id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001016-ara1.ms001	true	944926444590448166	8	101	43	547	1593	300	الرحيم قال الشيخ الاجل الاوحد الرءيس ابو محمد القاسم ابن علي----------------- الحريري رحمه الله تعالي اما بعد حمد الله الذي عم عباده بوظاءف العوارف وخص من شاء منهم بلطاءف المعارف والصلاة علي نبيه محمد العاقب وعلي اله واصحابه اولي المناقب فاني رايت كثيرا ممن تسنموا اسنمة الرتب وتوسموا بسمة الادب قد ضاهوا العامة في بعض ما يفرط من كلامهم وترعف به مراعف اقلامهم مما اذا عثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه واثر عن المعزو اليه خفض قدر العلية ووصم ذا الحلية فدعاني الانف لنباهة اخطارهم والكلف باطابة اخبارهم الي ان ادرا عنهم الشبه وابين ما التبس عليهم	1	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms001	false	6255193483786499154	4	183	22	947	1558	300	الغواص قال الشيخ الاجل------- الرءيس ابو محمد القاسم -بن علي بن محمد بن عثمان الحريري رحمه الله تعالي اما بعد حمد -لله الذي عم عباده بوظاءف العوارف وخص من شاء منهم بلطاءف المعارف والصلاة علي نبيه محمد العاقب وعلي اله واصحابه اولي المناقب فاني رايت كثيرا ممن تسنموا اسنمة الرتب وتوسموا بسمة الادب قد ضاهوا العامة في بعض ما يفرط عن كلامهم وترعف به مراعف اقلامهم مما اذا عثر قال رحمه الله اما بعد حمد لله الذي عم عباده بوظاءف العوارف العوارف جمع عارفة وهي كالعرف والمعروف بمعني الاحسان ومن لطاءف ابي علي الباخرزي ملءت زورن من سادة لهم نفوس بالعلا عارفات ما اغتدي الا ومن عندهم عارفة عندي بل عارفات قد بقي الفخر بهم والندي في الناس والبخل مع العار فات فان قلت هل يكون هذا حمدا وهو لم يحمد وانما ذكر انه سبق منه الحمد قلت نعم فان الاخبار عن الحمد حمد ولذا جوزوا في جملة الحمد ان تكون خبرية عليه واثر عن المعزو اليه خفض قدر العلية ووصم ذا الحلية فدعاني الانف لنباهة اخطارهم والعكف باطابة اخبارهم الي ان ادرا عنهم الشبه وابين ما التبس عليهم	1	2813097556391625146	488	930.0	396	934	52.24839401245117	85	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms001	true	944926444590448166	101	141	547	743	1593	300	واشتبه لالتحق بمن زكي اكل غرسه واحب لاخيه ما يحب لنفسه فالفت هذا الكتاب تبصرة لمن تبصر وتذكرة لمن اراد ان ي-ذكر وسميته درة الغواص في اوهام الخواص وها انا قد اودعته من النخب كل لباب ومن النكت ما لا	1	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms002	false	4526363558195915601	48	88	249	445	1549	300	واشتبه لالتحق بمن زكا اكل غرسه واحب لاخيه ما يحب لنفسه فالفت هذا الكتاب تبصرة لمن تبصر وتذكرة لمن اراد ان يتذكر وسميته درة الغواص في اوهام الخواص وها انا قد اودعته من النخب ك- لبان ومن النكت ما لا	2	2813097556391625146	193	374.0	153	197	97.96954345703125	36	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms001	true	944926444590448166	141	180	743	956	1593	300	يوجد منتظما في كتاب هذا الي ما لمعته به من النوادر اللاءقة بمواضعها والحكايات الواقعة في مواقعها فان حلي بعين الناظر فيه والدارس واحله -----القادح لدي القابس والا فعلي الله تعالي اجر المجتهد وهو حسبي وعليه اعتمد 1 فمن	1	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms002	false	4526363558195915601	182	220	923	1135	1549	300	يوجد منتظما في كتاب هذا الي--- لمعته به من النوادر اللاءقة بمواضعها والحكايات الواقعة في مواقعها فان حلي بعين الناظر فيه والدارس واحلاه محل القادح لدي القابس والا فعلي الله تعالي اجر المجتهد وهو حسبي وعليه اعتمد من ---	2	2813097556391625146	202	392.0	167	218	92.66055297851562	34	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms001	true	944926444590448166	48	71	264	386	1593	300	فاني رايت كثيرا ممن تسنموا اسنمة الرتب وتوسموا بسمة الادب قد ضاهوا العامة في بعض ما يفرط من كلامهم وترعف به مراعف اقلامهم	1	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms004	false	7028303822312415858	10	33	51	173	1533	300	فاني رايت كثيرا ممن تسنموا اسنمة الرتب وتوسموا بسمة الادب قد ضاهوا العامة في بعض ما يفرط من كلامهم وترعف به مراعف اقلامهم	4	2813097556391625146	122	244.0	99	122	100.0	23	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms001	true	944926444590448166	168	209	896	1128	1593	300	والا فعلي الله تعالي اجر المجتهد وهو حسبي وعليه اعتمد 1------------------------------------------ فمن اوهامهم الفاضحة واغلاطهم الواضحة انهم يقولون قدم ساءر الحاج واستوفي ساءر الخراج فيستعملون ساءرا بمعني الجميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي ومنه قيل لما يبقي في الاناء سءر	1	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms005	false	966209934655258638	129	177	679	946	1600	300	والا فعلي الله------ اجر المجتهد وهو حسبي وعليه اعتمد ما احصاه المءلف من اوهام AUTO قولهم في ساءر فمن اوهامهم الفاضحة واغلاطهم الواضحة انهم يقولون قدم ساءر الحاج واستوفي ساءر الخراج فيستعملون ساءر- بمعني الجميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي ومنه قيل لما يبقي في الاناء سءر	5	2813097556391625146	224	419.5	184	274	81.75182342529297	38	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms001	true	944926444590448166	210	280	1136	1489	1593	300	علي صحة ذلك ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لغيلان حين اسلم وعنده عشر- نسوة اختر اربعا منهن وفارق ساءرهن اي من بقي بعد الاربع اللاتي تختارهن ولما وقع ساءر في هذا الموطن بمعني الباقي الاكثر منع بعضهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعماله بمعني الباقي الاقل والصحيح انه يستعمل في كل باق قل او كثر لاجماع اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا في الاناء بقية ماء لا	1	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms006	false	2607344202843683354	0	162	0	824	1516	300	علي صحة ذلك ان النبي عليه السلا--------م قال لغيلان حين اسلم وعنده عشرة نسوة اختر اربعا منهن وفارق ساءرهن اي من بقي بعد الاربع اللاءي تختارهن ولما وقع ساءر في هذا الموطن بمعني الباقي الاكثر منع بعضهم من اعتلت بالقلب اعتلت بالحذف ولو كانت عينه همزة في الاصل لم يجز حذفها كذا نقله ابن بري عنه وفيه انه لا يلزم من الاشتقاق الا الملاقاة في اصل المعني لا المساواة من كل الوجوه ولما يلزمه علي هذا من الجمع بين اعلالين الثاني انكر قوم اطلاقه علي الجميع بناء علي انه من السءر وهو البقية واجازه ابو علي ومن تبعه اما بناء علي انه من سار يسير كما سمعته انفا واستدلوا عليه بابيات منها قول ابن الرقاع وحجرا وزبانا واربد ملقط توفي فليغفر له ساءر الذنب وقول ابن احمر فلن تعدموا من ساءر الناس راعيا استعماله بمعني الباقي الاقل والصحيح انه يستعمل في كل باق--- او كثر لاجماع اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا في الاناء بقية ماء في	6	2813097556391625146	335	625.0	268	835	40.11975860595703	61	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms001	true	944926444590448166	254	288	1365	1529	1593	300	والصحيح انه يستعمل في كل باق قل او كثر لاجماع اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا في الاناء بقية ماء لا ان المراد به ان يشرب الاقل ويبقي الاكثر	1	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms007	false	2887455286791921546	104	136	532	691	1530	300	والصحيح انه يستعمل في كل باق--- او كثر لاجماع اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا في الاناء بقية ماء ل--ان المراد به ان يشرب الاقل ويبقي الاكثر	7	2813097556391625146	159	306.5	127	164	96.95121765136719	32	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms002	true	-8438853914268050209	0	37	0	170	1520	300	النهم -ملامة عند العرب ومنه ما جاء في حديث ام زرع عن التي ذمت زوجها فقالت ان اكل لف وان شرب اشتف اي يتناهي في الشربه الي ان يستاصل الشفافة وهي ما يبقي من الشراب في الاناء	2	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms007	false	2887455286791921546	45	82	237	406	1530	300	النهم وملامة عند العرب ومنه ما جاء في حديث ام زرع عن التي ذمت زوجها فقالت ان اكل لف وان شرب اشتف اي -تناهي في الشرب- الي ان يستاصل الشفافة وهي ما يبقي من الشراب في الاناء	7	2813097556391625146	168	321.0	131	171	98.24561309814453	34	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms002	true	-8438853914268050209	37	63	170	302	1520	300	ومما يدل علي ان ساءرا بمعني باق ما انشده سيبويه تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع ويشهد بذلك ايضا قول الشنفري	2	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms007	false	2887455286791921546	253	279	1290	1422	1530	300	ومما يدل علي ان ساءرا بمعني باق ما انشده سيبويه تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع ويشهد بذلك ايضا قول الشنفري	7	2813097556391625146	132	264.0	106	132	100.0	26	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms002	true	-8438853914268050209	64	98	305	476	1520	300	تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن ابشري ام عامر اذا احتملت راسي وفي الراس اكثري وغودر عند الملتقي ثم ساءري فعني كل شاعر بلفظ ساءر ما بقي من جثمانه بعد ابانة راسه وقد اشتملت	2	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms008	false	3192093273962903479	86	120	402	573	1456	300	تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن ابشري ام عامر اذا احتملت راسي وفي الراس اكثري وغودر عند الملتقي ثم ساءري فعني كل شاعر بلفظ ساءر ما بقي من جثمانه بعد ابانة راسه وقد اشتملت	8	2813097556391625146	171	342.0	137	171	100.0	34	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms002	true	-8438853914268050209	98	143	476	709	1520	300	هذه الابيات علي ما يقتضي الكشف عنه لءلا يحتضن هذا الكتاب ما يلتبس شء منه اما قول الشاعر الاول تري الثور فيها مدخل الظل----- فانه اراد به مدخل راسه الظل فقلب الكلام كما يقال -ادخلت الخاتم في اصبعي وحقيقته ادخال الاصبع في الخاتم وقلب الكلام	2	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms009	false	-6017549750032397103	31	76	155	387	1535	300	هذه الابيات علي ما يقتضي الكشف عنه لءلا يحتضن هذا الكتاب ما يلتبس شء منه اما قول الشاعر الاول تري الثور فيها مدخل الظل راسه فانه اراد به مدخل راسه الظل فقلب الكلام كما يقال فادخلت الخاتم في اصبعي وحقيقته ادخال -------في الخاتم وقلب الكلام	9	2813097556391625146	226	432.0	182	239	94.5606689453125	42	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms002	true	-8438853914268050209	143	172	709	867	1520	300	من سنن العرب الماثورة وتصاريف لغاتها المشهورة ومنه في القران ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة لان تقديره ما ان العصبة تن-وء بمفات-حه اي تنهض بها علي تثاقل	2	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms009	false	-6017549750032397103	217	246	1099	1258	1535	300	من سنن العرب الماثورة وتصاريف لغ-تها المشهورة ومنه في القران ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة لان تقديره ما ان العصبة لتنوء بمفاتيحه اي تنهض بها علي تثاقل	9	2813097556391625146	155	299.0	126	160	96.875	26	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms002	true	-8438853914268050209	235	260	1196	1324	1520	300	العزيز وقيل بل الخطاب كله لقومه فكانه قال لا تقبروني اذا قتلت ولكن اتركوني للتي يقال لها ابشري ام عامر فجعل هذه الجملة لقبا لها	2	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms010	false	3143142971429203269	254	279	1291	1419	1526	300	المصنف وقيل بل الخطاب كله لقومه فكانه قال لا تقبروني اذا قتلت ولكن اتركوني للتي يقال لها ابشري ام عامر فجعل هذه الجملة لقبا لها	10	2813097556391625146	124	244.0	99	128	96.875	24	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms002	true	-8438853914268050209	172	236	867	1203	1520	300	واما قول الشنفري ولكن ابشري ام عامر فقد اختلف في تفسيره فقيل انه التفت عن خطاب قومه الي خطاب الضبع فبشرها بالتحك-م فيه اذا قتل ولم يقبر وام عامر كنية الضبع والالتفات في المخاطبة نوع من انواع البلاغة واسلوب من اساليب الفصاحة وقد نطق القران به في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك فحول الخطاب عن يوسف عليه السلام الي امراة العزيز	2	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms010	false	3143142971429203269	41	105	207	543	1526	300	واما قول الشنفري ولكن ابشري ام عامر فقد اختلف في تفسيره فقيل انه التفت عن خطاب قومه الي خطاب الضبع فبشرها بالتحكيم فيه اذا قتل ولم يقبر وام عامر كنية الضبع والالتفات في المخاطبة نوع من انواع البلاغة واسلوب من اساليب الفصاحة وقد نطق القران به في قوله تعالي يوسف اعرض عن هذا -استغفري لذنبك فحول الخطاب عن يوسف عليه السلام الي امراة العزيز	10	2813097556391625146	335	660.0	271	337	99.40652465820312	62	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms002	true	-8438853914268050209	260	300	1324	1520	1520	300	واوردها علي وجه الحكاية كما قيل لثابت بن جابر الفهمي تابط شرا باخذه سيفا تحت ابطه وانما لقب- الضبع بذلك لان من عادة من يروم اصطيادها من وجارها ان يقول لها حين يتحفر عنها ابشري ام عامر خامري ام عامر-	2	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms011	false	-243237769753446002	144	184	789	987	1598	300	واوردها علي وجه الحكاية كما قيل لثابت بن جابر الفهمي تابط شرا باخذه سيفا تحت ابطه وانما لقبت الضبع بذلك لان من عادة من يروم اصطيادها من وجارها ان يقول لها حين يحتفر عنها ابشري ام عامر خامري ام عامر	11	2813097556391625146	194	376.0	155	198	97.97979736328125	37	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms002	true	-8438853914268050209	172	210	867	1065	1520	300	واما قول الشنفري ولكن ابشري ام عامر فقد اختلف في تفسيره فقيل انه--- التفت عن خطاب قومه الي خطاب الضبع فبشرها بالتحكم فيه اذا قتل ولم يقبر وام عامر كنية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبع-------------------------------- والالتفات في المخاطبة نوع من انواع البلاغة	2	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms012	false	-6566905902508089484	107	216	543	1085	1482	300	واما قول الشنفري ولكن ابشري ام عامر فقد اختلف في------ه فقيل انه ان التفت عن خطاب قومه الي خطاب الضبع فبشرها بالتحكم فيه اذا قتل ولم يقبر وام عامر كنية الضبع علي عادة العرب في وضع الكني لما لا يعقل كام ملدم للحمي وابو يحيي للموت وفي كتاب الذيل والصلة الضبع علي اكله وان لا يقبر بعد قتله ليكون هذا الفعل اوجع لقلوب قومه وادعي لهم الي الثءور بدمه وقد فسر بغير ذلك الا انا لم نضع هذا الكتاب لهذا الفن فنستقصي فيما نشرح منه وانما شذرناه بما نظمنا من غير سمط فيه عامر جرو الضبع ولم يعرف بال لاجراءه مجري العلم والالتفات في المخاطبة نوع من انواع البلاغة	12	2813097556391625146	192	355.5	155	548	35.036495208740234	35	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms002	true	-8438853914268050209	236	300	1203	1520	1520	300	وقيل بل الخطاب كله لقومه فكانه قال لا تقبروني اذا قتلت ولكن اتركوني للتي يقال لها ابشري ام عامر فجعل هذه الجملة لقبا لها واوردها علي وجه الحكاية كما قيل لثابت بن جاب----------------------ر الفهمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابط شرا باخذه سيفا تحت ابطه وانما لقب الضبع بذلك لان من عادة من يروم اصطيادها من وجارها ان --------------------------------------------يقول لها حين يتحفر عنها ابشري ام عامر خامري ام عامر-	2	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms013	false	2371552134925471983	107	194	591	1051	1558	300	وقيل بل الخطاب كله لقومه فكانه قال لا تقبروني اذا قتلت ولكن اتركوني للتي يقال لها ابشري ام عامر فجعل هذه الجملة لقبا لها هذا مذهب الخليل وقد نقله عنه سيبويه في الكتاب وارتضاه المرزوقي وصدر الفاضل قال في شرح الحماسة اي ولكن الضبع تاكل لحمي فابشري ام عامر جعله لقبا للضبع فهو مبتدا خبره محذوف وهو تاكلني وتتولي امري فصار كتابط شرا-------------------- وانما لقبها---- بذلك لان ال-عادة في----- اصطياد----------ها ان يقصدوا وجارها ويحفروا وهي تتاخر شيءا فشيءا فيقول لها --------الصاءد ابشري ام عامر خامري ام عامر	13	2813097556391625146	212	310.5	167	508	41.73228454589844	37	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms003	true	-1081983740082730985	0	23	0	114	1526	300	وهي تبتعد منه وتروغ عنه وهو لا يزال يكرر ذلك عليها ويءنسها به الي ان تبرز اليه وتسلم نفسها له ولاجل انخداعها بهذا	3	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms011	false	-243237769753446002	278	300	1489	1598	1598	300	وهي تبتعد منه وتروغ عنه وهو لا يزال يكرر---- عليها ويءنسها به الي ان تبرز اليه وتسلم نفسها له ولاجل انخداعها بهذا-	11	2813097556391625146	109	206.5	88	114	95.6140365600586	22	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms003	true	-1081983740082730985	59	101	301	508	1526	300	الضبع علي اكله وا--لا يقبر بعد قتله ليكون هذا الفعل اوجع لقلوب قومه وادعي لهم الي السءور بدمه وقد فسر بغير ذلك الا انا لم نضع هذا الكتاب لهذا الفن فنستقصي فيما نشرح منه وانما شذرناه بما نظمناه من غير سمطه فيه	3	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms012	false	-6566905902508089484	157	200	788	995	1482	300	الضبع علي اكله وان لا يقبر بعد قتله ليكون هذا الفعل اوجع لقلوب قومه وادعي لهم الي الثءور بدمه وقد فسر بغير ذلك الا انا لم نضع هذا الكتاب لهذا الفن فنستقصي فيما نشرح منه وانما شذرناه بما نظمنا- من غير سمط- فيه	12	2813097556391625146	204	391.5	162	209	97.60765838623047	38	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms003	true	-1081983740082730985	23	59	114	301	1526	300	القول نسبت الي الحمق وضرب بها المثل فيه واما قوله وفي الراس اكثري فانه عني به ان فيه اربعا من الحواس الخمس التي بها كملت فضيلة الانسان وامتاز عن ساءر الحيوان وانما اختار هذا الشاعر تسليط	3	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms012	false	-6566905902508089484	0	36	0	187	1482	300	القول نسبت الي الحمق وضرب بها المثل فيه واما قوله وفي الراس اكثري فانه عني به ان فيه اربعا من الحواس الخمس التي بها كملت فضيلة الانسان وامتاز عن ساءر الحيوان وانما اختار هذا الشاعر تسليط	12	2813097556391625146	187	374.0	151	187	100.0	36	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms003	true	-1081983740082730985	147	222	752	1142	1526	300	قال لهم علي--------- كرم الله وجهه انها لا تكون موءودة حتي تاتي عليها التارات السبع فقال له عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي رضي الله عنه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا فعني ---	3	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms014	false	-8466183086424623105	222	300	1158	1557	1557	300	قال ابو عبيد في غريب رضي الله عن-ه انها لا تكون موء-دة حتي تاتي عليها التارات السبع فقال له عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي رضي الله عنه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشانا- خلقا اخر يعني	14	2813097556391625146	373	706.5	299	402	92.78607177734375	68	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms003	true	-1081983740082730985	102	150	510	764	1526	300	ويقولون للمتتابع متواتر فيوهمون فيه لان العرب تقول جاءت الخيل متتابعة اذا جاء بعضها في اثر بعض بلا فصل وجاءت متواترة اذا تلاحقت وبينها فصل ومنه قولهم فعلته متواترا اي حالا بعد حال وشيءا بعد شء وجاء في الاثر ان الصحابة----------------- لما اختلفوا في الموءودة قال لهم علي	3	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms014	false	-8466183086424623105	56	107	283	550	1557	300	ويقولون للمتتابع متواتر فيوهمون فيه لان العرب تقول جاءت الخيل متتابعة اذا جاء بعضها في اثر بعض بلا فصل وجاءت متواترة اذا تلاحقت وبينها فصل ومنه قولهم فعله تارات--- اي حالا بعد حال وشيءا بعد شء وجاء في الاثر ان الصحابة رضوان الله عليهم لما اختلفوا في الموء-دة قال لهم علي	14	2813097556391625146	243	463.5	196	271	89.66790008544922	44	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms003	true	-1081983740082730985	230	273	1186	1395	1526	300	عنه الي انه اذا استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وءد وقصد بذلك ان يدفع قول من توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بالتداوي فقد وادته ومما يءيد ما ذكرنا من معني التواتر قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا ومعلوم ما بين كل	3	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms015	false	-6533487123720230942	125	168	666	875	1565	300	عنه الي انه اذا استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وءد وقصد بذلك ان يدفع قول من توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بالتداوي فقد وادته ومما يءيد ما ذكرنا من معني التواتر قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا ومعلوم ما بين كل	15	2813097556391625146	209	418.0	166	209	100.0	43	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms003	true	-1081983740082730985	247	300	1260	1526	1526	300	توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بالتداوي----- فقد وادته ومما يءيد --------------------------------------------------------------ما ذكرنا من معني التواتر قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة وروي عبد --خير قال قلت لعلي رضي الله عنه ان علي اياما من شهر رمضان افيجوز ان اقضيها متفرقة قال اقضها ان-	3	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms016	false	-7300608652024177423	36	92	198	489	1526	300	توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها ب--تداو وغيره فقد وادته قيل وهو مخالف للمروي من ان الصحابة وقعت بينهم محاجة في العزل عن النساء كما ذكره المحدثون وشراح الهداية------------------------------------------- رسولين من الفترة وتراخي المدة وروي عبد الخير قال قلت لعلي رضي الله عنه ان علي اياما من شهر رمضان افيجوز ان اقضيها متفرقة قال اقضها ان	16	2813097556391625146	187	304.0	149	336	55.654762268066406	33	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms004	true	7668010430616781825	0	28	0	127	1503	300	شءت متتابعة وان شءت تتري قال فقلت ان بعضهم قال لا تجزء عنك الا متتابعة فقال بلي تجزء تتري لانه قال عز وج----ل فعدة من ايام اخر ولو	4	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms016	false	-7300608652024177423	92	120	489	614	1526	300	شءت متت-بعة وان شءت تتري قال فقلت ان بعضهم قال لا تجزي عنك الا متتابعة -قال بلي تجزي تتري لانه---- عز وجل قال فعدة من ايام اخر ولو	16	2813097556391625146	119	213.5	92	131	90.83969116210938	22	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms004	true	7668010430616781825	27	74	123	372	1503	300	ولو ارادها متتابعة لبين التتابع كما قال سبحانه------- فصيام شهرين متتابعين وعند اهل العربية ان اصل تتري وتري فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه لكون اصولها من الوخامة والوهم والوجه ويجوز ان تنون تتري كما تنون ارطي وا--لا تنون مثل سكري وقد قرء بهما	4	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms016	false	-7300608652024177423	241	290	1218	1476	1526	300	علي ارادها متتابعة لبين التتابع لما قال سبحانه وتعالي فصيام شهرين متتابعين وعند اهل العربية ان اصل تتري وتري فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه لكون اصولها من الوخامة والوهم والوجه ويجوز ان تنون تتري كما تنون ارطي وان لا تنون مثل سكري وقد قراء هذا	16	2813097556391625146	242	463.5	196	258	93.79844665527344	41	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms004	true	7668010430616781825	0	121	0	619	1503	300	شءت متتابعة وان شءت تتري قال فقلت ان بعضهم قال لا تجزء عنك الا متتابعة فقال بلي تجزء تتري لانه قال عز وجل فعدة من ايام اخر ولو ارادها متتابعة لبين التتابع كما قال سبحانه فصيام شهرين متتابعين وعند اهل العربية ان اصل تتري وتري فقلبت ال-واو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه لكون اصولها من الوخامة والوهم والوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تنون تتري كما تنون ارطي والا تنون مثل سكري وقد قرء بهما جم-----------يعا وحكي ابو بكر الصولي قال كتب احد الادباء الي صديق له وقد ابطا جوابه عنه كتبت اليك فما اجبت وتابعت فما واترت واضبرت ف---افردت وجمعت فما وحدت فكتب اليه صديقه الجفاء المستمر علي الازمان احسن من بعض الخطاب للاخوان 3 ويقولون ازف وقت الصلاة اشارة الي	4	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms017	false	-2155611485843370321	53	173	263	876	1528	300	شءت متتابعة وان شءت ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ف---ي الحواشي ان هذا الاثر اذا صح وسلم -------------------من التحريف شاهد لما دعاه ود ان ان نصرح بالمقصود فنقول المتتابع هو المتوالي الذي لم يتخلله فاصل يبطل حكم تواليه نسقا فان كل يومين تفصل بينهما ليلة ولا يعد فصلا مبطلا للتتابع قلت افاد واجاد وقد مر ما يءيده مما رواه الزمخشري مخالفا لما ذكره المصنف فتذكر ويجوز ان ينون تتري كما ينون ارطي والا ينون مثل سكري وقد قري بهما جميعا بهما جميعا وحكي ابو بكر الصولي قال كتب احد الادباء الي صديق له وقد ابطا جوابه عنه كتبت اليه فما اجبت وتابعت فما واترت واضبرت فما افردت وجمعت فما وحدت فكتب اليه صديقه الجفاء المستمر علي الازمان احسن من بعض الخطاب للاخوان------------------------- اشارة الي	17	2813097556391625146	330	550.5	262	860	38.372093200683594	54	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms004	true	7668010430616781825	115	149	586	768	1503	300	ويقولون ازف وقت الصلاة اشارة الي تضايقه ومشارفة تصرمه فيحرفونه في موضعه ويعكسون حقيقة المعني في وضعه لان العرب تقول ازف الشء بمعني دنا واقترب لا بمعني حضر ووقع يدل علي ذلك ان----- سبحانه	4	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms018	false	-3221445023106634986	141	176	749	936	1608	300	ويقولون ازف وقت الصلاة اشارة الي تضايقه ومشارفة تصرمه فيحرفونه عن موضعه ويعكسون حقيقة المعني في وضعه لان العرب تقول ازف الشء بمعني دنا واقترب لا بمعني حضر ووقع يدل علي ذلك ان الله سبحانه	18	2813097556391625146	180	351.0	146	187	96.25668334960938	32	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms004	true	7668010430616781825	116	208	594	1067	1503	300	ازف وقت الصلاة اشارة الي تضايقه ومشارفة تصرمه فيحرفونه في موضعه ويعكسون حقيقة المعني في وضعه لان العرب تقول ازف الشء بمعني دنا واقترب لا بمعني حضر ووقع يدل علي ذلك ان سبحانه سمي الساعة ازفة وهي منتظرة لا حاضرة وقال عز وجل فيها ازفت الازفة اي دنا ميقاتها وقرب اوانها كما صرح جل اسمه بهذا المعني في قوله سبحانه اقتربت الساعة والمراد بذكر اقترابها التنبيه علي ان ما مضي من امد الدنيا اضعاف ما بقي منه ليتعظ اولو الالباب به ومما يدل ايضا علي ان ازف بمعني اقترب قول النابغة----- ازف	4	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms019	false	2921969199372613297	11	95	59	492	1496	300	ازف وقت الصلاة اشارة الي تضايقه ومشارفة تصرمه صحيح الا تري -----------------------------------ان الساعة الاولي اذا قرب من الساعة الثانية فقد اشرف زمانها علي التصرم---------- سمي الساعة ازفة وهي منتظرة لا حاضرة وقال عز وجل فيها ازفت الازفة اي دنا ميقاتها وقرب اوانها كما صرح جل اسمه بهذا المعني في قوله سبحانه اقتربت الساعة والمراد بذكر اقترابها التنبيه علي ان ما مضي من امد الدنيا اضعاف ما بقي منه ليتعظ اولو الالباب به ومما يدل ايضا علي ان ازف بمعني اقترب قول النابغة تقول ازف	19	2813097556391625146	357	643.0	286	478	74.68619537353516	66	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms004	true	7668010430616781825	207	278	1063	1396	1503	300	ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد فتصريحه بان الركاب ما زالت يشهد بان معني قوله ازف اي اقترب اذ لو كان قد وقع لسارت الركاب ومعني قوله وكان قد اي وكان قد سارت فحذف الفعل لدلالة ما بقي علي ما القي ونبه بقد علي شدة التوقع وتداني الايقاع له والعرب تقول في كل ما يتوقع حلوله ويرصد وقوعه كان قد اي كان قد وجد كونه واظل وقعه	4	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms019	false	2921969199372613297	223	293	1127	1459	1496	300	ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد فتصريحه بان الركاب ما-زالت يشهد بان معني قوله ازف اي اقترب اذ لو كان قد وقع لسارت الركاب ومعني قوله وكان قد اي وكان قد سارت فحذف الفعل لدلالة ما بقي علي ما القي ونبه بقد علي شدة التوقع وتداني الايقاع له والعرب تقول في كل ما يتوقع حلوله ويرصد وقوعه كان قد اي كان قد وجد كونه واظل وقعه	19	2813097556391625146	332	659.0	262	333	99.69969940185547	71	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms005	true	2390256535378755218	0	82	0	387	1513	300	منه وزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دونه فلما خرج عن ان يكون داخلا فيهم امتنع ان يقال زيد افضل اخوته كما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنسهن وخروجه عن ان يعد في جملتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او افضل بني ابيه لانه حينءذ يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم	5	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms020	false	-8062275359804012967	82	199	403	975	1502	300	منه وزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دون------------------------------------------------------------ه كما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنسهن وخروجه عن ان يعد في جملتهن ويقولون زيد افضل اخوته فيخطءون فيه لان افعل الذي للتفضيل لا يضاف الا لما هو داخل فيه في الحواشي هذه المسالة اول من منعها الزجاج واجازها ابن خالويه رواية ودراية فالرواية ما حكاه ابن دريد عن حاتم عن الاصمعي ان الفرزدق سءل عن نصيب فقال هو اشعر اهل وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او افضل بني ابيه لانه حينءد يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم	20	2813097556391625146	326	639.0	257	632	51.582279205322266	66	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms005	true	2390256535378755218	83	115	389	559	1513	300	ويقولون لمن ياخذ الشء بقوة وغلظة قد تغشرم وهو متغشرم والصواب ان يقال فيه تغشمر وهو متغشمر بتقديم الميم علي الراء كما قال الراجز ان لها لساءقا عشنزرا اذا ونين ساعة تغشمرا	5	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms021	false	8349916015777920731	158	189	857	1020	1625	300	ويقولون لمن ياخذ الشء بقوة وغلظة قد تغشرم وهو متغشرم والصواب ان يقال فيه تغشمر وهو متغشمر بتقديم الميم علي الراء كما قال الراجز ان لها لساءق-------ا اذا ونين ساعة تغشمرا	21	2813097556391625146	163	318.0	132	170	95.88235473632812	30	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms005	true	2390256535378755218	185	217	940	1102	1513	300	واللتيا وفي تصغير ذاك وذلك ذياك وذيالك وعليه انشد ثعلب بذيالك الوادي اهيم ولم اقل بذيالك الوادي وذياك من زهد ولكن اذا ما حب شء تولعت به احرف التصغير من شدة الوجد	5	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms022	false	-7364006005306636154	196	228	1091	1252	1643	300	واللتيا وفي تصغ-ر ذاك وذلك ذياك وذيالك وعليه انشد ثعلب بذيالك الوادي اهيم ولم اقل بذيالك الوادي وذياك من زهد ولكن اذا ما حب شء تولعت به احرف التصغير من شدة الوجد	22	2813097556391625146	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms005	true	2390256535378755218	135	186	663	948	1513	300	ويقولون بعد اللتيا والتي فيضمون اللام الثانية من اللتيا وهو لحن فاحش وغلط شاءن اذ الصواب فيها اللتيا بفتح اللام لان العرب خ-صت الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير اسماء الاشارة باقرار فتحة اواءلها علي صيغتها وبان زادت الفا في اخرها عوضا عن ضم اولها فقالوا في تصغير الذي والتي اللذيا و-----------اللتيا	5	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms022	false	-7364006005306636154	41	93	223	515	1643	300	ويقولون بعد اللتيا والتي فيضمون اللام الثانية من اللتيا وهو لحن فاحش وغلط شاءن اذ الصواب فيها اللتيا بفتح اللام لان العرب خصصت الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير اسماء الاشارة باقرار----- اواءلها علي صيغتها وبان زادت الفا في اخرها عوضا عن ضم اولها فقالوا في تصغير الذي والتي اللذيا ويقولون بعد اللتيا	22	2813097556391625146	280	538.0	230	297	94.27609252929688	48	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms005	true	2390256535378755218	213	292	1081	1473	1513	300	التصغير من شدة الوجد اراد ان التصغير قد يقع من فرط المحبة ولطف المنزلة كما يقال يا بني ويا اخي وقوله اذا ما حب شء يعني به احب لانه يقال احب الشء وحبه بمعني كما جاء في المثل الساءر من حب طب الا انهم اختاروا ان بنوا الفاعل من لفظة احب وبنوا المفعول من لفظة حب فقالوا للفاعل محب وللمفعول محبوب ليعادلوا بين اللفظتين في الاشتقاق منهما والتفريع عنهما علي انه قد سمع في المحبوب محب وعليه قول عنترة	5	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms023	false	-6008829018337960595	14	92	76	463	1564	300	استغنيا عن الصلة---- اراد ان التصغير قد يقع من فرط المحبة ولطف المنزلة كما يقال يا بني ويا اخي وقوله اذا ما حب شء يعني به احب لانه يقال احب الشء وحبه بمعني كما جاء في المثل الساءر من حب طب الا انهم اختاروا ان بنوا الفاعل من لفظة احب وبنو- المفعول من لفظة حب فقالوا للفاعل محب وللمفعول محبوب ليعادلوا بين اللفظتين في الاشتقاق منهما والتفريع عنهما علي انه قد سمع في المفعول محب وعليه قول عنترة	23	2813097556391625146	374	729.5	296	392	95.40816497802734	73	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms006	true	7000679057360445536	30	74	167	398	1596	300	اهل للمكرمة فاما قول الشاعر- لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانه عني بلفظة استاهلي اي اتخذي الاهالة وهي ما يءتدم به من السمن والودك وفي امثال العرب استاهلي اهالتي واحسني انالتي اي خذي صفو- طعمتي واحسني القيام بخدمتي	6	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms025	false	7880112742730227532	250	295	1303	1536	1565	300	اهل لكذا وقد تاهل له فاستاهل لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانه عني بلفظة استاهلي اي اتخذي الاهالة وهي ما يءتدم به من السمن والودك وفي امثال العرب استاهلي اهالتي واحسني انالتي اي خذي صفوة طعمتي واحسني القيام بخدمتي	25	2813097556391625146	210	401.0	168	233	90.12875366210938	39	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms006	true	7000679057360445536	32	142	179	763	1596	300	فاما قول الشاعر لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانه عني بلفظة استاهلي اي اتخذي الاهال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي ما يءتدم به من السمن والودك وفي امثال العرب استاهلي اهالتي واحسني انالتي اي خذي صفو طعمتي واحسني القيام بخدمتي 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون اذا اصبحوا سهرنا البارحة وسرينا البارحة والاختيار في كلام العرب علي ما حكاه ثعلب ان يقال مذ لدن الصبح الي ان تزول الشمس سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة ويتفرع علي هذا انهم يقولون مذ انتصاف الليل الي وقت الزوال صبحت بخير وكيف اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحت ويقولون اذا زالت الشمس الي ان ينتصف الليل مسيت بخير وكيف امسيت وجاء في الاخبار الماثورة ان النبي	6	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms026	false	-2899096833122009109	42	299	229	1546	1550	300	واما قول الشاعر لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه مي اسم امراة وروي ام بدله وقال ابن السيد في شرح ادب الكاتب هذا البيت لا اعلم قاءله وروي فيها ام بفتح الميم وكسرها والفتح علي تقدير انه اراد يا اما فحذفت الالف واكتفي عنها بالفتحة او اراد يا امة وهي لغة -------------------------في ام------------------------------------------------------------------------------ فرخم الا ان امه بمعني ام لا تستعمل غالبا الا في النداء وقد استعملت في غيره وقيل اراد يا امته وهو خطا لكثرة الحذف ولانه ليس موضع الندبة وانفقت روي بضم التاء وكسرها وهو ظاهر AUTO الفرق بين سهرنا وسرينا ويقولون اذا اصبحوا سهرنا البارحة وسرينا البارحة والاختيار في كلام العرب علي ما حكاه ثعلب ان يقال من لدن الصبح الي ان تزول الشمس سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة ويتفرع علي هذا انهم يقولون مذ انتصاف الليل الي وقت الزوال صبحت بخير وكيف اصبحت والاختيار في كلام العربعلي ما حكاه ثعلبان يقال من لدن الصبح الي ان تزول الشمس سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة البارحة ماخوذة من برح بمعني زال ومنه برح الخلفاء وما قاله ثعلب صحيح لان البارحة في الليالي نظير امس في الايام وامس اليوم الذي قبل يومك الذي انت فيه والبارحة الليلة التي قبل ليلتك التي انت فيها فينبغي ان لا يقال حتي يكون في الليلة الثانية او في حدها القريب منها وهو ما بعد الزوال لانه داخل في حد الليل والمساء AUTO كلمات اتفق العرب علي استعمالها ويقولون اذا زالت الشمس الي ان ينتصف الليل مسيت بخير وكيف امسيت وجاء في الاخبار الماثورة ان النبي	26	2813097556391625146	436	683.0	350	1420	30.704225540161133	79	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms006	true	7000679057360445536	137	254	734	1331	1596	300	في الاخبار الماثورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انفتل من صلاة الصبح قال لاصحابه هل فيكم من راي----------------- رءيا في ليلته وقد ضرب المثل---------------------------------------------------------------------------------- في المتشابهين فقيل ما اشبه الليلة بالبارحة كما قال طرفة كل خليل كنت خاللته لا ترك الله له واضحه كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحه ومعني قوله لا ترك الله له واضحة اي لا ابقي الله له شيءا وقيل بل اراد به المال الظاهر قال---------------- الشيخ الامام الاجل الاوحد------- ابو محمد رحمه الله وقد خالفت العرب بين الفاظ متفقة المعاني لاختلاف الازمنة وقصرت اسماء الاشياء علي وقت دون وقت كما سم-ت شرب الغداة صبوحا وشرب العشية غبوقا وشرب نصف النهار قيلا وشرب اول الليل فحمة وشرب السحر جاشرية	6	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms027	false	-3737986271657597695	119	228	595	1150	1515	300	في الرءيا---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ا---------------صبح قال هل---------------- راي احد منكم البارحة رءيا الي اخره وقا---------ل في شرح الصحيحين ان ما ذكر يدل علي صحة ما انكره المصنف وفصاحته فقول المصنف وقد جاء في الاثار والاخبار مخالف للمزوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله لا ترك الله له واضحة اي لا ابقي الله له شيءا وقيل بل اراد به المال الظاهر قال مءلف هذا الكتاب الشيخ------- الاجل الرءيس الامام ابو محمد رحمه الله وقد خالفت العرب بين الفاظ متفقة المعاني لاختلاف الازمنة وقصرت اسماء --اشياء علي وقت دون وقت كما سميت شرب الغداة صبوحا وشرب العشية غبوقا وشرب نصف النهار قيلا وشرب اول الليل فحمة وشرب السحر جاشرية	27	2813097556391625146	392	659.5	310	720	54.44444274902344	70	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms006	true	7000679057360445536	146	191	782	1003	1596	300	كان اذا انفتل من صلاة الصبح قال لاصحابه هل فيكم من راي رءيا في ليلته وقد ضرب المثل في المتشابهين فقيل ما اشبه الليلة بالبارحة كما قال طرفة كل خليل كنت خاللته لا ترك الله له واضحه كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحه	6	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms027	false	-3737986271657597695	2	47	15	236	1515	300	كان اذا انفتل من صلاة الصبح قال لاصحابه هل فيكم من راي رءيا في ليلته وقد ضرب المثل في المتشابهين فقيل ما اشبه الليلة بالبارحة كما قال طرفة كل خليل كنت خاللته لا ترك الله له واضحة كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحة	27	2813097556391625146	219	436.0	174	221	99.09502410888672	43	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms006	true	7000679057360445536	254	300	1331	1596	1596	300	وكما قالوا ان السراب لا يكون الا نصف النهار والفء لا يكون الا بعد الزوال والمقيل الاستراحة وقت الهاجرة والسمر حديث الليل خاصة والطروق الاتيان ليلا في قول اكثرهم والادلاج باسكان الدال سير اول الليل والادلاج بالتشديد سير اخره والتاويب سير النهار وحده والسري سير الليل-	6	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms028	false	8372776502447884824	33	79	168	434	1577	300	وكما قالوا ان السراب لا يكون الا نصف النهار والفء لا يكون الا بعد الزوال والمقيل الاستراحة وقت الهاجرة والسمر حديث الليل خاصة والطروق الاتيان ليلا في قول اكثرهم والاذلاج باسكان الدال سير اول الليل والاذلاج بالتشديد سير اخره والتاويب سير النهار وحده والسري سير الليل	28	2813097556391625146	263	519.0	218	266	98.87217712402344	43	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms007	true	-2810490227080239404	0	24	0	132	1519	300	خاصة والمشرقة والشرقة------ لا تكون الا في الشتاء فان عارض معارض بقوله سبحانه سبحان الذي اسري بعبده ليلا فالجواب عنه ان المراد بذكر الليل	7	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms028	false	8372776502447884824	79	104	434	570	1577	300	خاصة والمشرقة و--شرقة الشمس لا تكون الا في الشتاء فان عارض معارض بقوله سبحانه سبحان الذي اسري بعبده ليلا فالجواب عنه ان المراد بذكر الليل	28	2813097556391625146	130	247.0	106	138	94.20289611816406	23	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms007	true	-2810490227080239404	28	112	156	591	1519	300	بعد توسطه كما يقال جاء فلان البارحة بليل اذا جاء بعد ان مضي قطع منه ومما ينتظم في ه----ذا السمط قولهم ظل يفعل كذا وكذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا وكذا اذا فعله ليلا وغور المسافر اذا نزل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت القاءلة وعرس الساري اذا نزل في اخر الليل للاستراحة ونفش---------------------ت الساءمة في الزرع اذا رعته بالليل وتهجد المصلي اذا تنفل في ظل اللي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكتسميتهم الشمس في وقت ارتفاعها الغزالة وعند غروبها الجونة حتي امتنعوا ان يقولوا طلعت الجونة كما لم يسمع عنهم غربت الغزالة	7	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms031	false	-6540298902096498539	0	159	0	832	1601	300	بعد توسطه كما يقال جاء فلان البارحة بليل اذا جاء بعد ان مضي قطع منه ومما ينتظم في سلك هذا السمط قولهم ظل يفعل كذا وكذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا وكذا اذا فعله ليلا وغور المسافر اذا نزل وقت ظل يفعل كذا وكذا اذا فعله نهارا هذا اصل وضعه وقد ياتي من غير دلالة علي وقت معين مجازا ما قالوه في قوله تعالي فظلتم تفكهون غور المسافر اذا نزل وقت القاءلة التغوير اتيان الغور والقيلولة وعن ابي عبيدة يقال للقاءلة الغاءرة نفشت الساءمة في الزرع اذا رعته بالليل وتهجد المصلي اذا تنفل في ظل الليل قال الجوهري نفشت الابل والغنم تنفش نفوشا اذا رعت ليلا بلا راع والهمل يكون ليلا ونهارا وظل الليل بمعني ظلمته استعارة والتهجد التنفل