	855524431665799253	126	297	711	1592	1605	300	اهله والاصل فيه ان الرجل كان اذا اراد ان يدخل علي عرسه بني عليها قبة فقيل لكل من -عرس بان وعليه فسر اكثرهم قول الشاعر الا يا من لذا البرق اليماني يلوح كانه مصباح بان وقالوا انه شبه لمعان البرق بمصباح الباني علي اهله لانه لا يطفا تلك الليلة علي ان بعضهم قال عني بالبان الضرب من الشجر فشبه سنا برقه بضياء المصباح المتقد بدهنه ويجانس هذا الوهم قولهم للجالس بفناء بابه جلس -----علي بابه والصواب فيه ان يقال جلس ببابه لءلا يتوهم السامع ان المراد به استعلي علي الباب وجلس فوقه قال الشيخ الرءيس ابو محمد رحمه الله وقد اذكرني ما اوردته نادرة تليق بهذا الموطن حكاها لي الشريف ابو الحسن النسابة المعروف بالصوفي رحمه الله قال اجتاز البستي بابن البواب وهو جالس علي عتبة بابه فقال اظن الاستاذ يقصد حفظ النسب بالجلوس علي العتب ومما يوهمون فيه ايضا قولهم خرج عليه خراج ووجه ال-قول ان يقال خرج به وكذلك يقولون رميت بالقوس والصواب ان يقال رميت عن القوس او علي القوس كما قال الراجز ارمي عليها وهي فرع اجمع	106	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms086	true	360724928384930168	0	76	0	377	1588	300	اهله واصله ا-----ن الرجل كان اذا اراد ان يدخل علي عرسه بني عليها قبة فقيل لكل من اعرس بان وكذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم للجالس بفناء----ه جلس فلان علي بابه والصواب فيه ان يقال جلس ببابه لءلا يتوهم السامع ان المراد به استعلي علي الباب وجلس فوقه وكذلك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم خرج عليه جراح ووجه الكلام ان يقال خرج به وكذلك يقولون رميت بالقوس والصواب ان يقال رميت عن القوس او علي القوس كما قال الراجز ارمي عليها وهي فرع اجمع	86	-6617118213507462607	346	638.0	273	888	38.96396255493164	65	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms107	false	-7233490917944754770	1	89	6	445	1519	300	فان قيل هلا اجزتم ان تكون الباء في هذا الموطن قاءمة مقام عن او علي كما جاءت بمعني عن في قوله سبحانه وتعالي سال ساءل بعذاب واقع وبمعني علي في قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها فالجواب عنه ان اقامة بعض حروف الجر مقام بعض انما جوز في المواطن التي ينتفي فيها اللبس ولا يستحيل المعني الذي صيغ له اللفظ ولو قيل هاهنا رمي بالقوس لدل ظاهر الكلام علي انه نبذها من يده وهو ضد المراد بلفظه فلهذا لم يجز التاول للباء فيه 172 ويقولون	107	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms086	true	360724928384930168	76	158	377	778	1588	300	فان قيل هلا اجزتم ان تكون الباء في هذا الموطن قاءمة مقام عن او علي كما جاءت بمعني عن في قوله سبحانه------- سال ساءل بعذاب----- وبمعني علي في قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله--------------- فالجواب---- ان اقامة بعض حروف الجر مقام بعض انما جوز في الموضوع الذي ينتفي فيه- اللبس ولا يستحيل المعني الذي صيغ له اللفظ ولو قيل --هنا رمي بالقوس لدل ظاهر الكلمة علي انه نبذها من يده وهو ضد المراد بلفظه فلهذا لم يجز التاول للباء فيه---- ويقولون	86	-6617118213507462607	395	733.5	313	439	89.97721862792969	72	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms054	false	-9205191378904083429	190	275	984	1386	1511	300	فبني مثال من فعل الشء مرة ع------لي فاعل نحو قاتل وفاتك وبني مثال من كرر الفعل عل------ي فعال مثل قتال وفتاك وبني مثال من بالغ في الفعل وكان قويا عليه عل------ي فعول مثل صبور وشكور و-بني مثال --من اعتاد الفعل علي مفعال مثل امراة مذكار اذا كان من عادتها ان تلد الذكور و-----مءناث اذا كان من عادتها ان تلد الاناث ومعقاب اذا كان من عادتها ان تلد ذكرا نوبة ذكرا ونوبة انثي وبني مثال من كان الة للفعل وعدة له علي------ مفعل نحو محرب ومرجم	54	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms089	true	3716636752252723169	222	287	1177	1496	1568	300	تبني ل----من فعل الشء مرة مثالا علي فاعل نحو قاءل وتبني ل---------من كرر الفعل مثالا علي فعال نحو قتال وتبني ل---------من بالغ في الفعل وكان قويا عليه مثالا علي فعول نحو صبور وشكور وتبني مثالا لمن اعتاد الفعل علي مفعال مثل امراة مذكار اذا كان من عادتها ان تلد الذكور وكذلك مء--------------------------------ناث وتبني ل-------------------------------------------------------------من كان الة للفعل وعدة له مثالا علي مفعل نحو محرب ومرجم	89	-6617118213507462607	253	425.5	195	434	58.29492950439453	41	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms014	false	-7584893032718167698	216	261	1117	1353	1538	300	كقولك زيد عندي افضل من عمرو اي في حكمي و-----بمعني الفضل والاحسان كما قال سبحانه وتعالي اخبارا عن خطاب شعيب لموسي عليهما السلام فان اتممت عشرا فمن عندك اي من فضلك واحسانك 19 ويقولون لمن تغير وجهه من الغضب قد تمغر وجهه بالغين المعجمة والصواب	14	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms092	true	1697137567901941129	0	38	0	200	1689	300	كقولك زيد عندي افضل من عمرو اي في حكمي وتكون بمعني الفضل والاحسان كما قال سبحانه------- اخبارا عن خطاب شعيب لموسي عليهما السلام فان اتممت عشرا فمن عندك اي من فضلك واحسانك--- ويقولون لنوع--------- من الطير بلارج---------------------- والصواب	92	-6617118213507462607	184	321.5	147	241	76.34854888916016	32	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms017	false	-7497692106339688326	111	172	554	867	1505	300	ويقولون لعله ندم ول--عله ق---دم فيلفظون بما يشتمل علي المناقضة وينبء عن المعارضة ووجه الكلام ان يقال لعله يفعل او لعله لا يفعل لان معني لعل التوقع لمرجو او لمخوف والتوقع انما يكون لما يتجدد ويتولد لا لما انقضي وت-صرم فاذا قلت خرج فقد اخبرت ع--ما قضي الامر فيه واستحال معني التوقع له فلهذا لم يجز دخول لعل عليه 24 ويقولون	17	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms093	true	-3285748942146775050	72	129	370	655	1604	300	ويقولون لعله ندم او لعله قد ندم فيلفظون بما يشتمل علي المناق------------------ضة ووجه الكلام ان يقال لعله يندم او لعله لا يندم لان معني لعل التوقع لمرجو او -مخوف والتوقع انما يكون لما يتجدد ويتولد لا لما انقضي وانصرم فاذا قلت ندم---- اخبرت عن ما مضي---------- واستحال معني التوقع له فلهذا لم يجز دخول لعل عليه--- ويقولون	93	-6617118213507462607	264	466.0	210	321	82.24298858642578	44	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms018	false	3296386773014829385	232	255	1109	1235	1473	300	ويقولون امتلات بطنه فيءنثون البطن وهو مذكر في كلام العرب بدليل قول الشاعر فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	18	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms093	true	-3285748942146775050	128	150	647	767	1604	300	ويقولون امتلات بطنه فيءنثون البطن وهو مذكر في كلام العرب قا------ل الشاعر فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا	93	-6617118213507462607	118	229.5	96	126	93.65079498291016	21	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms092	false	-7682469548320301294	239	288	1224	1494	1561	300	ويقولون قدم الحاج واحدا واحدا واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والصواب ان يقال في مثله جاءوا احاد وثناء وثلاث ورباع او يقال جاءوا موحد ومثني ومثلث ومربع لان العرب عدلت بهذه الالفاظ الي هذه الصيغ لتستغني بها عن تكرير الاسم ويدل معناها علي ما يدل مجموع الاسمين عليه	92	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms094	true	-39429646435738008	7	56	33	300	1731	300	ويقولون قدم القوم واحدا واحدا واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والصواب ان يقال في هذا قدم--- احاد ومثني وثلاث ورباع او يقال قدموا موحد ومثني ومثلث ومربع لان العرب عدلت بهذه الالفاظ الي هذه الصيغ ليستغني بها عن تكرير الاسم ويدل معناها علي ما يدل مجموع الاسمين عليه	94	-6617118213507462607	249	477.0	201	270	92.22222137451172	43	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms096	false	3734769206804992385	22	103	114	554	1626	300	ويقولون لمن يقتبس من الصحف صحفي مقايسة علي قولهم في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند النحويين البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي حنيفة حنفي لانهم لا يرون النسب