خص بنافلة الليل وقيل هو من الهجود اي النوم والتفعيل فيه للسلب كالافعال في اعجمت الكتاب علي قول وكتسميتهم الشمس في وقت ارتفاعها الغزالة وعند غروبها الجونة حتي امتنعوا ان يقولوا طلعت الجونة كما لم يسمع عنهم غربت الغزالة	31	2813097556391625146	391	723.0	314	832	46.99519348144531	72	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms007	true	-2810490227080239404	101	135	531	727	1519	300	امتنعوا ان يقولوا طلعت الجونة كما لم يسمع عنهم غربت الغزالة وانشدت ليوسف الجوهري البغدادي وادا الغزالة في السماء ترفعت وبدا النهار لوقته يترجل ابدت لقرن الشمس وجها مثله تلقي السماء بمثل ما تستقبل	7	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms032	false	-7977683983310982009	38	72	196	392	1589	300	امتنعوا ان يقولوا طلعت الجونة كما لم يسمع عنهم غربت الغزالة وانشدت ليوسف الجوهري البغدادي واذا الغزالة في السماء ترفعت وبدا النهار لوقته يترجل ابدت لقرن الشمس وجها مثله يلقي السماء بمثل ما تستقبل	32	2813097556391625146	194	386.0	160	196	98.9795913696289	32	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms007	true	-2810490227080239404	207	252	1074	1288	1519	300	رضي الله عنه انه كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط فالقد قطع الشء طولا والقط قطعه عرضا ولفظة قط هذه مشددة الطاء وهي اسم مبني علي الضم مثل حيث ومنذ واما قط بتخفيف الطاء فهو اسم مبني علي السكون مثل قد وكلاهما بمعني حسب	7	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms033	false	6232763505593093833	211	256	1042	1256	1464	300	رضي الله عنه انه كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط فالقد قطع الشء طولا والقط قطعه عرضا ولفظة قط هذه مشددة الطاء وهي اسم مبني علي الضم مثل حيث ومنذ واما قط بتخفيف الطاء فهو اسم مبني علي السكون مثل قد وكلاهما بمعني حسب	33	2813097556391625146	214	428.0	169	214	100.0	45	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms007	true	-2810490227080239404	145	208	773	1078	1519	300	قط وهو من افحش الخطا لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه وذاك ان العرب تستعمل لفظة قط فيما مضي من الزمان كما تستعمل لفظة ابدا فيما يستقبل منه فيقولون ما كلمته قط ولا اكلمه ابدا والمعني في قولهم ما كلمته قط اي فيما انقطع من عمري لانه من قططت الشء اذا قطعته ومنه قط القلم اي قطع طرفه ومما يءثر من شجاعة علي رضي	7	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms033	false	6232763505593093833	0	63	0	305	1464	300	قط وهو من افحش الخطا لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه وذلك ان العرب تستعمل لفظة قط فيما مضي من الزمان كما تستعمل لفظة ابدا فيما يستقبل منه فيقولون ما كلمته قط ولا اكلمه ابدا والمعني في قولهم ما كلمته قط اي فيما انقطع من عمري لانه من قططت الشء اذا قطعته ومنه قط القلم اي قطع طرفه ومما يءثر عن شجاعة علي ومن	33	2813097556391625146	300	595.0	237	305	98.36065673828125	60	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms007	true	-2810490227080239404	252	275	1288	1400	1519	300	وقرات في اخبار الوزير علي بن عيسي---------- انه راي كاتبا يبري----- بمجلسه قلما فانكر ذلك عليه وقال مالك في مجلسي الا القط فقط	7	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms034	false	-3496945276057648631	70	95	345	467	1469	300	وقرات في اخبار الوزير علي بن عيسي رحمه الله انه راي كاتبا يبري قلما بمجلسه----- فانكر ذلك عليه وقال مالك في مجلسي الا القط فقط	34	2813097556391625146	107	190.5	85	127	84.25196838378906	20	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms007	true	-2810490227080239404	275	300	1400	1519	1519	300	وقد تدخل نون العماد علي قط وقد مع ضمير المتكلم المجرور كما قال الراجز في قط امتلا الحوض وقال قطني اي قد بلغ من الامتلاء-	7	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms034	false	-3496945276057648631	221	246	1081	1201	1469	300	وقد تدخل نون العماد علي قط وقد مع ضمير المتكلم المجرور كما قال الراجز في قط امتلا الحوض وقال قطني اي قد بلغ من الامتلاء	34	2813097556391625146	119	233.0	95	120	99.16666412353516	24	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms008	true	-4506637561413998164	0	52	0	251	1455	300	الي الحد الذي لو كان له نطق لقال حسبي ومما انشدته من ابيات المعاني اذا نحن نلنا من ثريدة عوكل فقدنا لها ما قد بقي من طعامها اراد هذا الشاعر بقوله فقدنا اي فحسبنا ثم استانف فقال لها ما قد بقي من طعامها اي لا نرزءها به لاستغناءنا عنه واكتفاءنا بما نلنا -	8	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms034	false	-3496945276057648631	246	278	1201	1360	1469	300	الي الحد الذي لو كان له نطق لقال حسبي ومما انشدته من ابيات المعاني اذا نحن نلنا من ثريدة عوكل فقدنا لها ما قد بقي من طعامها--------------------------------------------------------------------------------------------- لاستغناءنا عنه واكتفاءنا بما نلناه	34	2813097556391625146	157	295.5	126	252	62.30158615112305	32	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms008	true	-4506637561413998164	73	207	349	998	1455	300	يمصحا وكقول الشاعر وقد احسن فيه يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما صح ويحكي ان النضر بن شميل المازني مرض فدخل عليه قوم يعودونه فقال له رجل منهم يكني ابا صالح مسح الله تعالي ما بك فقال له لا تقل ---------------------------------------------------------------------مسح بالس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولكن قل مصح بالصاد اي اذهبه الله وفرقه اما سمعت قول الشاعر واذا ما الخمر فيها ازبدت افل الازباد فيها ومصح فقال له الرجل ان السين قد تبدل م-ن الصاد كما يقال الصراط والسراط وصقر وسقر فقال له النضر فانت اذا ابو سالح ويشبه هذه النادرة ما حكي ايضا ان بعض الادباء جوز بحضرة الوزير ابي الحسن -بن الفرات ان تقام السين مقام الصاد في كل موضع فقال له الوزير اتقرا جنات عدن يدخلونها ومن صلح	8	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms036	false	7397628937813385406	0	210	0	1023	1453	300	يمصحا وكقول الشاعر وقد احسن فيه يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما صح ويحكي ان النضر بن شميل المازني مرض فدخل عليه قوم يعودونه فقال له رجل منهم يكني ابا صالح مسح الله تعالي ما بك فقال له لا تقل مسح ويقولون للمريض مسح الله ما بك والصواب فيه مصح قال ابن بري الصواب مسح بالسين وقد ذكره الهروي في الغريبين فقال يقال مسح الله ما بك اي غسله عنك وطهرك من الذنوب وقال الصاغاني في الذيل والصلة يقال للمريض مصح الله ما بك ومسح والصاد اعلي اه فما ذكره المصنف ليس مسلما ثم انه عداه بنفسه وفي الحواشي انه غلط لان مصح لا يتعدي الا بالباء يقال مصحت بالشء اي ذهبت به فلو كان بالصاد قيل بالسين ولكن قل مصح بالصاد اي اذهبه الله وفرقه اما سمعت قول الشاعر واذا ما الخمر فيها ازبدت افل الازباد فيها ومصح فقال له الرجل ان السين قد تبدلت من الصاد كما يقال الصراط والسراط وصقر وسقر فقال له النضر فانت اذا ابو صالح ويشبه هذه النادرة ما حكي ايضا ان بعض الادباء جوز بحضرة الوزير ابي الحسن ابن الفرات ان تقام السين مقام الصاد في كل موضع فقال له الوزير اتقرا جنات عدن يدخلونها ومن مصح	36	2813097556391625146	644	1267.0	511	1023	62.95210266113281	128	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms008	true	-4506637561413998164	143	185	680	888	1455	300	واذا ما الخمر فيها ازبدت افل الازباد فيها ومصح فقال له الرجل ان السين قد تبدل من الصاد كما يقال الصراط والسراط وصقر وسقر فقال له النضر فانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ابو سالح ويشبه هذه النادرة ما---------------------------------------------------------------------------- حكي ايضا ان بعض الادباء جوز بحضرة	8	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms037	false	4386932702442445505	223	300	1132	1513	1513	300	واذا ما الخمر فيه- ازبدت افل الازباد فيها ومص----------------------------------------------------------------------------------------------ح هو بيت من قصيدة للاعشي مدح بها اياس بن قبيصة الطاءي واولها ما يعيف البوم في الطير البرح من غرب البين او تيس برح وهذا البيت منها في صفة الخمر وروي بدل الخمر الراح وهما بمعني ومصح بمعني ذهب من مصحت الدار اذا درست ثم ذكر هنا -----نادرة وهي اللطيفة التي تقع في المحاورات لتدور ووعها بالنسبة لما يصدر في المجالس فقال حكي----- ان بعض الادباء جوز بحضرة-	37	2813097556391625146	84	-35.0	67	487	17.24846076965332	14	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms008	true	-4506637561413998164	79	102	381	486	1455	300	يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما صح	8	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms037	false	4386932702442445505	42	65	220	325	1513	300	يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما صح	37	2813097556391625146	105	210.0	82	105	100.0	23	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms008	true	-4506637561413998164	218	266	1058	1291	1455	300	ويقولون قرات الحواميم والطواسين ووجه الكلام فيهما ان يقال قرات ال حم وال طس كما قال ابن مسعود رحمه الله ال حم ديباج القران وكما روي عنه انه قال اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن وعلي هذا قول الكميت بن زيد في الهاشميات	8	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms038	false	802830083338304552	223	271	1133	1366	1506	300	ويقولون قرات الحواميم والطواسين ووجه الكلام فيهما ان يقال قرات ال حم وال طس كما قال ابن مسعود رحمه الله ال حم ديباج القران وكما روي عنه انه قال اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن وعلي هذا قول الكميت بن زيد في الهاشميات	38	2813097556391625146	233	466.0	185	233	100.0	48	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	0	65	0	340	1585	300	به السجن لان الفعل يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج واخرجته وتارة بالباء كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع في الكلام كما لا يجمع بين حرفي الاستفهام وقد اختلف النحويون هل بين حرفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعدية فرق ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج فاذا قلت خرجت	9	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms040	false	-283895977804824207	214	300	1095	1553	1553	300	به السجن لان الفعل يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج واخرجته وتارة بالبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يقولون ادخل باللص السجن فيغلطونه فيه والصواب ان يقال ادخل اللص السجن او دخل به السجن ان كانت الباء للتعدية فالامر كما قال وان كانت زاءدة كما في الاية فالامر سهل وقد قرء قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار بضم الياء التحتية علي زيادة الباء الموحدة وهو كقولهم بعينه فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال----------- المبرد بينه---ما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج واذا قلت خرجت-	40	2813097556391625146	195	238.5	158	592	32.93918991088867	33	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	13	80	72	424	1585	300	كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع في الكلام كما لا يجمع بين حرفي الاستفهام وقد اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت خرجت به فمعناه انك خرجت واستصحبته معك والقول الاول اصح بدلالة قوله تعالي ذهب الله بنورهم	9	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms041	false	5303345139823641943	44	139	224	721	1540	300	كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع في الكلام كما لا يجمع بين حرفي --استفهام وقد اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك ا--------------------------------------------قمت بزيد ولو افادت الباء ما تفيده الهمزة مع زيادة جاز الجمع بينهما لان اجتماع حرفين في احدهما زيادة غير مستنكر نحو لقد وهذا غير جاءز وقيل ان الحق الفرق بينهما لولود الباء في مواطن الاخذ والاستصحاب وقد استعمل كل منهما في مقام الاخر فاذا تعذر المعني الحقيقي كما في--------------------------------------- قوله تعالي ذهب الله بنورهم	41	2813097556391625146	242	309.5	193	582	41.58075714111328	45	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	71	101	373	531	1585	300	والقول الاول اصح بدلالة قوله تعالي ذهب الله بنورهم فان اعترض معترض في جواز الجمع بين حرفي التعدية بقراءة من قرا وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن بضم التاء	9	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms042	false	6590243716605659749	118	148	605	763	1596	300	والقول الاول اصح بدلالة قوله تعالي ذهب الله بنورهم فان اعترض معترض في جواز الجمع بين حرفي التعدية بقراءة من قرا وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن بضم التاء	42	2813097556391625146	158	316.0	128	158	100.0	30	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	101	139	531	721	1585	300	فقد قيل فيها عدة اقوال احدها ان انبت بمعني نبت والهمزة فيها اصلية لا للنقل كما قال زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتنا قطينا لهم حتي اذا انبت البقل فعلي هذا القول تكون هذه القراءة بمعني من قرا	9	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms042	false	6590243716605659749	262	300	1407	1596	1596	300	فقد قيل فيها عدة اقوال احدها ان انبت بمعني نبت والهمزة فيها اصلية لا للنقل كما قال زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتنا قطينا لهم حتي اذا انبت البقل فعلي هذا القول تكون هذه القراءة بمعني من قرا-	42	2813097556391625146	189	373.0	152	190	99.47368621826172	38	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	139	174	721	925	1585	300	تنبت بالدهن بفتح التاء والمعني ان الدهن ينبتها وقيل في القراءة ان الباء-زاءدة كزيادتها في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وكزيادتها في قول الراجز نحن بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج	9	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms043	false	-4980801810643422849	0	36	0	203	1616	300	تنبت بالدهن بفتح التاء والمعني ان الدهن ينبتها وقيل في القران ا-ن الباء زاءدة كزيادته- في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الا التهلكة وكزيادتها في قول الراجز نحو بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج	43	2813097556391625146	197	380.0	163	205	96.09756469726562	29	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	174	250	925	1328	1585	300	فيكون تقدير الكلام علي هذا التاويل تنبت الدهن اي تخرج الدهن وقيل ان الباء متعلقة بمفعول محذوف تقديره تنبت ما تنبته وفيه دهن كما تقول ركب الامير بسيفه اي وسيفه معه وخرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وقيل وهو احسن الاقوال انما زيدت الباء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج منه الدهن فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	9	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms043	false	-4980801810643422849	176	252	950	1352	1616	300	فيكون تقدير الكلام علي هذا التاويل تنبت الدهن اي يخرج الدهن وقيل ان الباء متعلقة بمفعول محذوف تقديره تنبت ما تنبته وفيه دهن كما تقول ركب الامير بسفيه اي وسيفه معه وخرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وقيل وهو احسن الاقوال انما زيدت الباء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج منه الدهن فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهي ا-لثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	43	2813097556391625146	396	787.0	321	403	98.26303100585938	72	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	217	250	1151	1328	1585	300	الباء لان انباتها الدهن بعد انبات ا--لثمر الذي يخرج------ منه الدهن فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	9	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms044	false	-1190766947329564604	0	33	0	179	1596	300	الباء لان انباتها الدهن بعد انباتها الثمر الذي يخرج الدهن منه------ فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	44	2813097556391625146	170	321.5	139	185	91.89189147949219	30	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	251	272	1331	1443	1585	300	ويقولون لما يتخذ لتقديم الطعام عليه ماءدة والصحيح ان يقال له خوان الي ان يحضر عليه الطعام فيسمي حينءذ ماءدة يدل	9	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms044	false	-1190766947329564604	279	300	1485	1596	1596	300	ويقولون لما يتخذ لتقديم الطعام عليه ماءدة والصحيح ان يقال له خوان الي ان يحضر عليه الطعام فيسمي حينءذ ماءدة يدل-	44	2813097556391625146	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	272	300	1443	1585	1585	300	علي ذلك ان الحواريين حين تحدوا عيسي عليه السلام بان يستنزل لهم طعاما من السماء -قالوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء ثم بينوا معني-	9	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms045	false	1821149395586027608	0	28	0	144	1545	300	علي ذلك ان الحواريين حين تحدوا عيسي عليه السلام بان يستنزل لهم طعاما من السماء فقالوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء ثم بينوا معني	45	2813097556391625146	142	274.0	115	144	98.61111450195312	26	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms010	true	6959147113141440130	8	90	47	442	1482	300	وحكي الاصمعي قال غدوت ذات يوم الي زيارة صديق لي فلقيني ابو عمرو بن العلاء فقال لي الي اين يا اصمعي فقلت الي صديق لي فقال ان كان لفاءدة او -عاءدة او -ماءدة والا فلا وقد اختلف في تسميتها بذلك فقيل سميت به لانها تميد بما عليها اي تتحرك ماخوذ من قوله تعالي والقي- في الارض رواسي ان تميد بكم وقيل بل هو من ماد اي اعطي ومنه قول رءبة بن العجاج الي امير المءمنين الممتاد اي المستعطي فك-انها تميد من حواليها	10	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms045	false	1821149395586027608	218	300	1150	1545	1545	300	وحكي الاصمعي قال غدوت ذات يوم الي زيارة صديق لي فلقيني ابو عمرو بن العلاء فقال لي الي اين يا اصمعي فقلت الي صديق لي فقال ان كان لفاءدة او لعاءدة او لماءدة والا فلا وقد اختلف في تسميتها بذلك فقيل سميت به لانها تميد بما عليها اي تتحرك ماخوذ من قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وقيل بل هو من ماد اي اعطي ومنه قول رءبة بن العجاج الي امير المءمنين الممتاد اي المستعطي فك انها تميد--- حواليها-	45	2813097556391625146	386	739.0	306	399	96.74185180664062	76	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms010	true	6959147113141440130	92	163	451	815	1482	300	عليها وقد اجاز بعضهم ان يقال فيها ميدة واستشهد عليه بقول الراجز وميدة كثيرة الالوان تصنع للجيران والاخوان---------- وفي كلام العرب اشياء تختلف اسماءها باختلاف اوصافها فمن ذلك انهم لا يقولون للقدح كاس الا اذا كان فيها شراب ولا للبءر ركية الا اذا كان فيها ماء ولا للدلو سجل الا وفيها ماء ولو قل ولا يقال لها ذنوب الا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ملاي ولا يقال ايضا للبستان حديقة الا اذا كان عليه	10	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms046	false	8157163317514411243	155	300	773	1508	1508	300	عليها وقد اجاز بعضهم ان يقال فيها ميدة واستشهد عليه بقول الراجز وميدة كثيرة الالوان تصنع للجيران والاخوان مطلب مفيد وفي كلام العرب اشياء تختلف اسماءها باختلاف اوصافها فمن ذلك انهم لا يقولون للقدح كاس الا اذا كان فيه- شراب ولا للبءر ركية الا اذا كان فيها ماء ولا للدلو سجل الا وفيها ماء ولو قل ولا يقال لها ذنوب الا اذا يقتضيه لانه من احدق به اذا احاط وطاف به كما قاله ابن دريد وانشد المنعمون بنو حرب وقد حدقت بي المنية واستبطات انصاري وقوله لا يقال للمجلس ناد وفيه اهله فليس بمسلم لجواز الا اطلاقه علي غيره مجازا كما يطلب علي اهله كما في قوله تعالي فليدع ناديه وكذلك المجلس في قوله نبءت ان النار بعدم اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس وقيل انه علي تقدير مضاف اي اهل نادية واهل المجلس كانت ملاي ولا يقال ايضا للبستان حديقة الا اذا كان عليه-	46	2813097556391625146	362	682.5	292	737	49.118045806884766	68	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms010	true	6959147113141440130	163	300	815	1482	1482	300	حاءط ولا للاناء كوز الا اذا كانت له عروة والا فهو كوب ولا للمجلس ناد الا وفيه اهله ولا للسرير اريكة الا اذا كانت عليه حجلة ولا للمراة ظعينة الا ما دامت راكبة في ال-هودج ولا للستر خدر الا اذا اشتمل علي امراة ولا للقدح سهم الا اذا كان فيه نصل وريش ولا للطبق مهدي الا ما دامت فيه الهدية ولا للشجاع كمي الا اذا كان شاكي السلاح ولا للقناة رمح الا اذا ركب عليها السنان وعليه قول عبد القيس بن خفاف--- البرجمي واصبحت اعددت للناءبات عرضا بري-ا وعضبا صقيلا ووقع لسان كحد السنان ورمحا طويل القناة عسولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الرمح هو القناة لقال رمحا طويلا لان الشء لا يضاف الا الي ذاته ومن هذا النمط ايضا انه لا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا ولا للسرب نفق الا اذا كان مخروقا ولا للخيط سمط الا-	10	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms047	false	3307923405688806841	0	229	0	1141	1494	300	حاءط ولا للاناء كوز الا اذا كانت له عروة والا فهو كوب ولا للمجلس ناد الا وفيه اهله ولا للسرير اريكة الا اذا كانت عليه حجلة ولا للمراة ظعينة الا ما دامت راكبة في المهودج ولا للستر خدر الا اذا اشتمل علي امراة ولا للقدح سهم الا اذا كان فيه نصل وريش ولا للطبق مهدي الا ما دامت فيه الهدية ولا للشجاع كمي الا اذا كان شاكي السلاح ولا للقناة رمح الا اذا ركب عليها السنان وعليه قول عبد القيس--- خفاف بن البرجمي واصبحت اعددت للناءبات عرضا بريءا وغضبا صقيلا ووقع لسان كحد السنان ورمحا طويل القناة عسولا وقوله ولا للسرير اريكة الا اذا كانت عليها حجلة قال ابن بري قد سموا الفراش اراءك كما في قوله خدود خفت في الستر حتي كانما تناشرن بالغراء دمس الاراءك وقوله ولا للمراة ظعينة الا ما دامت راكبة في ال هودج ولا للستر خدرا الا اذا اشتمل علي امراة في النهاية الظعينة المراة في الهودج ويقال للمراة بلا هودج وللهودج بلا امراة وفي الجمهرة الخدر خدر المراة وهو ثوب يمدر في عرض الخباء تستتر به المراة ثم كثر في كلامهم فصار كل ما واراك خدرا والهودج محمل معروف وقول عبد القيس بن خفاف البرجمي ولو كان الرمح هو القناة لقال رمحا طويلا لان الشء لا يضاف---- الي ذاته ومن هذا النمط ايضا انه لا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا ولا للسرب نفق الا اذا كان مخروقا ولا للخيط سمط الا	47	2813097556391625146	659	1274.5	525	1148	57.40418243408203	129	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms011	true	-8625077378231903758	0	59	0	278	1541	300	اذا كان فيه نظم ولا للحطب وقود الا اذا اتقدت فيه النار ولا للثوب مطرف الا اذا كان في طرفه علمان ولا لماء الفم رضاب الا ما دام في الفم ولا للمراة عانس ولا عاتق الا ما دامت في بيت ابويها ولذلك لا يقال للانبوبة قلم الا اذا بريت وانشدني احد شيوخنا رحمه- الله لابي الفتح كشاجم لا احب	11	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms047	false	3307923405688806841	229	287	1141	1420	1494	300	اذا كان فيه نظم ولا للحطب وقود الا اذا اتقدت فيه النار ولا للثوب مطرف الا اذا كان في طرفه علمان ولا لماء الفم رضاب الا ما دام في الفم ولا للمراة عانس ولا عاتق الا ما دامت في بيت ابويها وكذلك لا يقال للانبوبة قلم اذا اذا بريت وانشدني احد شيوخنا رحمهم الله لابي الفتح كشاجم واصبحت	47	2813097556391625146	272	533.0	214	279	97.49104309082031	54	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms011	true	-8625077378231903758	84	263	408	1344	1541	300	ويقولون لمن يحمل الدواة دواتي باثبات التاء وهو من اللحن القبيح والخطا الصريح ووجه القول ان يقال فيه دووي لان تاء التانيث تحذف في النسب كما يقال في النسب الي فاطمة فاطمي والي مكة مكي وانما حدفت لمشابهتها ياء النسبه من عدة وجوه احده-ا ان كلتيهما تقع طارفة فتصير هي حرف الاعراب ويجعل ما دخلت عليه حشوا في الكلمة -------الثاني ان كل واحدة منهما قد جعل ثبوتها علامة للواحد وحذفها علامة للجمع فقالوا في تاء التانيث ثمرة وثمر كما قالوا في ياء النسب زنجية وزنج والوجه الثالث ان كل واحدة منهما اذا التحقت بالجمع الذي لا ينصرف اصارته منصرفا نحو صيارف وصيارفة ومداءن ومداءني فلما اشبهتا من هذه الاوجه الثلاثة لم يجز ان يجمع بينهما كما لا يجمع بين حرفي معني في كلمة واحدة ولما حذفت التاء بقي الاسم علي دوا الموازن للثلاثي المقصو--------------------------------------------ر فقيل دووي كما قالوا في النسب الي فتي فتوي ولا فرق في هذا الموطن بين الالف التي اصلها الواو كالف --------------------------------------------------حمي المشتق من حميت وحكمهما فيه بخلاف حكمهما في التثنية التي ترد فيها الالف الي اصلها كقولك في تثنية قفا قفوان وفي تثنية حمي حميان	11	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms049	false	-5454281332130068894	34	232	164	1198	1541	300	ويقولون لمن يحمل الدواة دواتي باثبات التاء وهو من اللحن القبيح والخطا الصريح ووجه القول ان يقال فيه دووي لان تاء التانيث تحذف في النسب كما يثال في النسب الي فاطمة فاطمي والي مكة مكي وانما حذفت لمشابهتها ياء النسب- من عدة وجوه احدهما ان كلتيهما تقع طارفة فتصير هي حرف الاعراب ويجعل ما دخلت عليه حشوا في الكلمة والوجه الثاني ان كل واحدة منهما قد جعل ثبوتها علامة للواحد وحذفها علامة للجمع فقالوا في تاء التانيث تمرة وتمر كما قالوا في ياء النسب زنجية وزنج والوجه الثالث ان كل واحدة منهما اذا التحقت بالجمع الذي لا ينصرف صي-رته منصرفا نحو صيارف وصيارفة ومداءن ومداءني فلما اشتبها من هذه الاوجه الثلاثة لم يجز ان يجمع بينهما كما لا يجمع بين حرفي معني في كلمة واحدة ولما حذفت التاء بقي الاسم علي دوا الموازن للثلاثي المقصور فقلبت الفه واوا كما تقلب في الثلاثي المقصور فقيل دووي كما قالوا في النسب الي فتي فتوي ولا فرق في هذا الموطن بين الالف التي اصلها الواو كالف قفا المشتق من قفوت والالف التي اصلها الياء كالف 5 حمي المشتق من حميت وحكمه-ا فيه بخلاف حكمه-ا في التثنية التي ترد فيها الالف الا اصلها كقولك في تثنية قفا قفوان وفي تثنية حمي حميان	49	2813097556391625146	922	1792.5	743	1038	88.82466125488281	165	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms011	true	-8625077378231903758	266	300	1364	1541	1541	300	ان علامة التثنية خفيفة وما قبلها يكون ابدا مفتوحا ولا يجتمع في الكلمة المثناة ما يثقل وعلامة النسب ياء مشددة تقو-م مقام ياءين وما قبلها لا يكون الا مكسورا فلو قلبت الالف في النسب-	11	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms050	false	4985701391856038879	0	34	0	179	1555	300	ان علامة التثنية خفيفة وما قبلها يكون ابدا مفتوحا فلا يجتمع في الكلمة المثناة ما يثقل وعلامة النسب ياء مشددة تقولم مقام ياءين وما قبلها لا يكون الا مكسورا فلو قلبت الالف في النسب	50	2813097556391625146	176	341.0	143	179	98.32402038574219	31	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms012	true	5397383265615775034	0	64	0	343	1587	300	ياء لتوالي في الكلمة من الكسر والياءات ما يستثقل التلفظ بها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجله 15 ويقولون بعثت اليه بغلام وارسلت اليه هدية فيخطءون فيهما لان العرب تقول فيما يتصرف بنفسه بعثته وارسلته كما قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا ويقولون فيما يحمل بعثت به وارسلت به كما قال سبحانه اخبارا عن بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية وقد عيب علي ابي الطيب قوله فاجرك الاله علي عليل بعثت	12	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms050	false	4985701391856038879	34	137	179	723	1555	300	ياء لتوالي في الكلمة من الكسر والياءات ما استثقل التلفظ بها لاجله المنسوب دخل في حيز الصفات التي تذكر وتءنث فاسقطت لءلا يجتمع علامتا تانيث فيما اذا نسب المءنث الي مءنث اخر كما لو قيل فاطميته وهو قبيح ثقيل وايضا يلزم وقوع تاء التانيث حشوا وهي لا تكون كذلك AUTO قولهم بعثت به وارسلت اليه--- ويقولون بعثت اليه بغلام وا-سلت اليه هدية فيخطءون فيهما لان العرب تقول فيما يتصرف بنفسه بعثته وارسلته كما قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا وتقول-- فيما يحمل بعثت به وارسلت به كما قال سبحانه وتعالي عن بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية وقد عيب علي ابي الطيب قوله ويقولون بعثت -------------	50	2813097556391625146	302	578.5	244	563	53.64120864868164	53	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms012	true	5397383265615775034	53	83	290	433	1587	300	وقد عيب علي ابي الطيب قوله فاجرك الاله علي عليل بعثت الي المسيح به طبيبا ومن تاول له فيه قال اراد به ان العليل لاستحواذ العلة علي جسمه وحسه قد	12	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms050	false	4985701391856038879	231	260	1216	1356	1555	300	وقد عيب علي ابي الطيب قوله فاجرك الاله علي عليل بعثت الي المسيح به طبيبا ومن تاول--- فيه قال اراد به ان العليل لاستحواذ العلة علي جسمه وحسه قد	50	2813097556391625146	140	274.0	111	143	97.902099609375	29	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms012	true	5397383265615775034	83	193	433	1003	1587	300	التحق بحيز ما لا يتصرف بنفسه فلهذا عدي الفعل اليه بحرف الجر كما يعدي الي ما لا حس له ولا عقل 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون المشورة مباركة فيبنونها علي مفعلة والصواب ان يقال فيها مشورة علي وزن مثوبة ومعونة كما قال بشار اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي لبيب او نصاحة حازم ولا تحسب الشوري عليك غضاضة فان الخوافي رافدات القوادم وكان الاصل في مشورة مشورة علي وزن مفعلة مثل مكرمة فنقلت حركة الواو الي ما قبلها وسكنت هي فقيل مشورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في اشتقاق اسمها فقيل انه من قولك شرت العسل اشوره اذا جنيته فكان المستشير يجتني الراي من المشير وقيل بل اخذ من قولك شرت الدابة اذا اجريتها مقبلة ومدبرة لتسبر	12	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms051	false	4920094339357331324	70	300	359	1561	1561	300	التحق بحيز ما لا يتصرف بنفسه فلهذا عدي الفعل اليه بحرف الجر كما يعدي الي ما لا حس له ولا عقل وذي علة ياتي طبيبا ليشتفي به وهو جار للمسيح بن مريم ولم ار قبلي من يحارب بخته ويشكو الي البءس افتقاد التنعم ولا احد يحوي مفاتيح جنة ويقرع بالتطفيل باب جهنم AUTO قولهم المشورة بوزن مفعلة خطا ويقولون المشورة مباركة فيبنونها علي مفعلة والصواب ان يقال فيها مشورة علي وزن مثوبة ومعونة كما قال بشار اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي لبيب او فصاحة حازم ولا تحسب الشوري عليك غضاضة فان الخوافي رافدات القوادم وكان الاصل في مشورة مضورة علي وزن مفعلة مثل مكرمة فنقلت حركة الواو الي ما قبلها وسكنت هي فقيل مشورة ويقولون المشورة مباركة فيبنونها علي مفعلة بفتحات لغير ثانية الساكن واخره المعرب والصواب ان يقال مشورة علي وزن مثوبة ومعونة ما ذكره ليس بصواب قال ابن بري اصل مثوبة مثوبة علي وزن مفعلة بضم العين وقد قرا بها مجاهد وضم الشين والثاء فيهما هو القياس وقد حكي اهل اللغة فيهما الاسكان ايضا تنبيها علي اصله وان شذ وبهما نطقت العرب وقد قري به ووردت المشورة علي اصلها في حديث البخاري فالمشورة بالفتح وردت في فصيح الكلام علي انها من بابين او الفتح للتخفيف او واختلف في اشتقاق اسمها فقيل انه من قولك شرت العسل اشوره اذا جنيته فكان المستشير يجتني الراي من المشير وقيل بل اخذ من قولك شرت الدابة اذا اجريتها مقبلة ومدبرة لتسبر-	51	2813097556391625146	565	1112.0	456	1203	46.965919494628906	106	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms012	true	5397383265615775034	121	142	623	739	1587	300	قال بشار اذا بلغ الراي المشورة فاستعن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------راي لبيب او نصاحة حازم ولا تحسب الشوري عليك غضاضة فان الخوافي رافدات القوادم	12	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms052	false	8766940557326134865	162	204	895	1117	1615	300	قال بشار اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي نصيح او نصيحة حازم هذا البيت من نتفة له كما طالعته في ديوانه وهي برمتها اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي لبيب او نصيحة حازم ولا تحسب الشوري عليك غضاضة فان الخوافي رافدات القوادم	52	2813097556391625146	115	226.0	94	222	51.80180358886719	19	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms012	true	5397383265615775034	212	300	1116	1587	1587	300	ويقولون في التحذير اياك الاسد اياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو علي الاسد والحسد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياك ومصاحبة الكذاب فانه يقرب عليك البعيد ويبعد عنك القريب وكما قال الشاعر فاياك والامر الذي ان- توسعت موارده ضاقت عليك المصادر والعلة في وجوب اثبات الواو في هذا الكلام ان لفظة اياك منصوبة باضمار فعل تقديره اتق او باعد واستغني عن اظهار هذا الفعل لما تضمن هذا الكلام من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني التحذير وهذا الفعل انما يتعدي الي مفعول واحد فاذا كان قد استوفي عمله ونطق بعده باسم-	12	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms053	false	-1349279047566985374	34	196	198	1057	1567	300	ويقولون في التحذير اياك الاسد اياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو علي الاسد والحسد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياك ومصاحبة الكذاب فانه يقرب عليك البعيد ويبعد عنك القريب وكما قال الشاعر فاياك والامر الذي اذا توسعت موارده ضاقت عليك المصادر والعلة في وجوب اثبات الواو في هذا الكلام ان لفظة اياك منصوبة باضمار فعل تقديره اتق او باعد واستغني عن اظهار هذا الفعل لما تضمن هذا الكلام من ويقولون في التحذير اياك الاسد واياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو علي الاسد والحسد هذا من جملة هناته قال ابن مالك في التسهيل لا يحذف العاطف بعد اياك والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر او مجرور بمن وفي شرحه للمرادي مثال المنصوب اياك الشر ولا يجوز ان يكون الشر منصوبا بما انتصب به اياك بل بفعل اخر تقديره دع الشر وهذا مذهب الجمهور ومن ذلك قوله فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب معني التحذير وهذا الفعل انما يتعدي الي مفعول واحد فاذا كان قد استوفي عمله ونطق بعده باسم	53	2813097556391625146	470	917.0	383	859	54.714786529541016	85	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms013	true	-7583133703068600279	0	29	0	138	1577	300	اخر لزم ادخال حرف العطف---------- عليه كما لو قلت اتق الشر والاسد اللهم الا ان يكون المفعول الثاني حرف جر كقولك اياك من الاسد اي باعد نفسك من الاسد	13	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms053	false	-1349279047566985374	196	227	1057	1205	1567	300	اخر لزم ادخال حرف العطف في معموله عليه كما لو قلت اتق الشر والاسد اللهم الا ان يكون المفعول الثاني حرف جر كقولك اياك من الاسد اي باعد نفسك من الاسد	53	2813097556391625146	138	266.5	109	148	93.24324035644531	28	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms013	true	-7583133703068600279	29	132	138	670	1577	300	فان قيل فكيف يجوز ان يقال اياك والاسد فياتي بالواو التي معناها الجمع بين الشيءين وانت انما امرته ان يباعد نفسه ولم تامره ان يباعد الاسد فالجواب عنه انه اذا باعد نفسه من الاسد كان بمنزلة تبعيده الاسد وقد جوز الغاء الواو عند تكرير لفظة اياك كما استغني عن اظهار الفعل مع تكرير الاسم في مثل قولك الطريق الطريق واشباهه وعليه قول الشاعر فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب فان قلت اياك ان تقرب الاسد فالاجود ان تلحق به الواو لان ان مع الفعل بمنزلة المصدر فاشب-ه قولك اياك ومقاربة الاسد ويجوز الغاء الواو فيه علي ان تكون ان وما	13	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms054	false	5204742547504314406	54	156	252	780	1521	300	فان قيل فكيف يجوز ان يقال اياك والاسد فياتي بالواو التي معناها الجمع بين الشيءين وانت انما امرته ان يباعد نفسه ولم تامره ان يباعد الاسد فالجواب عنه انه اذا باعد نفسه من الاسد كان بمنزلة تبعيده الاسد وقد جوز الغاء الواو عند تكرير لفظة اياك كما استغني عن اظهار الفعل مع تكرير الاسم في مثل قولن الطريق الطريق واشباهه وعليه قول الشاعر فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب فان قلت اياك ان تقرب الاسد فالاجود ان تلحق به الواو لان ان مع الفعل بمنزلة المصدر فاشبهه قولك اياك ومقاربة الاسد ويجوز الغاء الواو فيه علي ان----ه ان -ما	54	2813097556391625146	525	1031.5	423	533	98.49906158447266	99	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms013	true	-7583133703068600279	129	213	658	1084	1577	300	تكون ان وما بعدها من الفعل للتعليل وتبيين سبب التحذير فكانك قلت احذرك لاجل ان تقرب الاسد وعليه قول الشاعر فبح بالسراءر في اهلها واياك في غيرهم ان تبوحا------ ومما ينخرط في سلك هذا الفن انهم ربما اجابوا المستخبر عن الشء بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام الي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راي رجلا بيده ثوب فقال له اتبيع هذا الثوب فقال لا -عافاك الله فقال لقد علمتم لو تتعلمون هلا قلت لا وعافاك الله	13	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms055	false	1959214003772952621	14	99	70	503	1477	300	تكون ان وما بعدها من الفعل للتعليل وتبيين سبب التحذير فكانك قلت احذرك لاجل ان تقرب الاسد وعليه قول الشاعر قبح بالسراءر في اهلها واياك في غيرهم ان تبوحا فاءدة ومما ينخرط في سلك هذا الفن انهم ربما اجابوا المستخبر عن الشء بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام الي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راي رجلا بيده ثوب فقال له اتبيه هذا الثوب فقال لا وعافاك الله فقال لقد علمتم لو تتعلمون هلا قلت لا وعافاك الله	55	2813097556391625146	424	833.5	340	433	97.92147827148438	80	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms013	true	-7583133703068600279	159	213	815	1084	1577	300	ينخرط في سلك هذا الفن انهم ربما اجابوا المستخبر عن الشء بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام الي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راي رجلا بيده ثوب فقال له اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال لقد علمتم لو تتعلمون هلا قلت لا وعافاك الله	13	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms056	false	-5542414795071676922	0	53	0	263	1466	300	ينخرط في سلك هذا الفن انهم----- اجابوا المستخبر عن الشء بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام الي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راي رجلا بيده ثوب فقال له اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال لقد علمت- لو تتعلمون هلا قلت لا وعافاك الله	56	2813097556391625146	263	514.0	210	269	97.76951599121094	52	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms013	true	-7583133703068600279	215	299	1095	1574	1577	300	والمستحسن في مثل هذا قول يحيي بن اكثم للمامون وقد ساله عن امر فقال لا وايد الله امير المءمنين وحكي ان الصاحب ابا القاسم بن عباد حين سمع هذه الحكاية قال والله لهذه الواو احسن من واوات الاصداغ -في خدود المرد الملاح ومن خصاءص لغة العرب الحاق الواو في الثامن من العدد كما جاء في القران التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وكما قال سبحانه سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم	13	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms057	false	-3782691122024467824	8	92	45	524	1649	300	والمستحسن في مثل هذا قول يحيي بن اكثم للمامون وقد ساله عن امر فقال لا وايد الله امير المءمنين وحكي ان الصاحب ابا القاسم بن عباد حين سمع هذه الحكاية قال والله لهذه الواو احسن من واوات الاصداغ علي خدد- المرد الملاح ومن خصاءص لغة العرب الحاق الواو في الثامن من العدد كما جاء في القران التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وكما قال سبحانه سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم	57	2813097556391625146	476	943.0	392	480	99.16666412353516	82	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms014	true	-7584893032718167698	0	82	0	437	1538	300	ذلك انه جل اسمه لما ذكر ابواب جهنم ذكرها بغير واو لانها سبعة فقال حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ولما ذكر ابواب الجنة الحق بها الواو لكونها ثمانية فقال سبحانه حتي اذا جاءوها وفتحت ابواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتسمي هذه الواو واو الثمانية ومما ينتظم ايضا في اقحام الواو ما حكاه ابو اسحاق الزجاج قال سالت ابا العباس المبرد عن العلة في ظهور الواو في قولنا سبحانك اللهم وبحمدك فقال اني -قد سالت ابا عثمان المازني عما سالتني عنه فقال المعني سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك	14	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms058	false	2352131051661702744	61	177	309	925	1507	300	ذلك انه جل اسمه لما ذكر ابواب جهنم ذكرها بغير واو لانها سبعة فقال حتي اذا جاءوها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------تحت ابوابها ولما ذكر ابواب الجنة بها الواو لكونها ثمانية فقال سبحانه حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها ومن ذلك انه جل اسمه لما ذكر ابواب جهنم ذكرها بغير واو لانها سبعة فقال حتي اذا جاءها فتحت ابوابها ولما ذكر ابواب الجنة بها الواو لكونها ثمانية فقال سبحانه حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وتسمي هذه الواو واو الثمانية ومما ينتظم ايضا في اقحام الواو ما حكاه ابو اسحاق الزجاج قال سالت ابا العباس المبرد عن العلة في ظهور الواو في قولنا سبحانك اللهم وبحمدك فقال اني لقد سالت ابا عثمان المازني عما سالتني عنه فقال المعني سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك	58	2813097556391625146	337	475.0	272	716	47.067039489746094	63	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms014	true	-7584893032718167698	51	82	270	437	1538	300	قال سالت ابا العباس المبرد عن العلة في ظهور الواو في قولنا سبحانك اللهم وبحمدك فقال اني قد سالت ابا عثمان المازني عما سالتني عنه فقال المعني سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك	14	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms059	false	-8431939587799881927	111	141	613	777	1617	300	قال سالت ابا العباس المبرد عن العلة في ظهور الواو في قولنا سبحانك اللهم وبحمدك فقال ل---قد سالت ابا عثمان المازني عما سالتني عنه فقال المعني سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك	59	2813097556391625146	163	319.0	133	167	97.60478973388672	30	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms014	true	-7584893032718167698	83	198	440	1016	1538	300	ويقولون ذهبت الي عنده فيخطءون فيه لان عند لا يدخل عليه من ادوات الجر الا من وحدها ولا يقع في تصاريف الكلام مجرورا الا بها كما قال سبحانه قل كل من عند الله وانما خصت من بذلك لانها ام حروف الج-ر ولام كل باب اختصاص تمتاز به وتنفرد بمزيته كما خصت ان المكسورة بدخول