الا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي اللهم الا ان يجعل الجمع اسما علما للمنسوب اليه فيوقع النسب حينءذ الي صيغته كقولهم في النسب الي قبيلة هوازن هوازني والي حي كلاب كلابي	96	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms097	true	-8910017728781835015	82	146	450	786	1593	300	ويقولون لمن يقتبس من الصحف صحفي----------------------------------------------------------------- والصواب عند النحويين البصريين ان ي------نسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي حنيفة حنفي لانهم لا يرون النسب الا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فر---------------------ضي اللهم الا ان يجعل الجمع اسما علما للمنسوب اليه في------نسب حينءذ الي صيغته كقولهم في النسب الي ه------وازن هوازني والي حي كلاب كلابي	97	-6617118213507462607	335	628.5	271	440	76.13636016845703	59	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms006	false	7000679057360445536	237	300	1237	1596	1596	300	شرب الغداة صبوحا وشرب العشية غبوقا وشرب نصف النهار قيلا وشرب اول الليل فحمة وشرب السحر جاشرية وكما قالوا ان ---------------------------------------السراب لا يكون الا نصف النهار والفء لا يكون الا بعد الزوال---------------------------------------------- والمقيل الاستراحة وقت الهاجرة والسمر حديث الليل خاصة والطروق الاتيان ليلا في قول اكثرهم و-الادلاج باسكان الدال سير اول الليل والادلاج بالتشديد سير اخره والتاويب سير النهار وحده والسري سير الليل-	6	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms102	true	8525392652282744995	1	66	9	378	1698	300	شر-----------------------------------------------------------------------------ب السحر والصبوح شرب الصباح والقيل شرب نصف النهار والغبوق شرب العشي والسراب لا يكون الا نصف النهار والفء لا يكون الا بعد الزوال والظل يكون غدوة وعشية ومن اول النهار الي اخره والمقيل الاستراحة وقت الهاجرة والسمر حديث الليل خاصة والطروق الاتيان ليلا في قول اكثرهم و الادلاج باسكان الدال سير اول الليل والادلاج بالتشديد سير اخره والتاويب سير النهار وحده والسري سير الليل	102	-6617118213507462607	264	484.0	219	446	59.19282531738281	44	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms007	false	-2810490227080239404	49	100	254	527	1519	300	ظل يفعل كذا وكذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا وكذا اذا فعله ليلا وغور المسافر اذا نزل وقت القاءلة وعرس الساري اذا نزل في اخر الليل للاستراحة ونفشت الساءمة في الزرع اذا رعته بالليل وتهجد المصلي اذا تنفل في ظل الليل وكتسميتهم الشمس في وقت ارتفاعها الغزالة وعند غروبها الجونة	7	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms102	true	8525392652282744995	90	117	510	660	1698	300	ظل يفعل -----كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل -----كذا اذا فعله ليلا---------------------------------------------------------------------------- ونفشت الساءمة في الزرع اذا رعته بالل----------------------------------يل وكتسميتهم الشمس و---قت ارتفاعها الغزالة وعند غروبها الجونة	102	-6617118213507462607	149	268.0	122	273	54.57875442504883	22	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms086	false	4222975823323824512	246	288	1262	1494	1556	300	الحوامل تطلقن والحادثات تطرقن فيغلطون فيه---------------- لانه لا يجمع في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون التي هي ضمير الفاعل ووجه الكلام ان يلفظ فيه بياء المضارعة المعجمة باثنتين من تحت كما قال الله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه ---وعلي هذا يقال	86	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms105	true	1534492417605563490	41	74	225	412	1690	300	---------------الهند-ات تخرجن بالتاء والصواب يخرجن بالياء لانه لا يجمع في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون-------------------- ووجه الكلام ان يلفظ فيه بياء المضارعة----------------------- كما قال----- تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه ويقولون هذا طعام	