اللام في خبرها وخصت كان بجواز ايقاع الفعل الماضي خبرا عنها وخصت باء ال-قسم باستعمالها مع ظهور فعل القسم وبدخولها علي الاسم المضمر فاما قول الشاعر كل عند لك عندي لا يساوي نصف عند فانه من ضرورات الشعر كما اجري بعضهم ليت وسوف وهما حرفان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري الاسماء المتمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فاعربهما في قوله ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان سوفا عناء	14	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms060	false	-8486235800192654313	1	221	5	1112	1503	300	ويقولون ذهبت الي عنده فيخطءون فيه لان عند لا يدخل عليه من ادوات الجر الا من وحدها ولا يقع في تصاريف الكلام مجرورا الا بها كما قال سبحانه قل كل من عند الله وانما خصت من بذلك لانها ام حروف الجحر ولام كل باب اختصاص تمتاز به وتنفرد بمزيته كما خصت ان المكسورة بدخول اللام في خبرها وخصت كان بجواز ايقاع الفعل الماضي خبرا عنها وخصت باء المقسم باستعمالها مع ظهور فعل القسم وبدخولها علي الاسم المضمر فاما قول الشاعر كل عند لك عندي لا يساوي نصف عند ف----من ضرورات ا-----------------------------------------لشعر كما اجري بعضهم ليت وسوف وهما حرفان مجري وخصت كان بجواز ايقاع الفعل الماضي خبرا عنها وهو خلاف القياسح اذ مقتضاه ان لا يذكر معها الماضي لدلالتها علي المضي لكنه سمع كثيار في كلام العرب لكونها ام الباب كقوله تعالي ان كان قميصه قد من دبر الاية فتامل واما قول الشاعر كل عند لك عندي لا يساوي نصف عند فانه من ضوررالت الشعر كما اجري بعضهم ليت وسوف وهما حرفان مجري الاسماء المتمكنة في قوله ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان سوفا عناء هذا لعدم تدربه في العربية وما ذكره ليس من الضرورة في شء فان كان كلمة اريد بلها لفظها تعرب وتحكي ويجوز فيها الصرف وعدمه باعتبار اللفظ او الكلمة قياسا الاسماء المتمكنة فاعربهما في قوله ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان سوفا عناء	60	2813097556391625146	531	836.0	425	1152	46.09375	102	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms014	true	-7584893032718167698	197	248	1011	1283	1538	300	عناء وقد تستعمل عند بعدة معان فتكون بمعني الحضرة كقولك عندي زيد وبمعني الملكة كقولك عندي مال وبمعني الحكم كقولك زيد عندي افضل من عمرو اي في حكمي وبمعني الفضل والاحسان كما قال سبحانه وتعالي اخبارا عن خطاب شعيب لموسي عليهما السلام فان اتممت عشرا فمن عندك اي من فضلك واحسانك	14	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms061	false	2056816759408339503	5	56	25	296	1512	300	عند- وقد تستعمل عند بعدة معان فتكون بمعني الحضرة كقولك عندي زيد وبمعني الملكة كقولك عندي مال وبمعني الحكم كقولك زيد عندي افضل من عمرو اي في حكمي وبمعني الفضل والاحسان كما قال سبحانه وتعالي اخبارا عن خطاب شعيب لموسي عليهما السلام فان اتممت عشرا فمن عندك اي من فضلك واحسانك	61	2813097556391625146	270	534.0	219	272	99.26470947265625	50	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms014	true	-7584893032718167698	249	300	1286	1538	1538	300	ويقولون- لمن تغير وجهه من الغضب قد تمغر وجهه بالغين المعجمة والصواب فيه تمعر بالعين المغفلة ذكر ذلك ثعلب واستشهد عليه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله عز وجل امر جبريل عليه السلام بان يقلب بعض المداءن فقال يا رب ان فيها عبدك الصالح فقال يا جبريل-	14	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms061	false	2056816759408339503	201	252	1007	1261	1512	300	ويقولونه لمن تغير وجهه من الغضب قد تمغر وجهه بالغين المعجمة والصواب فيه تمعر بالعين المغفلة ذكر ذلك ثعلب واستشهد عليه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله عز وجل امر جبريل عليه السلام بان يقلب بعض المداءن فقال يا رب ان فيها عبدك الصالح فقال يا جبريل	61	2813097556391625146	252	494.0	202	254	99.21260070800781	49	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms015	true	1966278676968819515	5	74	22	381	1553	300	لي وجهه قط اي لم يغضب لاجلي فرواه بالعين المهملة ثم قيد الرواية بان غلط من رواه بالغين المعجمة ونسبه الي التصحيف في الكلمة 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون من هذا النوع ايضا قد اصفر وجهه من المرض واحمر خده من الخجل وعند المحققين انه انما يقال اصفر واحمر ونظاءرهما ف-ي اللون الخالص الذي قد تمكن واستقر وثبت واستمر فاما اذا كان اللون عارضا لسبب يزول ومعني ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول فيقال فيه اصفار واحمار	15	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms062	false	-2887044531880247717	115	295	599	1531	1550	300	لي وجهه قط اي لم يغضب لاجلي فرواه بالعين المهملة ثم قيد الرواية بان غلط من رواه بالغين المعجمة ونسبه الي التصحيف في الكلمة عدم صحة تخريج سرج علي معني اشرق كالسراج واهل الصرف لم يثبتوه في معاني الابنية قلت هو كثير في كلام العرب نحو قوس الشيخ صار كالقوس انحناء وهلل البعير استقوس من الهزال اي صار كالهلال ودنر وجهه صار كالدينار وفي المجمل ثوب مبرج عليه صور كالبروج وفرس مدمي اشقر لونه كلون الدم وقدم ملسن فيه طول ودقة اللسان الي غير ذلك مما لا يحصي ولولا خوف السام اوردت لك منه ما يملا المسامع فلا يغرنك من انكره فانه ضيق العطن او عدم الفطن AUTO استعمال اصفر واحمر واصفار واحمار ويقولون من هذا النوع ايضا قد اصفر لونه من المرض واحمر خده من الخجل وعند المحققين انه انما يقال اصفر واحمر ونظاءرهما فلي اللون الخالص الذي قد تمكن واستقر وثبت واستمر فاما اذا كان اللون عرض-- لسبب يزول ومعني يحول انما يقال اصفر واحمر ونظاءرهما في اللون الخالص الذي قد تمكن واستقر وثبت واستمر فاما اذا كان اللون عرض بسبب يزول ومعني يحول فيقال فيه اصفار واحمار	62	2813097556391625146	350	666.0	281	934	37.47323226928711	64	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms015	true	1966278676968819515	70	171	358	886	1553	300	فيقال فيه اصفار واحمار ليفرق بين اللون الثابت واللو--ن العارض وعلي هذا جاء في الحديث فجعل يحمار مرة ويصفار اخري 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون اجتمع فلان مع فلان فيوهمون فيه والصواب ان يقال اجتمع فلان وفلان لان لفظة اجتمع علي وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتتل وما كان ايضا علي وزن تفاعل مثل تخاصم و-تجادل -يقتضي وقوع الفعل من اكثر من واحد فمتي اسند الفعل منه الي احد الفاعلين لزم ان يعطف عليه الاخر بالواو لا غير وانما اختصت الواو بالدخول في هذا الموطن لان صيغة هذا الفعل تقتضي وقوع الفعل من اثنين فصاعدا ومعني الواو يدل علي الاشتراك	15	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms063	false	2815802681731331813	95	228	501	1203	1569	300	فيقال فيه اصفار واحمار ليفرق بين اللون الثابت والمتلون العارض وعلي هذا جاء في الحديث فجعل يحمار مرة ويصفار اخري ثم ان افعل وافعال بابهما الالوان والعاهات والالوان اكثر مثل احمر واعور وقد يجء في غير ذلك كقولهم انهار الليل اذا انتصف واقطار النبت اذا طال AUTO اجتمع فلان وفلان لا مع فلان ويقولون اجتمع فلان مع فلان فيءهمون فيه والصواب ان يقال اجتمع فلان وفلان لان لفظة اجتمع علي وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتتل وما كان ايضا علي وزن تفاعل مثل تخاصم وتتجادل وتقتضي وقوع الفعل من اكثر من واحد فمتي اسند الفعل منه الي احد الفاعلين لزم ان يعطف عليه الاخر بالواو لا غير وانما اختصت الواو بالدخول في هذا الموطن لان صيغة هذا الفعل تقتضي وقوع الفعل من اثنين فصاعدا ومعني الواو يدل علي الاشتراك	63	2813097556391625146	522	1014.5	421	702	74.35897064208984	96	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms015	true	1966278676968819515	167	300	863	1553	1553	300	الواو يدل علي الاشتراك في الفعل ايضا فلما تجانسا من هذا الوجه وتناسب معناهما فيه استعملت الواو خاصة في هذا الموضع ولم يجز استعمال لفظة مع فيه لان معناها المصاحبة وخاصيتها ان تقع في المواطن التي يجوز ان يقع الفعل فيها من واحد والمراد بذكرها الابانة عن المصاحبة التي لو لم تذكر لما عرفت وقد مثل النحويون في الفرق بينها وبين الواو فقالوا اذا قال القاءل جاء زيد وعمرو كان اخبارا عن اشتراكهما في المجء علي احتمال ان يكونا جاءا في وقت واحد او سبق احدهما فان قال جاء زيد مع عمرو كان اخبارا عن مجيءهما متصاحبين وبطل تجويز الاحتمالين الاخرين فذكر لفظة مع ها-هنا افاد اعلام المصاحبة وقد استعملت حيث يجوز ان يقع الفعل فيه من واحد فاما في الموطن الذي يقتضي ان يكون الفعل فيه لاكثر من واحد فذكرها فيه خلف-	15	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms064	false	6425656243076430067	110	242	569	1244	1545	300	الواو --------------ام في الفعل ايضا فلما تجانسا من هذا الوجه وتناسب معناهما فيه استعملت الواو خاصة في هذا الموضع ولم يجز استعمال لفظة مع فيه لان معناها المصاحبة وخاصيتها ان تقع في المو-طن الذي يجوز ان يقع الفعل فيه- من واحد والمراد بذكرها الابانة عن المصاحبة التي لو لم تذكر لما عرفت وقد مثل النحويون في الفرق بينها وبين الواو فقالوا اذا قال القاءل جاء زيد وعمرو كان اخبارا من المشاركة في- المجء علي احتمال ان يكونا جاءا في وقت واحد او سبق احدهما فان قال جاء زيد مع عمرو كان اخبارا عن مجيءهما متصاحبين وبطل تجويز الاحتمالين الاخرين فذكر لفظة مع ها هنا افاد اعلام المصاحبة وقد استعملت حيث يجوز ان يقع الفعل فيه من واحد فاما في الموطن الذي يقتضي ان يكون الفعل فيه لاكثر من واحد فذكرها فيه خلف	64	2813097556391625146	661	1282.5	532	692	95.52023315429688	122	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms016	true	476491115536520359	0	39	0	193	1604	300	من القول وضرب من اللغو ولذلك لم يجز ان يقال اجتمع زيد مع عمرو كما لم يجز ان يقال اصطحب زيد وعمرو معا للاستغناء عن لفظة مع بما دلت عليه صيغة الفعل ونظيره----- امتناعهم ا---ن يقولوا اختصم الرجلان كلاهما	16	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms064	false	6425656243076430067	242	271	1244	1392	1545	300	من القول وضرب من اللغو ولذلك لم يجز ان يقال اجتمع زيد المتصلة في سواء علي اقمت ام قعدت فتدبر----------------------------------------------------- ونظيره ايضا امتناعهم من ان يقولوا اختصم الرجلان كلاهما	64	2813097556391625146	104	166.5	82	201	51.741294860839844	17	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms016	true	476491115536520359	12	144	54	742	1604	300	مع عمرو كما لم يجز ان يقال اصطحب زيد وعمرو معا للاستغناء عن لفظة مع بما دلت عليه صيغة الفعل ونظيره امتناعهم ان يقولوا اختصم الرجلان كلاهما للاستغناء بلفظة اختصم التي تقتضي الاشتراك في الخصومة عن التوكيد لان وضع كلا وكلتا ان تءكد- المثني في الموضع الذي يجوز فيه انفراد احدهما بالفعل ليتحقق معني المشاركة وذلك في مثل قولك جاء الرجلان كلاهما لجواز ان يقال جاء الرجل فاما فيما لا يكون فيه الفعل لواحد فتوكيد المثني بهما لغو ومثل ذلك انهم لا يءكدون بلفظه كل الا ما يمكن فيه التبعيض فلهذا اجازوا ان يقال ذهب المال كله لكون المال مما يتبعض- ومنعوا ان يقال ذهب زيد كله لانه مما لا يتجزا وفي مع لغتان افصحهما فتح العين منها وقد نطق باسكانها كما قال جرير فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما	16	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms065	false	6881763696131182878	65	196	349	1032	1552	300	مع عمرو كما لم يجز ان يقال اصطحب زيد وعمرو معا للاستغناء عن لفظة مع بما دلت عليه صيغة الفعل ونظيره امتناعهم ان يقال-- اختصم الرجلان كلاهما للاستغناء بلفظة اختصم التي تقتضي الاشتراك في الخصومة عن التوكيد لان وضع كلا وكلتا ان تءكدا المثني في الموضع الذي يجوز فيه انفراد احدهما بالفعل ليتحقق معني المشاركة وذلك في مثل قولك جاء الرجلان كلاهما لجواز ان يقال جاء الرجل فاما فيما لا يكون فيه الفعل لواحد فتوكيد المثني بهما لغو ومثل ذلك انهم لا يءكدون بلفظة كل الا ما يمكن فيه التبعيض فلهذا اجازوا ان يقال ذهب المال كله كلون المال مما يتبعضن ومنعوا ان يقال ذهب زيد كله لانه ما -لا يتجزا وفي مع لغتان افصحهما فتح العين منها وقد نطق باسكانه----ا قال جرير وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما	65	2813097556391625146	674	1320.0	544	690	97.68115997314453	123	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms016	true	476491115536520359	145	300	745	1604	1604	300	ويقولون لقيتهما اثنيهما مقايسة علي قولهم لقيتهم ثلاث-تهم فيوهمون في الكلام والمقايسة وهمين ويختل عليهم الفرق بين الكلامين وذلك ان العرب تقول في الاثنين لقيتهما من غير ان تفسر الضمير فان ارادت ان تخبر عن افرادهما باللقاء قالت لقيتهما وحدهما وتقول في الجميع لقيتهم ثلاثتهم ورايتهم خمستهم وما اشبه ذلك فتفسر الضمير والفرق بين الموضعين ان الضمير في قولك لقيتهما ضمير مثني والمثني لا تختلف عدته ولا تلتبس حقيقته فاستغني عن تفسير يبينه والضمير في قولك لقيتهم ضمير جمع والجمع مبهم غير محصور العدة لاشتماله علي الثلاثة وعلي ما-لا يحصي كثرة فلو لم يفسره المخبر عنه بما يبين عدته ويزيل الابهام عنه لما عرف السامع حقيقته ول-ا علم كميته وحكي ابو علي الفارسي ان مروان بن سعيد المهلبي سال ابا الحسن الاخفش عن قوله عز وجل فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك ما الفاءدة في هذا الخبر فقال افاد العدد المجرد من الصفة واراد مروان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءاله ان الالف في كانتا تفيد الاثنتين فلاي معني-	16	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms066	false	-6358814365242225190	5	222	31	1198	1596	300	ويقولون لقيتهما اثنيهما مقايسة علي قولهم لقيت-م ثلاثيتهم فيوهمون في الكلام والمقايسة وهمين ويختل عليهم الفرق بين الكلامين وذلك ان العرب تقول في الاثنين لقيتهما من غير ان تفسر الضمير فان ارادت ان تخبر عن افرادهما باللقاء قالت لقيتهما وحدهما وتقول في الجميع لقيت-م ثلاثتهم ورايتهم خمستهم وما اشبه ذلك فتفسر الضمير والفرق بين الموضعين ان الضمير في قولك لقيتهما ضمير مثني والمثني لا تختلف عدته ولا تلتبس حقيقته فاستغني عن تفسير يبينه والضمير في قولك لقيتهم ضمير جمع والجمع مبهم غير محصور العدة لاشتماله علي الثلاثة وعلي ما لا يحصي كثرة فلو لم يف-ره المخبر عنه بما يبين عدته ويزيل الابهام عنه لما عرف السامع حقيقته ولما علم كميته وحكي ابو علي الفارسي اي مروان بن سعيد المهلبي سال ابا الحسن الاخفش عن قوله عز وجل فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك ما الفاءدة في هذا الخبر فقال افاد العدد المجرد من الصفة واراد مروان بسءال ان الالف في كانتا تفيد الاثنين فلاي معني فسر ضمير المثني بالاثنتين ونحن نعلم انه لا يجوز ان يقال فان كانتا ثلاثا ولا ان يقال فان كانتا خمسا حكي ابو علي الفارسي ان مروان بن سعيد المهلبي سال ابا الحسن الاخفش عن قوله تعالي فان كانتا الخ ما الفاءدة في هذا الخبر فقال افاد العدد المجرد من الصفة فاراد مروان بسءاله ان الالف في كانتا تفيد الاثن-ين فلاي معني	66	2813097556391625146	854	1664.0	700	1171	72.92912292480469	145	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms017	true	-7497692106339688326	0	80	0	408	1505	300	فسر ضمير المثني بالاثنتين ونحن نعلم انه لا يجوز ان يقال فان كانتا ثلاثا ولا ان يقال فان كانتا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسا واراد الاخفش بقوله ان الخبر افاد العدد المجرد من الصفة اي قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين فلهما كذا او طالحتين فلهما كذا فلما قال فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان افاد الخبر ان فرض الثلثين للاختين تعلق بمجرد كونهما اثنتين علي اية صفة كانتا عليها من كبر او صغر او	17	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms066	false	-6358814365242225190	161	300	889	1596	1596	300	فسر ضمير المثني بالاثنتين ونحن نعلم انه لا يجوز ان --------------------------------------------يقال فان كانتا ثلاثا ولا ان يقال فان كانتا خمسا حكي ابو علي الفارسي ان مروان بن سعيد المهلبي سال ابا الحسن الاخفش عن قوله تعالي فان كانتا الخ ما الفاءدة في هذا الخبر فقال افاد العدد المجرد من الصفة فاراد مروان بسءاله ان الالف في كانتا تفيد الاثنين فلاي معني فسر ضمير المثني بالاثنين ونحن نعلم انه لا يقال فان كانتا ثلاثا ولا ان يقال فان كانتا خمسا واراد الاخفش بقوله ان الخبر افاد العدد المجرد من الصفة اي قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين فلهما كذا او طالحتين فلهما كذا فلما قال فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان افاد الخبر ان فرض الثلثين للاختين تعلق بمجرد كونهما اثنتين علي اية صفة كانتا عليها من كبر او صغر او-	66	2813097556391625146	363	522.0	293	752	48.271278381347656	70	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms017	true	-7497692106339688326	20	97	99	482	1505	300	واراد الاخفش بقوله ان الخبر افاد العدد المجرد من الصفة اي قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين فلهما كذا او طالحتين فلهما كذا فلما قال فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان افاد الخبر ان فرض الثلثين للاختين تعلق بمجرد كونهما اثنتين علي اية صفة كانتا عليها من كبر او صغر -------او صلاح او طلاح او غني او فقر فقد تحصل من الخبر فاءدة لم تحصل من ضمير المثني	17	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms067	false	-2244082696999162317	30	98	143	473	1508	300	واراد الاخفش بقوله ان الخبر افاد العد-------د من الصفة اي قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين فلهما ---------------------كذا فلما قال فان كانتا اثنتين الخ افا----------د الخبر ان فرض الثلثين للاختين معلق بمجرد كونهما اثنتين علي اي- صفة كانت------ا من------- صغر او كبر او صلاح-------- او غني او فقر فقد تحصل من الخبر فاءدة لم تحصل من ضمير المثني	67	2813097556391625146	318	590.0	253	390	81.53845977783203	59	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms017	true	-7497692106339688326	143	170	724	856	1505	300	يكون لما يتجدد ويتولد لا لما انقضي و-تصرم فاذا قلت خرج فقد اخبرت عما قضي الامر فيه واستحال معني التوقع له فلهذا لم يجز دخول لعل عليه	17	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms068	false	9108892631144983393	237	264	1225	1358	1541	300	يكون لما يتجدد ويتولد لا لما يتقضي ويتصرم فاذا قلت خرج فقد اخبرت عما قضي الامر فيه واستحال معني التوقع له فلهذا لم يجز دخول لعل عليه	68	2813097556391625146	130	253.0	103	133	97.7443618774414	25	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms017	true	-7497692106339688326	171	300	859	1505	1505	300	ويقولون في التعجب من الالوان والعاهات ما ابيض هذا الثوب وما اعور هذا الفرس كما يقولون في الترجيح بين اللونين والعورين زيد ابيض من عمرو وهذا اعور من ذاك وكل ذلك لحن مجمع عليه وغلط مقطوع به لان العرب لم تبن فعل التعجب الا من الفعل الثلاثي الذي خصته بذلك لخفته والغالب علي افعال الالوان والعيوب التي يدركها العيان ان تتجاوز الثلاثي نحو ابيض واسود واعور واحول ولهذا لم يجز ان ي-بني منها فعل التعجب فمن اراد ان يتعجب من شء منها بني فعل التعجب من فعل ثلاثي يطابق مقصوده من المدح او الذم ثم اتي بما يريد ان يتعجب منه كقولهم ما احسن بياض هذا الثوب وما اقبح عور هذا الفرس وحكم افعل الذي للتفضيل يساوق حكم فعل التعجب في-ما يجوز فيه ويمتنع منه فكما لا يقال ما-	17	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms069	false	-2366007999218867520	100	217	500	1089	1523	300	ويقولون في التعجب من الالوان والعاهات ما ابيض هذا الثوب وما اعور هذا الفرس كما يقولون في الترجيح بين اللونين والعو-ين زيد ابيض من عمرو وهذا اعور من ذاك وكل ذلك لحن مجمع عليه وغلط مقطوع به لان العرب لم تبن فعل التعجب الا من الفعل الثلاثي الذي خصته بذلك لخفته والغالب علي افعال الالوان والعيوب التي يدركها العيان ان تتجاوز الثلاثي نحو ابيض واسود واعور واحول ولهذا لم يجز ان ينبني منها فعل التعجل-------------------------------------------- من فعل ثلاثي يطابق م-------ن المدح و--الذم ثم اتي بما يريد ان يتعجب منه كقولهم ما احسن بياض هذا الثوب وما اقبح عور هذا الفرس وحكم افعل الذي للتفضيل------ حكم فعل التعجب في ما يجوز فيه ويمتنع منه فكما لا يقال ما	69	2813097556391625146	584	1122.0	469	649	89.98458862304688	110	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms018	true	3296386773014829385	12	78	53	370	1473	300	هذه ابيض من تلك ولا هذا اعور من ذاك واما قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا --------فهو ها-هنا من عمي القلب الذي تتولد الضلالة منه لا--- من عمي البصر الذي يحجب المرءيات عنه وقد صدع بتبيان هذا العمي قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور -----وقد عيب علي ابي الطيب قوله في صفة الشيب	18	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms070	false	4982915066423126569	16	86	86	419	1466	300	هذه ابيض من تلك ولا هذا اعور من ذلك واما قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء فهو ها هنا من عمي القلب الذي تترك- الضلالة منه لا بد من عمي البصر الذي تحجب المرءيات عنه وقد صدع بتبيان هذا العمي قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولمن تعمي القلوب التي في الصدور الحج وقد عيب علي ابي الطيب قوله في صفة الشيب	70	2813097556391625146	311	585.5	245	334	93.11376953125	58	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms018	true	3296386773014829385	78	155	370	741	1473	300	ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم ومن تاول له فيه جعل اسود ها-هنا من قبيل الوصف المحض الذي تانيثه سوداء و--اخرجه عن حيز افعل الذي للتفضيل والترجيح بين الاشياء ويكون علي هذا التاويل قد تم الكلام وكملت الحجة في قوله لانت اسود في عيني وتكون من التي في قوله من الظلم لتبيين جنس السواد لا انها صلة اسود ومعني قوله بياضا لا بياض له اي ما له نور ولا عليه طلاوة	18	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms070	false	4982915066423126569	195	274	973	1346	1466	300	ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم ومن تاول له فيه جعل اسود ها هنا من قبيل الوصف المحض الذي تانيثه سوداء او اخرجه عن حيز افعل الذي للتفضيل والترجيح بين الاشياء ويكون علي هذا التاويل قد تم الكلام وكملت الحجة في قوله لانت اسود في عيني وتكون من التي في قوله من الظلم لتب-ين جنس السواد لا انها صلة اسود ومعني قوله بياضا لا بياض له اي ما له نور ولا عليه طلاوة	70	2813097556391625146	369	721.5	292	374	98.66310119628906	74	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms018	true	3296386773014829385	146	231	705	1106	1473	300	بياض له ا--ي ما له نور ولا عليه طلاوة وذكر شيخنا ابو القاسم الفضل بن محمد النحوي رحمه الله انك اذا قلت ما اسود زيدا وما اسمر عمرا وما اصفر هذا الطاءر وما ابيض هذه الحمامة وما احمر هذا الفرس فسدت كل مسالة منها من وجه وصحت من وجه فتفسد جميعها اذا اردت بها التعجب من الالوان وتصح كلها اذا اردت بها التعجب من سءدد زيد ومن سمر عمرو ومن صفير الطاءر ومن كثرة بيض الحمامة ومن حمر الفرس وهو ان ينتن فوه من البشم	18	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms071	false	-4398202633937872453	133	218	665	1066	1462	300	يراد به اعمي من كذا بل انه اعمي كما-- وذكر شيخنا ابو القاسم الفضل بن محمد النحوي رحمه الله انط اذا قلت ما اسود زيدا وما اسمر عمرا وما اصفر هذا الطاءر وما ابيض هذه الحمامة وما احمر هذا الفرس فسدت كل مسالة منها من وجه وصحت من وجه فتفسد جميعها اذا اردت بها التعجب من الالوان وتصح كلها اذا اردت بها التعجب من سءدد زيد ومن سمر عمرو ومن صفير الطاءر ومن كثرة بيض الحمامة ومن حمر الفرس وهو ان ينتن فوه من البشم	71	2813097556391625146	378	724.0	294	403	93.79652404785156	75	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms018	true	3296386773014829385	232	286	1109	1396	1473	300	ويقولون امتلات بطنه فيءنثون البطن وهو مذكر في كلام العرب بدليل قول الشاعر فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا واما قول الشاعر فان كلابا هذه عشر ابطن وانت بري من قباءلها العشر فانه عني بالبطن القبيلة فانثه علي معني تانيثها كما ورد في القران من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	18	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms072	false	-2151053284828155818	244	298	1226	1512	1524	300	ويقولون امتلات بطنه فيءنثون البطن وهو مذكر في كلام العرب بدليل قول الشاعر فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا واما قول الشاعر فان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فانه عني بالبطن القبيلة فانثه علي معني تانيثه- كما ورد في القران من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	72	2813097556391625146	285	564.0	231	287	99.30313873291016	52	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms019	true	5831271119303095177	0	65	0	345	1637	300	الالف ايضا في العدد فيقولون قبضت الفا تامة والصواب ان يذكر فيقال الف تام كما قالت العرب في معناه الف صتم والف اقرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي تذكير الالف ---قوله تعالي يمددكم ربكم بخمسة الاف--------- والهاء في باب العدد تلحق بالمذكر وتحذف من المءنث واما قولهم هذه الف درهم فلا يشهد ذلك بتانيث الالف لان الاشارة وقعت علي الدراهم وهي مءنثة فكان تقدير الكلام هذه الدراهم الف	19	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms073	false	6097740829223222233	13	138	73	729	1587	300	الالف ايضا في العدد فيقولون قبضت الفا تامة والصواب ان يذكر فيقال الف تام كما قالت العرب في معناه الف صتم والف اقرع فيءنثون البطن وهو مذكر في كلام العرب بدليل قول الشاعر فانك ان اعطيت بطنك سءله وفرجك نالا منتهي الذم اجمعا ما ذكره ليس بمتفق عليه فقد حكي الاصمعي وابو عبيدة انه يجوز تانيثه وتذكيره كما في الصحاح وهذا البيت من شعر لبعض الطاءيين ويروي لحاتم وهو ابيت هضيم الكشح مضطمر الحشا من الجوع اخشي الذم ان اتضلعا والدليل علي تذكير الالف في قوله تعالي يمددكم ربكم بخمسة الاف ال عمران والهاء في باب العدد تلحق بالمذكر وتحذف من المءنث واما قولهم هذه الف درهم فلا يشهد ذلك بتانيث الالف لان الاشارة وقعت علي الدراهم وهي مءنثة فكان تقدير الكلام هذه الدراهم الف	73	2813097556391625146	345	663.0	280	656	52.59146499633789	62	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms019	true	5831271119303095177	42	164	222	879	1637	300	واما قولهم هذه --الف درهم فلا يشهد ذلك بتانيث الالف لان الاشارة وقعت علي الدراهم وهي مءنثة فكان تقدير الكلام هذه الدراهم الف 26----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون فعلته لاحازة الاجر والصواب ان يقال لحيازة الاجر بدليل ان الفعل المشتق منه حاز ولو كانت الهمزة اصلا في المصدر لالتحقت بالفعل المشتق منه كما تلتحق باراد المشتق من الارادة -باصاب المتفرع من الاصابة فلما قيل في الفعل حاز علم ان مصدره الحيازة مثل خاط الثوب خياطة وصاغ الخاتم صياغة وحاد عن الحرب حيادة وحكي الاصمعي قال سالت بعض الاعراب عن ناقته فا----------------------------------------------------------------------------------------------------نشد كانت تقيد حنت تنزل منزلا فاليوم صار لها الكلال قيودا لن تستطيع عن القضاء حيادة وعن المنية ان تصيب محيدا القوم كالعيدان يفضل بعضهم بعضا كذاك يفوق عود عودا فاما قولهم في المثل اساء -	19	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms074	false	-4510675116778162153	43	233	222	1234	1587	300	واما قولهم هذه الالف درهم فلا يشهد ذلك بتانيث الالف لان الاشارة وقعت علي الدراهم هذا -------------------كلام ناشي من قلة التدبر فانه عين ما منعه لان تانيثه بتاويله بالدراهم لان الاشارة وان كانت اليها لكن من حيث انها مدلول هذا اللفظ ونظير هذا ما قالوه في تذكير الاشارة في قوله تعالي هذا ربي الانعام انه اشارة ال الجزم ولذا ذكره وقد قالوا فيه ما قالوا فان اردته فانظر الي حواشينا علي القاضي AUTO حيازة لا اجازة ويقولون فعلته لاجازة الاجر والصواب ان يقال لحيازة الاجر بدليل ان الفعل المشتق منه حاز ولو كانت الهمزة اصلا في المصدر لالتحقت بالفعل المشتق منه كما تلتحق باراد المشتق من الارادة وباصاب المتفرع من الاصابة فلما قيل في الفعل حاز علم ان مصدره الحيازة مثل خاط الثوب خياطة وصاغ الخاتم صياغة وحاد عن الحرب حيادة وحكي الاصمعي قال سالت بعض الاعراب عن ناقته فانشد سالت بعض الاعراب وهو المءمل بن اميل المحاربي كما قاله الشريف المرتضي في الدرر والغرر عن ناقته فانشد كانت تقيد حين تنزل منزلا فاليوم صار لها الكلال قيودا لا تستطيع عن القضاء حيادة وعن المنية لا تصيب محيدا القوم كالعيدان يفضل بعضهم بعضا كذاك يفوق عود ع-----------ودا في البيت الاول	74	2813097556391625146	594	1111.5	480	1042	57.00575637817383	101	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms019	true	5831271119303095177	223	263	1201	1435	1637	300	والاغارة 27 ويقولون للخبيث الد-خلة ذاعر بالذال المعجمة فيحرفون المعني فيه لان الذاعر هو المفزع لاشتقاقه من الذعر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة لاشتقاقه من الدعارة وهي الخبث ومنه قول زميل بن ابير لخارجة بن ضرار اخارج هلا	19	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms075	false	-8361306473430459746	260	299	1386	1617	1620	300	والداعر---- ويقولون للخبيث الداخلة ذاعر بالذال المعجمة فيحرفون المعني فيه لان الذاعر هو المفزع لاشتقاقه من الذعر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة لاشتقاقه من الدعارة وهي الخبث ومنه قول زميل بن ابير لخارجة بن ضرار اخارج هلا	75	2813097556391625146	227	439.5	188	235	96.59574127197266	37	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms019	true	5831271119303095177	159	224	854	1210	1637	300	فاما قولهم في المثل اساء سمعا فاساء جابة فالجابة هاهنا هي الاسم والمصدر الاجابة وهذا المثل يضرب لمن يخطء سمعا فيسء الاجابة واصله انه كان لسهيل بن عمرو ابن مضعوف فراه انسان مارا فقال له اين امك يريد اين قصدك فظن انه يساله عن امه فقال ذهبت تطحن فقال اساء سمعا فاساء جابة ونظير الجابة في كلامهم الطاقة والطاعة والغارة ومصادر افعالها الاطاقة والاطاعة والاغارة	19	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms075	false	-8361306473430459746	91	156	479	832	1620	300	فاما قولهم في المثل اساء سمعا فاساء جابة فالجابة --هنا هي الاسم والمصدر الاجابة وهذا المصل يضرب لمن يخطي سمعا فيسء الاجابة واصله انه كان لسهيل بن عمرو ابن مضعوف فراه انسان مارا فقال له اين امك يريد اين قصدك فظن انه يسال- عن امه فقال ذهبت تطحن فقال اساء سمعا فاساء جابة ونظير الجابة في كلامهم الطاقة والطاعة والغارة ومصادر افعالها الاطاقة والاطاعة والاغارة	75	2813097556391625146	351	689.5	286	356	98.59550476074219	61	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms019	true	5831271119303095177	264	300	1438	1637	1637	300	سفهت عشيرة كففت لسان السوء ان يتدعرا اي هلا حين سفهت عشيرتك كففت السنتهم عن التفوه بالسفه والتلفظ بخباءث القذع ويقال للعود الكثير الدخان عود داعر ودعر وهو يرجع ل----لمعني الاول ومنه ما انشده ابن الاعرابي-	19	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms076	false	-898436211488026913	0	37	0	204	1633	300	سفهت عشيرة كففت لسان السوء ان تيدعرا اي هلا حين سفهت عشيرتك كففت السنتهم عن التفوه بالسفه والتفلظ بخباءث القذع ويقال للعود الكثير الدخان عود داعر ودعر وهو يرجع الي المعني الاول ومنه ما انشده ابن الاعرابي	76	2813097556391625146	194	371.5	159	204	95.09803771972656	32	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms020	true	5978357377066043280	3	107	17	579	1684	300	ولكل غرة معشر من قومه دعر يهجن سعيه ويعيب لولا سواه لجررت اوصاله عرج الضباع وصد عنه الذيب وفسر قوله لولا سواه اي انما يكرم لغيره الذي لولاه لقتل حتي يصير طعمة للضباع التي هي اضعف السباع ونبه بقوله وصد عنه الذيب علي ان الذءب يعاف فريسة غيره ولا ياكل الا ما يفترسه بنفسه ونظير هذا التحريف تحريفهم قول الشاعر حسدوا الفتي اذ- لم ينالوا سعيه فالقوم اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم فينشدونه----- بالذال المعجمة لتوهمهم ان اشتقاقه من الذم وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بالدال المبهم------------------------------------------------------------------ة لاشتقاقه من الدمامة وهي القبح والي هذا نحا الشاعر اذ بقباحة الوجه يتعايب الضراءر ونقيض	20	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms076	false	-898436211488026913	137	300	745	1633	1633	300	ولكل غرة معشر من قومه دعر يهجن سعيه ويعيب لولا سواه لجررت اوصاله عرج الضباع وصد عنه الذيب وفسر قوله لولا سواه اي انما يكرم لغيره الذي لولاه لقتل حتي يصير طعمة للضباع التي هي اضعف السباع ونبه بقوله وصد عنه الذيب علي ان الذءب يعاف فريسة غيره ولا ياكل الا ما يفترسه بنفسه ونظير هذا التحريف تحريفهم قول الشاعر حسدوا الفتي اذا لم ينالوا سعيه فالقوم اعداء له وخصوم كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسد- وبغيا انه لذميم فيتشدونه ذميم بالذال المعجمة لتوهمهم ان اشتقاقه من الذم وهو بالدال انا زميل قاتل ابن دارة والكاشف السبة عن فزارة والدعر بالمهملة الخبث واصله الدخان لانه مءذ مكدر وقد يراد به الخبث والنقص كقوله تريد مهذبا لا عيب فيه وهل عود يفوح بلا دخان كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم وبالدال المهملة يعني قبيح وذميم بالدال المعجمة بمعني مذموم وهذا من قصيدة مشهورة لابي الاسود الدءلي ومنها المهملة لاشتقاقه من الدمامة وهي القبح والي هذا نحا الشاعر اذ بقباحة الوجه تتعايب الضراءر ونقيض-	76	2813097556391625146	554	1063.0	451	890	62.2471923828125	97	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms020	true	5978357377066043280	110	183	596	996	1684	300	يلفظون بالدال المغفلة في الزمرد والجرذ والنواجذ والجرذ وهو---------------------------------------------------------- داء يعترض في قواءم-------------------------------------------------------------- الدابة وهذه الكلمات الاربع هن بالذال المعجمة لا المبهمة وقد الحق بها ابو محمد بن قتيبة اسم سذوم المضروب به المثل في جور الحكم ومن الكنايات المستحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة والمعاريض المستملحة ما حكي ان عجوزا وقفت علي قيس بن سعد فقالت اشكو اليك قلة الجرذان فقال---- ما احسن هذه الكناية والله لاكثرن جرذان بيتك وامر ----لها باحمال من تمر ودقيق واقط وزبيب	20	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms077	false	5851298252875142848	151	243	792	1294	1587	300	يلفظون بالدال المغفلة في الزمرد اهمال داله لغة حكاها صاحب القاموس وبعد ميمه راء مهملة مضمومة مشددة وحكي فتحها والجرذ داء يعترض في قواءم الابل الجرذ بفتح الجيم والراء يليها ذال معجمة كل ورد في عرقوب الدابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخصوه بالابل وبضم الجيم كصرد ضرب من الفءران وجمعه جرذان AUTO من الكنايات المستحسنة و AUTO من الكنايات المستحسنة والمعاريض المستلحمة ما حكي ان عجوزا وقفت علي قيس بن سعد فقالت اشكو اليك قلة الجرذان فقال لها ما احسن هذه الكناية والله لاكثرن جرذان بيتك وامر لها لها باحمال من تمر ودقيق واقط وزبيب	77	2813097556391625146	234	303.0	189	640	36.5625	39	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms020	true	5978357377066043280	107	147	579	800	1684	300	هذا التصحيف انهم يلفظون بالدال المغفلة في الزمرد والجرذ والنواجذ والجرذ وهو داء يعترض في قواءم الدابة وهذه الكلمات الاربع هن بالذال المعجمة لا المبهمة وقد الحق بها ابو محمد بن قتيبة اسم سذوم المضروب به المثل في جور الحكم	20	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms077	false	5851298252875142848	0	40	0	221	1587	300	هذا التصحيف انهم يلفظون بالذال المغفلة في الزمرد والجرذ والنواجذ والجرذ وهو داء يعترض في قواءم الدابة وهذه الكلمات الاربع هن بالذال المعجمة لا المهملة وقد الحق بها ابو محمد بن قتيبة اسم سذوم المضروب به المثل في جور الحكم	77	2813097556391625146	217	430.0	177	221	98.19004821777344	38	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms020	true	5978357377066043280	229	271	1271	1509	1684	300	به ومن لم يعجمها فاشتقاقه من اللدم وهو ضرب الوجه حتي يحمار ولما يجذف به الملاح ---------المجداف والمجذاف ولضرب من مشي الخيل الهيذبي والهيدبي ولايام الحر المعروفة بوقدات سهيل المعتذلات والمعتدلات وذكر المفضل بن سلمة الضبي في كتاب الطيب ان من اسماء	20	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms078	false	3776929266037850118	258	300	1372	1609	1609	300	به ومن لم يعجمها فاشتقاقه من اللدم وهو ضرب الوجه حتي يحمار ولما يجذف به الملاح المحذاف والمجد---------اف ولضرب من مشي الخيل الهيذبي والهيدبي ولايام الحر المعروفة بوقدات سهيل المعتذلات والمعتدلات وذكر المفضل بن سلمة الضبي في كتاب الطيب ان من اسماء-	78	2813097556391625146	228	442.0	188	247	92.30769348144531	40	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms020	true	5978357377066043280	183	229	996	1271	1684	300	وقد نطقت العرب في عدة الفاظ بالدال والذال فقالوا لمدينة السلام بغذاذ وبغداد وللرجل المجرب منجد ومنجذ و-------للدواهي القناذع والقنادع وللضءيل الحقير الشخص مذل ومدل وللعنكبوت الخذرنق والخدرنق وللقنفذ ابن انقذ وابن انقد وللحمي ام ملذم وام ملد------م فمن اعجمها فاشتقاقه- من لذم به اذا اعتلق	20	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms078	false	3776929266037850118	82	126	409	676	1609	300	وقد نطقت العرب في عدة الفاظ بالد-------ال فقالوا لمدينة السلام بغداد وبغداد وللرجل المجرب ------منجذ ومنجد واللدواهي القناذع والقنادع وللضءيل الحقير الشخص مذل ومدل وللعنكبوت الخذرنق والخدرنق وللقنفذ ابن انقذ وابن انقد وللحمي ا---------م ملدم وملذم فمن اعجمها فاشتقاقها من لذم به اذا اعتلق	78	2813097556391625146	251	472.0	209	289	86.85121154785156	35	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms020	true	5978357377066043280	274	300	1533	1684	1684	300	وقالوا من الافعال ذففت علي الجريح ودففت اي اجهزت عليه وخرذلت اللحم وخردلته اي قطعته وفرقته واقذحر الرجل واقدحر اذا غضب وتهيا للشر وامذقر القوم وامدقروا-	20	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms079	false	-5076958602905766981	93	119	493	644	1586	300	وقالوا من الافعال ذففت علي الجريح ودففت اي اجهزن عليه وخرذلت اللحم -خردلته اي قطعته وفرقته واقذحر الرجل واقدحر اذا غضب وتهيا للشر وامذقر القوم وامدقروا	79	2813097556391625146	149	287.0	124	152	98.02631378173828	23	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms021	true	-8268284304487076945	0	161	0	854	1562	300	اذا تفرقوا واذرعفت الابل وادرعفت اذا ندت وجذف الطاءر وجد------------ف اذا اسرع تحريك جناحيه في طيرانه وما ذقت عذوفا ولا عدوفا اي ما ذقت شيءا وقد قيل فيهما عذافا وعدافا وقد استدف الشء واستذف بمعني اطرد واستتب الا ان عبد الرحمن بن عيسي الهمذاني نص في الفاظه علي انه بالذال المعجمة لاشتقاقه من الذفيف وهو السريع الحركة وحكي ابو القاسم--- الحسن بن بشر الامدي مصنف كتاب الموازنة بين الطاءيين قال سالت ابا بكر بن دريد عن الكاغد فقال يقال بالدال والذال والظاء المعجمة وطابق ثعلب عليه ويق-----------------------------------------------------------------------------------ال ايضا جذ الحبل وجده اي قطعه ومنه قوله تعالي عطاء غير مجذوذ وي----قال شء جديد وجذيذ اي مقطوع ومن ابيات المعاني ابي حبي سليمي ان يبيدا وامسي حبلها خلقا جديدا اي مقطوعا ومما يلتحم بهذا الفصل قول الراجز كيف تراني اذري وادري فالاول بذال معجمة لانه افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بدال مبهمة لانه افتعل من دراه اي ختله فيقولون كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا غفلت	21	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms079	false	-5076958602905766981	119	300	644	1586	1586	300	اذا تفرقوا واذرعفت الابل وادرعفت اذا ندت وجذف الطاءر وجدف الطاءر وجذف اذا اسرع تحريك جناحيه في طيرانه وما دقت عذوقا ولا عدوقا اي ما ذقت شيءا وقد قيل فيهما عذافا وعدافا وقد استذف الشء واستدف بمعني اطرد واستتب الا ان عبد الرحمن بن عيسي الهمداني نص في الفاظه علي انه بالذال -لمعجمة لاشتقاقه من الذفيف وهو السريع الحركة وحكي ابو القاسم بن الحسن بن بشر الامدي مصنف كتاب الموازنة بين الطاءيين قال سالت ابا بكر بن دريد عن الكاغذ فقال يقال بالدال والذال والظاء المعجمة وطابق ثعلب عليه كما في الحواشي وقد يقال ان مما يلتحم بهذا الفصل اي يتصل به من اللحمة اشارة الي ذلك ويقال ايضا جذ الحبل وجده اي قطعه ومنه قوله تعالي عطاء غير مجذوذ هود ويقال شء جديد وجذيذ--------- ومن ابيات المعاني ابي حبي سليمي ان يبيدا وامسي حبلها خلقا جديدا اي مقطوعا ومما يلتحم بهذا الفصل قول الراجز كيف تراني اذري وادري فالاول بذال معجمة لانه افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بدال مهملة لانه افتعل من دراه اي خلته فيقول-- كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه ا-مراة بالنظر اليها اذا غفلت-	79	2813097556391625146	823	1587.0	665	956	86.0878677368164	143	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms021	true	-8268284304487076945	162	218	860	1155	1562	300	ذرته الريح تذروه وتذريه -------------28 ويقولون شوشت الامر وهو مشوش والصواب ان يقال فيه هوشته وهو مهوش لانه من الهوش وهو اختلاط الشء ومنه الحديث اياكم وهوشات الاسواق وجاء في خبر اخر من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر يعني بالمهاوش التخاليط وبالنهابر المهالك وقد روي من اصاب مالا من نهاوش وهو في معناه	21	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms080	false	9070232339410489555	1	94	5	484	1564	300	ذرته------ تذروه وتذريه AUTO هوش لا شوش ويقولون شوشت الامر وهو مشوش والصواب ان يقال فيه هوشت- وهو مهوش لانه من الهوش وهو اختلاط الشء ومنه الحديث اياكم وهوشات الاسواق وجاء في خبر اخر من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر ويقولون شوشت الامر وهو مشوش والصواب ان يقال هوشته فهو مهوش لانه من الهوش وهو اختلاط الشء ومنه الحديث اياكم وهو شاب الاسواق وجاء في حديث اخر من اصاب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر يعني بالها-وش التخ-ليط وبالنهابر المهالك وقد روي من اصاب مالا من نهاوش وهو ب--معناه	80	2813097556391625146	279	517.0	225	490	56.93877410888672	49	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms021	true	-8268284304487076945	219	291	1158	1515	1562	300	ويقولون في ضمن ادعيتهم لمن يخاطب او يكاتب بلغك الله الماثور ويعنون به ما يءثره المدعو له فيوهمون فيه اذ ليس هو في معني المءثر ولا اشتقاق لفظه منه لان الماثور هو ما ياثره اللسان لا ما يءثره الانسان لاشتقاق لفظه من اثرت الحديث اي رويته لا من اثرت الشء اي اخترته وعلي معني الرواية فسر قوله تعالي ان هذا الا سحر يء-------ثر اي يرويه واحد بعد واحد وينقله مخبر الي مخبر	21	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms081	false	8121064361001969636	41	114	204	568	1512	300	ويقولون في ضمن اذعيتهم لمن يخاطب او يكاتب بلغك الله الماثور ويعنون به ما يءثره المدعو له فيوهمون فيه اذ ليس هو في معني المءثر ولا اشتقاق لفظه منه لان الماثور هو ما ياثره اللسان لا ما يءثره الانسان واشتقاق لفظه من اثرت الحديث اي رويته لا من اثرت الشء اي اخترته وعلي معني الرواية فسر قوله تعالي ان هذا الا سحر يءثر المدثر اي يرويه واحد بعد واحد وينقله مخبر الي مخبر	81	2813097556391625146	355	705.0	283	364	97.52747344970703	69	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms022	true	-6693328859249427510	0	56	0	305	1605	300	يدل معني الماثور علي اخلاص الدعاء لمن دعا له به لتجويز ان تءثر المذمات والمساءات عنه اللهم الا ان يجعل صفة للدعاء المحبوب فيقال اولاك الله اللطف الماثور وما اشبه ذلك فتصير حينءذ الدعوة دعوتين والمدعو له بصدد حسنتين 30--- ومن اوهامهم ايضا في تغيير صيغة المفاعيل وهو من مفاضح اللحن الشنيع قولهم قلب متعوب وعمل	22	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms081	false	8121064361001969636	244	300	1208	1512	1512	300	يدل معني الماثور علي اخلاص الدعاء لمن دعا له به لتجويز ان تءثر المذمات والمساءات عنه اللهم الا ان يجعل صفة -لدعاء --محبوب فيقال اولاك الله اللطف الماثور وما اشبه ذلك فتصير حينءذ الدعوة دعوتين والمدعو له بصدد حسنتين فاءدة ومن اوهامهم ايضا في تغيير صيغة المفاعيل وهو من مفاضح اللحن الشنيع قولهم قلب متعوب وعمل-	81	2813097556391625146	299	574.5	244	308	97.07791900634766	53	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms022	true	-6693328859249427510	56	229	305	1246	1605	300	مفسود ورجل مبغوض ووجه القول ان يقال قلب متعب وعمل مفسد ورجل مبغض لان اصول افعالها رباعية ومفعول الرباعي يبني علي مفعل فكما يقال اكرم فهو مكرم واضرم فهو مضرم كذلك يقال اتعب فهو متعب وافسد فهو مفسد وابغض فهو مبغض واخرج فهو مخرج 31------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون انضاف الشء اليه وانفسد الامر عليه وكلا اللفظين معرة لكاتبه والمتلفظ به اذ لا مساغ له في كلام العرب ولا في مقاييس التصريف ووجه القول ان يقال اضيف الشء اليه وفسد الامر عليه والعلة في امتناع انفعل منهما ان مبن----ي فعل المطاوعة المصوغ علي انفعل ان ياتي مطاوع الثلاثية المتعدية كقولك سكبته فانسكب وجذبته فانجذب وقدته فانقاد وسقته فانساق ونظاءر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضاف وفسد اذا عديا بهمزة النقل فقيل اضاف وافسد صارا رباعيين فلهذا امتنع بناء انفعل منهما فان قيل نقل عن العرب الفاظ من افعال المطاوعة بنوها من انفعل فقالوا انزعج وانطلق وانقحم وانحجر واصولها ازعج واطلق واقحم واحجر فالجواب عنه ان هذه شذت عن القياس المطرد والاصل المنعقد كما شذ قولهم انسرب الشء المبني من سرب وهو لازم والشواذ تقصر علي السماع ولا يقاس عليها بالاجماع	22	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms082	false	-8446684248026530522	0	295	0	1560	1587	300	مفسود ورجل مبغوض ووجه القول ان يقال قلب متعب وعمل مفسد ورجل مبغض لان اصول افعالها رباعية ومفعول الرباعي يبني علي مفعل فكما يقال اكرم فهو مكرم واضرم فهو مضرم كذلك يقال اتعب فهو متعب وافسد فهو مفسد وابغض فهو مبغض واخرج فهو مخرج ويقولون بغض جدك في الشتم كعثر جدك اه وكما لم يسمع مبغوض لم يسمع باغض كما قاله الصفدي في اعوان النصر وخطا فيه من قال وبه يقول المسلمون وهل تري عين لال محمد من باغض AUTO اضيف لا انضاف وفسد لا انفسد ويقولون انضاف الشء اليه وانفسد الامر عليه وكلا اللفظين معرة لكاتبه والمتلقط به اذ لا م-اغ له في كلام العرب ولا في مقاييس التصريف ووجه القول ان يقال اضيف الشء اليه وفسد الامر عليه والعلة في امتناع انفعل منهما ان مبني علي فعل ---------المصوغ علي انفعل ان ياتي مطاوع الثلاثية المتعدية كقولك سكبته فانسكب وجذبته فانجذب وقدته فانقاد وسقته فانساق ونظاءر ذلك ويقولون انضاف الشء اليه وانفسد الامر عليه وكلا اللفظين معرة لكاتبه والمتلفظ به قد تقرر في التصريف ان مطاوع فعل انفعل وافتعل نحو شويته فانشوي واشتوي ومطاوع افعل فعل نحو ادخلته فدخل فلا وجه لقول المصنف لا ماغ له في كلام العرب ولا في مقاييس التصريف وما ورد منه فهو شاذ وقول ابن بري في الحواشي ردا علي المصنف انشلي وانشال واندمق واندخل هي مطاوعة لقولك اشليته واشلته وادمقته وادخلته وكذا اجلته فانجال كما قال ولا يدي في حميت القوم تندخل وضاف وفسد اذا عديا بهمزة الثقل فقيل اضاف وافسد صارا رباعيين فلهذا امتنع بناء انفعل منهما فان قيل نقل عن العرب الفاظ من افعال المطاوعة بنوها من انفعل فقالوا انزعج وانطلق وانقحم وانحجر واصولها ازعج واطلق واقحم واحجر فالجواب عنه ان هذه شذت عن القياس المطرد والاصل المنعقد كما شذ قولهم انسرب الشء المبني من سرب وهو لازم والشواذ تقصر علي السماع ولا يقاس عليها بالاجماع	82	2813097556391625146	926	1823.5	754	1570	58.980892181396484	166	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms022	true	-6693328859249427510	230	300	1249	1605	1605	300	ويقولون للمامور بالبر والشم بر والدك بكسر الباء وشم يدك بضم الشين والصواب ان يفتحا جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر ويشم وعقد هذا الباب ان حركة اول فعل الامر من جنس حركة ثاني الفعل المضارع اذا كان متحركا فتفتح الباء في قولك بر اباك لانفتاحها في قولك يبر وتضم الميم في قولك مد الحبل لانضمامه- في قولك يمد وتكسر الخاء في قولك خف في العمل لانكسارها في قولك يخف-	22	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms083	false	-7503227867238833677	124	194	628	986	1561	300	ويقولون للمامور بالبر والشم بر والدك بكسر الباء وشم يدك بضم الشين والصواب ان يفتحا جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر ويشم وعقد هذا الباب ان حركة اول فعل الامر من جنس حركة ثاني الفعل المضارع اذا كان متحركا منفتح الباء في قولك بر اباك لانفتاحها في قولك يبر وتضح الميم في قولك مد الحبل لانضمامها في قولك يمد وتكسر الخاء في قولك خف في العمل لانكسارها في قولك يخف	83	2813097556391625146	353	693.0	284	358	98.60335540771484	66	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms023	true	6549372664330317129	0	105	0	573	1572	300	وانما اعتبر بحركة ثانيه دون اوله لان اوله زاءد والزاءد لا اعتبار به اللهم الا ان يسكن ثاني الفعل المضارع كالضاد من يضرب والسين من يستخرج فتجتلب همزة الوصل لفعل الامر المصوغ منه ليمكن افتتاح النطق به كقولك اضرب استخرج وهذا الحكم مطرد في جميع امثلة الامر المصوغة من الافعال المضارعة وانما صيغ مثال الامر من الفعل المضارع دون الماضي لتماثلهما في الدلالة علي الزمان المستقبل واما جنس حركة اخر الفعل المضعف في الامر والجزم كبيت جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا فقد جوز كسر الضاد من غض لالتقاء الساكنين وفتحها لخفة الفتحة وضمها علي اتباع الضمة قبلها وهو اضعفها	23	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms083	false	-7503227867238833677	194	298	986	1552	1561	300	وانما اعتبر بحركة ثانية دون اوله لان اوله زاءد والزاءد لا اعتبار به اللهم الا ان يسكن ثاني الفعل المضارع كالضاد من يضرب والسين من يستخرج فتجتلب همزة الوصل لفعل الامر المصوغ منه ليمكن افتتاح النطق به كقولك اضرب استخرج وهذا الحكم مطرد في جميع امثلة الامر المصوغة من الافعال المضارعة وانما صيغ مثال الامر من الفعل المضارع دون الماضي لتماثلهما في الدلالة علي الزمان المستقبل واما جنس حركة اخر الفعل المضعف من الامر والجزم كبيت جرير فغص الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا فقد جوز كسر الضاد من غض لالتقاء الساكنين وفتحها لخف-------ة وضمها علي اتباع الضمة قبلها وهو اضعفها	83	2813097556391625146	562	1112.0	458	573	98.08027648925781	100	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms023	true	6549372664330317129	106	212	576	1114	1572	300	ويقولون فلان اشر من فلان والصواب ان يقال هو شر من فلان بغير الف كما قال الله تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم-------- وعليه قول الراجز ان بني ليس فيهم بر وامهم مثلهم او شر اذا راوها نبحتني هروا وفي البيت الاخير شاهد علي ان المسموع نبحته الكلاب لا كما تقول العامة نبحت عليه وكذلك يقال فلان خير من فلان بحذف الهمزة لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام فحذفت همزتاهما للتخفيف ولم يلفظوا بهما الا في فعل التعجب خاصة كما صححوا فيه المعتل فقالوا ما اخير زيدا وما اشر عمرا كما قالوا ما اقول زيدا وكذلك اثبت-ت الهمزة في لفظ الامر فقالوا اخير	23	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms084	false	-6488947203904006700	4	110	16	558	1532	300	ويقولون فلان اشر من فلان والصواب ان يقال هو شر من فلان بغير الف كما قال----- تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم الانفال وعليه قول الراجز ان بني ليس فيهم بر وامهم مثلهم او شر اذا راوها نبحتني هروا وفي البيت الاخير شاهد علي ان المسموع نبحته الكلاب لا كما تقول العامة نبحت عليه وكذلك يقال فلان خير من فلان بحذف الهمزة لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام فحذفت همزتاهما للتخفيف ولم يلفظوا بهما الا في فعل التعجب خاصة كما صححوا فيه المعتل فقالوا ما اخير زيدا وما اشر عمرا كما قالوا ما اقول زيدا وكذلك اثبتوا الهمزة في لفظ الامر فقالوا اخير	84	2813097556391625146	532	1042.5	427	547	97.25776672363281	103	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms023	true	6549372664330317129	211	261	1109	1378	1572	300	اخير- بزيد واشرر بعمرو كما قالوا اقول به والعلة في اثباتها في فعلي التعجب والامر ان استعمال هاتين اللفظتين اسما اكثر من استعمالهما فعلا فحذفت في موضع الكثرة وبقيت علي اصلها في موضع القلة فاما قراءة ابي قلابة سيعلمون غدا من الكذاب الاشر فقد لحن فيها ولم يطابقه احد عليها	23	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms084	false	-6488947203904006700	213	261	1072	1331	1532	300	انكره بزيد واشرز بعمرو كما قالوا اقول به والعلة في اثباتها في فعلي التعجب والامر ان استعمال هاتين اللفظتين اسما اكثر من استعماله-ا فعلا فحذفت في موضع الكثرة وبقيت---------- في موضع القلة فاما قراءة ابي قلابة سيعلمون غدا من الكذاب الاشر فقد لحن فيها ولم يطابقه احد عليها	84	2813097556391625146	255	487.5	207	270	94.44444274902344	45	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms023	true	6549372664330317129	262	300	1381	1572	1572	300	ويقولون هبت الارياح مقايسة علي قولهم رياح وهو خطا بين ووهم مستهجن والصواب ان يقال هبت الارواح كما قال ذو الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به اهل مي هاج قلبي هبوبها هوي تذرف العينان منه وانما-	23	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms085	false	1122866699188156612	152	190	747	939	1496	300	ويقولون هبت الارياح مقايسة علي قولهم رياح وهو خطا بين ووهم مستهجن والصواب ان يقال هبت الارواح كما قال ذو الرمة اذا هبت الارواح من نحو جانب به اهل مي هاج قلبي هبوبها هوي تذرف العينان منه وانما	85	2813097556391625146	191	377.0	154	192	99.47916412353516	37	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms024	true	4266618413009858179	0	57	0	281	1497	300	هوي كل نفس حيث كان حبيبها والعلة في ذلك ان اصل ريح روح لاشتقاقها من الروح وانما ابدلت الواو ياء في ريح للكسرة التي قبلها فاذا جمعت علي ارواح فقد سكن ما قبل الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزالت العلة التي توجب قلبها ياء فلهذا وجب ان تعاد الي اصلها كما اعيدت لهذا السبب في التصغير فقيل رويحة ونظير قولهم ريح	24	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms085	false	1122866699188156612	190	300	939	1496	1496	300	هوي كل نفس حيث كان حبيبها والعلة في ذلك ان اصل ريح روح لاشتقاقها من الروح وانما ابدلت الواو ياء في ريح للكسرة التي قبلها فاذا جمعت علي ارواح فقد سكن ما قبل الواو ويقولون هبت الارياح مقايسة علي قولهم رياح وهو خطا بين ووهم مستهجن والصواب ان يقال هبت الارواح في شرح بانت سعاد لابن هشام من العرب من يقول ارياح كراهة الاشتباه بجمع روح كما قالوا في جمع عيد اعياد كراهة الاشتباه بجمع عود فقول المصنف الارياح في جمع ريح لحن مردود وحكي قول الجوهري وزالت العلة التي توجب قلبها ياء فلهذا وجب ان تعاد الي اصلها كما اعيدت لهذا السبب في التصغير فقيل رويحة ونظير قولهم ريح-	85	2813097556391625146	280	546.0	224	558	50.1792106628418	56	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms024	true	4266618413009858179	57	163	281	819	1497	300	وارواح قولهم في جمع ثوب وحوض ثياب وحياض فاذا جمعوها علي افعال قالوا اثواب واحواض فان قيل فلم جمع عيد علي اعياد واصله الواو بدلالة اشتقاقه من عاد يعود فالجواب عنه ان يقال انهم فعلوا ذلك لءلا يلتبس جمع عيد بجمع عود كما قالوا هو اليط بقلبي منك واصله من الواو ليفرقوا بينه وبين قولهم هو الوط من فلان وكما قالوا ايضا هو نشيان للخبر ليفرقوا بينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين نشوان من السكر ومما يعضد ان جمع ريح علي ارواح ما روي ان ميسون بنت بحدل لما اتصلت بمعاوية---------- ونقلها من البدو الي الشام -كانت تكثر الحنين الي اناسها والتذكر لمسقط راسها فاستمع اليها ذات يوم وهي تنشد	24	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms086	false	-9116596518386281809	0	119	0	606	1478	300	وارواح قولهم في جمع ثوب وحوض ثياب وحياض فاذا جمعوها علي افعال قالوا اثواب واحواض فان قيل فلم جمع عيد علي اعياد واصله الواو بدلالة اشتقاقه من عاد يعود فالجواب عنه ان يقال انهم فعلوا ذلك لءلا يلتبس جمع عيد بجمع عود كما قالوا هو اليط بقلبي منك واصله ال---واو ليف----------------------------------------------------------------------------------رقوا بينه وبين قولهم هو الوط من فلان وكما قالوا هو نشيان للخبر ليفرقوا بينه وبين قولهم هو الوط من فلان وكما قالوا هو نشيان للخبر ليفرقوا بينه وبين نشوان من السكر ومما يقصد ان جمع ريح علي ارواح ما روي ان ميسون بنت بحدل لما اتصلت بمعاوية رحمه الله ونقلها من البدو الي الشام وكانت تكثر الحنين الي -ناسها والتذكر لمسقط راسها فاستمع عليها ذات يوم وهي تنشد	86	2813097556391625146	447	752.5	358	692	64.59537506103516	82	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms024	true	4266618413009858179	163	228	819	1116	1497	300	لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف واكل كسيرة في كسر بيتي احب الي من اكل الرغيف واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقر الدفوف وكلب ينبح الطراق دوني احب الي من قط الوف وبكر يتبع الاظعان صعب احب الي من بغل زفوف وخرق من بني عمي نجيف احب الي من علج عليف	24	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms086	false	-9116596518386281809	226	291	1135	1431	1478	300	لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف وليس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف واكل كسيرة في كسر بيتي احب الي من اكل الرغيف واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقر الدفوف وكلب ينبح الطراق -عني احب الي من قط الوف وبكر يتبع الاظعان صعب احب الي من بغل زفوف وخرق من بني عمي نحيف احب الي من علج عليف	86	2813097556391625146	293	578.0	228	297	98.6531982421875	62	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms024	true	4266618413009858179	243	300	1191	1497	1497	300	ويقولون باقلاء مدود وطعام مسوس وخبر مكرج ومتاع مقارب ورجل موسوس فيفتحون ما قبل الحرف الاخير من كل كلمة والصواب كسره فيقال طعام مسوس ورجل موسوس ونظاءرهما ويقال في --فعل من المدود قد داد واداد ودود وديد ومن هذا النوع قولهم للبسرة اذا بدا الارطاب في اسفلها مذنبة بفتح النون والصواب ان يقال فيها مذنبة بكسر النون-	24	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms088	false	4597907897430287661	168	224	862	1165	1567	300	ويقولون باقلي- مدود وطعام م-وس وخبز مكرج ومتاع مقارب ورجل موسوس فيفتحون ما قبل الحرف الاخير من كل كلمة والصواب كسرة فيقال طعام م-وس ورجل موسوس ونظاءرهما ويقال في الفعل من المدو---د داد واداد ودود وديد ومن هذا النوع قولهم للبسرة اذا بدا الارطاب في اسفلها مذنبة بفتح النون والصواب ان يقال فيها مذنبة بكسر النون	88	2813097556391625146	297	559.5	242	309	96.11650848388672	48	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms025	true	-8151831393726096649	0	73	0	377	1582	300	ويحكي ان الرشيد رحمة الله لما جمع بين ابي الحسن الكساءي وابي محمد اليزيدي ليتناظرا عنده علم اليزيدي انه يقصر عنه في النحو فابتدره وقال كيف تقول تمرة مذنبة او مذنبة فلم يابه الكساءي لقوله----- بل ظن انه قال بسرة فقال اقول مذنبة فقال له اذا كان ماذا قال اذا بدا الارطاب من اسفلها فضرب اليزيدي بقلنسوته الارض وقال انا ابو محمد اليزيدي وقد اخطات يا شيخ التمرة لا تذنب وانما البسرة تذنب	25	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms089	false	8804066211148144008	77	150	394	774	1529	300	ويحكي ان الرشيد رحمه الله لما جمع بين ابي الحسن الكساءي وابي محمد اليزيدي ل-تناظرا عنده علم اليزيدي انه يقصر عنه في النحو فابتدره فقال كيف تقول تمرة مذنبة او مذنبة فلم يابه الكساءي لقوله تمرة بل ظن انه قال بسرة فقال اقول مذنبة فقال له اذا كان ماذا قال اذا بدا الارطاب من اسفلها فضرب اليزيدي بقلنسوته الارض وقال انا ابو محمد اليزيدي وقد اخطات يا-شيخ التمرة لا تذنب وانما البسرة تذنب	89	2813097556391625146	373	727.0	301	382	97.64398193359375	69	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms025	true	-8151831393726096649	73	108	377	560	1582	300	فغضب عليه الرشيد وقال اتكتني بمجلسي وتسفه علي الشيخ والله ان خطا الكساءي و--حسن ادبه -احب الي من صوابك مع قبح ادبك فقال يا امير المءمنين ان حلاوة الظفر اذهبت عني التحفظ فامر باخراجه قال	25	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms089	false	8804066211148144008	261	297	1325	1511	1529	300	فغضب عليه الرشيد وقال اتكتني بمجلسي وتسفه علي الشيخ والله ان خطا الكساءي مع حسن ادبه لاحب الي من صوابك مع قبح ادبك فقال يا امير المءمنين ان حلاوة الظفر اذهبت عني التحفظ فامر باخراجه قال	89	2813097556391625146	182	352.5	147	186	97.8494644165039	33	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms025	true	-8151831393726096649	109	162	567	835	1582	300	وليس سهو الكساءي فيما ازلقه فيه اليزيدي مما يقدح في فضله او ينبء عن قصور علمه اذ لا خفاء باشتمال علمه علي ان البسرة اذا ارطبت من قبل ذنبها قيل لها مذنبة فاذا بلغ الارطاب نصفها قيل لها مجزعة فاذا بلغ تلثيها الارطاب قيل لها حلقانة ومحلقنة واذا ارطبت جميعها قيل لها معوة	25	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms090	false	-2189694591096615883	0	52	0	260	1464	300	وليس سهو الكساءي فيما ازلقه فيه اليزيدي مما يقدح في فضله او يبني عن قصور علمه اذ لا خفاء باشتمال علمه علي ان البسرة اذا ارطبت من قبل ذنبها قيل لها مذنبة فاذا بلغ الارطاب نصفها قيل لها مجزعة فاذا بلغ ثلثيها قيل --------لها حلقانة ومحلقنة واذا ارطبت جميعها قيل لها معوة	90	2813097556391625146	252	499.5	201	268	94.02985382080078	49	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms025	true	-8151831393726096649	163	243	838	1289	1582	300	ويقولون فعل الغير ذلك فيدخلون علي غير الة التعريف والمحققون من النحويين يمنعون من ادخال الالف واللام عليه لان المقصود في ادخال- الة التعريف علي الاسم النكرة ان تخص-صه بشخص بعينه فاذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي ما لا يحصي كثرة ولم يتعرف بالة التعريف كما انه لا يتعرف بالاضافة فلم يكن لادخال الالف واللام عليه فاءدة ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ومحوة لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذواتها	25	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms091	false	-7879877482097846515	69	147	347	793	1583	300	ويقولون فعل الغير ذلك فيدخلون علي غير الة التعريف والمحققون من النحويين يمنعو---ن ادخال الالف واللام عليه لان المقصود في ادخاله الة التعريف علي الاسم النكرة ان تخصيصه بشخص بعينه فاذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي م---ا يحصي كثرة ولم تتعرف بالة التعريف كما انه لا يتعرف بالاضافة فلم يكن لادخال الالف واللام عليه فاءدة ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذ-اتها	91	2813097556391625146	441	852.0	363	453	97.35099029541016	71	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms025	true	-8151831393726096649	257	300	1362	1582	1582	300	فسره من معاني القران كما وهم القاضي ابو بكر بن قريعة حين استثبت عن شء حكاه فقال هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة والصواب فيه ان يقال حضر الناس كافة كما قال سبحانه وتعالي ادخلوا في السلم كافة-	25	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms092	false	4290476443104116900	0	43	0	221	1529	300	فسره من معاني القران كما وهم القاضي ابو بكر بن فريعة حين استثبت عن شء حكاه فقال هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة والصواب فيه ان يقال حضر الناس كافة كما قال سبحانه وتعالي ادخلوا في السلم كافة	92	2813097556391625146	219	432.0	177	221	99.09502410888672	41	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms025	true	-8151831393726096649	221	261	1155	1383	1582	300	ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ومحوة لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذواتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا الوهم قولهم حضرت الكافة فيوهمون فيه ايضا علي ما حكاه ثعلب فيما فسره من معاني القران	25	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms093	false	-7160688879637518355	55	184	264	947	1559	300	ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذواتها لا يخفي ما فيه فانه قياس مع الفارق لان ما ذكره اعلام والاعلام جنسية او شخصية لا تدخلها اللام فما ذكره ليس مما نحن فيه واما ادخال اللام علي كل فنقل المعري في رسالة الغفران ان ابا علي الفارسي كما يجيزه وينقله عن سيبويه وليس بشاءع في قديم كلام العرب وانشد لسحيم شاهدا عليه وهو قوله رايت الغني والفقير كليهما الي الموت ياتي للكل معمدا واما لادخالها علي بعض فاجازه في شرح الهادي وانشد غليه لمجنون بني عامر لا تنكر البعض من ديني فتجحده ولا تحدثني ان سوف تقضيني ونظير هذا الوهم قولهم حضرت الكافة فيوهمون فيه ايضا علي ما حكاه ثعلب فيما فسره من معاني القران	93	2813097556391625146	226	438.0	186	683	33.08931350708008	38	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms025	true	-8151831393726096649	260	285	1376	1505	1582	300	القران كما وهم القاضي ابو بكر بن قريعة حين استثبت عن شء حكاه فقال هذا ترويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة	25	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms095	false	-9048788174523736426	262	287	1424	1553	1625	300	الضلال كما وهم القاضي ابو بكر بن قربعة حين استثبت عن شء حكاه فقال هذا يرويه الكافة عن الكافة والحافة عن الحافة والصافة عن الصافة	95	2813097556391625146	124	243.0	99	129	96.12403106689453	22	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms026	true	-8207506648289993484	0	119	0	622	1573	300	لان العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كما لم تلحقها بلفظة معا ولا بلفظة طرا ومن حكم لفظة كافة ان-- تاتي متعقبة فاما تصديرها في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس---- فقيل انه مما قدم لفظه واخر معناه وان تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام وما ارسلناك الا جامعا بالانذار والبشارة للناس كافة كما حمل عليه قوله تعالي وغرابيب سود عل-----ي التقديم والتاخير لان العرب تقدم في هذا النوع لفظ الاشهر علي الاغرب كقولهم ابيض يقق واصفر فاقع واسود حال-ك وقيل ان كافة في الاية بمعني كاف والحاق الهاء به للمبالغة كالهاء في علامة ونسابة ومن اوهامهم مما يدخلون عليه لام التعريف والوجه تنكيره قولهم فعل ذلك من الراس لان العرب تقول فعله من راس من غير ان تلحق به الالف واللام	26	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms092	false	4290476443104116900	44	252	228	1305	1529	300	لان العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كما لم تلحقها بلفظة معا ولا ل-فظة طرا ومن حكم لفظة كافة انها تاتي متعقبة فاما تصديرها في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا فقيل انه مما قدم لفظه واخر معناه وان تقدير الهادي لا يجوز ادخال اللام عليه لانه لا بد له من الاضافة والمضاف اليه اما مذكور او منوي ولا يجوز تثبيته ولا جمعه كما ذكره سيبويه وفي بعض الحواشي صرحوا بان غيرا وان لم يتعرف لا يجوز ادخال اللام عليه لرعاية صورة الاضافة المعنوية الا ان المصنفين كثيرا ما يدخلونها عليه فكانهم جعلوه بمعني المغاير لكنه لم يوجد في كلام العرب وفي ضرام السقط ان لغير ثلاثة مواضع احدها ان تقع موقعا لا تكون فيه الا نكرة وذلك اذا اريد بها النفي الساذج كما في مررت برجل غير زيد الكلام وما ارسلناك الا جامعا بالانذار والبشارة للناس كافة كما حمل عليه قوله تعالي وغرا-يب سود فاطر علي التقديم والتاخير لان العرب تقدم في هذا النوع لفظ الاشهر علي الاغرب كقولهم ابيض يقق واصفر فقاع واسود حلكوك وقيل ان كافة في الاية بمعني كاف والحاق الهاء به للمبالغة كالهاء--- علامة ونسابة ومن اوهامهم مما يدخلون عليه لام التعريف والوجه تنكيره قولهم فعل ذلك من الراس لان العرب تقول فعله من راس من غير ان تلحق--- الالف واللام	92	2813097556391625146	607	1167.0	490	1085	55.9447021484375	109	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms026	true	-8207506648289993484	120	169	625	889	1573	300	ويقولون هذه كبري وتلك صغري فيستعملونهما نكرتين وهما من قبيل ما لم تنكره العرب بحال ولا نطقت به الا معر-فا حيثما وقعا في الكلام والصواب ان يقال فيهما هذه الكبري وتلك الصغري او هذه كبري اللالء وتلك صغري الجواري كما ورد في الاثر اذا اجتمعت الحرمتان طرحت الصغري للكبري	26	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms096	false	-7752149587190573676	214	263	1044	1307	1508	300	ويقولون هذه كبري وتلك صغري فيستعملونه-ا نكرتين وهما من قبيل ما لم تنكره العرب بحال ولا نطقت به الا معروفا حيثما وقع ف-ي الكلام والصواب ان يقال فيهما هذه الكبري وتلك الصغري او هذه كبري اللالي وتلك صغري الجواري كما ورد في الاثر اذا اجتمعت الحرمتان طرحت الصغري للكبري	96	2813097556391625146	259	506.0	211	265	97.73584747314453	44	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms026	true	-8207506648289993484	169	235	889	1218	1573	300	اي اذا اجتمع امران في احدهما مصلحة تخص وفي الاخر مصلحة تعم قدم الذي تعم مصلحته علي الذي تخص منفعته وذكر شيخنا ابو القاسم بن الفضل النحوي رحمه الله ان فعلي بضم الفاء تنقسم الي خمسة اقسام احدها ان تاتي اسما علما نحو حزوي والثاني ان تاتي مصدرا نحو رجعي والثالث ان تاتي اسم جنس مثل بهمي وهو نبت والرابع ان تاتي تانيث افعل نحو الكبري	26	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms097	false	-1443294004000930678	23	89	121	448	1562	300	اي اذا اجتمع امران في احدهما مصلحة تخص وفي الاخر مصلحة تعم قدم الذي تعم مصلحته علي ما --تخص منفعته وذكر شيخنا ابو القاسم بن الفضل النحوي رحمه الله ان فعلي بضم الفاء تنقسم الي خمسة اقسام احدها ان تاتي اسما علما نحو حزوي والثاني ان تاتي مصدرا نحو رجعي والثالث ان تاتي اسم جنس مثل بهمي وهو نبت والرابع ان تاتي تانيث افعل نحو الكبري	97	2813097556391625146	324	642.5	259	329	98.48023986816406	65	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms026	true	-8207506648289993484	236	300	1226	1573	1573	300	والخامس ان تاتي صفة محضة ليست بتانيث افعل نحو حبلي ومن هذا القسم قوله تعالي قسمة ضيزي------ لان الاصل فيها ضوزي واذا كانت لتانيث افعل تعاقب عليها لام التعريف والاضافة ولم يجز ان تعري من احدهما وذلك نحو قولك الكبري والصغري وطولي القصاءد وصغري الاراجيز قال ولم يشذ من ذلك الا دنيا واخري فانهما لكثرة مجالهما في الكلام ومدارهما فيه استعملتا نكرتين كما قالت-	26	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms097	false	-1443294004000930678	234	299	1202	1556	1562	300	والخامس ان تاتي صفة محضة ليست بتانيث افعل نحو حبلي ومن هذا القسم قوله تعالي قسمة ضيزي النجم لان الاصل فيها ضوزي واذا كانت لتانيث افعل تعاقب عليها لام التعريف والاضافة ولم يجز ان تعري من احدهما وذلك نحو قولك الكبري والصغري وطولي القصاءد وقصري الاراجيز قال ولم يشذ من ذلك الا دنيا واخري فانهما لكثرة مجالهما في الكلام ومدارهما فيه استعملتا نكرتين كما قالت	97	2813097556391625146	345	675.5	282	354	97.45762634277344	61	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms027	true	5467961834187164901	3	154	17	763	1499	300	فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تنقل تارات بنا وتص---------------رف واما طوبي في قولهم طوبي لك وجلي في قول النهشلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فانهما مصدران كالرجعي وفعلي المصدرية لا يلزم تعريفها واما طوبي في قوله تعالي طوبي لهم وحسن ماب------ فقيل انهما من اسماء الجنة وقيل بل هي شجرة تظل الجنان كلها وقيل بل هي مصدر مشتق من الطيب وعلي اختلاف هذا التفسير لا تحتاج الي التعريف وقد عيب علي ابي نواس قوله كان كبري وصغري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب ومن تاول له فيه قال جعل من في البيت زاءدة علي ما اجازه ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش من زيادتها في الكلام الواجب واول عليه قوله تعالي من جبال فيها من برد و------قال تقديره فيها برد -----------وقد اتفق بحضرة المامون تحقيق هذا التشبيه المودع بيت ابي نواس علي وجه المجاز وذاك انه حين بني علي بوران بنت الحسن بن سهل فرش له حصير	27	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms098	false	-3421799527340829948	12	300	66	1511	1511	300	فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تنقل تارات بنا وتصرف والغاية معروفة واما طوبي في قولهم طوبي لك وجلي في قول النهشلي التخفيف ويحتمل هذا ايضا ان يكون من ضازه يضوزه ثم همز كما قالوا في موضي مءسي لتحقيق حرف العلة ومعناه قسمة ذات ظلم ووجه الياء عند ابي عبيدة انه صفة علي فعلي بالضم من ضازه يضيزه اذا نقصه اي قسمه جاءزة وكسرت الفاء لتسلم العين كبيض علي قياس عين فعلي هذا ليست فعلي بالكسر اذا لم تات صفة وانما جاءت مفتوحة او ما حكي ثعلب من مشية وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا فانهما مصدران كالرجعي وفعلي المصدرية لا يلزم تعريفها واما طوبي في قوله تعالي طوبي لهم وحسن ماب الرعد فقيل انها -من اسماء الجنة وقيل بل هي شجرة تظل الجنان كلها وقيل بل هي مصدر مشتق من الطيب وعلي اختلاف هذا التفسير لا يحتاج الي التعريف وقد عيب علي ابي نواس قوله كان كبري وصغري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب ومن تاول له فيه قال جعل من في البيت زاءدة علي ما اجازه ابو الحسن حيكي وغيرها من امراة عزمي وسعلي وكيصي والحمل علي الاكثر اولي وقال ابو علي قياسه ضوزي ليبعدها عن الطرف بالرابع بخلاف عين لكنه عدل عنه تخفيفا مع امن اللبس وحكي ابو عبيد ايضا ضازه يضوزه فيحتمل التخفيف السابق ويجوز ان يكون مخففا من المهموز وقال الجعبري فيه لغات ضءزي وضيزي وضوزي وضازي وقوله تانيث افعل يريد مءنث هذا البناء مطلقا مع قطع النظر عن تغريفه الاخفش من زيادتها في الجوا-------ب واول عليه قوله تعالي من جبال فيها من برد النور وقال تقديره فيها برد طرفة ادبية وقد اتفق بحضرة المامون تحقيق هذا التشبيه المودع بيت ابي نواس علي وجه المجاز وذلك انه حين بني علي بوران بنت الحسن بن سهل فرش له حصير-	98	2813097556391625146	728	1384.0	580	1454	50.06877517700195	140	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms027	true	5467961834187164901	154	276	763	1386	1499	300	منسوج بالذهب ثم نثر علي قدميه لالء كثيرة فلما راي تساقط اللالء المختلفة علي الحصير النسيج قال قاتل الله ابا نواس كانه شاهد هذه الحال حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه بها-حباب كاسه وانشد البيت المستطرد به ويضاهي هذه الحكاية في طرفة اتفاقها وملحة مساقها ما حكي ان عبد الملك بن مروان حين ازمع النهود الي محاربة مصعب بن الزبير ناشدته عاتكة بنت يزيد بن معاوية الا يخرج بنفسه وان يستنيب غيره في حربه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تزل تلج عليه في المسالة وهو يمتنع من الاجابة فلما يءست منه اخذت في بكاءها-حتي اعول حشمها لاعوالها فقال عبد الملك قاتل الله ابن ابي جمعة يعني كثيرا كانه راي موقفنا هذا حين قال اذا ما اراد الغزو لم يثن عزمه حصان عليها نظم در يزينها نهته فلما لم تر النهي	27	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms099	false	161823810690017795	0	300	0	1515	1515	300	منسوج بالذهب ثم نثر ع-ي قدميه لالي كثيرة فلما راي تساقط اللالي المختلفة علي الحصير النسيج قال قاتل الله ابا نواس كانه شاهد هذا الحال حتي وتنكيره فلا يرد قول المحشي الصواب الافعل ولم يشذ من ذلك شء الا دنيا واخري فانهما لكثرة مجالهما في الكلام ومدارهما فيه استعملا نكرتين قال ابن بري انما لزمت الالف واللام في الافضل والفضلي لتكون عوضا من لزوم منك في النكرة اذا قلت افضل منك ولما كانت منك غير لازمة في اخر اذا قلت مررت برجل اخر لم تلزم الالف واللام في قولك اخري واما دنيا فانها استعملت استعمال الاسماء فلذلك جاز تنكيرها اه و حرقة بحاء وراء مهملتين وقاف بزنة همزة وسياتي هذا الشعر بتمامه وقول نهشل شبه بها حباب كاسه وانشد البيت المستطرد به ويضاهي هذه الحكاية في طرفة اتفاقها وملحة مساقها ما حكي ان عبد الله -بن مروان حين ازمع النهود الي محاربة مصعب بن الزبير ناشدته عاتكة بنت يزيد بن معاوية الا يخرج بنفسه وان يستنيب غيره في حربه وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا هذا من قصيدة لبعض بني قيس بن ثعلبة وقيل انها لبشامة بن حرب وقيل للمرقش واولها انا محيوك يا سلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا وان دعوت البيت وقد عيب علي ابي نواس قوله كان كبري وصغري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب ومن تاول فيه قال جعل من في البيت زاءدة علي ما اجازه ابو الحسن الاخفش في المغني قال بعضهم ان من زاءدة في الموضعين وانهما مصافان علي حد قوله بين ذراعي وجبهة الاسدة ولم تزل تلح عليه في المسالة وهو يمتنع من الاجابة فلما يءست منه اخذت في بكاءها حتي اغول حشمها لاعوالها فقال عبد الملك قاتل الله ابن ابي جمعة يعني كثيرا كانه راي موقفن----ا حين قال اذا ما اراد الغزو لم يءن عزمه خصان عليها نظم در يزينها نهته فلما لم تر النهي-	99	2813097556391625146	606	1153.5	487	1522	39.81603240966797	107	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms028	true	-1094982097797726131	0	100	0	502	1607	300	قد تشاءم والصواب ان يقال فيهما يامن وشاءم وان يقال للمسترشد يا-من يا هذا وشاءم اي -خذ يمينا وشمالا فاما معني تيامن وتشاءم فان ياخذ نحو اليم-ن والشام فاذا اتاهما قيل ايمن واشام كما يقال انجد واتهم اذا اتي نجدا وتهامة وقد يقال في معني اخر تيمن الرجل اذا توسد يمينه ويكني به ايضا عمن مات لانه اذا مات اضجع علي يمينه ومنه ما انشده ثعلب في معانيه اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني علبي تشنجت علباءه وهي العصبة في العنق واراد هذا الشاعر انه اذا انتهي في الهرم الي هذا الحد فالموت اروح له	28	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms100	false	-3349060473648263658	96	286	468	1426	1497	300	قد تشاءم والصواب ان يقال فيهما تيمن وتشام وان يقال للمسترشد يا من يا هذا وتشام اي اخذ يمينا وشمالا فاما معني تيامن وتشاءم فان ياخذ نحو اليمين والشام واذا اتاهما قيل ايمن واشام كما يقال انجد واتهم اذا اتي نجدا وتهامة وقد يقال في معني اخر تيمن الرجل اذا توسد يمينه ويكني به ايضا عمن مات لانه اذا مات اضجع علي يمينه ومنه ما انشده ثعلب في معانيه اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرخص----- فالتيمن اروح ويقولون لمن اخذ يمينا في سعيه قد تيامن ولمن اخذ شمالا قد تشاءم والصواب ان يقال فيهما يا من وشاءم قال ابن بري لا ينكر ان يقال تيامن اذا اخذ من ناحية اليمن او اليمين لان الاصل فيهما واحد وقال ابن الكلبي وانما سميت اليمين بهذا الاسم لتيامنهم اليها وقال ابن عباس لما انتشرت الناس تيامنت العرب الي اليمين فسميت بذلك وفي الحديث امرهم ان يتيامنوا عن الغميم اي ياخذوا يمينا كذا فسره في غريب الحديث ولهذا السبب جاز ان يقال ايمن الرجل وتيمن ويمن اذا اخذ في جهة اليمين ومعني علبي تشنجت علباءه وهي العصبة في العنق واراد هذا الشاعر انه اذا انتهي في الهرم الي هذا الحد فالموت اروح له	100	2813097556391625146	486	930.0	387	963	50.467288970947266	90	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms028	true	-1094982097797726131	101	205	505	1070	1607	300	ويقولون هو مشءم والصواب ان يقال مشءوم بالهمز وقد شءم اذا صار مشءوما وشام اصحابه اذا مسهم شءم من قبله كما يقال في نقيضه يمن اذا صار ميمونا ويمن اصحابه اذا اصابهم يمنه واشتقاق الشءم من الشامة وهي الشمال وذاك ان العرب تنسب الخير الي اليمين والشر الي الشمال ولهذا تختار ان تعطي بيمينها وتمنع بشمالها وعليه فسر قوله تعالي انكم كنتم تاتوننا عن اليمين-------- اي تصدوننا عن فعل الخير وتحولون بيننا وبينه ومن كلام العرب فلان عندي باليمين اي بالمنزلة الحسنة وفلان عندي بالشمال اي بالمنزلة الدنية والي هذا المعني اشار الشاعر بقوله ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك	28	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms101	false	6841913344540976257	156	261	787	1360	1565	300	ويقولون هو مشوم والصواب ان يقال مشءوم بالهمز وقد شءم اذا صار مشءوما وشام اصحابه اذا مسهم شءم من قبله كما يقال في نقيضه يمن اذا صار ميمونا ويمن اصحابه اذا اصابهم يمنه واشتقاق الشءم من الشامة وهي الشمال وذاك ان العرب تنسب الخير الي اليمين والشر الي الشمال ولهذا تختار ان تعطي بيمينها وتمنع بشمالها وعليه فسر قوله تعالي انكم كنتم تاتوننا عن اليمين الصافات اي تصدوننا عن فعل الخير وتحولون بيننا وبينه ومن كلام العرب فلان عندي باليمين اي بالمنزلة الحسنة وفلان عندي بالشمال اي بالمنزلة الدنية والي هذا المعني اشار الشاعر بقوله ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك	101	2813097556391625146	564	1118.5	460	573	98.4293212890625	102	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms028	true	-1094982097797726131	205	300	1070	1607	1607	300	وقيل---- اراد به اجعلتني مقدما عندك ام مءخرا لان عادة العرب في العدد ان تبدا باليمين فاذا اكملت عدة الخمسة وثنت عليها الخمس من اليمين نقلت العدد الي الشمال ومما يكني عنه بالشمال قولهم للمنهزم نظر عن شماله ومنه قول الحطيءة وفتيان صدق من عدي عليهم صفاءح بصري علقت بالعواتق اذا فزعوا لم ينظروا عن شمالهم ولم يمسكوا فوق القلوب الخوافق وقاموا الي الجر-د الجياد فالجموا وشدوا علي اوساطهم بالمناطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المفسرون في تاويل اصحاب الميمنة و-اصحاب المشامة------ فقيل كني بالفريقين عن اهل السعادة واهل الشقاوة وقيل بل المراد باصحاب الميمنة المسلوك بهم يمنة الي-	28	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms102	false	-6970199773343111389	29	178	151	963	1623	300	وقيل انه اراد--- اجعلتني مقدما عندك ام مءخرا لان عادة العرب--------- ان تبدا باليمين فاذا اكملت عدة الخمسة وثنت عليها الخمس من اليمين نقلت العدد الي الشمال ومما يكني عنه بالشمال قولهم للمنهزم نظر عن شماله ومنه قول الحطيءة وفتيان صدق من عدي كانهم صفاءح بصري علقت بالعواءق اذا فزعوا لم ينظروا عن شمالهم ولم يمسكوا فوق القلوب الخوافق وقاموا الي الجراد الجياد فالجموا وشدوا علي اوساطهم بالمناطق ان من صاد عقعقا لمشوم كيف من صاد عقعقان وبوم فالاصل مشءوم علي وزن مفعول ومشوم مخفف منه والعامة تقول ميشوم بياء بعد الميم وهو لحن قبيح وقوله وشام اصحابه اذا مسهم شءم من قبله وهذا يقتضي ان مشءوم قد يكون مفعولا بمعني قاعل كحجابا مستورا بمعني ساتر عكس ماء دافق بمعني مدفوق لانه واختلف المفسرون في تاويل اصحاب الميمنة و اصحاب المشامة البلد فقيل كني بالفريقين عن اهل السعادة واهل الشقاوة وقيل بل المراد باصحاب الميمنة المسلوك بهم يمنة الي	102	2813097556391625146	521	988.0	430	824	63.22815704345703	84	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms029	true	1662305090947078931	0	41	0	240	1555	300	الجنة وباصحاب المشامة المسلوك بهم شامة الي النار وقيل ان اصحاب الميمنة هم الميامين علي انفسهم واصحاب المشامة هم المشاءيم عليها والمشاءيم جمع مشءوم ومنه قول الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وللنحويين كلام في جر ناعب	29	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms102	false	-6970199773343111389	178	272	963	1470	1623	300	الجنة و-اصحاب المشامة المسلوك بهم شامة الي النار وقيل ان اصحاب الميمنة هم الميامين علي انفسهم واصحاب المشامة هم المشاءيم عليها والمشاءيم جمع مشءوم ومنه قول الشاعر يقال شامهم وشام عليهم اذا لحقهم الشءم من قبله وقد قال الشريف المرتضي في الدرر والغرر انه مطعون فان العرب لا تعرفه وانما هو من كلام اهل الامصار وانما تسمي العرب من حفه الشءم مشءوما كما في قول علقمة بن عبدة ومن تعرض للغربان يزجرها علي سلامته لا بد مشءوم ومنه قول الشاعر مشانيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وللنحويين كلام في جر ناعب	102	2813097556391625146	238	467.0	197	508	46.85039520263672	38	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms029	true	1662305090947078931	27	82	163	434	1555	300	مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وللنحويين كلام في جر ناعب وخلاصته ان الشاعر توهم دخول الباء في مصلحين ثم عطف عليه كما اخذ زهير بمثل ذلك في قوله بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فجر لفظة سابق لتوهمه دخول الباء في مدرك المعطوف عليه	29	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms103	false	8821303633833930867	30	84	161	427	1512	300	مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها وللنحويين كلام في جر ناعب وخلاصته ان الشاعر توهم دخول الباء في مصلحين ثم عطف عليه كما اخذ زهير بمثل ذلك في قوله بدا لي اني لست----- ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جانيا فجر لفظة سابق لتوهمه دخول الباء في مدرك المعطوف عليه	103	2813097556391625146	265	522.0	211	271	97.78598022460938	53	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms029	true	1662305090947078931	83	156	437	810	1555	300	ويقولون اتخذت سردابا بعشر درج فيفتحون السين من سرداب وهي مكسورة في كلام العرب كما يقال شمراخ وسربال وقنطار وشملال وما اشبه ذلك مما جاء علي فعلال بكسر الفاء ثم ان العرب فرقت بين ما يرتقي فيه وما ي-حدر منه---------- فسم-ت ما يرتقي فيه الي العلو درجا وما يتحدر فيه الي السفل دركا ومنه قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار------- وجاء في الاثار ان الجنة درجات والنار دركات 41 ويقولون	29	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms104	false	9082812825902321571	16	91	79	468	1562	300	ويقولون اتخذت سردابا بعشر درج فيفتحون السين من سرداب وهي مكسورة في كلام العرب كما يقال شمراخ وسربال وقنطار وشملال وما اشبه ذلك مما جاء علي فعلال بكسر الفاء ثم ان العرب فرقت بين ما يرتقي فيه وما ينحدر فيه الي السفل فسموا ما يرتقي فيه الي العلو درجا وما ينحدر فيه الي السفل دركا ومنه قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء وجاء في الاثار ان الجنة درجات والنار دركات--- ويقولون	104	2813097556391625146	366	694.5	294	392	93.36734771728516	67	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms029	true	1662305090947078931	155	214	802	1117	1555	300	ويقولون في الاستخبار كم عبيدا لك مقايسة علي ما يقال في الخبر كم عبيد لك فيوهمون فيه اذ الصواب ان يوحد المستخبر عنه بكم فيقال كم عبدا لك لان كم لما وضعت للعدد المبهم اعطيت حكم نوعي العدد فجر الاسم الواقع بعدها في الخبر تشبيها بالعدد المجرور في الاضافة ونصب في الاستفهام تشبيها بالعدد المصنوب علي التمييز فلهذه العلة	29	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms104	false	9082812825902321571	242	300	1255	1562	1562	300	ويقولون في الاستخبار كم عبيدا لك مقايسة علي ما يقال في الخبر كم عبيد لك فيوهمون فيه اذ الصواب ان