105	-6617118213507462607	147	219.0	117	251	58.565738677978516	22	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms008	false	-4506637561413998164	218	293	1058	1425	1455	300	ويقولون قرات الحواميم والطواسين ووجه الكلام فيهما ان يقال قرات ال حم وال طس كما قال ابن مسعود رحمه الله ال حم ديباج القران وكما روي عنه انه قال اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن وعلي هذا قول الكميت بن زيد في الهاشميات وجدنا لكم في ال حم اية تاولها منا تقي ومعرب يعني بالاية قوله تعالي في حم 16 ف-------------------------ي القربي 12 ويقولون ادخل باللص السجن فيغلطون فيه والصواب	8	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms106	true	4566954290090971593	69	125	399	685	1665	300	ويقولون قرات الحواميم والطواسين ووجه الكلام فيهما ان يقال ال -----حم وال طس كما قال ابن مسعود رحمه الله ال حم ديباج القران قا-------------------------------------------------------------------------------ل الكميت بن زيد في الهاشميات وجدنا لكم في ال حم اية تاولها منا تقي ومعرب يعني بالاية قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي--- ويقولون تد المراة------------------- والصواب	106	-6617118213507462607	240	430.0	191	392	61.224491119384766	42	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms055	false	2489888565693571416	80	122	411	635	1535	300	ويقولون يوشك ان يفعل كذا بفتح الشين والصواب فيه كسرها لان الماضي منه اوشك فكان مضارعه يوشك كما يقال اودع يودع واورد يورد ومعني يوشك يسرع لاشتقاقه من الوشيك وهو السريع الي الشء وقد تستعمل هذه اللفظة باتصال ان بها وحذفها عنها	55	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms108	true	2320346329320945993	10	50	69	285	1662	300	ويقولون يوشك ان يكون---- بفتح الشين والصواب---- كسرها لان الماضي فيه اوشك فكان مضارعه يوشك كما يقال اودع يودع واورد يورد ومعني يوشك يسرع لاشتقاقه من الوشيك وهو السريع الي الشء وقد تستعمل هذه اللفظة باتصال ان بها وحذفها عنها	108	-6617118213507462607	211	407.0	171	224	94.19642639160156	37	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms078	false	5585738459413262046	219	261	1118	1323	1535	300	ويقولون----- ابدا به اولا والصواب ان يقال ابدا به اول بالضم كما قال معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وانما بني اول هاهنا لان الاضافة مرادة فيه اذ تقدير الكلام ابدا به اول الناس فلما	78	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms108	true	2320346329320945993	259	300	1463	1662	1662	300	ويقولون ايضا ابدا به اولا والصواب ان يقال ابدا به اول---------- قال معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وانما بني اول هاهنا لان الاضافة مرادة فيه اذ تقدير الكلام ابدا به اول الناس فلما-	108	-6617118213507462607	194	366.5	155	210	92.38095092773438	38	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms079	false	3034318881149587671	57	89	279	432	1517	300	ولم يسمع صرفه الا في قولهم ما تركت له اولا ولا اخرا فجعلوه في هذا الكلام اسم جنس واخرجوه عن حكم الصفة واجروا هذا الكلام بمعني ما تركت له قديما ولا حديثا	79	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms109	true	5159824973042573321	7	39	38	191	1713	300	ولم يسمع صرفه الا في قولهم ما تركت له اولا ولا اخرا فجعلوه في هذا الكلام اسم جنس واخرجوه عن حكم الصفة واجروا هذا الكلام بمعني ما تركت له قديما ولا حديثا	109	-6617118213507462607	153	306.0	121	153	100.0	32	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms060	false	-1979372706657879203	0	39	0	225	1559	300	كان علي وزن تفعل او تفاعل مما اخره مهموز كان مصدره -----علي التفعل والتفاعل وهمز اخره ولهذا قيل التوضء والتبرء لان تصريف الفعل منهما توضا وتبرا وقيل-------- التباطء والتمالء والتكافء والتطاطء لان اصل الفعل منه-ا تباطا وتطاطا و-----تمالا وتكافا	60	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms116	true	4496626546159496127	238	275	1345	1557	1721	300	كان علي وزن تفعل او تفاعل مما اخره مهموز فان مصدره ياتي علي