يوحد المستخبر عنه بكم فيقال كم عبدا لك لان كم لما وضعت للعدد المبهم اعطيت حكم نوعي العدد فجر الاسم------- بعدها في الخبر تشبيها بالعدد المجرور في الاضافة ونصب في الاستفهام تشبيها بالعدد المنصوب علي التمييز فلهذه العلة-	104	2813097556391625146	305	595.0	248	315	96.82539367675781	57	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms029	true	1662305090947078931	214	263	1117	1370	1555	300	جاز ان يقع بعد كم الخبرية الواحد والجمع كما يقال ثلاثة عبيد والف عبد ولزم في- الاستفهامية ان يقع بعدها الواحد كما يقع بعد احد عشر الي تسعة وتسعين وامتنع ان يقع بعدها الجمع لان العدد بعدها منصوب علي التمييز والمميز بعد المقادير لا يكون جمعا 42 ويقولون في	29	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms105	false	-7792453761690874713	0	48	0	251	1530	300	جاز ان يقع بعد كم الخبرية الواحد والجمع كما يقال ثلاثة عبيد والف عبد ولزم بعد الاستفهامية ان يقع بعدها الواحد كما يقع بعد احد عشر الي تسعة وتسعين وامتنع ان يقع بعدها الجمع لان العدد بعدها منصوب علي التمييز والمميز بعد المقادير لا يكون جمعا--- ويقولون في	105	2813097556391625146	248	483.0	200	254	97.6377944946289	47	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms030	true	-742942259030451842	0	50	0	247	1591	300	الهاء جمعت بالواو والنون علي وجه التعويض لها عما حذف- منها كما قيل في جمع عضة عضون وفي جمع عزة عزون وفتحت الراء في الجمع لتءذن الفتحة بان اصل جمعها ارضات كما يقال نخلة ونخلات وقيل بل فتحت ليدخلها ضرب منع التغيير كما كسرت السين في جمع سنة فقيل سنون	30	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms105	false	-7792453761690874713	226	276	1158	1405	1530	300	الهاء جمعت بالواو والنون علي وجه التعويض لها عما حذفت منها كما قيل في جمع عضة عضون وفي جمع عزة عزون وفتحت الراء في الجمع لتءذن الفتحة بان اصل جمعها ارضات كما يقال نخلة ونخلات وقيل بل فتحت ليدخلها ضرب من- التغيير كما كسرت السين في جمع سنة فقيل سنون	105	2813097556391625146	246	482.0	196	248	99.19355010986328	48	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms030	true	-742942259030451842	0	132	0	689	1591	300	الهاء جمعت بالواو والنون علي وج-ه التعويض لها عما حذف منها كما قيل-- في جمع عضة عضون وفي جمع عزة عزون وفتحت الراء في الجمع لتءذن الفتحة بان اصل جمعها ارضات كما يقال نخلة ونخلات وقيل بل فتحت ليدخلها ضرب منع التغيير كما كسرت السين في جمع سنة فقيل سنون-------------------------------------------------------------------- وهذا الجمع الذي بالواو والنون وضع في الاصل لمن يعقل من الذكور الا انه قد جمع عليه عدة من الاسماء المحذوف منها علي وجه جبرها والتعويض لها فقالوا سنة وسنون وعشرة وعشرون وثبة وثبون وكرة وكرون وعضة وعضون وفي القران الذين جعلوا القران عضين------ وقد اختلف في المحذوف فقيل انه الهاء لاشتقاقه من العضيهة وهو البهتان وقيل بل الواو لاشتقاقه من التعضية التي هي بمعني التجزءة اي عض-وا القران اعضاء فامنوا منه ببعض وكفروا ببعض ونسبوا بعضه الي سحر وبعضه الي شعر	30	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms106	false	6921670785732095556	94	239	489	1248	1555	300	الهاء جمعت بالواو والنون علي جمعه التعويض لها عما حذف منها كما قالوا في جمع عضة عضون وفي جمع عزة عزون وفتحت الراء في الجمع لتءذن الفتحة بان اصل جمعها ارضات كما قي-ل نخلة ونخلات وقيل بل فتحت ليدخلها ضرب---- التغيير كما كسرت السين في جمع سنة فقيل سنون هذا اشارة الي ما حقق في العربية وشروح الكتاب من ان هذا الجمع للمذكر وهذا الجمع الذي بالواو والنون وضع في الاصل لمن يعقل من الذكور الا انه قد جمع عليه عدة من الاسماء المحذوف منها علي وجه جبرها والتعويض لها فقالوا سنة وسنون وعشرة وعشرون وثبة وثبون وكرة وكرون وعضة وعضون وفي القران الذين جعلوا القران عضين الحجر وقد اختلف في المحذوف فقيل انه الهاء لاشتقاقه من العضيهة وهو البهتان وقيل بل الواو لاشتقاقه من التعضية الت---ي بمعني التجزءة اي عضءوا القران اعضاء فامنوا منه ببعض وكفروا ببعض ونسبوا بعضه الي سحر وبعضه الي شعر	106	2813097556391625146	676	1294.5	546	767	88.13558959960938	123	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms030	true	-742942259030451842	133	249	692	1306	1591	300	ويقولون قد حدث امر فيضمون الدال من حدث مقايسة علي ضمها- في قولهم اخذه ما حدث وما قدم فيحرفون بنية الكلمة المقولة ويخطءون في المقايسة المعقولة لان اصل بنية هذه الكلمة حدث علي وزن فعل فت-ح العين كما انشدني بعض ادباء خراسان لابي الفتح البستي جزعت من امر فظيع قد حدث ابو تميم وهو شيخ لا حدث قد حبس الاصلع في بيت الحدث وانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل المجاورة والمحافظة عل---------------------------------------------------------------ي الموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنة فاذا افردت لفظة حدث زال السبب الذي اوجب ضم دالها في الازدواج ووجب ان ترد الي اصل حركتها واولية صيغتها ----------وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت مبانيها لاجل الازدواج واعادتها الي اصولها عند الانفراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما	30	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms107	false	3878855901547528056	41	299	208	1566	1570	300	ويقولون قد حدث امر فيضمون الدال من حدث مقايسة علي ضمنها في قولهم اخذه ما حدث وما قدم فيحرفون بنية الكلام المقولة ويخطءون في المقايسة المعقولة لان اصل بنية هذه الكلمة حدث علي وزن فعل بفتح العين كما انشدني بعض ادباء خراسان لابي الفتح البستي جزعت من امر فظيع قد حدث ابو تميم وهو شيخ لا حدث قد حبس الاصلع في بيت الحدث وانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل المجاورة والمحافظة علي انما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل المجاورة والمحافظة علي الموازنة حدث بمعني تجدد بعدما كان معدوما وهو من باب قعد فضم داله خطا الا اذا كان للازدواج وهو باب واسع وفيه بحث لانه ضرب من المشاكلة وهي من اقسام المجاز فهل هذا ايضا مجاز او حقيقة والظاهر انه حقيقة والفرق بينه وبين المشاكلة المشهورة ان التصرف والنقل فيها في الصيغة وفيه في مجرد الهيءة وان لم يجز استعماله بغير قرينة قريبة وقد قيل انه مقصور علي السماع فيكون موضوعا له بشرط فتامله جزعت من امر فظيع قد حدث ابو تميم وهو شيخ لا حدث قد حبس الاصلع في بيت الحدث الموازنة فاذا افردت لفظة حدث زال السبب الذي اوجب ضم دالها في الازدواج -وجب ان ترد الي اصل حركتها واولية صيغتها مطلب مفيد وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت مبانيها لاجل الازدواج واعادتها الي فيه كناية بديعة ونكاية فظيعة ترميه بالداء العضال والحدث الحالة المناقضة للطهارة شرعا والجمع احداث ويقال للفتي حديث السن وان حذفت السن قلت حدث بفتحتين وجمعه علي احداث وفيه تجنيس لطيف ثم استطرد وذكر الفاظا استعملوها في الازدواج خاصة فقال فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما	107	2813097556391625146	587	1139.0	474	1359	43.19352340698242	105	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms030	true	-742942259030451842	240	300	1245	1591	1591	300	اصولها عند الانفراد فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما فا-ن افردوا الغدايا ردوها الي اصلها فقالوا الغدوات وقالوا هناني الشء ومراني فان افردوا مراني قالوا امراني وقالوا فعلت به ما ساءه وناءه فان افردوا قالوا اناءه وقالوا ايضا هو رجس نجس فان افردوا لفظة نجس ردوها الي اصلها فقالوا نجس كما قال سبحانه وتعالي انما المشركون نجس------- وكذلك قالوا للشجاع-	30	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms108	false	6928804237720726396	30	91	158	512	1607	300	اصولها عند الانفراد فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما فاذا افردوا الغدايا ردوها الي اصلها فقالوا الغدوات وقالوا هناني الشء ومراني فان افرداو مراني قالوا امراني وقالوا فعلت به ما ساءه وتاءه فان افردوا قالوا اناءه وقالوا ايضا هو رجس نجس فان افردوا لفظة نجس ردوها الي اصلها فقالو -نجس كما قال سبحانه وتعالي انما المشركون نجس التوبة وكذلك قالوا للشجاع	108	2813097556391625146	340	655.0	282	355	95.77465057373047	54	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms031	true	-1536102120673648716	0	74	0	393	1578	300	الذي لا يزايل مكانه اهيس اليس والاصل ف------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهيس الاهوس لاشتقاقه من هاس يهوس اذا دق فعدلوا به الي الياء ليوافق لفظة اليس وقد نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم الفاظ راعي فيها حكم الموازنة وتعديل المقارنة فروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء المتبرزات في العيد ارجعن مازورات غير ماجورات وقال في عوذته للحسن والحسين كرم الله وجه-هما اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة	31	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms108	false	6928804237720726396	91	236	512	1285	1607	300	الذي لا يزا-ل مكانه اهيس اليس والاصل في فاذا سمع في مفدرة غدية كان جمعه علي غدايا قياسا من غير احتياج الي الازدواج وقوله في القاموس بعدما حكي في مفرده غداة وغدية ولا يقال غدايا الا مع عشايا فيه خلل بل زلل وفي شرح بانت سعاد لابن هشام غداة وزنها فعلة بالتحريك ولامها واو لقولهم في جمعه غدوات كصلاة وصلوات ولانها من غدوت ولقولهم غدوة وقولهم ياتينا بالغدايا والعشايا قال الجرجاني وابن سيده انما جاءت الياء فيها لتناسب عشايا الاهيس الاهوس لاشتقاقه من هاس يهوس اذا دق فعدلوا به الي الياء ليوافق لفظة اليس وقد نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم الفاظ راعي فيها حكم الموازنة وتعديل المقارنة فروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء المتبرزات في العيد ارجعن مازورات غير ماجورات وقال في عوذته للحسن والحسين كرم الله وجهيهما اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة	108	2813097556391625146	392	759.0	318	774	50.64599609375	70	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms031	true	-1536102120673648716	74	166	393	889	1578	300	والاصل في مازورات موزورات لاشتقاقها من الوزر كما ان الاصل في لامة ملمة لانها فاعل من المت الا انه صلي الله عليه وسلم قصد ان يعادل بلفظ مازورات لفظ ماجورات وان يوازن بلفظ لامة لفظتي تامة و هامة ومثله قوله عليه السلام من حفنا او رفنا فليقتصد اي من خدمنا او اطعمنا وكان الاصل اتحفنا فاتبع حفنا رفنا ويروي في قضايا علي عليه السلام انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا وتفسيره ان ثلاث جوار ركبت احداهن الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة ووقصت فقضي للتي وقصت اي اندق عنقها	31	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms109	false	-4430372918487911212	124	215	639	1134	1573	300	والاصل في مازورات موزورات لاشتقاقها من الوزر كما ان الاصل في لامة ملمة لانها فاعل من المت الا انه صلي الله عليه وسلم قصد ان يعادل بلفظ مازورات لفظ ماجورات وان يوازن بلفظ لامة لفظتي تامة و-هامة ومثله قوله عليه السلام من حفنا او رفنا فليقتصد اي من خدمنا او اطعمنا وكان الاصل اتحفنا فاتبع حفنا رفتا ويروي في قضايا علي عليه السلام انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا وتفسيره ان ثلاث جوار ركبت احداهن الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة ووقصت فقضي للتي وقصت اي اندق عنقها	109	2813097556391625146	494	982.0	403	496	99.59677124023438	91	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms031	true	-1536102120673648716	166	196	889	1066	1578	300	بثلثي الدية علي صاحبتيها واسقط الثلث باشتراك فعلها فيما افضي الي وقصها والواقصة هاهنا بمعني الموقوصة وانشد الفراء في هذا النوع هتاك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالجد منه البر واللينا	31	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms110	false	1234628303471005033	63	93	310	484	1527	300	بثلثي الدية علي صاحبته-ا واسقط الثلث باشتراك فعلها فيما افضي الي وقصها والواقصة --هنا بمعني الموقوصة وانشد الفراء في هذا النوع هناك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالجد منه البر واللينا	110	2813097556391625146	172	334.5	142	177	97.17514038085938	27	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms031	true	-1536102120673648716	0	23	0	119	1578	300	الذي لا يزايل مكانه اهيس اليس والاصل في الاهيس الاهوس لا-شتقاقه من هاس يهوس اذا دق فعدلوا به الي الياء ليوافق لفظة اليس	31	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms111	false	2060107942181489665	251	274	1274	1389	1531	300	الذي لا يزايل مكانه اهيس اليس والاصل في الاهيس الاهوس لا شتقاقه من هاس يهوس اذا دق فعدلوا به الي الياء ليوافق----- اليس	111	2813097556391625146	114	216.0	92	120	95.0	21	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms031	true	-1536102120673648716	268	300	1418	1578	1578	300	فظاهر كلامه انه دعا- عليه بالموت الذي به يخرج عن ان يعد من قومه ومخرج هذا القول مخرج المدح له والاعجاب بما بدا منه لانه وصفه بسداد الرماية واصماء الرمية وهو معني-	31	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms113	false	8383775468753661191	208	240	1062	1223	1513	300	فظاهر كلامه انه دعاء عليه بالموت الذي به يخرج عن ان يعد من قومه واخرج هذا القول مخرج المد- له والاعجاب بما بدا منه لانه وصفه بسداد الرماية واصماء الرمية وهو معني	113	2813097556391625146	158	300.0	127	162	97.5308609008789	28	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms031	true	-1536102120673648716	204	268	1108	1418	1578	300	ويقولون هم عشرون نفرا وثلاثون نفرا فيوهمون فيه لان النفر انما يقع علي الثلاثة من الرجال الي العشرة فيقال هم ثلاثة نفر وهءلاء عشرة نفر ولم يسمع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال ومن كلامهم في الدعاء الذي لا يراد وقوعه بمن قصد به لا عد من نفره كما قال امرء القيس فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره	31	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms113	false	8383775468753661191	36	99	187	496	1513	300	ويقولون هم عشرون نفرا وثلاثون نفرا فيوهمون فيه لان النفر انما يقع علي الثلاثة من الرجال الي العشرة فيقال هم ثلاثة نفر وهءلاء عشرة نفر ولم يسمع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال ومن كلامهم في الدعاء الذي لا يراد وقوعه بمن قصد به لا عد من نفره كما قال امرء القيس فهو لا تنمي دميته ما-له لا عد من نفره	113	2813097556391625146	308	610.0	245	310	99.3548355102539	63	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms032	true	-1689855145124524730	0	62	0	298	1503	300	قوله لا تنمي رميته لانهم قالوا في الصيد رماه فاصماه اذا قتله مكانه ورماه فانماه اذا غاب عن عينيه ثم وجده ميتا وفي الحديث ان رجلا اتاه صلي الله عليه وسل--م فقال اني ارمي الصيد فاصمي وانمي فقال له ما اصميت فكل وما انميت فلا تاكل وانما نهاه عن اكل ما انماه لجواز ان يكون مات من غير مرماه ونظير قولهم لا	32	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms113	false	8383775468753661191	240	300	1223	1513	1513	300	قوله لا تنمي رميته لانهم قالوا في الصيد رماه فاصماه اذا قتله مكانه ورماه فانماه اذا غاب عن عينيه ثم وجده ميتا وفي الحديث ان رجلا اتا---------ه عليه السلام فقال اني ارمي الصيد فاصمي وانمي فقال له ما اصميت فكل وما انميت فلا تاكل وانما نهاه عن اكل ما انماه لجواز ان يكون مات من غير مرماه ونظير قولهم لا-	113	2813097556391625146	285	552.0	226	300	95.0	58	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms032	true	-1689855145124524730	62	164	298	821	1503	300	عد من نفره قولهم للشاعر المفلق قاتله الله وللفارس المحرب لا اب له وعلي هذا فسر اكثرهم قوله صلي الله عليه وسلم لمن استشاره في النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك بذات الدين تربت يداك والي هذا المعني اشار القاءل بقوله اسب اذا اجدت القول ظلما كذاك يقال للرجل المجيد يعني انه يقال له عند اجادته واستحسان براعته قاتله الله فما اشعره ولا اب له فما امهره وعند اكثر اهل اللغة ان الرهط بمعني النفر في انه لا يتجاوز العشرة كما جاء في القران------- وكان في المدينة تسعة رهط------ الا ان الرهط يرجعون الي اب واحد بخلاف النفر وانما اضيف العدد الي النفر والرهط لانهما اسمان	32	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms114	false	5164675158878642420	0	189	0	967	1500	300	عد من نفره قولهم للشاعر المغلق قاتله الله وللفارس المحرب لا اب له وعلي هذا فسر ق-------وله صلي الله عليه وسلم لمن استشاره في النكاح بالقوم وهو المتبادل من قوله تعالي واعز نفرا الكهف كما يشهد له مقام الافتخار ومن الغريب ما وقع في الحديث من استعماله بمعني رجل وبه صرح الامام الكرماني فقال للنفر معني اخر في العرف وهو الرجل والمراد بالعرف عرف اللغة لانه فسر به الحديث الصحيح وقد غفل عن هذا بعض اهل العصر فقال في بعض تاليفه فان قلت قال صاحب التقريب في تفسير قول من قال لو ههنا احد من انفارنا اي رجالنا مقتضاه وقوع النفر علي الرجل الواحد فليكن قولهم عشرون نفرا علي معني عشرون عليك بذات الدين تربت يداك والي هذا المعني اشار القاءل بقوله اسب اذا اجدت القول ظلما كذاك يقال للرجل المجيد يعني انه يقال له عند اجادته واستحسان براعته قاتله الله فما اشعره ولا اب له فما امهره وعند اكثر اهل اللغة ان الرهط بمعني النفر في انه لا يتجاوز العشرة كما جاء في القران الكريم وكان في المدينة تسع- رهط النمل الا ان الرهط يرجعون الي اب واحد بخلاف النفر وانما اضيف العدد الي النفر والرهط لانهما اسمان	114	2813097556391625146	513	988.0	412	975	52.61538314819336	95	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms032	true	-1689855145124524730	171	202	860	1016	1503	300	اي تسعة رجال ولو كان بمعني الواحد لما جازت الاضافة اليه كما لا يقال تسعة رجل وذكر ابن فارس في كتابه المجمل ان الرهط يقال الي الاربعين كالعصبة 45 ويقولون في	32	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms115	false	2439352500895402412	0	30	0	147	1517	300	اي تسعة رجال ولو كان بمعني الواحد لما جازت الاضافة اليه كم---ا يقال تسعة رجل وذكر ابن فارس في كتاب- المجمل ان الرهط يقال الي الاربعين كالعصبة كل م-----ن في	115	2813097556391625146	144	267.0	114	156	92.30769348144531	26	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms032	true	-1689855145124524730	200	245	1005	1233	1503	300	ويقولون في جمع حاجة حواءج فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله اذا ما دخلت الدار يوما ورفعت ستورك لي فانظر بما انا خارج فسيان بيت العنكبوت وجوسق رفيع اذا لم تقض فيه الحواءج والصواب ان يجمع في اقل العدد علي حاجات كقول الشاعر	32	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms115	false	2439352500895402412	240	285	1216	1444	1517	300	ويقولون في جمع حاجة حواءج فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله اذا ما دخلت الدار يوما ورفعت ستورك لي فانظر بما انا خارج فسيان بيت العنكبوت وجوسق رفيع اذا لم تقص فيه الحواءج والصواب ان يجمع في اقل العدد علي حاجات كقول الشاعر	115	2813097556391625146	227	453.0	182	228	99.5614013671875	44	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms032	true	-1689855145124524730	235	300	1182	1503	1503	300	والصواب ان يجمع في اقل العدد علي حاجات كقول الشاعر وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين وان يجمع في اكثر العدد علي حاج مثل هامة وهام وعليه قول الراعي ومرسل ورسول غير متهم وحاجة غير مزجاة من الحاج وانشدت لابي الحسين بن فارس اللغوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا كيف انت فقلت خير تقضي حاجة وتفوت حاج اذا ازدحمت هموم الصدر قلنا عسي يوما-	32	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms116	false	8283230357292198382	122	218	617	1114	1549	300	والقلب في كلام العرب كثير ففيه ثلاثة اقوال-------- وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين وان يجمع في اكثر العدد علي حاج مثل هامة وهام وعليه قول الراعي ومرسل ورسول غير متهم وحاجة غير مزجاة من الحاج وانشدت لابي الحسين بن فارس اللغوي اولها انه جمع حاءجة المقدر وثانيها انه سمع مفرده وثالثها انه جمع حوجاء ثم ان حواءج كثر استعماله في الكلام الفصيح كقول النبي صلي الله عليه وسلم استعينوا علي انجاح الحواءج بالكتمان لها وقالوا كيف انت فقلت خير تقضي حاجة وتفوت حاج اذا ازدحمت هموم الصدر قلنا عسي يوما	116	2813097556391625146	275	513.5	220	505	54.4554443359375	53	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms033	true	-7691623932930302834	12	39	65	191	1522	300	ويقولون لما يكثر ثمنه مثمن فيوهمون فيه لان المثمن علي قياس كلام العرب هو الذي صار له ثمن ولو قل كما يقال غصن مورق اذا بدا فيه	33	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms117	false	2674529848144386270	273	300	1416	1540	1540	300	ويقولون لما يكثر ثمنه مثمن فيوهمون فيه لان المثمن علي قياس كلام العرب هو الذي صار له ثمن ولو قل كما يقال غض- مورق اذا بدا فيه-	117	2813097556391625146	123	235.0	97	126	97.61904907226562	26	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms033	true	-7691623932930302834	39	133	191	658	1522	300	الورق وشجر مثمر اذا اخرج الثمرة والمراد به غير هذا المعني ووجه الكلام ان يقال فيه ثمين كما يقال رجل لحيم اذا كثر لحمه وكبش شحيم اذا كثر شحمه وفي كلام بعض البلغاء قدر الامين ثمين وقد فرق اهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا القيمة ما يوافق مقدار الشء ويعادله والثمن ما يقع به التراضي مما يكون وفقا له او ازيد عليه او انقص منه فاما قول الشاعر والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها فانه اراد به الثمن كما يقال في النصف نصيف وفي العشر عشير 47 ويقولون	33	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms118	false	1975083578747188339	0	93	0	464	1488	300	الورق وشجر مثمر اذا اخرج الثمرة والمراد به غير هذا المعني ووجه الكلام ان يقال فيه ثمين كما يقال رجل لحيم اذا كثر لحمه وكبش شحيم اذا كثر شحمه وفي كلام بعض البلغاء قدر الامين ثمين وقد فرق اهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا القيمة ما يوافق مقدار الشء ويعادله والثمن ما يقع به التراضي مما يكون وفقا له او ازيد عليه او انقص منه فاما قول الشاعر والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها فانه اراد به الثمن كما يقال في النصف نصيف وفي العشر عشير--- ويقولون	118	2813097556391625146	464	922.0	371	467	99.35760498046875	93	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms033	true	-7691623932930302834	76	182	373	909	1522	300	فرق اهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا القيمة ما يوافق مقدار الشء ويعادله والثمن ما يقع به التراضي مما يكون وفقا له او ازيد عليه او انقص منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما قول الشاعر والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها فانه اراد به الثمن كما يقال في النصف نصيف وفي العشر عشير 47-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون هو قرابتي والصواب ان يقال--- ذو قرابتي كما قال الشاعر يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور------------ واورد ابو بكر محمد بن---- القاسم الانباري هذا البيت في مساق حكاية هي من طرف الاعاجيب وعبر التجاريب فروي باسناده الي هشام ب-ن الكلبي قال عاش عبيد بن شرية	33	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms120	false	-1351258395373059270	130	300	673	1578	1578	300	فرق اهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا القيمة ما يوافق مقدار الشء ويعادله والثمن ما يقع به التراضي مما يكون وفقا له او ازيد عليه او انقص منه هذا الفرق موافق لاستعمال العرف ولاصل وضع اللفظ لان القيمة ماخوذة من المقاومة وفي المصباح القيمة الثمن الذي يقاوم المتاع اي يقوم مقامه والجمع قيم كسدرة وسدر ووقوعهما بمعني لا يضر لان التجوز والتسمح باب واسع وقول بعض الفقهاء مثمون بمعني مثمن غلط كما في المغرب فاما قول الشاعر فالقيت سهمي وسطهم حين اوحشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها هذا من شعر لابن الطثرية واوحشوا بمعني ردوا سهان الميير في خريطتها والقسم بالفتح بمعني المقاسمة كما قاله ابن بري AUTO يقولون هو قرابته والصواب ذو قرابته ويقولون هو قرابتي والصواب ان يقال هو ذو قرابتي كما قال الشاعر يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حكاية عجيبة واورد ابو بكر محمد بن ابي القاسم الانباري هذا البيت في مساق حكاية هي من طرف الاعاجيب وعير التجاريب فروي باسناده الي هشام ابن الكلبي قال عاش عبيد بن سرية-	120	2813097556391625146	472	859.0	379	906	52.097129821777344	84	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms033	true	-7691623932930302834	182	300	909	1522	1522	300	الجرهمي ثلاثماءة سنة وادرك الاسلام فاسلم ودخل علي معاوية بالشام وهو خليفة فقال له حدثني باعجب ما رايت فقال مررت ذات يوم بقوم يدفنون ميتا لهم فلما انتهيت اليهم اغرورقت عيناي بالدموع فتمثلت بقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قلب انك من اسماء مغرور فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير قد بحت بالحب ما تخفيه من احد حتي جرت لك اطلاقا محاضير فلست تدري وما تدري اعاجلها ادني لرشدك ام ما فيه تاخير فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ- دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور قال فقال لي رجل اتعرف من يقول هذا الشعر قلت لا قال ان قاءله هذا الذي دفناه الساعة-	33	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms121	false	7877625656214901147	0	209	0	1080	1539	300	الجرهمي ثلاثماءة سنة وادرك الاسلام فاسلم ودخل علي معاوية بالشام وهو خليفة فقال له حدثني باعجب ما رايت -قال مررت ذات يوم بقوم يدفنون ميتا لهم فلما انتهيت اليهم اغرورقت عيناي بالدموع فتمثلت بقول الشاعر ويقولون هو قرابتي والصواب ذو قرابتي ما انكره صحيح فصيح وشاءع نظما ونثرا ووقع في كلام افصح من نطق بالضاد في حديث صحيح قال فيه هل بقي احد من قرابتها قال في النهاية اي اقاربها فسموا بالمصدر كالصحابة والوصف بالمصدر مقيس مطرد وفيه من الحسن والبلاغة ما هو اشهر من ان يذكر وفي الكتاب المجيد ولكن البر من اتقي البقرة وعلي هذا يستوي فيه الواحد وغيره قال في الاساس هو قريبي وقرابتي وهم اقرباءي وقرابتي وفي تسهيل ابن مالك قرابة يكون اسم جمع لقريب وفعالة يكون اسم جمع لنحو صاحب او يا قلب انك من اسماء مغرور فاذكر وهل ينفع-ك اليوم تذكير قد بحت بالحب ما تخفيه من احد حتي جرت لك اطلاق- محاضير -لست تدري وما تدري اعاجلها ادني لرشدك ام ما فيه تاخير فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحب مسرور قال فقال لي رجل اتعرف من يقول هذا الشعر قلت لا قال ان قاءله هذا الذي دفناه الساعة	121	2813097556391625146	608	1173.0	491	1084	56.08856201171875	110	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms034	true	1430087824672682340	0	45	0	223	1557	300	وانت الغريب الذي يبكي عليه ولست تعرفه وهذا الذي خرج من قبره هو امس الناس رحما به واسرهم بموته فقال له معاوية لقد رايت عجبا فمن الميت قال عثير بن لبيد العذري وقيل عثمان بن لبيد العذري وفي كتاب المعمرين ان الميت حريث بن جبلة	34	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms121	false	7877625656214901147	209	254	1080	1303	1539	300	وانت الغريب الذي تبكي عليه ولست تعرفه وهذا الذي سار عن قبره هو امس الناس رحما به واسرهم بموته فقال له معاوية لقد رايت عجبا فمن الميت قال عثير بن لبيد العذري وقيل عثمان بن لبيد العذري وفي كتاب المعمرين ان الميت حريث بن جبلة	121	2813097556391625146	218	431.0	173	223	97.75785064697266	42	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms034	true	1430087824672682340	46	122	226	647	1557	300	ويقولون في جمع رحي وقفا ارحية واقفية والصواب فيهما ارحاء واقفاء كما روي الاصمعي ان اعرابيا ذم قوما فقال اولءك قوم سلخت اقفاءهم بالهجو ودبغت جلودهم باللءم وانشد ابن حبيب دعتني النساء الهاملات عيونها وما-لي من بعد النساء بقاء علي حالة لا يعرف الكلب اهله لهن انين تارة وعواء فقلت لهم خلوا سبيل نساءنا فقالوا واني للذليل نساء فقلت ابينا ما تقولون اننا بنو الحرب فينا للاباء اباء اذا الجحفات السمر-كن وقاءكم فليس لنا الا الصدور	34	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms122	false	-7934329024770248179	222	300	1179	1600	1600	300	ويقولون في جمع رحي وقفا ارحية واقفية والصواب فيهما ارحاء واقفاء كما روي الاصمعي ان اعرابيا ذم قوما فقال اول-ك قوم سلخت اقفاءهم بالهجو ودبغت جلودهم باللءم وانشد ابن حبيب دعتني النساء الهاملات عيونها وما لي من بعد النساء بقاء علي حالة لا يعرف الكلب اهله لهن انين تارة وعواء فقلت لهم خلوا سبيل نساءنا فقالوا واني للذليل نساء فقلت ابينا ما يقولون اننا بنو الحرب فينا للاباء اباء اذا الحجفات السمر كن وقاءكم فليس لنا الا الصدور-	122	2813097556391625146	416	809.0	341	423	98.34515380859375	71	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms034	true	1430087824672682340	122	233	647	1212	1557	300	وقاء فولوا باقفاء الاماء كانهم لدي الروع معزي ما لهن رعاء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جمع رحي وقفا علي ارحاء واقفاء لانهما ثلاثيان والثلاثية علي اختلاف صيغها تجمع علي افعال لا علي افعلة وانما فعال علي اختلاف فاءه يجمع علي افعلة نحو قباء واقبية وغراب واغربة وكساء واكسية وعلي مقاد -هذا الاصل--- يجمع ندي علي اندية فاما قول ابن محكان في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا فقد حمله بعضهم علي الشذوذ وبعضهم علي وجه ضرورة الشعر وقال اخرون بل هو جمع الجمع فكانه جمع ندي علي نداء مثل جمل وجمال ثم جمع نداء علي اندية مثل رشاء وارشية وجوز ابو علي الفارسي ان يكون جمع ندي علي اند	34	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms123	false	4784782928722407812	0	192	0	998	1564	300	وقاء فولوا باقفاء الاماء كانهم لدي الروع معزي ما لهن رعاء ويقولون في جمع رحا وقفا ارحية واقفية والصواب فيهما ارحاء واقفاء قال ابن بري ما انكره ورد السماع به فقالوا ارحاء وارحية واقفاء واقفية كندي وانجية وسدي واسدية ولوي والوية وشري واشرية وهذا مما حملوا فيه المقصور علي الممدود كما عكسوا فقالوا هباء واهباء واحياء وفناء وافناء ودواء وادواه وايضا رحا وقفا سمع فيهما المد فيكون هذا علي لغة من مدهما وعلي كل حال فاذا جاء نهر الله يطل نهر معقل وما بعد السماع الا ما يصم الاسماع ويعني الطباع وانما جمع رحي وقفا علي ارحاء واقفاء لانهما ثلاثيان والثلاثية علي اختلاف صيغها تجمع علي افعال لا علي افعلة وانما فعال علي اختلاف فاءه يجمع علي افعلة نحو قباء واقبية وغراب واغربة وكساء واكسية وعلي معادل هذا الاصل لا يجمع ندي علي اندية فاما قول ابن محكان في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا فقد حمله بعضهم علي الشذوذ وبعضهم علي وجه ضرورة الشعر وقال اخرون بل هو جمع الجمع فكانه جمع ندي علي نداء مثل جمل وجمال ثم جمع نداء علي اندية مثل رشاء وارشية وجوز ابو علي القارسي ان يكون جمع ندي علي اند	123	2813097556391625146	561	1107.0	451	998	56.212425231933594	106	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms034	true	1430087824672682340	241	300	1248	1557	1557	300	ثم الحقه علامة التانيث التي تلحق الجمع في مثل قولك ذكورة وجمالة فصار حينءذ اندية وكان ابو العباس المبرد يري انه جمع ندي وهو المجلس لا جمع ندي واحتج في ذلك بان من عادة العرب عند اختلاف الانواء وامحال السنة الشهباء ان يبرز اماثل كل قبيلة الي ناديهم فيواسوا بفضلات الزاد ويصرفوا ما يقمر في الميسر الي محاويج الحي-	34	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms124	false	7750069624885656207	0	58	0	307	1567	300	ثم الحقه علامة التانيث التي تلحق الجمع في مثل قولك ذكورة وجمالة فصار حينءذ اندية وكان ابو العباس المبرد يري انه جمع ندي وهو المجلس لا جمع ندي واحتج في ذلك با---ن عادة العرب عند اختلاف الانواء وامحال السنة الشهباء ان تبرز اماثل كل قبيلة الي ناديهم فيواسوا بفضلات الزاد ويصرفوا ما يقمر في الميسر الي محاويج الحي	124	2813097556391625146	305	598.0	248	310	98.38710021972656	55	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms035	true	316948909038134549	15	58	78	297	1544	300	ويقولون في جمع اوقية اواق علي وزن افعال فيغلطون فيه لان ذلك جمع اوق وهو الثقل فاما اوقية فتجمع علي اواقي بتشديد الياء كما تجمع امنية علي اماني وقد خفف بعضهم فيها التشديد فقال اواق كما قيل في تخفيف صحاري صحار 50 ويقولون	35	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms124	false	7750069624885656207	214	256	1104	1320	1567	300	ويقولون في جمع اوقية اواق علي وزن افعال فيغلطون فيه لان ذلك جمع ازق وهو الثقل فاما اوقية فتجمع علي اواقي بتشديد الياء كما تجمع امنية علي اماني وقد خفف بعضهم فيها التشديد فقال اواق كما قيل في تخفيف صحاري صحار--- ويقولون	124	2813097556391625146	215	423.0	173	219	98.17351531982422	41	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms035	true	316948909038134549	57	252	289	1304	1544	300	ويقولون لما يصان هو مصان والصواب فيه مصون كما قال الشاعر بلاء ليس يشبهه بلاء عداوة غير ذي حسب ودين يبيحك منه عرضا لم يصنه ويرتع منك في عرض مصون والاصل في مصون مصوون علي وزن مفعول فنقلت حركة الواو الي ما قبلها فاجتمعت واوان ساكنتان فحذفت احداهما وعند سيبويه ان المحذوفة هي الواو الثانية التي هي واو المفعول الزاءدة وان الباقية هي الواو الاصلية المجتلبة من الصون وعند ابي الحسن الاخفش ان المحذوفة هي الاولي وان الباقية هي واو المفعول التي تدل علي المعني فان قيل لاي معني فعلوا ذلك فالجواب انهم قصدوا اعلال المفعول كما اعل الفعلان والفاعل وذلك ان الاصل في صان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صون بفتح العين فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعل في قال الذي اصله قول والدليل علي ان الاصل فيه فعل بفتح العين انك تقول صنت الثوب فتعدي-ه الي المفعول يدل علي انه فعلت لان فعلت بضم العين لا يتعدي الي --مفعول بحال اذ لا يقال كرمت زيدا ثم انهم قالوا في مضارعه يصون والاصل فيه يصون علي وزن يحزن فنقلوا حركة الواو الي ما قبلها ثم انهم اعلوا الفاعل منه فقال-- صاءن والاصل فيه صاون فلما اعلوا الفعلين والفاعل اعلوا المفعول به ايضا ليلحق في الاعتلال بحيزه	35	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms125	false	3024706369363059908	13	278	66	1431	1530	300	ويقولون لما يصان هو مصان والصواب فيه مصون كما قال الشاعر بلاء ليس يشبهه بلاء عداوة غير ذي حسب ودين يبيحك منه عرضا لم يصنه -يرتع منك في عرض مصون والاصل في مصون مصوون علي وزن مضروب فنقلت حركة الواو الي ما قبلها فاجتمعت واوان ساكنتان فحذفت احداهما وعند سيبويه ان المحذوفة--- الواو الثانية التي هي واو المفعول الزاءدة وان الباقية هي الواو الاصلية المجتلبة من الصون وعند ابي الحسن الاخفش ان المحذوفة هي الاولي وان الباقية هي واو المفعول التي تدل علي المعني فان قيل لاي معني فعلوا ذلك فالجواب انهم قصدوا اعلال المفعول كما اعل الفعلان والفاعل وذلك ان الاصل في صان بلاء ليس يشبهه بلاء عداوة غير ذي حسب ودين يبيحك منه عرضا لم يصنه ويرتع منك في عرض مصون هذا الشعر لعلي بن الجهم قاله في ابي السمط مروان لما هجاه بقوله لعمرك ما الجهم بن بدر بشاعر وهذا علي بعده يصنع الشعرا ولكن ابي قد كان جارا لامه فلما تعاطة الشعر اوهمني امرا الخليل بن احمد عاد تلميذا له فقال له تلميذه ان زرتنا فيفضلك وان زرناك فلفضلك فلك الفضل زاءرا ومزورا صون بفتح العين فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعل في قال الذي اصله قول والدليل علي ان الاصل فيه فعل بفتح العين انك تقول صنت الثوب فتعديته الي المفعول تدل علي انه فعلت لان فعلت بضم العين لا يتعدي الي المفعول بحال اذ لا يقال كرمت زيدا ثم انهم قالوا في مضارعه يصون والاصل علي ---------وزن يحزن فنقلوا حركة الواو الي ما قبلها ثم انهم اعلوا الفاعل منه فقالوا صاءن والاصل فيه صاون فلما اعلوا الفعلين والفاعل اعلوا المفعول به ايضا ليلحق في الاع-لال بحيزه	125	2813097556391625146	994	1937.0	802	1379	72.08121490478516	183	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms035	true	316948909038134549	252	299	1304	1540	1544	300	ومن هذا الباب قولهم رجل ماووف العقل فيلفظون به علي الاصل ووجه القول ان يقال مءوف العقل علي وزن مخوف وكذلك يقال زرع مءوف وكلاهما ماخوذ من الافة ونقلت الكلمة في مخوف علي ما بيناه في مصون وشذ من هذا الباب قولهم مسك مدووف وثوب مصوون فلفظوا	35	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms126	false	-7047770837640299864	45	92	234	470	1552	300	ومن هذا الباب قولهم رجل ماووف العقل فيلفظون به علي الاصل ووجه القول ان يقال مءوف العقل علي وزن مخوف وكذلك يقال زرع مءوف وكلاهما ماخوذ من الافة ونقلت الكلمة في مخوف علي ما بيناه في مصون وشذ من هذا الباب قولهم مسك مدءوف وثوب مصوون فلفظوا	126	2813097556391625146	235	469.0	188	236	99.5762710571289	46	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms036	true	-5960968110170878025	0	55	0	273	1554	300	علي الاصل وهو مما لا يعبا به ولا يقاس عليه ومن شجون هذا النوع قولهم فرس مقاد وشعر مقال وخاتم مصاغ وبيت مزار والصواب ان يقال فيها مقود ومقول ومصوغ ومزور كما حكي ان الخليل بن احمد عاد تلميذا له فقال له تلميذه ان زرتنا فبفضلك وان زرناك فلفضلك فلك الفضل زاءرا ومزورا ومثله قول	36	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms126	false	-7047770837640299864	93	147	473	742	1552	300	علي الاصل وهو مما لا يعبا به ولا يقاس عليه ومن شجون هذا النوع قولهم فرس مقاد وشعر مقال وخاتم مصاغ وبيت مزار والصواب ان يقال فيها مقود ومقول ومصوغ ومزور كما حكي ان الخليل بن احمد عاد تلميذا له فقال ت---لميذه ان زرتنا فبفضلك او- زرناك فلفضلك فلك الفضل زاءرا ومزورا ومثله قول	126	2813097556391625146	266	524.0	212	273	97.43589782714844	52	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms036	true	-5960968110170878025	56	101	278	528	1554	300	زوروا بثينة والحبيب مزور ان الزيارة للحبيب يسير فاراد بالزيارة المزار فلهذا ذكر الخبر علي المعني كما ذكر اخر الحوادث حين اراد بها الحدثان فقال فان تساليني عن لمتي فان الحوادث اودي بها ومن هذا النمط قولهم مبيوع ومعيوب والصواب ان يقال فيهما مبيع ومعيب	36	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms126	false	-7047770837640299864	255	300	1305	1552	1552	300	زوروا بءينة والحبيب مزور ان الزيارة للحبيب يسير ار-اد بالزيارة المزار فلهذا ذكر الخبر علي المعني كما ذكر اخر الحوادث حين اراد بها الحدثان فقال فان تساليني عن لمتي فان الحوداث ازري بها ومن هذا النمط قولهم مبيوع و-عيوب والصواب ان يقال فيهما مبيع ومعيب-	126	2813097556391625146	240	464.0	196	250	96.0	40	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms036	true	-5960968110170878025	101	176	528	921	1554	300	علي الحذف كما جاء في القران------- في نظاءرهما وقصر مشيد----- وكانت الجبال كثيبا مهيلا------- فقال مشيد ومهيل علي الحذف والاصل فيهما مشيود ومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند سيبويه ان المحذوف هو الواو ثم كسر ما قبل الياء للتجانس وقد شذ من ذلك قولهم رجل مدين ومديون ومعين ومعيون اي اصابته العين ومنه قول الشاعر نبءت قومك يزعمونك سيدا واخال انك سيد معيون وجميع ذلك مما يهجن استعماله الا في ضرورة الشعر التي يجوز فيها ما حظر لاقامة الوزن	36	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms127	false	-1203852980391227652	0	159	0	833	1543	300	علي الحذف كما جاء في القران الكريم في نظاءرهما وقصر مشيد الحج وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل فقال مشيد ومهيل علي الحذف والاصل فيهما مشيود ومهيول نبءت قومك يزعمونك سيدا واخال انك سيد معيون وقال ابن الشجري في اماليه اختلف العرب في اسم المفعول من ذوات الياء فتممه بنو تميم وقالوا معيوب ومخيوط ومكيول ومزيوت وقال اهل الحجاز معيب ومخيط ومكيل ومزيت واجمع الفريقان علي نقص ما كان من ذوات الواو الا ما جاء علي جهة الشذوذ وهو قولهم ثوب مصوون ومسك مدووف وفرس مقوود ولفظ مقوول والاشهر مصون ومدوف ومقود ومقول وقال ابو العباس محمد بن يزيد يجوز تمام ما كان من ذوات الياء في الشعر وعند سيبويه ان المحذوف هو الواو ثم كسر ما قبل الياء للتجانس وقد شذ من ذلك قولهم رجل مدين ومديون ومعين ومعيون اي اصابته العين ومنه قول الشاعر نبءت قومك يزعمونك سيدا واخال انك سيد معيون وجميع ذلك مما يهجن استعماله الا في ضرورة الشعر التي يجوز فيها ما حظر لاقامة الوزن	127	2813097556391625146	393	751.0	318	833	47.178871154785156	71	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms036	true	-5960968110170878025	197	300	1029	1554	1554	300	من بين فرث ودم والعلة فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك فلا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار بين الاخوة فاما قوله تعالي مذبذبين بين ذلك فان لفظة ذلك تءدي عن شيءين وتنوب مناب لفظتين وان كانت مفردة الا تري انك تقول ظننت ذلك فتقيم لفظة ذلك مقام مفعولي ظننت وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدير الكلام في الاية مذبذبين بين الفريقين وقد كشف سبحانه هذا التاويل بقوله لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ونظيره لفظة احد في مثل قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله وذلك ان لفظة احد تستغرق الجنس الواقع علي المثني والجمع وليست بمعني واحد بدليل قوله تعالي-	36	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms128	false	-3413263582015950708	0	187	0	953	1543	300	من بين فرث ودم والعلة فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك فلا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار بين الاخوة فاما قوله تعالي مذبذبين بين ذلك فان لفظة ذلك تءدي عن شيءين وتنوب مناب لفظتين وان كانت مفردة الا تري انك تقول ظننت ذلك فتقيم لفظة ذلك مقام مفعولي ظننت وكان ويقولون المال بين زيد وبين عمرو بتكرير لفظة بين فيوهمون والصواب ان يقال بين زيد وعمرو هذا ايضا من النمط السابق وقال ابن بري اعادة بين هنا جاءزة علي جهة التاكيد وهو كثير في كلام العرب كقول الاعشي بين الاشج وبين قيس باذخ بخ لوالده وللمولود وقال عدي بن زيد بين النهار وبين الليل قد فصلا فبين النهار وبين الليل من عقد علي جوانبه الاوساط والهدب في ابيات كثيرة تشهد لذلك فعلم من هذا ان اعادة بين لا تفسد النظم ولا المعني كما توهمه المصنف تقدير الكلام في الاية مذبذبين بين الفريقين وقد كشف سبحانه هذا التاويل بقوله لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ونظيره لفظ -احد في---- قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله وذلك ان لفظة احد تستغرق الجنس الواقع علي المثني والجمع وليست بمعني واحد بدليل قوله تعالي	128	2813097556391625146	519	1011.5	419	958	54.17536544799805	99	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms037	true	2525252929030648550	0	90	0	478	1574	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء وكذلك اذا قلت ما جاءني احد فقد اشتمل هذا النفي علي استغراق الجنس من المذكر والمءنث والمثني والمجموع فان اعترض معترض بقول امرء القيس بين الدخول فحومل فالجواب ان الدخول اسم واقع علي عدة امكنة فلهذا جاز ان يعقب بالفاء كما يقال المال بين الاخوة فزيد ومثله قوله تعالي يزجي سحابا ثم يءلف بينه وانما ذكر السحاب وهو جمع لانه من قبيل الجمع بي-----نه وبين واحده الهاء وهذا النوع من الجمع مثل الشجر والسحاب والنخل والنبات بجوز تذكيره وتانيثه كما قال سبحانه في	37	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms128	false	-3413263582015950708	