التفعل والتفاعل فالتفعل نحو-------- التوضء والتبرء لان تصريف الفعل------ توضا وتبرا والتفاعل نحو التباطء ------------------والتطاطء لان اصل الفعل منهما تباطا وتطاطا وكذلك تمالا وتكافا	116	-6617118213507462607	179	297.5	146	244	73.36065673828125	27	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms102	false	-7036899310508537529	198	225	1032	1165	1552	300	ويقولون لما يخرج من الكرش الفرث فيوهمون فيه لانه يسمي فرث----ا ما دام في الكرش بدليل قوله تعالي من بين فرث ودم فاذا لفظ منها سمي السرجين	102	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms125	true	-5796886750001063171	227	254	1339	1466	1734	300	ويقولون لما يخرج من الكرش الفرث وهو لا---------- يسمي فرثا الا ما دام في الكرش بدليل قوله تعالي من بين فرث ودم فاذا لفظ منها سمي السرجين	125	-6617118213507462607	118	219.5	93	137	86.13138580322266	23	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms102	false	-7036899310508537529	1	30	4	169	1552	300	ويقولون لدغته العقرب والاختيار ان يقال لكل ما يضرب بمءخره ك--------الزنبور والعقرب لسع ولما يقبض باسنانه كالكلب والسباع -----نهش ولما يضرب بفيه كالحية لدغ ومنه قول بعض الرجاز ان ----	102	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms125	true	-5796886750001063171	116	145	689	863	1734	300	ويقولون لدغته العقرب والاختيار ان يقال لكل ما يضرب بموخره كالعقرب والزنبور-------- لسع ولما يقبض باسنانه كالكلب والسباع نهش ونهس ولما يضرب بفيه كالحية لدغ ويقولون قربوس السرج باسكان	125	-6617118213507462607	134	246.5	110	182	73.62637329101562	20	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms012	false	5397383265615775034	13	53	69	290	1587	300	ويقولون بعثت اليه بغلام وارسلت اليه هدية فيخطءون فيهم---------------------------ا لان العرب تقول فيما يتصرف بنفسه بعثته وارسلته كما قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا ويقولون فيما يحمل بعثت به وارسلت به كما قال- سبحانه اخبارا عن بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية	12	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms128	true	870022022662088817	120	158	685	897	1687	300	ويقولون بعثت اليه بغلام وارسلت اليه بعبد والصواب بعثت اليه غلاما وارسلت اليه عبدا لان العرب تقول فيما يتصرف بنفسه بعثته وارسلته وفي-------------------------------------ما يحمل بعثت به وارسلت به قال الله سبحانه اخبارا عن بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية	128	-6617118213507462607	161	282.5	128	249	64.65863800048828	27	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms089	false	-5141469088719646659	227	275	1232	1476	1606	300	ويقولون للقاءم اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل بن احمد ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم لهذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجله مقعد وان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو	89	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms129	true	-7811813918495261238	88	121	484	654	1716	300	ويقولون للقاءم اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل-------- ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان مضطجع--------ا اجلس لا-------------------------ن القعود هو الانتقال من علو الي سفل و---------------------------------الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو	129	-6617118213507462607	163	278.0	130	244	66.80327606201172	29	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms025	false	-8151831393726096649	181	300	944	1582	1582	300	لان المقصود في ادخال الة التعريف علي الاسم النكرة ان تخصصه بشخص بعينه فاذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي ما لا يحصي كثرة ولم يتعرف بالة التعريف كما انه لا يتعرف بالاضافة فلم يكن لادخال الالف واللام عليه فاءدة ولهذا السبب لم تدخ-ل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ومحوة لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذواتها ونظير هذا الوهم قولهم حضرت الكافة فيوهمون فيه ايضا علي ما حكاه ثعلب فيما فسره من معاني القران كما وهم القاضي ابو بكر بن قريعة حين استثبت عن شء حكاه فقال هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة والصواب فيه ان يقال حضر الناس كافة كما قال سبحانه وتعالي ادخلوا في السلم كافة-	25	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms134	true	6324989183777906011	87	154	445	801	1614	300	لان المقصود في ادخال الة التعريف علي الاسم النكرة ان تخصصه لشخص بعينه واذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي ما لا يحصي كثرة ولم يتعرف بالة التعريف كما انه لا يتعرف بالاضافة فلم يكن لادخال الة التعريف- عليه فاءدة و---------كذلك ادخال الالف واللام علي الكافة لا يجوز وقد غلطوا في------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رويه الكافة عن الكافة ------------------------------------والصواب رواه----------- الناس كافة كما قال سبحانه------- ادخلوا في السلم كافة	134	-6617118213507462607	309	485.5	249	640	48.28125	51	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms105	false	-1282678079799306608	77	134	401	699	1592	300	ويقولون جاء القوم باجمعهم لتوهمهم----------- انه اجمع الذي يءكد به في مثل قولهم هو لك اجمع والاختيار ان يقال جاء القوم باجمعهم بضم الميم لانه مجموع جمع فكان علي افعل كما يقال فرخ وافرخ وعبد واعبد ويدل علي ذلك ايضا اضافته الي الضمير وادخال حرف الجار عليه واجمع الموضوع للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال	105	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms135	true	-5930771164555832022	166	210	941	1177	1690	300	ويقولون جاء القوم باجمعهم بفتح الميم يتوهمون انه اجمع الذي يءكد به والوجه--------------------------- ان يقال باجمع----------هم بضم الميم لانه جم--ع جمع كع---------------------------------بد واعبد ويدل علي ذلك ايضا اضافته الي الضمير وادخال حرف الج-ر عليه واجمع الموضوع للتاكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال	135	-6617118213507462607	203	358.5	161	309	65.69579315185547	35	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms104	false	-5140504424554519338	62	142	317	721	1520	300	ويقولون في مثله مالي فيه منفوع ولا منفعة فيغلطون فيه لان المنفوع من اوصل اليه النفع والصواب ان يقال ما لي فيه نفع ولا منفعة فان توهم متوهم انه مما جاء علي المصدر فقد وهم فيه لانه لم يجء من المصادر علي وزن مفعول الا اسماء قليلة وهي ---------الميسور والمعسور------------------ بمعني -------اليسر والعسر وقولهم ما له معقول ولا مجلود اي ليس له عقل ولا جلد وقولهم حلف محلوفا وقد الحق به قوم المفتون واحتجوا بقوله تعالي بايكم المفتون اي الفتون	104	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms138	true	4245472263492853846	33	99	180	539	1656	300	ويقولون ما لي -------فيه منفوع---------- فيغلطون فيه لان المنفوع من اوصل اليه النفع والصواب ان يقال ما لي فيه نفع -او منفعة فان توهم متوهم انه مما جاء علي المصدر فقد وهم فيه لانه لم يجء من المصادر علي---- مفعول الا اسماء قليلة وهي المعسور والميسور والمعقول والمجلود والمخلوف بمعني العسر واليسر وال-------------------------------------------عقل وال-جلد والخلف----------- وقد الحق به قوم المفتون واحتجوا بقوله تعالي بايكم المفتون ويقول--ون	138	-6617118213507462607	306	534.0	245	438	69.8630142211914	49	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms015	false	1966278676968819515	35	92	174	479	1553	300	قد اصفر وجهه من المرض وا-حمر خده من الخجل وعند المحققين انه انما يقال اصفر واحم------ر ونظاءرهما في اللون الخالص الذي قد تمكن واستقر وثبت واستمر فاما اذا كان اللون عارضا لسبب يزول ومعني يحول فيقال فيه -------اصفار واحمار ليفرق بين اللون الثابت واللو-ن العارض وعلي هذا جاء في الحديث فجعل يحمار مرة ويصفار اخري 21 ويقولون	15	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms139	true	-8843432051800305794	164	220	974	1269	1705	300	قد اصفر لونه من المرض و احمر خده من الخجل وعند المحققين انه انما يقال ا------حمر واصفر ونظاءرهما في اللون الخالص الذي قد تمكن -استقر وثبت------- فاما اذا كان اللون ع-رضا لسبب يزول ومعني يحول فيقال فيه احمار واصف-------ار ليفرق بين اللون الثابت والتلون العارض وعلي هذا جاء في الحديث فجعل يحمار مرة ويصفار اخري--- ويقولون	139	-6617118213507462607	274	489.5	221	320	85.625	45	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms015	false	1966278676968819515	91	147	471	758	1553	300	ويقولون اجتمع فلان مع فلان فيوهمون فيه والصواب ان يقال اجتمع فلان وفلان لان لفظة اجتمع علي وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتتل وما كان ايضا علي وزن تفاعل مثل تخاصم وتجادل يقتضي وقوع الفعل من اكثر من واحد فمتي اسند الفعل منه الي احد الفاعلين لزم ان يعطف عليه الاخر بالواو	15	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms140	true	7841421541709400836	213	256	1180	1403	1649	300	ويقولون اجتمع فلان مع فلان------------ والص--------واب اجتمع فلان وفلان لان لفظة اجتمع علي وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتت--------------------------------------------ل يقتضي وقوع الفعل من اكثر من واحد فمتي اسند الفعل فيه الي احد الفاعلين لزم ان يعطف عليه الاخر بالواو	140	-6617118213507462607	219	414.5	176	287	76.3066177368164	39	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms074	false	3781136540844409611	38	107	212	562	1564	300	ويقولون فلان انصف من فلان اشارة الي انه يفضل في النصفة عليه فيحيلون المعني فيه لان المعني هو انصف منه اي اقوم منه بالنصافة التي هي الخدمة لكونه مصدر نصفت القوم اي خدمتهم فاما اذا اريد به التفضيل في الانصاف فلا يقال الا هو احسن انصافا منه او اكثر انصافا و---------------ما اشبه ذلك والعلة فيه ان الفعل من الانصاف انصف و-------------------------------افعل الذي للتفضيل لا يبني الا من الفعل الثلاثي	74	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms145	true	-7242165032522381871	127	166	708	907	1679	300	ويقولون فلان انصف من فلان و انفق من فلان والصواب فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر انصافا واكثر انفاقا او ما اشبه ذلك لان ال----------فعل من الانصاف انصف ومن الانفاق انفق وهما رباعيان و افعل الذي للتفضيل لا يبني الا من الفعل الثلاثي	145	-6617118213507462607	124	190.0	99	396	31.31313133239746	22	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms070	false	-1389889839604899530	124	216	641	1109	1561	300	ويقولون لمن ياتي الذنب متعمدا قد اخطا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمدالفعل او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب واياه عني صلي الله عليه وسلم بقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وانما اوجب له الاجر عن اجتهاده في اصابة الحق الذي هو نوع من انواع العبادة لا عن الخطا الذي يكفي صاحبه ان يعذر فيه ويرفع ماثمه عنه والفاعل من هذا النوع مخطء والاسم منه الخطا ومنه قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا اما المتعمد الشء فيقال فيه خطء فهو خاطء والاسم	70	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms147	true	-5981307823071514859	271	300	1426	1572	1572	300	ويقولون لمن ياتي الذنب متعمدا قد اخطا و--------------------------لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد----- او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المتعمد للشء فيقال فيه خطء فهو خاطء والاسم-	147	-6617118213507462607	143	238.5	115	468	30.55555534362793	24	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1
JK001016-ara1.ms086	false	4222975823323824512	97	118	527	623	1556	300	في هات ات الماخوذ من ------اتي ا-ي اعط ق--لبت الهمزة هاء كما قلبت في ارقت الماء وفي اياك فقيل هرقت وهياك	86	-5341319046806338030	Sham19Y0148096-ara1.ms152	true	4638214136945053754	127	148	748	847	1701	300	في هات ات الماخوذ من اتي يءاتي اذا اعطي فقلبت الهمزة هاء كما قلبت في ارقت------ وفي اياك فقيل هرقت وهياك	152	-6617118213507462607	87	153.0	68	105	82.85713958740234	15	JK001016-ara1	Sham19Y0148096-ara1