187	278	953	1436	1543	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء وكذلك اذا قلت ما جاءني احد فقد اشتمل هذا النفي علي استغراق الجنس من المذكر والمءنث والمثني والمجموع فان اعترض معترض بقول امرء القيس بين الدخول فحومل فالجواب ان الدخول اسم واقع علي عدة امكنة فلهذا جاز ان يعقب بالفاء كما يقال المال بين الاخوة فزيد ومثله قوله تعالي يزجي سحابا ثم يءلف بينه وانما ذكر السحاب وهو جمع لانه من قبيل الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء وهذا النوع من الجمع مثل الشجر والسحاب والنخل والنبات يجوز تذكيره وتانيثه كما قال سبحانه في	128	2813097556391625146	475	946.0	385	483	98.34368896484375	88	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms037	true	2525252929030648550	90	193	478	1015	1574	300	سورة القمر كانهم اعجاز نخل منقعر وقال تبارك وتعالي في سورة الحاقة كانهم اعجاز نخل خاوية قال المءلف رحمه الل------------------ه واظن ان الذي اوهمه-----م تكرير لفظة بين مع الظاهر ما راوه من وجوب تكريرها مع المضمر في مثل قوله عز وج----ل هذا فراق بيني وبينك وقد وهموا في المماثلة بين الموطنين وخفي عليهم الفرق الواضح بين الموضعين وهو ان المعطوف في الاية قد عطف علي المضمر المجرور الذي من شرط جواز العطف عليه عند النحويين من اهل البصرة تكرير الجار فيه كقولك مررت به وبزيد ولهذا لحنوا حمزة في قراءته واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام حتي قال ابو العباس المبرد لو اني	37	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms129	false	88911252657305449	36	144	184	742	1548	300	سورة القمر كانهم اعجاز نخل منقعر وقال تبارك وتعالي في سورة الحاقة كانهم اعجاز نخل خاوية قال الشيخ الرءيس ابو محمد رضي الله عنه واظن ان الذي -وهمهم لزوم تكرير لفظه بين مع الظاهر ما راوه من ت-----كريرها مع المضمر في مثل قوله عز وجل قال هذا فراق بيني وبينك وقد وهموا في المماثلة بين الموطنين وخفي عليهم الفرق الواضح بين الموضعين وهو ان المعطوف في الاية قد عطف علي المضمر المجرور الذي من شرط جواز العطف عليه عند النحويين من اهل البصرة تكرير الجار فيه كقولك مررت بك وبزيد ولهذا لحنوا حمزة في قراءته واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام حتي قال ابو العباس المبرد لو اني	129	2813097556391625146	515	990.5	415	564	91.31205749511719	94	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms037	true	2525252929030648550	207	300	1088	1574	1574	300	علي لفظة الارحام واو القسم لا واو العطف وانما لم يجز البصريون تجريد العطف علي المضمر المجرور لانه لشدة اتصاله بما جره يتنزل منزلة احد حروفه او التنوين منه فلهذا لم يجز العطف عليه كما لا يجوز العطف علي التنوين ولا علي احد حروف الكلمة فان قيل ----كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب بغير تكرير وامتنع العطف -في المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد وهو وزرت عمرا واياك جاز ان يعطف الظاهر عليهما فيقال قام هو وزيد-	37	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms130	false	-2308218982671899658	0	94	0	492	1567	300	علي لفظة الارحام واو القسم لا واو العطف وانما لم يجز البصريون تجريد العطف علي المضمر المجرور لانه لشدة اتصاله بما جره يتنزل منزلة احد حروفه او التنوين منه فلهذا لم يجز العطف عليه كما لا يجوز العطف علي التنوين ولا علي احد حروف الكلمة فان قيل كيف كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب بغير تكرير وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد وهو وزرت عمرا واياك جاز ان يعطف الظاهر عليهما فيقال قام هو وزيد	130	2813097556391625146	485	956.0	393	492	98.57723236083984	90	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms037	true	2525252929030648550	175	212	918	1115	1574	300	ولهذا لحنوا حمزة في قراءته واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام حتي قال ابو العباس المبرد لو اني صليت خلف امام فقرا بها لقطعت صلاتي ومن تاول فيها لحمزة جعل الواو الداخلة علي لفظة الارحام واو القسم	37	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms131	false	-6662140028987260089	106	141	519	707	1496	300	ولهذا لحظ-- حمزة في قراءته واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام حتي قال ابو العباس المبرد لو اني صليت خلف امام يقرء--ها لقطعت صلاتي ومن تاول فيها لحمزة جعل الواو الداخلة علي----- الارحام واو القسم	131	2813097556391625146	185	349.0	150	197	93.90863037109375	33	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms038	true	4019968260064411167	0	42	0	217	1525	300	وزرتك وعمرا ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهذا من لطاءف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية	38	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms130	false	-2308218982671899658	94	135	492	704	1567	300	وزرتك وعمرا ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهو- من لطاءف---- العربية ومحاسن الفروق النحوية	130	2813097556391625146	211	409.5	170	217	97.23502349853516	40	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms038	true	4019968260064411167	34	189	169	965	1525	300	وهذا من لطاءف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية 52-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون للمتوسط الصفة هو بين البينين والصواب ان يقال هو بين بين كما قال عبيد بن الابرص انا اذا عض الثقاف براس صعدتنا لوينا نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا اي بين العالي والمنخفض وقد كان الاصل في هذا الكلام ان يضاف بين فلما قطع عن الاضافة وضم احد الاسمين الي الاخر وحذفت واو العطف المعترضة بينهما بنيا كما بني العدد المركب نحو احد عشر ونظاءره واختيرت له -------عند بناءه الفتحة لانها اخف الحركات وليست هذه الفتحة التي في قولك بين بين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس الفتحة التي في لفظة بين عند الاضافة لان هذه فتحة اعراب بدلالة اعتقاب الجر عليها في مثل قوله تعالي من بين فرث ودم ومن خصاءص بين الظرفية ان الضم لا يدخل عليها بحال واما من قرا لقد تقطع بينكم بالرفع فانه عني بالبين الوصل كما عني الشاعر به البعد في قوله لقد فرق الواشين بيني وبينها فقرت بذاك الوصل عيني وعينها	38	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms132	false	-2691131726996911712	9	289	38	1456	1519	300	وهذا من لطاءف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية هذا نحيل لا اصل له لان المرفوع والمنصوب يكون متصلا ومنفصلا فلذا جاز عطف المنفصل واما المجرور فلا يكون منفصلا فلذا لم يصح عطف بدون العامل واما ما ذكره فلا وجه له AUTO قل بين بين ولا تقل بين البينين ويقولون للمتوسط الصفة هو بين البينين والصواب ان يقال هو بين بين كما قال عبيد بن الابرص انا اذ- عض الثقاف براس صعدتنا لوينا نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين نينا اي بين العالي والمنخفض وقد كان الاصل في هذا الكلام ان يضاف بين فلما قطع عن الاضافة وضم احد الاسمين الي الاخر وحذفت واو العطف المعترضة بينهما بنيا كما بني العدد المركب نحو احد عشر ونظاءره واختيرت له الفتحة عند بناءه------- لانها اخف الحركات وليست هذه الفتحة التي في قولك بين بين من والصواب ان يقال هو بين بين كما قال عبيد بن الابرص انا اذا عض الثقاف براس صعدتنا لوينا تحمي حقيقتنا وبعض القوم بسقط بين بينا ما ذكره ظاهر ومنه تسمية الهمزة المسهلة بين بين اي بين الهمزة المخففة وبين حرف المد الذي يجانس حركتها كما قاله الجوهري وقوله يسقط بين بينا بمعني يتساقط ضعيفا غير معتد به كما قاله الجوهري ايضا بناء علي ان من كان ضعيفا لا يقدر علي حماية حقيقته وهي ما يحق ويجب علي الرجل ان يحميه وقد يفسر قولهم بين بضعفه ايضا جنس الفتحة التي في لفظ -بين عند الاضافة لان هذه فتحة اعراب بدلالة اعتقاب الجر عليها في مثل قوله تعالي من بين فرث ودم ومن خصاءص بين الظرفية ان الضم لا يدخل عليها بحال فاما من قرا لقد تقطع بينكم بالرفع فانه عني بالبين الوصل كما عني الشاعر به البعد في قوله لقد فرق الواشون بيني وبينها فقرت بذاك الوصل عيني وعينها	132	2813097556391625146	781	1503.5	628	1427	54.730201721191406	146	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms038	true	4019968260064411167	195	300	992	1525	1525	300	ويقولون بينا زيد قام اذ جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو وعليه قول ابي ذءيب بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع فقال اتيح ولم يقل اذ- اتيح وهذا البيت ينشد بجر تعانقه ورفعه فمن جره جعل الالف في بينا ملتحقة لاشباع الفتحة كالالف في قول الشاعر فانت من الغواية حين تدعي ومن ذم الرجال بمنتزاح لان الاصل فيها بين وجر تعانقه علي الاضافة ومن رفع رفعه علي الابتداء وجعل الالف زيادة الحقت ببين لتوقع بعدها الجملة كما زيدت ما في بينما لهذه العلة وذكر ابو-	38	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms133	false	5849074885047495778	180	285	934	1469	1544	300	ويقولون بينا زيد قام اذ جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو وعليه قول ابي ذءيب بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلقع فقال اتيح ولم يقل اذا اتيح وهذا البيت ينشد بجر تعانقه ورفعه فمن جره جعل الالف في بينا ملتحقة لاشباع الفتحة كالالف في قول الشاعر فانت من الغواية حين تدعي ومن ذم الرجال بمنتزاح لان الاصل فيها بين وجر تعانقه علي الاضافة ومن رفع رفعه علي الابتداء وجعل الالف زيادة الحقت ببين ليوقع بعدها الجملة كما زيدت ما في بينما لهذه العلة وذكر ابو	133	2813097556391625146	531	1050.0	427	535	99.25233459472656	101	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms038	true	4019968260064411167	200	223	1016	1130	1525	300	جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو	38	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms134	false	-670477505112676866	0	23	0	114	1502	300	جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو يلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو	134	2813097556391625146	113	225.0	90	114	99.12281036376953	22	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms039	true	-5893396600104118442	10	161	51	809	1521	300	اذا ولي لفظة بين الاسم العلم رفعت فقلت بينا زيد قام جاء عمرو وان وليها المصدر فالاجود الجر كهذه المسالة وحكي ابو القاسم الامدي في اماليه عن ابي عثمان المازني قال حضرت انا و-يعقوب بن السكيت مجلس محمد بن عبد الملك الزيات فافضنا في شجون الحديث الي ان قلت كان الاصمعي يقول بينا انا جالس اذ جاء عمرو محال فقال ابن السكيت ا----هذا كلام الناس قال فاخذت في مناظرته عليه وايضاح المعني له فقال لي محمد ابن عبد الملك دعني حتي ابين له ما اشتبه عليه ثم التفت اليه وقال له ما معني بينا فقال حين قال افيجوز ان يقال حين جلس زيد اذ- جاء عمرو فسكت فهذا حكم بينا واما بينما فاصلها ايضا بين فزيدت عليه- ما لتءذن بانها خرجت عن بابها باضافة ما اليها وقد جاءت في الكلام تارة غير متلقاة باذ مثل بينا واستعملت تارة متلقاة باذ واذا اللذين للمفاجاة كما قال الشاعر فبينما العسر اذ دارت مياسير	39	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms134	false	-670477505112676866	48	201	239	1003	1502	300	اذا ولي لفظة بين الاسم العلم رفعت فقلت بينا زيد قام جاء عمرو وان وليها المصدر فالاجود الجر كهذه المسالة وحكي ابو القاسم الامدي في اماليه عن ابي عثمان المازني قال حضرت انا و يعقوب بن السكيت مجلس محمد بن عبد الملك الزيات فافضنا في شجون الحديث الي ان قلت كان الاصمعي يقول بينا انا جالس اذ جاء عمرو محال فقال ابن السكيت اخطا هذا كلام الناس قال فاخذت في مناظرته عليه وايضاح المعني له فقال لي محمد -بن عبد الملك دعني حتي ابين له ما اشتبه عليه ثم التفت اليه وقال له ما معني بينا فقال حين قال افيجوز ان يقال حين جلس زيد اذا جاء عمرو فسكت فهذا حكم بينا واما بينما فاصلها ايضا بين فزيدت عليها ما ليءذن بانها خرجت عن بابها باضافة ما اليها وقد جاءت في الكلام تارة غير متلقاة باذ مثل بينا واستعملت تارة متلقاة باذ واذا اللذين للمفاجاة كما قال الشاعر فبينما العسر اذ دارت مياسير	134	2813097556391625146	756	1484.5	605	765	98.82353210449219	145	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms039	true	-5893396600104118442	161	277	809	1401	1521	300	وكقوله في هذه القطعة وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير فتلقي هذا الشاعر بينما في البيت الاول باذ وفي الثاني باذا وليس ببدع ان يتغير حكم بين بضم ما اليه لان التركيب يزيل الاشياء عن اصولها ويحيلها عن اوضاعها ورسومها الا تري ان رب لا تدخل الا علي الاسم فاذا اتصلت بها ما غيرت حكمها واولتها الفعل كما جاء في القران ربما يود الذين كفروا---------------- وكذلك حرف لم فاذا زيدت عليها ما وهي ايضا حرف صارت لما اسما في بعض المواطن بمعني حين ووليها الفعل الماضي نحو قوله تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا وهكذا قل وطال لا يجوز ان يليهما الفعل فان وصلا --------بما وليهما الفعل كقولك طالما زرتك وقلما هجرتك	39	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms135	false	-7703672093786278380	2	120	8	609	1588	300	وكقوله في هذه القطعة وبينما المرء في الا-ياء مغتبط اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير فتلقي هذا الشاعر بينما في البيت الاول باذ وفي الثاني باذا وليس ببدع ان يتغير حكم بين بضم ما اليه لان التركيب يزيل الاشياء عن اصولها ويحيلها عن اوضاعها ورسومها الا تري ان رب لا يليها الا--- الاسم فاذا اتصلت بها ما غيرت حكمها واولتها الفعل كما جاء في القران ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وكذلك حرف لم فاذا زيدت عليها ما وهي ايضا حرف صارت لما اسما في بعض المواطن بمعني حين ووليها الفعل الماضي نحو قوله تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا وهكذا قل وطال لا يجوز ان يليهما الفعل -----الا اذا دخلت ما عليهما------ كقولك طالما زرتك وقلما هجرتك	135	2813097556391625146	565	1081.0	453	616	91.72077941894531	106	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms039	true	-5893396600104118442	232	300	1174	1521	1521	300	حرف لم فاذا زيدت عليها ما وهي ايضا حرف صارت لما اسما في بعض المواطن بمعني حين ووليها الفعل الماضي نحو قوله تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا وهكذا قل وطال لا يجوز ان يليهما الفعل فان وصلا بما وليهما الفعل كقولك طالما زرتك وقلما هجرتك 54----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون ثفل في عينه بثاء معجمة بثلاث فيصحفون فيه لان المنقول عن العرب تفل باعجام اثنتين من فوق وحكي الفراء عن الكساءي-	39	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms136	false	6013704071126670995	208	272	1108	1439	1566	300	حرف--- فاذا زيدت عليها ما وهي ايضا حرف صارت لما اسما في بعض المواطن بمعني حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما الحينية حرف عند بعض النحاة وعند بغضهم اسم كما فصله النحاة واما تركيبها من لم وما وصيرورتها بسبب التركيب اسما فتكلف ضعيف AUTO تفل وثفل ويقولون ثفل في عينه بثاء معجمة بثلاث فيصحفون فيه لان المنقول عن العرب تفل باعجام اثنتين من فوق وحكي الفراء عن الكساءي	136	2813097556391625146	193	226.0	155	485	39.79381561279297	37	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms040	true	-7306605624083294607	0	28	0	128	1633	300	ان العرب تقول تفل في عيني ونفث فالتفل ما صحبه شء من الريق والنفث النفخ بلا ريق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في	40	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms136	false	6013704071126670995	272	300	1439	1566	1566	300	ان العرب تقول تفل في عيني ونفث فالتفل ما صحبه شء من الريق والنفث النفخ بلا ريق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في-	136	2813097556391625146	127	249.0	100	128	99.21875	28	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms040	true	-7306605624083294607	28	186	128	1004	1633	300	روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ونظير هذا التصحيف قولهم في الفرصاد توث بالثاء المعجمة بثلاث كما قال النهشلي لروضة من رياض الحزن او طرق من القرية خزن غير محروث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلي واشهي لعيني ان مررت به من كرخ بغداذ ذي الرمان والتوت والصحيح انها بالتاء المعجمة باثنتين من فوق وعند بعض اهل اللغة ان الفرصاد اسم للثمرة والتوث اسم للشجرة ونقيض هذين التصحيفين قولهم لثفل ما يعصر تجير باعجام اثنتين من فوق وهو بالثاء المعجمة بثلاث وقولهم ايضا للوعل المسن تيتل بتاءين تكتنفان الياء كلتاهما معجمة باثنتين من فوق وهو في كلام العرب الثيتل باعجام الاولي منهما بثلاث فاما قول الشاعر الاشجعي وعدت فكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب فاكثر الرواة يروونه بيثرب ويعنون به المدينة وانكر ابن الكلبي ذلك وحقق ان الرواية بيترب بالتاء المعجمة باثنتين من فوق وهو موضع يقرب من اليمامة ويتاخم منازل العمالقة واحتج في ذلك بان عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة	40	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms137	false	-9201701154681312247	0	219	0	1203	1637	300	روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ونظير هذا التصحيف قولهم في الفرصاد توث بالثاء المعجمة بثلاث كما قال بعضهم-- لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية حزن غير محروث فالتفل ما صحبه شء من الريق والنفث والنفخ بلا ريق هنا قول لبعض اللغويين وخالفهم اخرون وفي تفسير البيضاوي في قوله من شر النفاثات النفث النفخ مع ريق ونظير هذا التصحيف قولهم في الفرصاد توث بالثاء المعجمة بثلاث جعل المثلثة تصحيفا وصحح انه بالمثناة قال ابن بري حكي ابو حنيفة الدينوري انه بالتاء والثاء والثاء من كلام الفرس والمثناة من كلام العرب وفي احلي واشهي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوت والصحيح----- بالتاء المعجمة باثنتين من فوق وعند بعض اهل اللغة ان الفرصاد اسم للثمرة والتوت اسم للشجرة ونقيض هذين التصحيفين قولهم يتفل ما يعصر تج-ء باعجام اثنتين من فوق وهو بالثاء المعجمة بثلاث وقولهم ايضا للوعل المسن تيتل بتاءين تكتنفان الياء كلتاهما معجمة باثنتين من فوق وهو في كلام العرب الثيتل باعجام الاول- منهما بثلاث فاما قول الشاعر-------- وعدت فكان الخلق منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب فاكثر الرواة يروونه بيثرب ويعنون به المدينة وانكر ابن الكلبي ذلك وحقق ان الرواية بيترب بالتاء المعجمة باثنتين من فوق وهو موضع يقرب من اليمامة ويتاخم منازل العمالقة واحتج في ذلك بان عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة	137	2813097556391625146	846	1638.5	690	1220	69.3442611694336	145	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms040	true	-7306605624083294607	133	186	703	1004	1633	300	فاما قول الشاعر الاشجعي وعدت فكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب فاكثر الرواة يروونه بيثرب ويعنون به- المدينة وانكر ابن الكلبي ذلك وحقق ان الرواية بيترب بالتاء المعجمة باثنتين من فوق وهو موضع يقرب من اليمامة ويتاخم منازل العمالقة واحتج في ذلك بان عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة	40	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms138	false	767658208920977156	40	90	220	504	1611	300	فاما قول الشاعر-------- وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب فاكثر الرواة يروونه بيثرب ويعنون بها المدينة وانكر ابن الكلبي ذلك وحقق ان الرواية بيترب ب--تاء --معجمة باثنتين من فوق وهو موضع بقرب--- اليمامة -يتاخم منازل العمالقة واحتج ل--ذلك بان عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة	138	2813097556391625146	279	515.5	229	302	92.38410949707031	43	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms040	true	-7306605624083294607	196	250	1061	1360	1633	300	قال عنترة ان كنت ازمعت المسير فانما رمت ركابكم بليل مظلم وفي معني ازمعت لفظة اجمعت الا انه يجوز في اجمعت خاصة تعديتها بنفسها وبلفظة علي فيقال اجمعت الامر واجمعت عليه وفي القران فاجمعوا امركم وشركاءكم ويسال عن وجه انتصاب لفظة وشركاءكم اذ العطف ممتنع هاهنا لانه لا يقال اجمعت شركاءي واجيب عنه بجوابين	40	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms139	false	-5863613804029910994	0	54	0	296	1616	300	قال عنترة ان كنت ازمعت المسير فانما زمت ركابكم بليل مظلم وفي معني ازمعت لفظة اجمعت الا انه يجوز في اجمعت خاصة تعديتها بنفسها وبلفظة علي فيقال اجمعت الامر واجمعت عليه وفي القران فاجمعوا امركم وشركاءكم وسء-ل عن وجه انتصاب لفظة وشركاءكم اذ العطف ممتنع --هنا لانه لا يقال اجمعت شركاءي واجيب عنه بجوابين	139	2813097556391625146	293	575.5	239	299	97.9933090209961	51	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms040	true	-7306605624083294607	250	300	1360	1633	1633	300	احدهما انه انتصب انتصاب المفعول معه فتكون الواو بمعني مع لا انها واو العطف ويكون تقدير الكلام اجتمعوا مع شركاءكم علي تدبير امركم والجواب الثاني انه انتصب علي اضمار فعل حذف لدلالة الحال عليه وتقديره لو ظهر وادعوا شركاءكم فتكون الواو علي هذا القوله قد عطفت فعلا مضمرا علي فعل-	40	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms139	false	-5863613804029910994	171	221	914	1187	1616	300	احدهما اذا انتصب انتصاب المفعول معه فتكون الواو بمعني مع لا انها واو العطف ويكون تقدير الكلام اجتمعوا مع شركاءكم علي تدبير امركم والجواب الثاني انه انتصب علي اضمار فعل حذف لدلالة الحال عليه وتقديره لو ظهر وادعوا شركاءكم فتكون الواو علي هذا القول- قد عطفت فعلا مضمرا علي فعل	139	2813097556391625146	270	528.0	221	274	98.54014587402344	47	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms040	true	-7306605624083294607	232	289	1261	1580	1633	300	ويسال عن وجه انتصاب لفظة وشركاءكم اذ العطف ممتنع هاهنا لانه لا يقال اجمعت شركاءي و---اجيب عنه بجوابين احدهما انه انتصب انتصاب المفعول معه فتكون الواو بمعني مع لا انها واو العطف ويكون تقدير الكلام اجتمعوا مع شركاءكم علي تدبير امركم والجواب الثاني انه انتصب علي اضمار فعل حذف لدلالة الحال عليه وتقديره لو ظهر وادعوا شركاءكم	40	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms140	false	4579305909050415725	13	70	65	383	1580	300	ويسال عن وجه انتصاب لفظة وشركاءكم اذ العطف يمتنع --هنا لانه لا يقال اجمعت شركاءي وقد اجيب عنه بجوابين احدهما انه انتصب انتصاب المفعول معه فتكون الواو بمعني مع ل--انها واو العطف ويكون تقدير الكلام اجتمعوا مع شركاءكم علي تدبير امركم والجواب الثاني انه انتصب علي اضمار فعل حذف لدلالة الحال عليه وتقديره لو ظهر وادعوا شركاءكم	140	2813097556391625146	314	610.0	258	322	97.5155258178711	53	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms041	true	866310523917928016	0	48	0	256	1532	300	مظهر كما قال الشاعر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد به وانما تقديره وحاملا رمحا ويضاهي لفظة اجمعت في تعديتها بنفسها تارة وبحرف الجر اخري لفظة عزمت فيقال عزمت علي الامر وعزمته كما قال عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله	41	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms139	false	-5863613804029910994	221	269	1187	1443	1616	300	مظهر كما قال الشاعر ورايت زوجك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد به وانما تقديره وحاملا رمحا ويضاهي لفظة اجمعت في تعديتها بنفسها تارة وبحرف الجر اخري لفظة عزمت فيقال عزمت علي الامر وعزمته كما قال عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله	139	2813097556391625146	255	509.0	207	256	99.609375	47	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms041	true	866310523917928016	49	190	259	979	1532	300	ويقولون احدرت السفينة وقد ان احدارها ووجه الكلام ان يقال حدرتها وقد ان حدرها وهي في غد محدورة وكذ-ا يقولون اعلفت الدابة والصواب---- علفت ق----ال الشاعر اذا كنت في قوم عدا لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب 57-------------------------------------------------------- ويقولون في جمع فم افمام وهو من اوضح الاوهام والصواب ان يقال افواه كما قال سبحانه يقو-------لون بافواههم ما ليس في قلوبهم وذلك ان الاصل في فم فوه علي وزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا لشبهها بحروف اللين فبقي الاسم علي حرفين الثاني منهما حرف لين فلم يروا ايقاع الاعراب عليه لءلا تثقل اللفظة ولم يروا حذفة لءلا يجحفوا به فابدلوا من الواو ميما فقالوا فم لان مخرجهما من الشفة والدليل علي---- ان الاصل في فم الواو -قولهم تفوهت بكذا ورجل افوه ولم يقولوا تفممت ولا رجل افم واكثر ما يستعمل بالميم عند الافراد فاما قول العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا	41	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms142	false	2625109342175540929	13	168	69	865	1495	300	ويقولون احدرت السفينة وقد ان احدارها ووجه الكلام ان يقال حدرتها وقد ان حدرها وهي في غد محدورة وكذلك يقولون اعلفت الدابة والصواب فيه علفت كما قال الشاعر اذا كنت في قوم عدا لست منهم فكل ما علفت من خبيث وطيب يغلطون فيه ويحرفونه علي حكمه انهم يوهمون AUTO جمع فم افواه ويقولون في جمع فم افمام وهو من اوضح الاوهام والصواب ان يقال افواه كما قال سبحانه وتعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وذلك ان الاصل في فم فوه علي وزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا لشبهها بحروف اللين فبقي الاسم علي حرفين الثاني منهما حرف لين فلم يروا ايقاع الاعراب عليه لءلا تثقل اللفظة ولم يروا حذفه لءلا يجحفوا به فابدلوا من الواو ميما فقالوا فم لان مخرجه-ا من الشفة والدليل علي ذلك ان الاصل في فم الواو وقولهم تفوهت بكذا ورجل افوه ولم يقولوا تفممت ولا رجل افم واكثر ما يستعمل بالميم عند الافراد فاما قول العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا	142	2813097556391625146	711	1369.0	570	797	89.20953369140625	132	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms041	true	866310523917928016	207	300	1068	1532	1532	300	الاشياء الي اصولها كما يقال في تصغير حر حريح لان اصله حرح ويقال في تصغير الست من العدد سديسة لان اصلها سدس لاشتقاقه- من التسديس كما ان اشتقاق خمسة من التخميس والحقت الهاء بها عند التصغير لانها من المءنث الثلاثي ثم ان العرب قصرت استعمال فم عند افراده واختارت رده الي اصله عند اضافته فقالوا عند الاضافة نطق فوه وقبل فاه وادخل اصبعه في فيه كما قال علي كرم الله وجهه هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه الا انه قد سمع عنهم الاضافة الي الميم كقول الراجز يصبح عطشان-	41	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms143	false	-2126641582495644484	0	93	0	466	1510	300	الاشياء الي اصولها كما يقال في تصغير حر حريح لان اصله حرح ويقال في تصغير الست من العدد سديسة لان اصلها سدس لاشتقاقها من التسديس كما ان اشتقاق خمسة من التخميس والحقت الهاء بها عند التصغير لانها من المءنث الثلاثي ثم ان العرب قصرت استعمال فم عند افراده واختارت رده الي اصله عند اضافته فقالوا عند الاضافة نطق فوه وقبل فاه وادخل اصبعه في فيه كما قال علي كرم الله وجهه هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه الا انه قد سمع عنهم الاضافة الي الميم كقول الراجز يصبح عطشان	143	2813097556391625146	464	918.0	372	466	99.57081604003906	91	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms042	true	1040013935559734383	0	53	0	262	1564	300	وفي البحر فمه واما قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام فانه جمع للضرورة بين العوض والمعوض عنه كما فعل الراجز في قوله ان -اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع بين ياء النداء والميم المشددة التي هي عند الخليل بدل من ياء المناداة	42	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms143	false	-2126641582495644484	93	181	466	916	1510	300	وفي البحر فمه واما قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاري اشد رجام فانه جمع للضرورة بين العوض والمعوض---- كما فعل الراجز في قوله اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهم عدي ابن اخت جذيمة الابرش الملك المشهور وله حكاية مشهورة واصله ان جذيمة كان يحب الكماة وكان يخرج الي الصحراء ويضرب خيامه بها اذا خرجت وكان عمرو صبيا فكان يروح الي المرجع مع غلمان جذيمة ليجتنوا له فجمع بين ياء الندا -والميم المشددة الت---ي عند الخليل بدل من ياء المناداة	143	2813097556391625146	251	457.5	202	458	54.80349349975586	46	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms042	true	1040013935559734383	54	253	265	1313	1564	300	ويقولون في تصغير عقرب عقيربة فيوهمون فيه وهم من لم يستقر كلام العرب ولا عشا الي جذوة الادب لان العرب تصغرها علي عقيرب كما تصغر زينب علي زيينب وذلك ان الهاء انما الحقت في تصغير الثلاثي نحو قدر وقديرة وشمس وشميسة فاما الرباعي فانه لما ثقل بكثرة حروفه نزل الحرف الاخير منه منزلة هاء التانيث والدليل عليه منع سعاد من الصرف كما منع ما فيه الهاء فلما حل الحرف الاخير من الرباعي المءنث محل الهاء من الثلاثي لم يجز ان تدخل عليه- الهاء كما لا تدخل علي هاء التانيث هاء اخر-------------ي ومن اوهامهم ايضا في التصغير قولهم في تصغير ذي الموضوعة للاشارة الي المءنث ذيا فيخطءون فيه لان العرب جعلت تصغير ذيا لذا الموضوعة للاشارة الي المذكر ولم تصغر ذي الموضوع-ة للاشارة الي المءنث علي لفظها لءلا تلتبس بتصغير ذا بل عدلت في تصغير الاسم الموضوع للاشارة الي المءنث عن ذي الي تا فصغرته علي تيا كما قال الاعشي اتشفيك تيا ام تركت بداءكا وكانت قتولا للرجال كذلكا 59------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون رجل دنياءي بهمزة قبل ياء النسب فيلحنون فيه لان المسموع عن العرب في النسب الي دنيا دنيي ودنيوي وفيهم من شبه الفها بالف بيضاء لكونهما علامتي التانيث فقالوا فيها دنياوي كما قيل في بيضاء بيضاوي فاما الحاق الهمزة بها	42	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms145	false	-8304524570086011532	20	300	92	1593	1593	300	ويقولون في تصغير عقرب عقيربة فيوهمون فيه وهم من لم يستقر كلام العرب ولا عشا الي جذوة الادب لان العرب تصغرها علي عقيرب كما تصغر زينب علي زيينب وذلك ان الهاء انما الحقت في تصغير الثلاثي نحو قدر وقديرة وشمس وشمسية فاما الرباعي فانه لما ثقل بكثرة حروفه نزل الحرف الاخير منه منزلة هاء التانيث والدليل عليه منع سعاد من الصرف كما منع ما فيه الهاء فلما حل الحرف الاخير من الرباعي المءنث محل الهاء من الثلاثي لم يجز ان تدخل عليها الهاء كما لا يدخل علي هاء التانيث هاء اخري تصغير ذا وذي ومن اوهامهم في----- التصغير قولهم في تصغير ذي الموضوعة للاشارة الي المءنث ذيا فيخطءون فيه لان العرب جعلت تصغير ذيا لذا الموضوعة للاشارة الي المذكر ولم تصغر ذي الموضوعية للاشارة الي المءنث علي لفظها لءلا يلتبس بتصغير ذا بل عدلت في تصغير الاسم الموضوع للاشارة الي المءنث عن ذي الي تا فصغرته علي تي----ا قال الاعشي اتشفيك تيا ام تركت بداءكا وكانت قتولا للرجال كذلكا يقولون في تصغير عقرب عقيربة فيوهمون فيه هذا بناء منه علي ان العرب لم تقل عقربة والواهم فيه ابن اخت خالته فانها مسموعة وتصغيرها حينءذ جار علي القياس وفي القاموس انثي العقارب عقرباء بالمد وهي غير مصروفة كالعقربة اه وقوله كالعقربة تمثيل للانثي لا لعدم الصرف وان اوهمه كلامه العرب جعلت تصغير ذيا لذا الموضوع للاشارة الي المذكر ولم تصغر ذي الموضوعة للاشارة الي المءنث لءلا يلتبس تصغير المذكر فاستغنوا عنه بقولهم لمصغره تيا وهم كثيرا يفعلون مثله AUTO النسب الي دنيا ويقولون رجل دنياءي بهمزة قبل ياء النسب فيلحنون فيه لان المسموع عن العرب في النسب الي دنيا دنيي ودنيوي وفيهم من شبه الفها بالف بيضاء لكونهما علامتي تا--نيث فقال -------دنياوي كما قيل في بيضاء بيضاوي فاما الحاق الهمزة بها-	145	2813097556391625146	1019	1974.0	825	1520	67.03947448730469	185	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms042	true	1040013935559734383	253	300	1313	1564	1564	300	فلا وجه له لانه اسم مقصور غير مصروف والهمزة انما تلحق- ب------------الممدود المنصرف كما يقال في النسب الي سماء وحرباء سماءي وحرباءي علي انه قد -جوز فيهما سماوي وجرباوي ومن اوهامهم في لفظة دنيا ايضا تنوينهم اياها فيقولون هذه دنيا متعبة وهو من شاء-ن الوهم ومقابح اللحن-	42	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms146	false	-3543071406329834796	0	49	0	267	1586	300	فلا وجه له لانه اسم مقصور غير مصروف والهمزة انما الحقت بالمنسوب الي الممدود المنصرف كما يقال في النسب الي سماء وحرباء سماءي وحرباءي علي انه قد يجوز فيهما سماوي وحرباوي ومن اوهامهم في لفظة دنيا ايضا تنوينهم اياها فيقولون هذه دنيا متعبة وهو من مشاين الوهم ومقابح اللحن	146	2813097556391625146	246	467.0	200	267	92.13483428955078	41	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms043	true	7791306378989353440	0	95	0	522	1520	300	لان دنيا وما هو علي وزنها مما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لا يدخله التنوين بحال وانما لم ينصرف ما انث بالالف في معرفة ولا نكرة وانصرف -ما انث بالهاء في النكرة وكلتاهما علامة للتانيث لان التانيث بالالف اقوي من التانيث بالهاء بدليل ان الكلمة المءنثة بالالف نحو حبلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكري وحمراء وخضراء صيغت في بدءها واول وضعها علي التانيث فقوي تخصصها بالانوثة ونابت هذه العلة مناب علتين فمنعت الصرف بالواحدة والتانيث بالهاء ملتحق بالكلمة بعد استعمالها في المذكر نحو قولك عاءش وعاءشة وخديج وخديجة فلهذا حط من درجة ما انث بالالف وصرف في النكرة	43	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms146	false	-3543071406329834796	49	222	267	1194	1586	300	لان دنيا وما هو علي وزنها مما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لا يدخله التنوين بوجه وانما لم ينصرف ما انث بالالف في معرفة ولا نكرة وانصرف مما انث بالهاء في النكرة وكلتاهما علامة للتانيث لان التانيث بالالف اقوي من التانيث بالهاء بدليل ان الكلمة المءنثة بالالف نحو حبلي ومن اوهامهم في لفظ دنيا ايضا تنوينهم اياها فيقولون هذه دنيا متعبة اي بتنوين دنيا ولذا اتي بها موصوفة بقوله متعبة ليظهر التنوين فلا يذهب في حالة الوقف والدنيا نقيض الاخرة وقد ذكر اهل اللغة ان العرب قد تنونها فجعله وهما وهم منه والذي غره ان اخره الف تانيث فلا يتاتي صرفه بوجه من الوجوه وسياتي توجيهه وقد روي منونا في البخاري فقال بعض شراحه انه غلط من الرواة ورده بعضهم بان ابن الاعرابي حكاه عن العرب سماعا وسكري وحمراء وخضراء صيغت في بدءها واول وضعها علي التانيث فقوي تخصصها بالانوثة ونابت هذه العلة مناب علتين فمنعت الصرف بالواحدة والتانيث بالهاء ملتحق بالكلمة بعد استعمالها في المذكر نحو قولك عاءش وعاءشة وخديج وخديجة فلهذا حط من درجة ما انث بالالف وصرف في النكرة	146	2813097556391625146	519	1021.0	424	927	55.987056732177734	92	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms043	true	7791306378989353440	96	216	525	1102	1520	300	ويقولون ما اليت جهدا في حاجتك فيخطءون -------فيه لان معني ما اليت ما حلفت وتصحيح الكلام فيه ان يقال ما الوت اي ما قصرت لان العرب تقول الا الرجل يالو اذا قصر وفتر وحكي الاصمعي قال اذا قيل لك ما الوت في حاجتك فقل بلي اشد الالو وقد اجاز بعضهم ان يقال ما اليت في حاجتك بتشديد اللام واستشهد عليه بقول زهير بن جناب وان كناءني لمكرمات وما الي بني ولا اساءوا ولفظة الوت لا تستعمل في الواجب البته مثل لفظة احد وقط وصافر وديار وكمثل لا جرم ولا بد ونظاءره وكذلك لفظة الرجاء الذي بمعني الخوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جاء في القران ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون وكما قال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها	43	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms147	false	-6260517607980883239	128	300	661	1488	1488	300	ويقولون ما اليت جهدا في حاجتك فيخطءون الكلام فيه لان معني ما اليت ما حلفت وتصحيح الكلام فيه ان يقال ما الوت اي ما قصرت لان العرب تقول الا الرجل يالو اذا قصر وفتر وحكي الاصمعي قال اذا قيل لك ما الوت في حاجتك فقل بلي اشد الالو وقد اجاز بعض-م ان يقال ما اليت في حاجتك بتشديد اللام واستشهد عليه بقول زهير بن جناب وان كناءني لمكرمات وما الي بني ولا اساء-ا ولفظة الوت لا تستعمل في الواجب البتة مثل لفظة احد وقط وصافر وديار -كمثل لا جرم ولا بد ونظاءره وكذلك لفظة الرجاء الذي بمعني الخوف ويقولون ما اليت جهدا في حاجتك بمد الهمزة كغاليت فيخطءون فيه لان معني ما اليت ما حلفت وتصحيح الكلام فيه ان يقال ما الوت اي ما قصرت لان العرب تقول الا الرجل يالو اذا قصر الا بالقصر بمعني قصر كما في قوله في المقامات سرنا لا نالو جهدا ولا نستفيق جهدا كما جاء في القران ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون وكما قال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها-	147	2813097556391625146	572	1103.0	453	831	68.83273315429688	114	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms043	true	7791306378989353440	216	300	1102	1520	1520	300	وحالفها في بيت نوب عوامل يعني لم يخف لسعها واراد بالنوب التي قد شابهت بسوادها النوبة وقيل بل اراد به جمع ناءب ومما لا يستعمل ايضا الا في الجحد قولهم ما زال وما برح وما فتء وما انفك وما دام بمعني ما برح في اكثر الاحوال وعليه قول الاعشي ايا ابتا لا ترم عندنا فانا بخير اذا لم ترم------------ وبهذا البيت استعطف ابو عثمان المازني الواثق بالله حين اشخصه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصرة الي حضرته حتي اهتز لاحسان صلته وعجل تسريحه الي ابنته وخبره يشهد بفضيلة-	43	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms148	false	-201398143692908450	0	168	0	853	1510	300	وخالفها في بيت نوب عوامل يعني لم يخف لسعها واراد بالنوب التي قد شابهت بسوادها النوبة وقيل بل اراد به جمع ناءب ومما لا يستعمل ايضا الا في الجحد قولهم ما زال وما برح وما فتء وما انفك وما-دام بمعني ما برح في اكثر الاحوال وعليه قول الاعشي ايا ابتا لا ترم عندنا فانا بخير اذا لم ترم حكاية لطيفة وبهذا البيت استعطف ابو عثمان المازني الواثق بالله حين اشخصه من وهو لازم وجهدا بضم الجيم بمعني الاجتهاد منصوب معه تمييزا وبنزع الخافض وهو عن لما في الاساس ما الوت عن الجهد او في لقولهم قصر في كذا او لكون الالو بمعني الترك مجازا او تضمينا فينصب ما بعده مفعولا واحدا له وقد قالوا انه جاء متعديا لمفعولين كقوله فديت بنفسه نفسي ومالي وما الوك الا ما اطيق فعلي هذا احد مفعوليه محذوف واصله ما اوتك جهدا اي لم امنعكه وهذا ايضا اما مجاز او تضمين ويحتمل الحقيقة وفي شرح المقامات للمطرزي يقال الا البصرة الي حضرته حتي اهتز لاحسان صلته وعجل تسريحه الي ابنته وخبره يشهد بفضيلة	148	2813097556391625146	416	798.5	334	854	48.711944580078125	80	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms044	true	-1761694546236374342	0	91	0	463	1509	300	الادب ومزيته ويرغب الراغب عنه في اقتباسه ودراسته ومساقة الخبر ما رواه ابو العباس المبرد قال قصد بعض اهل الذمة ابا عثمان المازني ليقرا عليه كتاب سيبويه وبذل له ماءة دينار عن- تدريسه اياه فامتنع ابو عثمان من قبول بذله واصر علي رده قال فقلت له جعلت فدا-ك اترد هذه النفقة مع فاقتك وشدة اضاقتك فقال ان هذا الكتاب يشتمل علي ثلاثماءة وكذا اية من كتاب الله عز وجل ولست اري ان امكن منها ذميا غيرة علي كتاب الله تعالي وحمية له قال فاتفق ان غنت جارية بحضرة الواثق بقول العرجي	44	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms148	false	-201398143692908450	168	258	853	1312	1510	300	الادب ومزيته ويرغب الراغب عنه في اقتباسه ودراسته ومساقه------ ما رواه ابو العباس المبرد قال قصد بعض اهل الذمة ابا عثمان المازني ليقرا عليه كتاب سيبويه وبذل له ماءة دينار علي تدريسه اياه فامتنع ابو عثمان من قبول بذله واصر علي رده قال فقلت له جعلت فداءك اترد هذه النفقة مع فاقتك وشدة اضاقتك فقال ان هذا الكتاب يشتمل علي ثلاثماءة وكذا اية من كتاب الله عز وجل ولست اري ان امكن منها ذميا غيرة علي كتاب الله تعالي وحمية له قال فاتفق ان غنت جارية بحضرة الواثق بقول العرجي	148	2813097556391625146	455	890.5	365	465	97.8494644165039	87	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms044	true	-1761694546236374342	91	299	463	1506	1509	300	اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام اليكم ظلم فاختلف من بالحضرة في اعراب رجل فمنهم من نصبه وجعله اسم ان ومنهم من رفعه علي انه خبرها والجارية مصرة علي ان شيخها ابا عثمان المازني لقنها اياه بالنصب فامر الواثق بالله باشخاصه قال ابو عثمان فلما مثلت بين يديه قال ممن الرجل قلت من بني مازن قال اي الموازن امازن تميم ام مازن قيس ام مازن ربيعة قلت من مازن ربيعة فكلمني بكلام قومي وقال لي با اسمك لانهم يقلبون الميم باء والباء ميما اذا كانت في اول الاسماء قال فكرهت ان اجيبه علي لغة قومي لءلا اواجهه بالمكر فقلت بكر يا امير المءمنين ففطن لما قصدته واعجب به ثم قال ما تقول في قول الشاعر اظلوم ان مصابكم رجلا اترفع رجلا ام تنصبه فقلت بل الوجه النصب يا امير المءمنين فقال ولم ذلك فقلت ان مصابكم مصدر بمعني اصابتكم فاخذ اليزيدي في معارضتي فقلت هو بمنزلة قولك ان ضربك زيدا ظلم فرجلا مفعول مصابكم ومنصوب به والدليل عليه ان الكلام معلق الي ان تقول ظلم فيتم الكلام فاستحسنه الواثق وقال هل لك من ولد قلت نعم بنية يا امير المءمنين قال ما قالت لك عند مسيرك قلت انشدت قول الاعشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايا ابتا لا ترم عندنا فانا بخير اذا لم ترم ارانا اذا اضمرتك البلا--د نجفي وتقطع منا الرحم	44	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms149	false	3710912142815819532	72	300	357	1498	1498	300	اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام اليكم ظلم فاختلف من بالحضرة في اعراب رجل فمنهم من نصبه وجعله اسم ان ومنهم من رفعه علي انه خبرها والجارية مصرة علي ان شيخها ابا عثمان المازني لقنها اياه بالنصب فامر الواثق------ باشخاصه قال ابو عثمان فلما مثلت بين يديه قال ممن الرجل قلت من بني مازن قال اي الموازن م-ازن تميم ام مازن قيس ام مازن ربيعة قلت من مازن ربيعة فكلمني بكلام قومي -قال لي با اسمك لانهم يقلبون الميم باء والباء ميما اذا كان -في اول الاسماء قال فكرهت ان اجيبه علي لغة قومي لءلا اواجهه بالمكر فقلت بكر يا امير المءمنين ففطن لما قصدته واعجب به ثم قال ما تقول في قول الشاعر اظلوم ان مصابكم رجلا اترفع رجلا ام تنصبه فقلت بل الوجه النصب يا امير المءمنين -قال ولم ذلك فقلت ان مصابكم مصدر بمعني اصابتكم فاخذ اليزيدي في معارضتي فقلت هو بمنزلة قولك ان ضربك زيدا ظلم فرجلا مفعول مصابكم ومنصوب به والدليل عليه ان الكلام معلق الي ان تقول ظلم فيتم الكلام فاستحسنه الواثق وقال هل لك من ولد قلت نعم بنية يا امير المءمنين قال ما قالت لك عند مسيرك قلت انشدت قول الاعشي هو من شعر الزهير بن جناب وقبل للربيع بن ضبع الفزاري والكناءن جمع كنانة بمعني العشيرة مستعار من كنانة السهم ايا ابتا لا ترم عندنا فانا بخير اذا لم ترم ارانا اذا اضمرتك البلا قد نجفي وتقطع منا الرحم-	149	2813097556391625146	1030	2015.5	825	1152	89.40972137451172	201	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms045	true	4816756623203742343	0	48	0	227	1514	300	فما قلت لها قلت-------- قول جرير ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح قال انت علي النجاح ان شاء الله ثم امر لي بالف دينار وردني مكرما قال ابو العباس فلما عاد الي البصرة قال لي كيف رايت يا ابا العباس رددنا لله ماءة فعوضنا الفا	45	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms150	false	-4235773871036732852	1	50	4	235	1533	300	فما قلت لها قال قلت لها قول جرير ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح قال---- علي النجاح ان شاء الله ثم امر لي بالف دينار وردني مكرما قال ابو العباس فلما عاد الي البصرة قال لي كيف رايت يا ابا العباس رددنا لله ماءة فعوضنا الفا	150	2813097556391625146	221	426.5	174	235	94.04255676269531	46	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms045	true	4816756623203742343	49	180	230	894	1514	300	ويقولون الضبعة العرجاء وهو غلط ووجه الكلام ان يقال الضبع العرجاء لان الضبع اسم يختص بانثي الضباع والذكر منها ضبعان ومن اصول العربية ان كل اسم يختص بجنس المءنث مثل حجر واتان وضبع وعناق لا تدخل عليه هاء التانيث بحال وعلي هذا جميع ما يستقري من كلام الع-رب وحكي ثعلب قال انشدني ابن الاعرابي في اماليه تفرقت غنمي يوما فقلت لها يارب سلط عليها الذءب والضبعا فسالته حين انشدنيه ادعا لها ام عليها فقال ان اراد ان يسلطها عليها في وقت واحد فقد دعا لها لان الذءب يمنع الضبع والضبع تدفع الذءب فتنجو هي وان اراد ان يسلط عليها الذءب في وقت والضبع في وقت اخر فقد دعا عليها------------ وفي مساءل الضبع مسالة لطيفة قل من اطلع علي خبءها وانكشف له قناع سرها وهي ان من اصول العربية التي يطرد حكمها	45	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms153	false	-6994772900762384296	174	300	845	1488	1488	300	ويقولون الضبعة العرجاء-------- ووجه الكلام ان يقال الضبع العرجاء لان الضبع يخ----تص بانثي الضباع والذكر----- ضبعان ومن اصول العر-ية ان كل اسم يختص بجنس المءنث مثل حجر واتان وضبع وعناق لا تدخل عليه هاء التانيث بحال وعلي هذا جميع ما يستقري من كلام العررب وحكي ثعلب قال انشدني ابن الاعرابي في اماليه تفرقت غنمي يوما فقلت لها يارب سلط عليها الذءب والضبعا فسالته حين انشدنيه ادعا لها ام عليها فقال ان اراد ان يسلط-------ا في وقت واحد فقد دعا لها لان الذءب يمنع الضبع والضبع تدفع الذءب فتنجو هي وان اراد ان يسلط عليها الذءب في وقت والضبع في وقت---- فقد دعا عليها مسالة لطيفة وفي مساءل الضبع مسالة لطيفة قل من -طلع علي خبءها وانكشف له قناع سرها وهي--- من اصول العربية التي يطرد حكمها-	153	2813097556391625146	628	1187.0	505	677	92.7621841430664	118	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms045	true	4816756623203742343	180	275	894	1390	1514	300	ولا ينحل نظمها انه متي اجتمع المذكر والمءنث غلب حكم المذكر علي المءنث لانه هو الاصل والمءنث فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الا في موضعين احدهما انك متي اردت تثنية الذكر والانثي من الضباع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان وانما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزواءد--- لو ثني علي لفظ المذكر والموضع الثاني انهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي التي هي مءنثة دون الايام التي هي مذك-رة وانما فعلوا ذلك مراعاة للاسبق والاسبق من الشهر ليلته ومن كلامهم سرنا عشرا من بين يوم وليلة	45	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms154	false	820287268500962356	0	126	0	674	1583	300	ولا ينحل نظمها انه متي اجتمع المذكر والمءنث غلب حكم المذكر علي المءنث لانه--- الاصل والمءنث فرع ويقولون الضبعة العرجاء ووجه القول الضبع العرجاء لان الضبع اسم يختص بانثي الضباع والذكر منه ضبعان بزنة سندان والضبع بفتح الضاد وضم الباء او سكونها مختص بالمءنث عند بعض اهل اللغة عليه الا في موضعين احدهما انك متي اردت تثنية الذكر والانثي من الضباع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان وانما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزواءد ان لو ثني علي لفظ المذكر والموضع الثاني افهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي التي هي مءنثة دون الايام التي هي مذكورة وانما فعلوا ذلك مراعاة للاسبق والاسبق من الشهر ليلته ومن كلامهم سرنا عشرا من بين يوم وليلة	154	2813097556391625146	492	954.0	398	677	72.6735610961914	90	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms045	true	4816756623203742343	175	275	865	1390	1514	300	اصول العربية التي يطرد حكمها ولا ينحل نظمها انه متي اجتمع المذكر والمءنث غلب حكم المذكر علي المءنث لانه هو الاصل والمءنث فرع عليه---------------------------------------------------------------------- الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موضعين احدهما انك متي اردت تثنية الذكر والانثي من الضباع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان وانما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزواءد لو ثني علي لفظ المذكر والموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني انهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي التي هي مءنثة دون الايام التي هي مذكرة وانما فعلوا ذلك مراعاة للاسبق والاسبق من الشهر ليلته ومن كلامهم سرنا عشرا من بين يوم وليلة	45	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms155	false	-8550051222116580118	92	251	466	1306	1570	300	اصول العربية التي يطرد حكمها ولا ينحل نظمها انه متي اجتمع المءنث والمذكر غلب الم----ذكر علي المءنث لانه--- الاصل التغليب باب واسع من المجاز قد حققه اهل المعاني بما ليس في اعادته افادة وليس الكلام فيه الا فيما ذكره المصنف وهو انه اذا اجتمع مذكر ومءنث واريد فيه التغليب فانه يغلب المذكر كما اذا اجتمع العقلاء وغيرهم واريد التغليب فانه يغلب العقلاء وقد استثني من الاول امور ذكر المصنف منها موضعين احدهما انه متي اريد تثنية الذكر والانثي من الضياع قلت ضبعان فاجريت التثنية علي لفظ المءنث الذي هو ضبع لا علي لفظ المذكر الذي هو ضبعان وانما فعل ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزواءد لو ثني علي لفظ المذكر فيثقل وكذا جمعه قيل فيه ضباع ولم يقل ضباعين وهذا بناء علي ان ضبع مخصوص بالمءنث وضبعان بالمذكر وقد عرفت ما فيه الثاني انهم في باب التاريخ ارخوا بالليالي-------------- دون الايام وانما-------------- فعلوا ذلك مراعاة للاسبق والاسبق من الشهر ليل-ه ومن كلامهم سرنا عشر- من بين يوم وليلة	155	2813097556391625146	450	787.5	358	877	51.31128692626953	78	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms045	true	4816756623203742343	276	300	1393	1514	1514	300	ويقولون لاول يوم من الشهر مستهل الشهر فيغلطون فيه علي ما ذكره ابو علي الفارسي في تذكرته واحتج فيه علي ذلك بان الهلال انما-	45	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms158	false	3489521994086441017	178	202	926	1048	1542	300	ويقولون لاول يوم من الشهر مستهل الشهر فيغلطون فيه علي ما ذكره ابو علي الفارسي في تذكرته واحتج فيه علي ذلك بان الهلال انما	158	2813097556391625146	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms045	true	4816756623203742343	276	300	1393	1514	1514	300	ويقولون لاول يوم من الشهر مستهل الشهر فيغلطون فيه علي ما ذكره ابو علي الفارسي في تذكرته واحتج فيه علي ذلك بان الهلال انما-	45	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms159	false	-2516130674802420197	62	85	334	452	1594	300	ويقولون لاول يوم من الشهر مستهل الشهر فيغلطون فيه علي ما ذكره ابو علي الفارسي في تذكرته واحتج ----علي ذلك بان الهلال انما	159	2813097556391625146	117	222.5	95	122	95.90164184570312	22	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms046	true	-4095826830201227977	0	88	0	448	1597	300	يري بالليل فلا يصلح ---------------------------------------------------------الا ما يكتب فيها ومنع ان يءرخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد كما منع ان يءرخ ما يكتب في صبيحتها بمستهل الشهر لان الاستهلال قد انقضي ونص علي ان يءرخ باول الشهر او بغرته او بليلة خلت منه ومن اوهامهم في التاريخ انهم يءرخون بعشرين ليلة خلت وبخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع	46	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms158	false	3489521994086441017	202	300	1048	1542	1542	300	يري بالليل فلا يصلح ان يقال مستهل الا في تلك الليلة ولا ان يءرخ بمستهل الشهر الا ما يكتب فيها ومنع ان يءرخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد كما منع ان يءرخ ما يكتب في صبيحتها بمستهل الشهر لان الاستهلال قد انقضي ونص علي ان يءرخ باول الشهر او بغرته او بليلة خلت منه ومن اوهامهم في التاريخ انهم يءرخون لعشرين ليلة خلت ولخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وف----------ي النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع-	158	2813097556391625146	434	844.5	349	505	85.94059753417969	82	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms046	true	-4095826830201227977	0	48	0	225	1597	300	يري بالليل فلا يصلح --------------------------------------------------الا ما يكتب فيها ومنع ان يءرخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد كما منع ان يءرخ ما يكتب في صبيحتها بمستهل الشهر لان الاستهلال قد انقضي ونص علي ان يءرخ باول الشهر او بغرته او بليلة خلت منه ومن	46	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms159	false	-2516130674802420197	85	142	452	719	1594	300	يري بالليل فلا يصح ان يقال مستهل الا في تلك الليلة ولا ان يءرخ بمستهل الا ما يكتب فيها ومنه ان يءرخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد كما منع ان يكت--------ب في صبيحتها بمستهل الشهر لان الاستهلال قد انقضي ونص علي ان يءرخ باول الشهر او بغرته او بليلة خلت منه قال	159	2813097556391625146	208	394.0	163	275	75.63636016845703	41	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms046	true	-4095826830201227977	151	223	786	1208	1597	300	شهور السنة الهاء والالف لكثرتها وكذلك اختاروا ايضا ان الحقوا بصفة الجمع الكثير الهاء فقالوا اعطيته دراهم كثيرة واقمت اياما معدودة والحقوا بصفة الجمع القليل الالف والتاء فقالوا اقمت اياما معدودات وكسوته اثوابا رفعيات واعطيته دراهم يسيرات وعلي هذا جاء----------- في سورة البقرة وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وفي سورة ال عمران الا اياما معدودات كانهم قالوا اولا بطول المدة التي تمسهم فيها النار ثم تراجعوا عنه فقصروا تلك المدة	46	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms159	false	-2516130674802420197	155	229	791	1224	1594	300	شهور السنة الهاء والالف لكثرتها وكذلك اختاروا ايضا ان الحقوا بصفة الجمع الكثير الهاء فقالوا اعطيته دراهم كثيرة واقمت اياما معدودة والحقوا بصفة الجمع القليل الالف والتاء فقالوا اقمت اياما معدودات وكسوته اثوابا رفيعات واعطيته دراهم يسيرات وعلي هذا جاء في التنزيل في سورة البقرة وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وفي سورة ال عمران الا اياما معدودات كانهم قالوا اولا بطول المدة التي تمسهم فيها النار ثم تراجعوا عنه فقصروا تلك المدة	159	2813097556391625146	420	835.0	348	433	96.99768829345703	70	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms046	true	-4095826830201227977	47	92	221	469	1597	300	ومن اوهامهم في التاريخ انهم يءرخون بعشرين ليلة خلت وبخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع خلون ولاحدي عشرة خلت	46	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms160	false	2159507761801867291	239	282	1252	1489	1581	300	ومن اوهامهم----------- انهم يءرخون لعشرين ليلة خلت ولخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع خلون ولاحدي عشرة خلت	160	2813097556391625146	235	459.0	192	248	94.75806427001953	41	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms046	true	-4095826830201227977	156	185	818	1002	1597	300	وكذلك اختاروا ايضا ان الحقوا بصفة الجمع الكثير الهاء فقالوا اعطيته دراهم كثيرة واقمت اياما معدودة والحقوا بصفة الجمع القليل الالف والتاء فقالوا اقمت اياما معدودات وكسوته اثوابا رفعيات	46	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms162	false	-373860175564781036	246	274	1291	1470	1609	300	وكذلك اختارو-----ا ان الحقوا بصفة الجمع الكثير الهاء فقالوا اعطيته دراهم كثيرة واقمت اياما معدودة والحقوا بصفة الجمع القليل الالف والتاء فقالوا اقمت اياما معدودات وكسوته اثوابا رفيعات	162	2813097556391625146	177	346.0	149	184	96.1956558227539	26	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms046	true	-4095826830201227977	224	300	1211	1597	1597	300	ويقولون خرمش الكتاب بالميم اي افسده والصواب ان يقال خربش بالباء وجاء في بعض الحديث وكان كتاب فلان مخربشا 64--------------------------------- ويقولون ما رايته من امس والصواب ان يقال منذ --------امس لان من تختص بالمكان ومذ ومنذ يختصان بالزمان واما قوله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فان من ها-هنا بمعني في الدالة علي الظرفية بدليل ان النداء للصلاة المشار اليها يوقع في وسط يوم الجمعة ولو كانت من ها هنا هي التي تختص بابتداء-	46	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms163	false	-8853955578989829869	123	208	632	1058	1528	300	ويقولون خرمش الكتاب بالميم اي افسده والصواب ان يقال خربش بالباء وجاء في بعض الحديث وكان كتاب فلان مخربشا AUTO قولهم ما رايته من امس ومنذ امس ويقولون ما رايته من امس والصواب ان يقال مذ امس ومنذ امس لان من تختص بالمكان ومذ ومنذ يختصان بالزمان واما قوله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فان من ها هنا بمعني في الدالة علي الظرفية بدليل ان النداء للصلاة المشار اليها يوقع--- وسط يوم الجمعة ولو كانت من ها هنا هي التي تختص بابتداء	163	2813097556391625146	378	720.5	305	429	88.11188507080078	70	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms047	true	-8838472881441874990	0	24	0	120	1530	300	الغاية لكان مقتضي الكلام ان يوقع النداء في اول يوم الجمعة واما قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم فهو علي اضمار	47	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms163	false	-8853955578989829869	208	231	1058	1172	1528	300	الغاية لكان مقتضي الكلام ان يوقع النداء في اول يوم الجمعة واما قوله------ لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم فهو علي اضمار	163	2813097556391625146	114	220.5	91	120	95.0	23	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms047	true	-8838472881441874990	24	92	120	441	1530	300	مصدر حذف لدلالة الكلام عليه وتقديره من تاسيس اول يوم واما قولهم ما رايته مذ خلق ومذ كان ففي الكلام حذف تقديره مذ يوم خلق ومذ يوم كان وعلي هذا قول زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر فقال من--- حجج ومن ---دهر وقيل ان من في هذا البيت زاءدة علي ما يراه الاخفش من زيادتها في الكلام الواجب فكانه قال اقوين حججا ودهرا 65 --	47	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms164	false	3385295035494250540	11	63	55	302	1489	300	مصدر حذف لدلالة الكلام عليه وتقديره من تاسيس اول يوم-------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قول زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر --اي من مر حجج ومن مر دهر وقيل ان من في هذا البيت زاءدة علي ما يراه الاخفش من زيادتها في الكلام الواجب فكانه قال اقوين حججا ودهرا واما	164	2813097556391625146	235	439.5	186	329	71.42857360839844	46	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms047	true	-8838472881441874990	92	278	441	1419	1530	300	ويقولون تتابعت النواءب علي فلان ووجه الكلام ان يقال تتايعت بالياء المعجمة باثنتين من تحت لان التتابع يكون في الصلاح والخير والتتايع يختص بالمنكر والشر كما جاء في الخبر ما يحملكم علي ان تتايعوا في الكذب كما تتايع الفراش في النار وكما روي انه لما كثر شرب الخمر في عهد عمر رضي الله عنه جمع الصحابة ر-ضي الله عن-هم وقال اني اري الناس قد تتايعوا في شرب الخمر واستهانوا بحدها فماذا ترون فقال له علي عليه السلام ا--ري ان احده ثمانين لاني اراه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فاحده حد المفتري فاستصوب عمر رايه واخذ به ------------وقد جاء -في لغة العرب الفاظ خصت بالاستعمال في الشر دون الخير كلفظة تهافت التي لا تستعمل الا في المكروه والحزن وكلفظة اشفي التي لا تقال الا لمن اشرف علي الهلكة وكالارق الذي لا يكون الا في المكروه لان السهر يكون في المكروه والمحبوب وكقولهم في مدح الميت التابين ولكل ما يثور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للضرر هاج ولاخبار السوء صاروا احاديث وللمذموم ممن تخلف خلف وللمتساويين في الشر سواس وسواسية كما جاء في المثل سواسية كاسنان الحمار وكما قال الشاعر سود سواسية كان انوفهم بعر ينظمه الصبي بملعب لا	47	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms166	false	-7019200897037876718	33	300	175	1608	1608	300	ويقولون تتابعت النواءب علي فلان ووجه الكلام ان يقال تتابعت بالياء المعجمة باثنتين من تحت لان التتابع يكون في الصلاح والخير والتتابع يختص بالمنكر والشر كما جاء في الخبر ما يحملكم علي ان تتايعوا في الكذب كما تتابع الفراش في النار وكما روي انه لما كثر شرب الخمر في عهد عمر رضي الله عنه جمع الصحابة رحمة الله عليهم وقال اني اري الناس قد تتابعوا في شرب الخمر واستهانوا بحدها فماذا ترون فقال له علي رضي- الله عنه اري ان احده ثمانين لاني اراه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فاحده حد المفتري فاستصوب عمر رايه واخذ به فواءد نفسية وقد جاءت في لغة العرب الفاظ خصت بالاستعمال في الشر دون الخير كلفظة تهافت التي لا تستعمل الا في المكروه والحزن وكلفظة اشفي التي لا تقال الا لمن اشرف علي الهلكة وكالارق الذي لا يكون الا في المكروه لان السهر يكون في المكروه والمحبوب وكقولهم في مدح الميت التابين ولكل-ما يثور يقال تتابعت النواءب علي فلان ووجه الكلام ان يقال تتابعت بالياء المعجمة باثنتين من تحت لان التتابع يكون في الصلاح والخير والتتابع يختص بالمنكر والشر ان اراد اختصاص التتابع بالموحدة بالخير فغير صحيح الا تري قوله تعالي فاتبعنا بعضهم بعضا وقال ابن بري كل عام لا مانع من استعمال في بعض افراده بقرينة كما في هذه الاية وقد فسره اهل اللغة بالتوالي مطلقا والتتابع بالياء التحتية التهافت في الشر والنكر واستعمله الزمخشري في سورة هود في الطاعة وقال في للضرر هاج ولاخبار السوء صاروا احاديث وللمذموم ممن يخلف خلف وللمتساويين في الشر سواس وسواسية كما جاء في المثل سواسية كاسنان الحمار وكما قال الشاعر سود سواسية كان انوفهم بعر ينظمه الصبي بملعب لا-	166	2813097556391625146	958	1850.0	776	1436	66.71308898925781	173	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms047	true	-8838472881441874990	278	300	1419	1530	1530	300	يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب وقد اختلف في سواسية فقيل هو جمع سواء وقيل بل وضعت موضع سواء ومما-	47	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms167	false	6860134327032236702	0	22	0	112	1561	300	يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب وقد اختلف في سواسية فقيل هو جمع سواء وقيل بل وضعت موضع سواء ومما	167	2813097556391625146	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms048	true	7275484510129663925	0	155	0	810	1555	300	ينتظم في هذا السلك استعمالهم لفظة ازننته بمعني اتهمته --بالمفاضح دون المحاسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعمالهم الهنات والهنوات في الكناية- عن المنكرات كقول الشاعر فنعم الحي كلب غير انا وجدنا في جوارهم هنات وكقول الاخر يزيد هنات من هنين فتلتوي علينا وتاتي من هنين هنات قال الشيخ الامام وانشدني والدي رحمه الله قال انشدني ابو الحسن- بن زنجي اللغوي قال انشدني ابو عبد الله النمري لنفسه يرثي ابا عبد الله الازدي وكانت بينهما ملاحاة في عهد الحياة مضي الازدي والنمري يمضي وبعض ال-كل مقرون ببعض اخي والمجتني ثمرات ودي وان لم يجزني قرضي وفرضي وكانت بيننا ابدا هنات توفرث عرضه فيها وعرضي وما هانت رجال الازد عندي وان لم تدن ارضهم من ارضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ان ابا الحسن بن وهب كتب الي اخ له يداعبه ظبيك هذا حسن وجهه وما سوي ذاك جميعا يعاب فافهم كلامي يا ابا عامر ما يشبه العنوان ما في الكتاب فاجابه وراقه ما راقك من حسنه منافع مخبرها مستطاب من طيب مسموع اذا ما	48	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms167	false	6860134327032236702	22	300	112	1561	1561	300	ينتظم في هذا السلك استعمالهم لفظه ازننته بمعني اتهمته في المقابح دون المحاسن الفاءق انه من تاع اذا عجل ولا يبعد ان يكون من تاع بمعني اذا سال كان المتتابع يسرع اسراع السيول وخص بالشر لان التءدة والرفق صفة كمال ولهذا ذم بالعجلة وقيل العجلة من الشيطان وفي الاساس تتابع في الامر رمي نفسه فيه بغير تثبت وتتابع في الشر تهافت وفي التهذيب قال ابو عبيد التتابع التهافت في الشر والمتابعة عليه ولم يسمع التتابع في الخير وانما سمعناه في الشر كما في فقه اللغة للصاحبي واستعمالهم الهنات والهنوات في الكنايات عن المنكرات كقول الشاعر فنعم الحي كلب غير انا وجدنا في جوارهم هنات وكقول الاخر يزيد هنات من هنين فتلتوي علينا وتاتي من هنين هنات قال الشيخ الامام وانشدني والدي رحمه الله قال انشدني ابو الحسين بن زنجي اللغوي قال انشدني ابو عبد الله النمري لنفسه يرثي ابا عبد الله الازدي وكانت بينهما ملاحاة في عهد الحياة مضي الازدي والنمري يمضي وبعض الشكل مقرون ببعض اخي والمجتني ثمرات ودي وان لم يجزني قرضي وفرضي وكانت بيننا ابدا هنات توفر- عرضه فيها وعرضي وما هانت رجال الازد عندي وان لم تدن ارضهم من ارضي والنواءب لا تختص بالشر وان كثر استعمالها فيه وفي حديث مسلم تعين علي نواءب الحق قال النووي الناءبة الحادثة وتكون في الخير والشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب ثم ان المصنف ذكر الفاظا اختصت بالشر في الاستعجال كلفظة تهافت ليس هذا وحكي ان ابا الحسن بن وهب كتب الي اخ له يداعبه ظبيك هذا حسن وجهه وما سوي ذاك جميعا يعاب فافهم كلامي يا ابا عامر ما يشبه العنوان ما في الكتاب فاجابه وراء- ما راقك من حسنه منافع مخبرها مستطاب من طيب مسموع اذا ما-	167	2813097556391625146	800	1536.5	646	1452	55.09642028808594	146	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms048	true	7275484510129663925	155	300	810	1555	1555	300	شدا يحلو به العيش ويصفوا الشراب وعشرة محمودة حفها مساعدات وهنات عذاب قال الشيخ السعيد رحمه الله وليس وصفه الهنات بالعذوبة يخرجها عن وصفها بالذم كما اوهم بعضهم بل كما تسمي الخمر اللذة مع كونها احدي الكباءر وام الخباءث ومما لا يستعمل الا في الشر قولهم ندد به وسمع به وقولهم قيض له كذا وكذا ومثله وباءوا بغضب من الله اي رجعوا وذكر اهل التفسير انه لم يات في القران--- لفظ- الامطار ولا لفظ- الريح الا في الشر -كما لم يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ل-فظ الرياح الا في الخير قال سبحانه ف-------ي الامطار وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وقال عز اسمه في الرياح وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال في الرياح ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وهذا هو معني دعاءه عليه السلام عند عصوف الرياح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا -اخبرني ابو القاسم ابراهيم بن محمد بن احمد بن المعدل قراءة عليه قال حدثنا-	48	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms168	false	5580666376103548433	0	213	0	1105	1549	300	شدا يجلو به العيش ويصفو -الشراب وعشرة محمودة حفها مساعدات وهنات عذاب قال الشيخ السعيد رحمه الله وليس وصفه الهنات بالعذوبة يخرجها عن وصفها بالذم كما اوهم بعضهم بل كما تسمي الخمر اللذة مع كونها احدي الكباءر وام الخباءث ومما لا يستعمل الا في الشر قولهم ندد به وسمع به وقولهم قبض له كذا وكذا ومثله وباءوا بغضب من الله اي رجعوا وذكر اهل التفسير انه لم يات في القران قط لفظة الامطار ولا لفظة الريح الا في الشر وكما لم يات لفظ بلازم كما ادعاه قال في النهاية التهافت من الهفت وهو السقوط واكثر ما يستعمل في الشر اه ولكل ما يثور به الضرر هاج هذا اكثري ايضا يقال هاج البحر والفحل والشوق اذا تحرك تحركا شديدا ولم يخصه الجوهري وغيره بالشر وللمذموم ممن يخلف خلف بسكون اللام هذا قول لبعضهم وفيه اقوال اخر قال البغوي قال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجمع فيه سواء لانه الرياح الا في الخير قال سبحانه وتعالي في الامطار وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وقال عز اسمه في الري-ح وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال في الرياح ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وهذا هو معني دعاءه عليه السلام عند عصوف الري-ح اللهم اجعلنا رياحا ولا تجعلها ريحا واخبرني ابو القاسم ابراهيم بن محمد بن احمد بن المعدل قراءة عليه قال حدثنا	168	2813097556391625146	734	1407.0	591	1108	66.24549102783203	130	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms049	true	5610270136527935481	0	39	0	199	1564	300	القاضي الشريف ابو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال حدثنا ابو العباس محمد بن احمد الاثرم قال حدثنا احمد ابن يحيي وهو السوسي قال حدثنا علي بن عاصم قال اخبرني ابو علي الرحبي قال حدثنا عكرمة	49	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms168	false	5580666376103548433	213	252	1105	1302	1549	300	القاضي الشريف ابو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال حدثنا ابو العباس محمد بن احمد الاثرم قال حدثنا احمد -بن يحيي وهو السوسي قال حدثنا علي بن عاصم قال اخبرني ابو علي الر-جي قال حدثنا عكرمة	168	2813097556391625146	196	381.0	157	199	98.49246215820312	37	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms049	true	5610270136527935481	39	114	199	612	1564	300	عن ابن عباس رحمه الله قال هاجت ريح اشفق منها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استقبلها وجثا علي ركبتيه ومد يديه الي السماء ثم قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا وذكر ابن عمر رضي الله عنه ان الرياح المذكورة في القران ثمان اربع رحمة واربع عذاب فاما التي للرحمة فالمبشرات والمرسلات والذاريات والناشرات واما التي للعذاب فالصرصر والعقيم وهما في البر والعاصف والقاصف-- وهما في البحر	49	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms169	false	-5201631484190101620	12	87	62	477	1599	300	عن ابن عباس رحمه الله قال هاجت ريح اشفق منها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استقبلها وجثا علي ركبتيه ومد يديه الي السماء ثم قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا وذكر ابن عمر رضي الله عنه ان الرياح المذكورة في القران ثمان اربع رحمة واربع عذاب فاما التي للرحمة فالمبشرات والمرسلات والذاريات والناشرات واما التي للعذاب فالصرصر والعقيم وهما في البر والعاصف والقاصفات وهما في البحر	169	2813097556391625146	413	820.5	338	415	99.51807403564453	74	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms049	true	5610270136527935481	115	249	615	1307	1564	300	ويقولون في ضمن اقسامهم وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون المكني عنه لان الاشارة الي الملح فيما تقسم به العرب هو الي الرضاع لا غير والدليل عليه قول وفد هوازن للنبي صلي الله عليه وسلم لو كنا ملحنا للحارث او للنعمان لحفظ ذلك فينا اي لو ارضعنا له وعليه قول ابي الطمحان في قوم اضافهم فلما اجنهم الليل استاقوا نعمه واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا والقطعة مجرورة واولها الا حنت المرقال واشت-اق ربها تذكر ارماما واذكر معشري يريد اني لارجو ان تءاخذوا بغدركم في مقابل- ما شربت-م من لبنها الذي اسمنكم وحسن بدنكم واما قولهم ملحه علي ركبتيه فقيل المراد به انه ممن يضيع حق الرضاع كما يضيع الملح م-ن يضعه علي ركبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني به السيء الخلق الذي تطيشه اقل كلمة كما ان الملح الموضوع	49	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms172	false	-7560543922009685521	109	300	599	1598	1598	300	ويقولون في ضمن اقسامهم وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون المكني عنه لان الاشارة الي الملح فيما تقسم به العرب هو---- الرضاع لا غير والدليل عليه قول وفد هوازن للنبي صلي الله عليه وسلم لو كنا ملحنا للحارث او للنعمان لحفظ ذلك فينا اي لو ارضعنا له وعليه قول ابي الطمحان في قوم اضافهم فلما اجنهم الليل اشتاقوا نعمة واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر- والقطعة مجرورة واولها الا حنت المرقال واشتقاق ربها تذكر ازمانا واذكر معشري يريد اني لارجو ان تءاخذوا بغدركم في مقابلة ما شربتهم من لبنها الذي اسمنكم وحسن بدنكم واما قولهم ملحه علي ركبت-ه فقيل المراد به انه م-ن يضيع حق الرضاع كما يضيع الملح ممن يضعه علي ركبته ويقولون في ضمن اقسامهم وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون المكني عنه لان الاشارة الي الملح فيما يقسم به العرب هو الرضاع لا غير الملح مشترك بين المعروف والرضاع والوارد في كلام العرب بالمعني الثاني واما قصد العامة الاول كناية عن حقوق العشرة والمودة وقسمهم بذلك لتنظيمه فلا ضير فيه كما في بعض النتف فيمن يخون وقيل المعني به السيء الخلق الذي تطيشه اقل كلمة كما ان الملح الموضوع-	172	2813097556391625146	680	1300.5	548	1007	67.52730560302734	122	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms049	true	5610270136527935481	267	300	1403	1564	1564	300	فقيل عني به ا-نها من قوم هم في الغدر وسوء العهد كمن ملحه فوق ركبته وقيل اشار به الي انها سوداء زنجية كقولهم ملح الزنجي علي ركبته والملح مءنثة في اكثر الكلام فلهذا-	49	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms173	false	-3729125379682898908	122	155	601	764	1497	300	فقيل عني بها انها من قوم هم في الغدر وسوء العهد كمن ملحه فوق ركبته وقيل اشار به الي انها سوداء زنجية كقولهم ملح الزنجي علي ركبته والملح مءنثة في اكثر الكلام فلهذا	173	2813097556391625146	159	312.0	128	163	97.54601287841797	31	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms050	true	8148016408706268931	10	99	50	485	1492	300	ويقولون هو ذا يفعل وهو ذا يصنع وهو خطا فاحش ولحن شنيع والصواب فيه ان يقال فيه ها هو ذا يفعل وكان اصل القول هو هذا يفعل فتفرع حرف التنبيه الذي هو ها من اسم الاشارة الذي هو ذا وصدر في الكلام واقحم بينهما الضمير ويسمي هذا التقريب الا انه اذا قيل ها هو ذا كتب حرف التنبيه باثبات الالف لءلا يبقي علي حرف واحد والعرب تكثر الاشارة والتنبيه فيما تقصد به التفخيم وفيما رواه النحويون ان غلاما مر بصفية بنت عبد المطلب فقال لها اين الزبير قالت -ما	50	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms174	false	7042639669017346441	180	263	962	1388	1570	300	ويقولون هو-ذا يفعل وهو-ذا يصنع وهو خطا فاحش ولحن شنيع والصواب فيه ان يقال---- ها هو-ذا يفعل وكان اصل القول هو هذا يفعل فنز-ع حرف التنبيه الذي هو ها من اسم الاشارة الذي هو-ذا وصدر في الكلام واقحم بينهما الضمير ويسمي هذا التقريب الا انه اذا قيل ها هو-ذا كتب حرف التنبيه باثبات الالف لءلا يبقي علي حرف واحد والعرب تكثر الاشارة والتنبيه فيما يقصد به التفخيم وفيما رواه النحويون ان غلاما مر بصفية بنت عبد المطلب فقال لها اين الزبير قالت وما	174	2813097556391625146	422	799.5	339	436	96.78899383544922	85	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms050	true	8148016408706268931	99	139	485	684	1492	300	تريد منه قال اريد ان اباطشه فقالت له ها هو ذاك فصار اليه فباطشه فغلبه الزبير فرجع الغلام مغلولا فلما مر بصفية قالت له كيف وجدت زب-را ااقطا ام تمرا ام قرشيا صقرا ارادت اوجدته طعاما تاكله ام صقرا ياكلك	50	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms175	false	-8248132081743272980	88	128	468	668	1504	300	تريد منه قال اريد ان اباظشه فقالت له ها هو ذاك فصار اليه فباطشه فغلبه الزبير فرجع الغلام مفلولا فلما مر بصفية قالت له كيف رايت زبيرا ااقطا او تمرا ام قرشيا صقرا ارادت اوجدته طعاما تاكله ام صقرا ياكلك	175	2813097556391625146	193	375.0	153	200	96.5	35	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms050	true	8148016408706268931	140	169	687	836	1492	300	ويقولون رجل متعوس ووجه الكلام ان يقال تاعس وقد تعس كما يقال عاثر وقد عثر والتعس الدعاء علي العاثر با--لا ينتعش من صرعته وعليه فسر قوله تعالي فتعسا لهم	50	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms175	false	-8248132081743272980	270	300	1354	1504	1504	300	ويقولون رجل متعوس ووجه الكلام ان يقال تاعس وقد تعس كما يقال عاثر وقد عثر والتعس الدعاء علي العاثر بان لا ينتعش من صرعته وعليه فسر قوله تعالي فتعسا لهم-	175	2813097556391625146	148	285.5	120	151	98.01324462890625	28	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms050	true	8148016408706268931	169	300	836	1492	1492	300	والعرب تقول في الدعاء علي العاثر تعسا له وفي الدعاء له لعا له كما قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا يعني انها تستحق ان يدعي عليها لا-لها واختار الفراء ان يقال للغاءب تعس بكسر العين وللمخاطب تعست بفتح العين فاما في التعدية فيقال اتعسه الله وعليه قول مجمع بن هلال تقول وقد افردتها عن خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع و-----------------علي ذكر التعس فاني رويت في اخبار ابي احمد العسكري عن ابي علي الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قال حدثني بعض الادباء قال وقف علينا اعرابي في طريق الحج وقد عن لنا سرب ظباء فقال بكم تشترون واحدة منهن فقلنا باربعة دراهم قال فتركنا وسعي نحوهن فما كذب ان جاء وعلي عاتقه ظبية وهو يقول وهي علي البعد تلوي خدها تقيس شدي واقيس شدها كيف تري عدو-	50	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms176	false	-1855698891677999852	0	205	0	1021	1501	300	والعرب تقول في الدعاء علي العاثر تعسا له وفي الدعاء له لعا ---كما قال الاغشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا يعني انها تستحق ان يدعي عليها لا لها واختار الفراء ان يقال للغاءب تعس بكسر العين وللمخاطب تعست بفتح العين فاما في التعدية فيقال اتعسه الله وعليه قول مجمع بن هلال تقول وقد افردتها عن خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع من نوادر الاعراب وعلي ذكر التعس فاني رويت في اخبار ابي احمد العسكري عن ابي علي ويقولون رجل متعوس ووجه الكلام ان يقال تاعس وقد تعس كما يقال عاثر وقد عثر هذا مبني علي غير اساس فانه انما يمتنع اذا كان تعس لازما لم يتعد فلم يبن منه اسم المفعول وقد قال الازهري في تهذيبه عن ابي عبيدة تعسه الله واتعسه من باب فعلت وافعلت بمعني واحد وقال شمر فيما اخبرني عنه ابو بكر الايادي لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس نفسه واتعسه الله وقال الفراء الاعرابي قال حدثني بعض الادباء قال وقف علينا اعرابي في طريق الحج وقد عن لنا سرب ظباء فقال بكم تشترون واحدة منهن فقلنا باربعة دراهم قال فتركنا وسعي نحوهن فما كذب ان جاء وعلي عاتقه ظبية وهو يقول وهي علي البعد تلوي خدها تعيش شدي واقيس شذها كيف تري عدو	176	2813097556391625146	643	1247.0	514	1024	62.79296875	123	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms051	true	7696877542287716043	0	29	0	148	1641	300	غلام ردها فقلت اراه قد اتعبها وكدها واتعس الله لديه جدها -انت اشد الناس عدوا بعدها قال فتركها وانصرف فقلت له خذ حقك فقال سبحان الله اتمدحني واخذ منك	51	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms176	false	-1855698891677999852	205	234	1021	1170	1501	300	غلام ردها فقلت اراه قد اتعبها وكدها واتعس الله لديه جدها فانت اشد الناس عدوا بعدها قال فتركها وانصرف فقلت له خذ حقك فقال سبحان الله اتمدحني واخذ منك	176	2813097556391625146	148	291.0	119	149	99.328857421875	28	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms051	true	7696877542287716043	135	219	689	1191	1641	300	ويقولون في المنسوب الي الفاكهة والباقلاء والسمسم فاكهاني وباقلاني وسمسماني فيخطءون فيه لان العرب لم يلحقوا الالف والنون في النسب الا باسماء محصورة زيدتا فيها للمبالغة كقولهم للعظيم الرقبة رقباني وللكثيف اللحية لحياني وللوافر الجمة جماني وللمنسوب الي الروح روحاني والي من يرب العلم رباني والي باءع الصيدل والصيدن وهما في الاصل حجارة الفضة ثم جعلا اسمين للعقاقير صيدلاني وصيدناني ووجه الكلام في الاول ان يقال في المنسوب الي السمسم سمسمي كما يقال في المنسوب الي ترمذ ترمذي وان يقال في المنسوب------------------ الي الفاكهة	51	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms178	false	2936621897433417712	205	291	1043	1558	1618	300	ويقولون في المنسوب الي الفاكهة والباقلاء والسمسم فاكهاني وباقلاني وسمسماني فيخطءون فيه لان العرب لم تلحق-- الالف والنون في النسب الا باسماء محصورة زبدتا فيها للمبالغة كقولهم للعظيم الرقبة رقباني وللكثيف اللحية لحياني وللوافر الجمة جماني وللمنسوب الي الروح روحاني والي من يرب العلم رباني والي باءع الصيدل والصيدن وهما في الاصل حجارة الفضة ثم جعلا اسمين للعقاقير صيدلاني وصيدناني ووجه الكلام في الاول ان يقال--- للمنسوب الي السمسم سمسمي كما يقال في المنسوب الي ترمذ ترمذي وان يقال في المنسوب ويقولون في النسبة الي الفاكهة	178	2813097556391625146	494	960.0	411	520	95.0	79	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms051	true	7696877542287716043	42	136	215	697	1641	300	شعرت بضم العين ما صرت شاعرا فاما الفعل الذي بمعني علمت فهو شعرت بفتح العين ومنه قولهم ليت شعري اي ليت علمي وعند الفراء ان لفظة شعري مصدر مثل علمي وفي الكلام محذوف ترك اظهاره لكثرة استعمال هذه اللفظة وتقدير الكلام ليت علمي بلغه خبر فلان وقال ثعلب بل المصدر من شعرت هو شعرة مثل فطنة فحذفت الهاء منه للاضافة كما حذفت في قولهم للزوج الاول هو ابو عذر-ا والاصل ابو عذرتها ومثله قوله تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة لان الاصل اقامة فحذفت منه الهاء للاضافة 70 ويقولون	51	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms178	false	2936621897433417712	0	93	0	480	1618	300	شعرت بضم العين ما صرت شاعرا فاما الفعل الذي بمعني علمت فهو شعرت بفتح العين ومنه قولهم ليت شعري اي ليت علمي وعند الفراء ان لفظة شعري مصدر مثل علمي وفي الكلام محذوف ترك اظهاره لكثرة استعمال هذه اللفظة وتقدير الكلام ليت علمي بلغة خبر فلان وقال ثعلب بل المصدر من شعرت هو شعرة مثل فطنة فحذفت الهاء منه للاضافة كما حذفت في قولهم للزوج الاول هو ابو عذرها والاصل ابو عذرتها ومثله قوله تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة لان الاصل اقامة فحذفت منه الهاء للاضافة--- ويقولون	178	2813097556391625146	478	944.0	385	483	98.96480560302734	91	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms051	true	7696877542287716043	217	296	1179	1620	1641	300	الي الفاكهة فاكهي كما ينسب الي السامرة سامري فاما المنسوب الي الباقلي فمن قصره قال في النسب اليه باقلي لان المقصور اذا تجاوز الرباعي حذفت الفه في النسب كما يقال في النسب الي حباري حباري والي قبعثري قبعثري ومن مد الباقلاء اجاز في النسب اليه باقلاوي وباقلاءي كما ينسب الي حرباء وعلباء حرباوي وحرباءي وعلباوي وعلباءي واما قولهم في النسب الي صنعاء وبهراء ودستوا -صنعاني وبهراني ودستواني فهو من شواذ النسب والشاذ لا يعا-ج اليه ولا تحمل نظاءره عليه	51	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms179	false	-5318081541400868357	91	170	502	944	1681	300	الي الفاكهة فاكهي كما ينسب الي السامرة سامري فاما المنسوب الي الباقلا فمن قصره قال في النسب اليه باقلي لان المقصور اذا تجاوز الرباعي حذفت الفه في النسب كما يقال في النسب الي حباري حباري والي قبعثري قبعثري ومن مد الباقلاء -جاز في النسب اليه باقلاوي وباقلاءي كما ينسب الي حرباء وعلباء حرباوي وحرباءي وعلباوي وعلباءي واما قولهم في النسب الي صنعاء وبهراء ودستواء صنعاني وبهراني ودستواني فهو من شواذ النسب والشاذ لا يعالج اليه ولا تحمل نظاءره عليه	179	2813097556391625146	438	862.0	360	443	98.87133026123047	75	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms052	true	1694453463854667003	0	25	0	142	1690	300	بفتح الخاء والاختيار فيه ان يقال خلاص بالكسر واشتقاقه من اخلصته النار بالسبك وكنت سمعت في روق الشبيبة ولدونة الحداثة القشيبة اديبا من اهل بست	52	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms179	false	-5318081541400868357	275	300	1540	1681	1681	300	بفتح الخاء والاختيار فيه ان يقال خلاص بالكسر واشتقاقه من اخلصته النار بالسبك وكنت سمعت في روق الشبيبة ولدونة الحداثة القشيبة ادبيا من اهل بست-	179	2813097556391625146	139	271.0	115	142	97.88732147216797	24	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms052	true	1694453463854667003	161	227	938	1304	1690	300	الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاشتملت هذه الاية علي الادغام في الفعلين الماضي والمستقبل وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل وامد وماد وامتد وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير المرفوع او يءمر فيه جماعة المءنث فيلزم حينءذ فك الادغام في هذين الموطنين لسكون اخر الحرفين المتماثلين كقولك رددت	52	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms180	false	2822208498467906777	234	300	1342	1707	1707	300	الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاشتملت هذه الاية علي الادغام في الفعلين الماضي والمستقبل وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل وامد وماد وامتد وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير المرفوع او يءمر فيه جماعة المءنث فيلزم حينءذ فك الادغام في هذين الموطنين لسكون اخر الحرفين المتماثلين كقولك زددت-	180	2813097556391625146	364	722.0	299	366	99.45355224609375	65	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms052	true	1694453463854667003	25	161	142	938	1690	300	معجبا يقول ابي الفتح البستي اذا اقترن الولاء بالاخلاص صار كالذهب الخلاص فارتجلت علي البديهة وقلت من طلب جانب الخلاص جانب طلب الخلاص فثناه عن استنانه واغرق في استحسانه 72--------------------- ويقولون سارر فلان فلانا وقاصصه وحاججه وشاققه فيبرزون التضعيف كما يظهرونه في مصادر هذه الافعال ايضا فيقولون المساررة والمقاصصة والمحاججة والمشاققة ويغلطون في جميع ذلك لان العرب استعملت الادغام في هذه الافعال ونظاءرها طلبا لاستخفاف اللفظ واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين ورا-ت ان ابراز الادغام بمنزلة اللفظ المكرر والحديث المعاد ثم لم تفرق-- بين ماضي هذه الافعال ومستقبلها وتصاريف مصادرها فقالوا سا-ره يساره مسارة وحاجه يحاجه محاجة وقالوا في نوع اخر منه تصام عن الامر اي اري انه اصم وتضام القوم اي انضموا وتراص المصلون اي تلاصقوا وعلي هذا حكم قبيل هذا الكلام كما جاء في القران وحاجه قومه وورد فيه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم	52	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms180	false	2822208498467906777	0	137	0	805	1707	300	يعجب ب-قول ابي الفتح البستي اذا اقترن الولاء بالاخلاص صار كالذهب الخلاص فارتحلت علي البديهة وقلت من طلب جانب الخلاص جانب طلب الخلاص فثناه عن استنانه واغرق في استحسانه AUTO ادغام الحرف المضعف ويقولون سارر فلان فلانا وقاصصه وحاججه وشاققه فيبرزون التضعيف كما يظهرونه في مصادر هذه الافعال ايضا فيقولون المساررة والمقاصصة والمحاججة والمشاققة ويغلطون في جميع ذلك لان العرب استعملت الادغام في هذه الافعال-------------- لاستخفاف اللفظ واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين ورايت ان ابراز الادغام بمنزلة اللفظ المكرر والحديث المعاد ثم لم يفرقوا بين ماضي هذه الافعال ومستقبلها وتصاريف مصادرها فقالوا سارره يساره مسارة وحاجه يحاجه محاجة وقالوا في نوع اخر منه تصام عن الامر اي اري انه اصم وتضام القوم اي انضموا وتراص المصلون اي تلاصقوا وعلي هذا حمل مث-ل هذا الكلام كما جاء في القران وحاجه قومه وورد فيه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم	180	2813097556391625146	769	1481.0	636	821	93.666259765625	125	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms052	true	1694453463854667003	227	300	1304	1690	1690	300	ورددنا ونظاءره وكقولك في الامر لجماعة المءنث ارددن وامددن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك رد واردد وقاص وقاصص واقتص واقتصص وكذلك جوز الامران في المجزوم كما قال تعالي في سورة الماءدة من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وفي سورة اخري ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر وكما قال سبحانه ومن يشاق الله وفي موطن اخر ومن يشاقق الله فاما فيما عدا هذه المواطن-	52	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms181	false	6633951995244792497	0	73	0	386	1551	300	ورددنا ونظاءره وكقولك في الامر لجماعة المءنث ارددن وامددن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك رد واردد وقاص وقاصص واقتص واقتصص وكذلك جوز الامران في المجزوم كما قال تعالي في سورة الماءدة من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وفي سورة اخري ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر -كما قال سبحانه ومن يشاق الله وفي موطن اخر ومن يشاقق الله فاما فيما عدا هذه المواطن	181	2813097556391625146	385	760.0	313	387	99.48320770263672	71	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms053	true	6831449274677373863	0	156	0	809	1551	300	المذكورة فلا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة الشعر كما قال الراجز في الاسم ان بني للءام زهده مالي في صدورهم من مودده فاظهر التضعيف في مودة لاقامة الوزن وتصحيح البيت ومثله قول- قعنب بن ام صاحب في الافعال مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا اراد ضنوا ففك الادغام للضرورة وقد شذ منه قولهم قطط شعره من القطط ومششت الدابة من المشش ولححت عينه اي التصقت والل السقاء اذا تغيرت ريح--ه وضبب البلد اذا كثر ضبابه وصككت الدابة من الصكك في القواءم وكل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس عليه 73---------------------- ومن اوهامهم في التضعيف- قولهم للاثنتين ارددا وهو من مفاحش اللحن ووجه الكلام ان يقال لهما ردا كما يقال للجميع ردوا والعلة فيه ان الالف التي هي ضمير المثني والواو التي هي ضمير الجمع تقتضيان لسكونهما تحريك اخر ما قبلهما ومتي تحرك اخر الفعل حركة صحيحة وجب الادغام وهذه العلة مرتفعة في قولك للواحد اردد فلهذا امتنع القياس عليه	53	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms181	false	6633951995244792497	73	233	386	1217	1551	300	المذكورة فلا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة الشعر كما قال --راجز في الاسم ان بني للءام زهده مالي في صدورهم من موددة فاظهر التضعيف في مودة لاقامة الوزن وتصحيح البيت ومثله قوله قعنب بن ام صاحب في الافعال مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ظننوا اراد ظنوا ففك الادغام للضرورة وقد شذ منه قولهم قطط شعره من القطط ومششت الدابة من المشش ولججت عينه اي التصقت والل السقاء اذا تغيرت راءحته وضبب البلد اذا كثر ضبابه وصككت الدابة من الصكك في القواءم وكل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس عليه AUTO قولهم للاثنين ازددا ومن اوهامهم في هذا الفن قولهم للاثن-ين ارددا وهو من مفاحش اللحن ووجه الكلام ان يقال لهما ردا كما يقال للجم-ع ردوا والعلة فيه ان الالف التي هي ضمير المثني والواو التي هي ضمير الجمع تقتضيان لسكونهما تحريك اخر ما قبلهما ومتي تحرك اخر الفعل حركة صحيحة وجب الادغام وهذه العلة مرتفعة في قولك للواحد اردد فلهذا امتنع القياس عليه	181	2813097556391625146	790	1518.5	634	835	94.61077880859375	145	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms053	true	6831449274677373863	157	300	812	1551	1551	300	ويقولون نقل فلان رحله اشارة الي اثاثه والاته وهو وهم ينافي الصواب ويباين المقصود به في لغة الاعراب اذ ليس في اجناس الالات ما يسمونه رحلا الا سرج البعير الذي عناه الشاعر بقوله مهما نسيت فما انسي مقالتها يوم الرحيل لاتراب لها عرب سكن قلبي بايديكن ان له وهجا يفوق ضرام النار واللهب ليت الفراق نعي روحي الي بدني قبل التالف بين الرحل والقتب وانما رحل الرجل منزله بدليل قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال اي صلوا في منازلكم عند ابتلال احذيتكم من المطر وقيل ان النعال هنا جمع نعل وهو ما -صلب من الارض ومن كلام العرب للمعشب الريع وللخصيب الرحل هو اخضر النعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما انشده ابن السكيت في ابيات معانيه نلقاهم وهم خضر النعال كان قد نشرت كتفيها فيهم الضبع لو صاب واديهم رسل فاترعه ما كان للضيف في تغميره طمع اراد انهم لو اخصبت ارضهم-	53	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms182	false	-5072044106878491028	94	289	467	1474	1530	300	ويقولون نقل فلان رحله اشارة الي اثاثه والاته وهو وهم ينافي الصواب ويباين المقصود به في لغة ال-عر-ب اذ ليس في اجناس الالات ما يسمونه رحلا الا سرج البعير الذي عناه الشاعر بقوله مهما نسيت فما انسي مقالتها يوم الرحيل لاتراب لها عرب سكن قلبي بايديكن ان له -هجا يفوق ضرام النار واللهب ليت الفراق نعي روحي الي بدني قبل التالف بين الرحل والقتب وانما رحل الرجل منزله بدليل قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال اي صلوا في من-زلكم عند ابتلال احذيتكم من المطر وقيل ان النعال هنا جمع نعل وهو ما يصلب من الارض ومن كلام العرب لل-عشب الربع وللخصيب الرحل هو اخضر النعل ويقولون نقل فلان رحله اشارة الي اثاثه والاته وهو وهم ينافي الصواب ويباين المقصود في لغة العرب اذ ليس في اجناس الالات ما يسمونه رحلا الا سرج البعير هذا ما وهم فيه ابن اخت خالته ايضا فان الرجل المنزل ومتاع الرجل وما يستصحبه من الاثاث كما في الصحاح وعليه قول متمم بن نويرة ومما انشده ابن السكيت في ابيات معانيه تلقاهم وهم خضر النعال كان قد نشرت كتفيها فيهم الضبع لو صاب واديهم رسل فاثرعه ما كان للضيف في تغميره طمع اراد انهم لو اخصبت ارضهم	182	2813097556391625146	719	1371.0	579	1021	70.42115783691406	129	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms054	true	-9205191378904083429	19	112	101	582	1511	300	ويقولون لمن يكثر السءال من الرجال ساءل ومن النساء ساءلة والصواب ان يقال لهما سال وسالة كما انشد بعضهم في الخمر س-الة للفتي ما ليس في يده ذهابه بعقول القوم والمال اقسمت بالله اسقيها واشربها حتي تفرق ترب الارض اوصالي يعني اقسمت بالله لا اسقيها فاضمر ل-ا كما اضمرت في قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتا واكثر ما تضمر في الاقسام كما قالت الخنساء فاليت اسي علي هالك واسال ناءحة مالها اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسي ولا اسال وقد تضمر في غير القسم كقول الراجز لابنه اوصيك ان يحمدك الاقارب ويرجع المسكين	54	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms183	false	-6406156785113571043	123	300	622	1545	1545	300	ويقولون لمن يكثر السءال من الرجال ساءل ومن النساء ساءلة والصواب ان يقال لهما سال وسالة كما انشد بعضهم في الخمر ساالة للفتي ما ليس في يده ذهابة بعقول القوم والمال اقسمت بالله اسقيها واشربها حتي تفرق ترب الارض اوصالي يعني اقسمت بالله لا اسقيها فاضمر لها كما اضمرت في قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتا واكثر ما تضمر في الاقسام---- قالت الخنساء فاليت اسي علي هالك واسال ناءحة مالها ويقولون لمن يكثر السءال من الرجال ساءل ومن النساء ساءلة والصواب ان يقال سال وسالة قال ابن بري انكار اطلاق الساءل علي كثير السءال ليس بصحيح لان باب فاعل كضارب وقاتل عام لكل من صدر منه الفعل قليلا كان او كثيرا فلا يمتنع ان يقع فاعل موقع فعال المختص بالكثير لعمومه الا تري ان قوله تعالي وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم لا يقتضي ان يكون الساءل هنا من قل سءاله ومثله من صفات الباري والخلاق والرازق والرزاق والمراد باحدهما ما يراد بالاخر يعني ان اي لا اسي ولا اسال وقد تضمر في غير القسم لقول الراجز لابنه اوصيك ان يحمدك الاقارب ويرجع المسكين-	183	2813097556391625146	471	912.5	381	928	50.754310607910156	86	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms054	true	-9205191378904083429	112	210	582	1075	1511	300	وهو خاءب اي ولا يرجع وكما انهم اضمروا لا فقد استعملوها زاءدة علي وجه الفصاحة وتحسين الكلام كما قال سبحانه ما منعك الا تسجد اذ امرتك والمراد به ما منعك ان تسجد بدليل قوله تعالي في السورة الاخري ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومنه قول الراجز وما الوم البيض ال--ا تسخرا اذا راين الشمط المنورا اي لا الوم البيض ان تسخر اذا راين الشيب والاصل في مباني الافاعيل ملاحظة حفظ المعاني التي تتميز باختلاف صيغ الامثلة فبني مثال من فعل الشء مرة علي فاعل نحو قاتل وفاتك وبني مثال من كرر الفعل علي فعال مثل قتال	54	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms184	false	6365582889570954955	0	99	0	495	1504	300	وهو خاءب اي ولا يرجع وكما انهم اضمروا لا فقد استعملوها زاءدة علي وجه الفصاحة وتحسين الكلام كما قال سبحانه ما منعك الا تسجد اذ امرتك والمراد به ما منعك ان تسجد بدليل قوله تعالي في السورة الاخري ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومنه قول الراجز وما الوم البيض ان لا تسخرا اذا راين الشمط المنورا اي لا الوم البيض ان تسخر اذا راين الشيب والاصل في مباني الافاعيل ملاحظة حفظ المعاني التي تتميز باختلاف وضع الامثلة فبني مثال من فعل الشء مرة علي فاعل نحو قاتل وفاتك وبني مثال من كرر الفعل علي فعال مثل قتال	184	2813097556391625146	489	971.5	391	495	98.78787994384766	96	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms054	true	-9205191378904083429	210	300	1075	1511	1511	300	وفتاك وبني مثال من بالغ في الفعل وكان قويا عليه علي فعول مثل صبور وشكور وبني مثال من اعتاد الفعل علي مفعال مثل امراة مذكار اذا كان من عادتها ان تلد الذكور ومءناث اذا كان من عادتها ان تلد الاناث ومعقاب اذا كان من عادتها ان تلد ذكرا نوبة ذكرا ونوبة انثي وبني مثال من كان الة للفعل وعدة له علي مفعل نحو محرب ومرجم وحكي ابن الاعرابي قال دفع رجل رجلا من العرب فقال المدفوع لتجدني ذا منكب مزحم وركن مدعم وراس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم اي مكسر-	54	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms184	false	6365582889570954955	196	285	998	1430	1504	300	وفتاك وبني مثال من بالغ في الفعل وكان قويا عليه علي فعول مثل صبور وشكور وبني مثال من اعتاد الفعل علي مفعال مثل امراة مذكار اذا كان من عادتها ان تلد الذكور ومثنات اذا كان من عادتها ان تلد الاناث ومعقاب اذا كان من عادتها ان تلد----- نوبة ذكرا ونوبة انثي وبني مثال من كان الة للفعل وعدة له علي مفعل نحو محرب ومرجم وحكي ابن الاعرابي قال دفع رجل رجلا من العرب فقال المدفوع لتجدني ذا منكب مزحم وركن مدعم وراي مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم اي مكسر	184	2813097556391625146	428	841.0	340	437	97.94050598144531	86	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms055	true	2489888565693571416	12	79	57	408	1535	300	ورد علي وزن فعال الذي صيغ للتكثير وهو سبحانه منزه عن الظلم اليسير فاجاب عنه ان اقل القليل من الظلم لو ورد منه وقد جل سبحانه عنه لكان كثيرا لاستغناءه عن فعله وتنزهه عن قبحه ولهذا يقال زلة العالم كبيرة والي هذا اشار المخزومي الشاعر في قوله العيب في الجاهل المغمور مغمور وعيب ذي الشرف المذكور مذكور كفوفة الظفر تخفي من حقارتها ومثلها في سواد العين مشهور	55	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms185	false	-7314676214851910567	121	187	604	951	1513	300	----علي وزن فعال الذي صيغ للتكثير وهو سبحانه منزه عن الظلم اليسير فاجاب عنه ان اقل القليل من الظلم لو ورد منه وقد جل سبحانه عنه لكان كثيرا لاستغناءه عن فعله وتنزهه عن قبحه ولهذا يقال زلة العالم كبيرة والي هذا اشار المخزومي الشاعر في قوله العيب في الجاهل المغمور مغمور وعيب ذي الشرف المذكور مذكور كفوفة الظفر تخفي من حقارتها ومثلها في سواد العين مشهور	185	2813097556391625146	347	687.5	281	351	98.86039733886719	66	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms055	true	2489888565693571416	0	54	0	266	1535	300	وسءل بعض اهل اللغة عن قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لم ورد علي وزن فعال الذي صيغ للتكثير وهو سبحانه منزه عن الظلم اليسير فاجاب عنه ان اقل القليل من الظلم لو ورد منه وقد جل سبحانه عنه لكان كثيرا لاستغناءه عن فعله وتنزهه عن قبحه ولهذ---ا يقال زلة العالم كبيرة والي هذا	55	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms186	false	5923939577393147585	73	127	398	662	1563	300	وسءل بعض اهل اللغة عن قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لم ورد علي وزن فعال الذي صيغ للتكثير وهو سبحانه منزه عن الظلم اليسير فاجاب ب---ان اقل القليل من الظلم لو ورد منه وقد جل سبحانه عنه لكان كثيرا لاستغناءه عن فعله وتنزهه عن قبحه وهذا كما يقال زلة العالم كبيرة --في هذه	186	2813097556391625146	255	488.0	202	269	94.79553985595703	50	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms055	true	2489888565693571416	80	226	411	1151	1535	300	ويقولون يوشك ان يفعل كذا بفتح الشين والصواب فيه كسرها لان الماضي منه اوشك فكان مضارعه يوشك كما يقال اودع يودع واورد يورد ومعني يوشك يسرع لاشتقاقه من الوشيك وهو السريع الي الشء وقد تستعمل هذه اللفظة باتصال ان بها وحذفها عنها فيقال يوشك يفعل كما قال الشاعر يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها ويقال يوشك ان يفعل كما قرات علي ذي الرتبتين ابي الحسن محمد بن احمد الجوهري الكاتب رحمه الله قال انشدني القاضي ابو عبد الله الضبي لعمران بن حطان افي كل عام مرضة ثم نهضة وتنعي ولا تنعي متي ذا الي متي فيوشك يوم ان يوافق ليلة يسوقان حتفا راح نحوك او غدا ويضاهي لفظة يوشك لفظتا عسي وكاد في جواز ايراد ان بعدهما والغاءها معهما الا ان المنطوق به في القران والمنقول عن فصحاء اولي البيان ايقاع ان بعد عسي والغاءها بعد كاد والعلة فيه ان كاد وضعت لمقاربة	55	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms187	false	3056594172445273517	176	283	953	1493	1587	300	ويقولون يوشك ان يكون كذا بفتح الشين والصواب فيه كسرها لان الماضي منه اوشك فكان مضارعه يوشك كما ق-ال اودع يودع واورد يورد ومعني يوشك يسرع لاشتقاقه من الوشيك وهو المشرع الي الشء وقد تستعمل هذه اللفظة باتصال ان بها وحذفها عنها فيقال يوشك يفعل كما قال الشاعر يوشك من فر من منيته في بعض غرابه يوافقها ويقال يوشك ان يفعل كما قرات علي ذي الرتبتين ابي الحسن محمد بن احمد الجوهري الكاتب رحمه الله قال انشدني القاضي ابو عبد الله الضبي لعمران بن حطان افي كل عام مرضة ثم نهضة وتنعي ولا تنعي متي ذا الي متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايقاع ان بعد عسي والغاءها بعد كاد لان ا------------------لمقاربة	187	2813097556391625146	528	1021.0	422	740	71.35134887695312	102	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms055	true	2489888565693571416	52	79	257	408	1535	300	والي هذا اشار المخزومي الشاعر في قوله العيب في الجاهل المغمور مغمور وعيب ذي الشرف المذكور مذكور كفوفة الظفر تخفي من حقارتها ومثلها في سواد العين مشهور	55	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms187	false	3056594172445273517	52	78	288	437	1587	300	والي هذا اشار المخزومي الشاعر ب--قوله العيب في الخامل المغمور مغمور وعيب ذي الشرف المذكور مذكور كفوفة الظفر تخفي من حقارتها ومثلها في سواد العين مشهور	187	2813097556391625146	146	283.5	120	151	96.6887435913086	25	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms055	true	2489888565693571416	175	300	894	1535	1535	300	ذا الي متي فيوشك يوم ان يوافق ليلة يسوقان حتفا راح نحوك او غدا ويضاهي لفظة يوشك لفظتا عسي وكاد في جواز ايراد ان بعدهما والغاءها معهما الا ان المنطوق به في القران والمنقول عن فصحاء اولي البيان ايقاع ان بعد عسي والغاءها بعد كاد والعلة فيه ان كاد وضعت لمقاربة الفعل ولهذا قالوا كاد النعام يطير لوجود جزء من الطيران فيه وان وضعت لتدل علي تراخي الفعل ووقوعه في الزمان المستقبل فاذا وقعت بعد كاد نافت معناها الدال علي اقتراب الفعل وحصل في---- الكلام ضرب من التناقض وليس كذلك عسي لانها وضعت للتوقع الذي يدل وضع ان علي مثله فوقوع ان بعدها يفيد تاكيد المعني ويزيده فضل تحقيق وقوة وقد نطقت العرب بعدة امثال في كاد الغيت ان في جميعها فقالوا كاد العروس يكون-	55	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms188	false	6322697660222187594	21	146	105	748	1576	300	ذي الرمة-- فيوشك يوم ان يوافق ليلة يسوقان حتفا راح نحوك او غدا وتضاهي لفظة يوشك لفظي ع-سي وكاد في جواز ايراد ان بعدهما والغاءها معهما الا ان المنطوق به في القران والمنقول عن فصحاء اولي البيان ايقاع ان بعد عسي والغاءها بعد كاد والعلة فيه ان كاد وضعت لمقاربة الفعل ولهذا قالوا كاد النعام يطير لوجود جزء من الطيران منه وان وضعت لتدل علي تراخي الفعل ووقوعه في الزمان المستقبل فاذا وقعت بعد كاد نافت معناها الدال علي اقتراب الفعل وحصل في هذا الكلام ضرب من التناقض وليس كذلك عسي لانها وضعت للتوقع الذي يدل وضع ان علي مثله فوقوع ان بعدها يفيد تاكيد المعني ويزيده فضل تحقيق وقوة وقد نطقت العرب بعدة امثال في كاد الغيت ان في جميعها فقالوا كاد العروس يكون	188	2813097556391625146	628	1230.0	506	646	97.213623046875	116	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms056	true	1462166491130207946	0	71	0	365	1521	300	ملكا وكاد المنتعل يكون راكبا وكاد الحريص يكون عبدا كا-د النعام يكون طيرا وكاد الفقر يكون كفرا وكاد البيان يكون سحرا وكاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخيل يكون كلبا كا-د الس-ء الخلق يكون سبعا وفيما يروي من خزعبلات العرب ان امراة من الجن قصدت لمحاجاة العرب فكانت تقف علي كل محجة وتحاجي كل من تلقاه فلا يثبت لمحاجاتها احد الي ان تعرض لها احد فتيان العرب فقال لها حاجتتك فقالت قل فقال لها كاد قالت	56	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms188	false	6322697660222187594	146	300	748	1576	1576	300	ملكا وكاد المتنقل يكون راكبا وكاد الحريص يكون عبدا وكاد النعام يكون طيرا وكاد الفقر يكون كفرا وكاد البيان يكون سحرا وجدت فءادي كاد ان يستخفه خليع الهوي من اجل ما يتذكر وهو وان سبقه الاصمعي الي هذا فانه كان يقول ليس بعربي كاد ان ولكن حجة لابي محمد في اتباع الاصمعي وغيره في هذا وقد انشد في صدر هذا الكتاب قد كاد من طول البلي ان يمصحا وهذا تعنت منه فان كلام المصنف صريح في جوازه لكنه ليس بفصيح وخزعبلات بالخاء المعجمة والزاي والعين جمع خزعبلة وهي الحديث المستطرف والاضحوكة وفي القاموس الخزعبل كشمردل الاحاديث المستطرفة وكقذعمل الباطل كالخزعبيل والخزعبلة العجب والخزعبيلة الاضحوكة وكاد البخيل يكون كلبا وكاد السيء الخلق يكون سبعا وفيما يري- من خزعبلات العرب ان امراة من الجن قصدت لمحاجاة العرب فكانت تقف علي كل محجة وتحاجج كل من تلقاه فلا يثبت لمحاجاتها احد الي ان تعرض لها احد فتيان العرب فقال لها حاجيتك فقالت قل فقال لها كاد قالت-	188	2813097556391625146	350	677.0	280	830	42.16867446899414	63	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms056	true	1462166491130207946	186	244	946	1251	1521	300	تسالني برامتين سلجما انك لو سالت شيءا امما--- جاء به ال-كري او تجشما يعني انك لو سالت شيءا موجودا بالبادية لاتينك به ولكنك طلبت ما يعوز وجدانه فيها والامم من حروف الاضداد فيستعمل تارة بمعني عظيم واخري بمعني يسير وبمعني القصد بين الحقير والعظيم ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي علي الشباب ولم افقد به اذ فقدته امما	56	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms189	false	3629841066632403876	217	276	1130	1438	1559	300	تسالني برامتين سلجما انك لو سالت شيءا امما قد جاء به البكري او تجشما يعني انك لو سالت شيءا موجودا بالبادية لاتي-ك به ولكنك طلبت ما يعوز وجدانه فيها والامم من حروف الاضداد فيستعمل تارة بمعني عظيم واخري بمعني يسير وبمعني القصد بين الحقير والعظيم ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي علي الشباب ولم افقد به اذ فقدته امما	189	2813097556391625146	304	592.0	246	309	98.38187408447266	55	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms056	true	1462166491130207946	71	186	365	946	1521	300	كاد العروس يكون ملكا فقال لها كاد قالت كاد المنتعل يكون راكبا فقال لها كاد قالت كاد النعام يكون طيرا ثم امسك فقالت له حاجيتك قال لها قولي قالت عجبت قالت عجبت للسبخة كيف لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها فقالت عجبت قال عجبت للحصي كيف لا يكبر صغاره ولا يهرم كباره قالت عجبت قال عجبت لحفرة بين فخذيك كيف لا يدرك قعرها ولا يمل حفرها قال فخجلت من جوابه وتولت عنه ولم تعد الي ما كانت عليه 77------------------ ويقولون لهذا النوع من الخضراوات الماكولة ثلجم وبعضهم يقول شلجم بالشين المعجمة وكلاهما خطا علي ما حكاه ابو عمر الزاهد عن ثعلب ونص علي ان الصواب فيه ان يقال سلجم بالسين المغفلة واستشهد عليه بقول الراجز	56	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms189	false	3629841066632403876	0	119	0	597	1559	300	كاد العروس يكون ملكا فقال لها كاد قالت كاد المتنقل يكون راكبا فقال لها كاد قالت كاد النعام يكون طيرا ثم امسك فقالت له حاجيتك قال لها قولي قالت عجبت قال- عجبت للسبخة كيف لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها فقالت عجبت قال عجبت للحصي كيف لا يكبر صغاره ولا يهرم كباره قالت عجبت قال عجبت لحفرة بين فخذيك كيف لا يدرك قعرها ولا يمل حفرها قال فخجلت من جوابه وتولت عنه ولم تعد الي ما كانت AUTO خطا كل من ثلجم وشلجم ويقولون لهذا النوع من الخضر-وات الماكولة ثلجم وبعضهم يقول شلجم بالشين المعجمة وكلاهما غلط علي ما حكاه ابو عمر الزاهد عن ثعلب ونص علي ان الصواب فيه ان يقال سلجم بالسين المغفلة واستشهد عليه بقول الراجز	189	2813097556391625146	567	1098.5	452	599	94.65776062011719	109	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms056	true	1462166491130207946	245	300	1254	1521	1521	300	ويقولون جلست في فء الشجرة والصواب ان يقال في ظل الشجرة كما جاء في الاثر مما اخبرنا به ابو الحس-ن محمد بن علي السيرافي الحافظ فيما قراته عليه قال حدثنا القاضي ابو محمد علي بن احمد بن بشر قال حدثنا محمد بن يوسف البيع قال حد-----------------------------------------ثنا سعيد ابن عامر الضبعي قال حدثنا محمد بن عمرو-	56	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms190	false	9081438272912020579	45	108	233	538	1475	300	ويقولون جلست في فء الشجرة والصواب ان يقال في ظل الشجرة كما جاء في الاثر مما اخبرنا به ابو الحسين محمد بن علي السيرافي الحافظ فيما قراته عليه حد----ثنا القاضي ابو محمد علي بن احمد بن بشر قال حدثنا محمد بن يوسف البيع قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عمر الثقفي قال حدثنا سعيد -بن عامر الضبعي قال حدثنا محمد بن عمرو	190	2813097556391625146	260	499.5	207	310	83.87096405029297	49	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms057	true	140158580596658560	0	50	0	235	1575	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقراوا ان شءتم وظل ممدود والعلة فيما ذكرناه ان الفء يسمي بذلك لانه فاء عند زوال الشمس من جانب الي جانب اي رجع ومعني	57	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms190	false	9081438272912020579	108	158	538	769	1475	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءا- ان شءتم وظل ممدود والعلة فيما ذكرنا- ان الفء -سمي بذلك لان- فاء عند زوال الشمس من جانب الي جانب اي رجع ومعني	190	2813097556391625146	229	439.0	179	235	97.44680786132812	46	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms057	true	140158580596658560	50	95	235	464	1575	300	الظل الستر ومنه اشتقاق المظلة لانها تستر من الشمس وبه ايضا سمي سواد الليل ظلا لانه يستر كل شء فكان اسم الظل يقع علي ما يستر من الشمس وعلي ما-لا تطلع عليه وذري الشجرة ينتظم هذين الوصفين فانتظمه اسم الظل واشتمل نطاقه عليه فاما قوله	57	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms190	false	9081438272912020579	254	300	1246	1475	1475	300	الظل الستر ومنه اشتقاق المظلة لانها تستر من الشمس وبه ايضا سمي سواد الليل ظلا لانه يستر كل شء فكان اسم الظل يقع علي ما يستر من الشمس وعلي ما لا تطلع عليه وذري الشجرة ينتظم هذين الوصفين فانتظمه اسم الظل واشتمل نطاقه عليه فاما قوله-	190	2813097556391625146	228	446.0	184	230	99.13043212890625	44	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms057	true	140158580596658560	97	166	473	827	1575	300	عليه وسل----------م والسلطان ظل الله في ارضه فالمراد به ستره السابغ علي عباده والمسندل علي بلاده ومن سنة العرب ان تضيف كل عظيم اليه جلت قدرته وعظمته كقولهم للكعبة بيت الله وللحاج وفد الله فاما قول الراجز كانما وجهك ظل من حجر وقيل المراد به سواد الوجه وقبل بل كني به عن الوقاحة وقد فصل بعضهم انواع الاستظلال فقال يقال استظل من الحر واستذري من البرد واستكن من المطر	57	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms191	false	-7479361745339516364	0	68	0	351	1602	300	عليه الصلاة والسلام والسلطان ظل الله في ارضه فالمراد به ستره السابغ علي عباده -المنسدل علي بلاده ومن سنة العرب ان تضيف كل عظيم اليه جلت قدر-------ته كقولهم للكعبة بيت الله وللحاج وفد الله فاما قول الراجز كانما وجهك ظل من حجر فقيل الرماد به سواد الوجه وقيل بل كني به عن الوقاحة وقد فصل بعضهم انواع الاستظلال ف-----قال استظل من الحر واستذري من البرد واستكن من المطر	191	2813097556391625146	332	633.0	265	364	91.20879364013672	60	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms057	true	140158580596658560	161	232	802	1192	1575	300	من البرد واستكن--- من المطر 79------------- ويقولون ما فعلت الثلاثة الاثواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الاول منهما الي الثاني والاختيار ان يعرف الاخير من كل عدد مضاف فيقال ما فعلت ثلاثة الاثواب وفيم انصرفت ثلاثماءة الدرهم وعليه قول ذي الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع قال الشيخ الامام رحمه الله وقد بين شيخنا ابو القاسم رحمه الله العلة في وجوب تعريف الثاني فقال لما لم يكن بد	57	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms191	false	-7479361745339516364	226	300	1197	1602	1602	300	من الذري وهو كناية عن الكن AUTO تعريف العدد ويقولون ما فعلت الثلاثة الاثواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الاول منهما الي الثاني والاختيار ان يعرف الاخير من كل عدد مضاف فيقال ما فعلت ثلاثة الاثواب وفيم انصرفت ثلاثماءة الدرهم وعليه قول ذي الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العنا ثلاث الاثافي والديار البلاقع قال الشيخ الامام رحمه الله وقد بين شيخنا ابو القاسم رحمه الله العلة في وجوب تعريف الثاني فقال لما لم يكن بد-	191	2813097556391625146	371	702.0	302	406	91.37931060791016	64	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms057	true	140158580596658560	232	300	1192	1575	1575	300	من دخول الة التعريف في هذا العدد او ا--نهم لو عرفوه-ا جميعا فقالوا الثلاثة الاثواب لتعرف الاسم الاول بلام التعريف وبالاضافة الحقيقية ولا يجوز ان يتعرف الاسم من وجهين ولو انهم عرفوا الاسم الاول وحده لتناقض الكلام لان ادخال الالف واللام علي الاسم الاول يعرفه واضافته الي النكرة تنكره فلم يبق الا ان يعرف الثاني ليتعرف هو بلام التعريف ويتعرف الاول باضافته اليه فيحصل لكل واحد منهما التعريف-	57	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms192	false	-5663258691277579539	0	67	0	382	1639	300	من دخول اله التعريف في هذا العدد راوا انهم لو عرفوهما جميعا فقالوا الثلاثة الاثواب لتعرف الاسم الاول بلام التعريف وبالاضافة الحقيقية ولا يجوز ان يتعرف الاسم من وجهين ولم انهم عرفوا الاسم الاول وحده لتناقض الكلام لان ادخال الالف واللام علي الاسم الاول يعرفه واضافته الي النكرة تنكره فلم يبق الا ان يعرف الثاني ليتعرف هو بلام التعريف ويتعرف الاول باضافته اليه فيحصل لكل----- منهما التعريف	192	2813097556391625146	373	723.0	308	387	96.38243103027344	61	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms058	true	4283709274463638852	0	83	0	442	1545	300	من طريق غير طريق صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اعترض معترض وقال كيف عرف الاسم الاول في العدد المركب كقولهم ما فعل الاحد عشر ثوبا فالجواب عنه ان الاسمين اذا ركبا تنزلا منزلة الاسم الواحد والاسم الواحد تلحق لام التعريف باوله فكما يقال ما فعلت التسعة يقال ما فعلت التسعة عشر وقد ذهب بعض الكتاب الي تعريف الاسمين المركبين والمعدود والمميز فقالوا الاحد عشر الثوب وهو مما لا يلتفت اليه ولا يعرج عليه لان المميز لا يكون م-عرفا بالالف واللام ولا نقل الينا في شجون الكلام	58	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms192	false	-5663258691277579539	67	244	382	1333	1639	300	من طريق غير طريق صاحبه ويقولون ما فعلت الثلاثة الاثواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الاول منهما الي الثاني والاختيار ان يعرف الاخير من كل عدد مضاف هذا ليس بممنوع يدل عليه قوله والاختيار قال في التسهيل اذا قصد تعريف العدد ادخل حرفه علي الاخر ان كان مضافا او عليهما شذوذا لا قياسا خلافا للكوفيين وهل يصح ان يقال الالف درهم بتعريف المضاف فقط حكي ابن عصفور جوازه وهو قبيح لاضافة المعرفة فيه غلي النكرة ومن ثم امتنع الحسن وجه ولكن ورد الخمسة اثواب ووقع في صحيح البخاري واتي بالالف دينار والمانع لما ذكره المصنف قياسه علي الحسن وجه والفرق واضح فان اعترض معترض وقال كيف عرف الاسم الاول في العدد المركب كقولهم ما فعل الاحد عشر ثوبا فالجواب عنه ان الاسمين اذا ركبا تنزلا منزلة الاسم الواحد والاسم الواحد تلحق لام التعريف باوله فكما يقال ما فعلت التسعة -قيل ما فعلت التسعة عشر وقد ذهب بعض الكتاب الي تعريف الاسمين المركبين والمعدود والمميز فقالوا ال-حد عشر الثوب وهو مما لا يلتفت اليه ولا يعرج عليه لان المميز لا يكون متعرفا بالالف واللام ولا نقل غلينا في شجون الكلام	192	2813097556391625146	438	847.0	355	953	45.96012496948242	78	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms058	true	4283709274463638852	10	225	48	1167	1545	300	عرف الاسم الاول في العدد المركب كقولهم ما فعل الاحد عشر ثوبا فالجواب عن--------------------------------------------------------------------ه ان الاسمين اذا ركبا تنزلا منزلة الاسم الواحد والاسم الواحد تلحق لام التعريف باوله فكما يقال ما فعلت التسعة يقال ما فعلت التسعة عشر وقد ذهب بعض الكتاب الي تعريف الاسمين المركبين والمعدود والمميز فقالوا الاحد عشر الثوب وهو مما لا يلتفت اليه ولا يعرج عليه لان المميز لا يكون معرفا بالالف واللام ولا نقل الينا في شجون الكلام 80-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون في الثياب المنسوبة الي ملك الروم ثياب ملكية بكسر اللام والصواب فيه ملكية بفتح اللام كما يقال في النسب الي النمر نمري والعلة فيه انهم لو افردوا الكسرة في ثاني هذه الكلمة لغلبت عليها الكسرات والياءات ولم يسلم من ذلك الا الحرف الاول والتلفظ بما هذه صيغته يستثقل فلذلك عدل الي ابدال الكسرة فتحة لتخف الكلمة ويحسن النطق بها وانما لم يفعل ذلك في المنسوب الي الرباعي نحو مالكي وعامري لان الكسرات لم تغلب عليه من فصل الالف بين اوله وثالثه 81 ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون انساغ -لي الشراب فهو منساغ والاختيار فيه ساغ فهو ساءغ كما قال الشاعر فساغ -لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم وفي القران لبنا خالصا ساءغا للشاربين وقد جاء في تفسيره انه لم يغص به احد قط ومن حكي انه سمع في بعض اللغات انساغ لي الشء اي جاز فانه مما لا يعتد به ولا يعذر	58	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms193	false	-8393368738495712837	26	300	129	1550	1550	300	عرف الاسم الاول في العدد المركب ان قلت العدد المركب مبني وال لا تدخل علي المبنيات قلت قد نص النحاة علي جوازه هنا خاصة لعروض البناء فيه وقوله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المميز لا يكون معرفا بالالف واللام ليس بشء ل-----------ن الكوفيين جوزوا تعريف التمييز كما صرح به النحاة فلا حاجة الي تكثير السواد بالمساءل المشهورة AUTO صحة ضبط المنسوب الي ملك ويقولون في الثياب المنسوبة الي ملك الروم ثياب ملكية بكسر اللام والصواب ملك----ية بفتح اللام كما يقال في النسب الي النمر نمري والعلة فيه انهم لو افردوا الكسرة في ثاني هذه الكلمة -غلبت عليها الكسرات والياءات ولم يسلم من ذلك الا الحرف الاول والتلفظ بما هذه صيغته يستثقل فلذلك عدل الي ابدال الكسرة فتحة لتخف الكلمة ويحسن النطق بها وانما لم يفعل ذلك في المنسوب الي الرباعي نحو مالكي وعامري لان الكسرات لم تغلب عليه مع فصل ال-لف بين اوله وثالثه--- ويقولون في الثياب المنسوبة الي ملك الروم ثياب ملكية بكسر اللام والصواب ملكية بفتح اللام كما يقال في النسب الي النمر نمري وبين المصنف عليه وهي التخفيف ولكنه غير متعين كما زعمه قال في التسهيل يفتح غالبا عين الثلاثي المكسورة وقد يفعل ذلك بنحو تغلب وفي القياس عليه خلاف وفي شرحه الفتح عند المبرد مطرد وعند الخليل و سيبويه مقصور علي السماع الي اخر ما فصله فقد علمت ما في كلامه من القصور AUTO ساغ ولا انساغ ويقولون انساغ الي الشراب فهو منساغ والاختيار فيه ساغ فهو ساءغ كما قال الشاعر وساغ الي الشراب وكنت قبلا -كاد اغص بالماء الحميم وفي القران لبنا خالصا ساءغا للشاربين و---جاء في تفسيره انه لم يغص به احد قط ومن حكي انه سمع في بعض اللغات انساغ لي الشء اي جاز فانه مما لا يعتد به ولا يعذر-	193	2813097556391625146	790	1443.0	631	1700	46.47058868408203	142	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms058	true	4283709274463638852	231	300	1197	1545	1545	300	ويقولون للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب حبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي وكساء مثلوث اذا نسج من صوف ووبر وشعر ومزادة مثلوثة اذا اتخذت من ثلاثة جلود واصل هذا الكلام ماخوذ من قولك ثلثت القوم فانا ثالث وهم مثلوثون------ قال الشيخ الامام رحمه الله وقرات في بعض النوادر ان ابراهيم بن المهدي وصف لنديم له طيب ند-	58	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms194	false	391360634290158625	202	272	1029	1384	1523	300	ويقولون للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب جبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي وكساء مثلوث اذا نسج من صوف ووبر وشعر ومزادة مثلوثة اذا اتخذت من ثلاثة جلود واصل هذا الكلام ماخوذ من قولك ثلثت القوم فانا ثالث وهم مثلوثون نادرة قال الشيخ الامام رحمه الله وقرات في بعض النوادر ان ابراهيم بن المهدي وصف لنديم له طيب ند	194	2813097556391625146	347	680.5	279	355	97.74647521972656	66	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms058	true	4283709274463638852	231	255	1197	1319	1545	300	ويقولون للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب حبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي	58	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms195	false	-2188513049932130712	5	29	28	150	1534	300	ويقولون للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب جبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي	195	2813097556391625146	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms059	true	-603701125208521946	0	29	0	143	1544	300	اتخذه ثم اتاه بقطعة منه فالقاها علي مجمرة ووضعها تحته فخرجت منه ريح في اثناء تجمره فقال ما اجد هذه المثلثة طيبة فقال له--- فديتك قد كانت طيبة حين	59	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms194	false	391360634290158625	272	300	1384	1523	1523	300	اتخذه و--اتاه بقطعة منه فالقاها ف-ي مجمرة ووضعها تحته فخرجت منه ريح--- اثناء تجمره فقال ما اجد هذه المثلثة طيبة فقال له اي فديتك قد كانت طيبة حين-	194	2813097556391625146	134	238.5	108	146	91.78082275390625	25	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms059	true	-603701125208521946	34	141	171	715	1544	300	قال الشيخ الامام--------------- رحمه الله وانما قلت مثلثة لان النادرة تحكي علي الاصل ولا يغير ما فيها من اللحن ولا من سخافة اللفظ ولهذا قال بعضهم ان ملحة النادرة في لحنها وحرارتها في حلاوة مقطعها ونظير وهمهم في هذه اللفظة قولهم صبيي مجدر والصواب ان يقال مجدور لانه داء يصيب الانسان مرة في عمره من غير ان يتكرر عليه فلزم ان يبني المثال منه علي مفعول فيقال مجدور كما يقال مقتول ولا وجه لبناءه علي مفعل الموضوع للتكرير كما يقال لمن يجرح جرحا علي جرح مجرح ولما يضرب نوبة بعد نوبة مضرب والافصح ان يقال جدري بضم الجيم واشتقاقه من الجدر وهو اثار الكدم في عنق الحمار	59	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms195	false	-2188513049932130712	109	218	571	1124	1534	300	قال الشيخ الاجل الرءيس ابو محمد رحمه الله وانما قلت مثلثة لان النادرة تحكي علي الاصل ولا يغير ما فيها من اللحن ولا من سخافة اللفظ ولهذا قال بعضهم ان ملحة النادرة في لحنها وحرارتها في حلاوة مقطعها ونظير وهمهم في هذه اللفظة قولهم صب-ي مجدر والصواب فيه مج----دور لانه داء يصيب الانسان مره في عمره من غير ان يتكرر عليه فلزم ان يبني المثال منه علي مفعول فيقال مجدور كما يقال مقتول ولا وجه لبناءه علي مفعل الموضوع للتكرير كما يقال لمن يجرح جرحا علي جرح مجرح ولما يضرب نوبة بعد نوبة مضرب والافصح ان يقال جدري بضم الجيم واشتقاقه م- الجدر وهو اثار الكدم في عنق الحمار	195	2813097556391625146	528	1028.0	423	559	94.45438385009766	100	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms059	true	-603701125208521946	74	193	378	978	1544	300	قولهم صبيي مجدر والصواب ان يقال مجدور لانه داء يصيب الانسان مرة في --عمره من غير ان يتكرر عليه فلزم ان يبني---- المثال منه علي مفعول فيقال مجدور كما يقال مقتول ولا وجه لبناءه علي مفعل الموضوع للتكرير كما يقال لمن يجرح جرحا علي جرح مجرح ولما يضرب نوبة بعد نوبة مضرب والافصح ان يقال جدري بضم الجيم واشتقاقه من الجدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اثار الكدم في عنق الحمار 83--- ويقولون قمء الرجل ودفء اليوم والصواب ان يقال فيهما قمء ودفء لينتظما في -سلك حيزهما من افعال الطباءع التي تاتي علي فعل بضم العين مثل بدن وسخن وضخم وعظم ومثله وضء وجهه اذا صار وضيءا ووطء مركبه اذا صار وطيءا ومرء الطعام اذا صار مريءا ومر-ء الانسان اذا صار ذا مروءة	59	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms196	false	7436340385780253664	175	300	854	1494	1494	300	قولهم صب-ي يجدد والصواب مجدود-------- لانه داء يصيب الانسان مره في العمر- من غير ان يتكرر عليه فلزم ان يبني منه المثال علي---- مفعول في الصحاح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدري بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما لغتان يقال منه جدر الرجل فهو مجدر وفي الاساس ذكر مجدرا ومجدورا فلا وجه لانكاره وليس كل فعل للتكرير والتكثير فقد يجيء بمنع فعل مع ان التكرير والتكثير محقق هنا باعتبار افراد حباته وهو في غاية الظهور AUTO قمو لا قمي ويقولون قمء الرجل ودفي اليوم والصواب ان يقال فيهما قمء ودفء لينتظما في مسلك حيزهما من افعال الطباءع التي تاتي علي فعل بضم العين مثل بدن وسخن وضخم وعظم ومثله وضء وجهه اذا صار وضيءا ووطء مركبه اذا صار وطيءا ومرء الطعام اذا صار مريءا و مرء الانسان اذا صار ذا مروءة-	196	2813097556391625146	386	669.0	307	791	48.798988342285156	68	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms059	true	-603701125208521946	204	300	1031	1544	1544	300	ومن اوهامهم في هذا الباب قولهم تبريت من فلان بمعني برءت منه فيخطءون فيه لان معني تبريت تعرضت مثل انبريت ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------------- واهله ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي اي تعرضت لودهم فاما ما هو بمعني البراءة ف-قال فيه قد تبرات كما جاء في التنزيل تبرانا اليك ونظير هذا قولهم هديت من غضبي اي سكنت والصواب ان يقال هدا---ت لاشتقاقه من الهدوء فاما هديت فمشتقة من الهداية والهدي ومن اوهامهم ايضا في هذا النوع قولهم التباطي والتوضي والتبري والتهزي والصواب ان يقال التباطء والتوضء والتبرء والتهزء وعقد هذا الباب ان كل ما-	59	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms197	false	8584618540553822877	122	221	613	1138	1571	300	ومن اوهامهم في هذا الباب قولهم تبريت من فلان بمعني برءت منه فيخطءون فيه لان معني تبريت تعرضت مثل انبريت ما انكره معروف عند اهل العربية ومسموع من العرب كثيرا حتي ظنه بعضهم يقال اهلة واهل------------------------------------------------ اي تعرضت لودهم فاما ما هو بمعني البراءة فيقال فيه قد تبرات كما جاء في التنزيل تبرانا اليك ونظير هذا قولهم هديت من غضب- اي سكنت والصواب ان يقال قد هديت لاشتقاقه من الهدوء فاما هديت فمشتقه من الهداية والهدي ومن اوهامهم----- في هذا النوع قولهم التباطي والتوضي والتبري والتهزي والصواب ان يقال التباطء والتوضء والتبرء والتهزء وعقد هذا الباب ان كل ما	197	2813097556391625146	442	820.5	358	579	76.33851623535156	77	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms059	true	-603701125208521946	193	237	978	1204	1544	300	ودنء عرض فلان اي -صار دنيءا وردء الطعام اذا صار رديءا ومن اوهامهم في هذا الباب قولهم تبريت من فلان بمعني برءت منه فيخطءون فيه لان معني تبريت تعرضت مثل انبريت ومنه قول الشاعر واهله ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي	59	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms197	false	8584618540553822877	0	44	0	227	1571	300	ودنو عرض فلان اذا صار دنيءا وردء الطعام اذا صار رديءا ومن اوهامهم في هذا الباب قولهم تبريت من فلان بمعني برءت منه فيخطءون فيه لان معني تبريت تعرضت مثل انبريت ومنه قول الشاعر واهله ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي	197	2813097556391625146	223	441.0	180	227	98.23788452148438	41	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms060	true	-1979372706657879203	0	49	0	274	1559	300	كان علي وزن تفعل او تفاعل مما اخره مهموز كان مصدره علي التفعل والتفاعل وهمز اخره ولهذا قيل التوضء والتبرء لان تصريف الفعل منهما توضا وتبرا وقيل التباطء ---------والتمالء والتكافء والتطاطء لان اصل الفعل منها تباطا وتطاطا وتمالا وتكافا وهذا الاصل مطرد حكمه وغير منحل من هذا السمط نظمه	60	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms197	false	8584618540553822877	221	270	1138	1411	1571	300	كان علي وزن تفعل او تفاعل مما اخره مهموز كان مصدره علي التفعل والتفاعل وهمز اخره ولهذا قيل التوضء والتبرء لان تصريف الفعل منهما توضا وتبوا وقيل التباطء والتطاطء والتمالء والتكافء ---------لان اصل الفعل منها تباطا وتطاطا وتمالا وتكافا وهذا الاصل مطرد حكمه -غير منحل من هذا السمط نظمه	197	2813097556391625146	263	511.0	215	283	92.932861328125	45	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms060	true	-1979372706657879203	50	164	277	881	1559	300	ويقولون للانثي من ولد الضان رخلة وهي في اللغة الفصحي رخل بفتح الراء وكسر الخاء وقد قيل فيها رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا اللغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم وانما يقال له حمل فجرت مجري عجوز واتان وعنز وناب في منع الحاق الهاء بها لاختصاصها بالمءنث وقد جمع رخل علي رخال بضم الراء وهو مما جمع علي غير --قياس كما-قالوا في المرضع ظءر وظءار وفي ولد البقرة الوحشية فرير وفرار وللشاة الحديثة العهد بالنتاج ربي ورباب وللعظم الذي عليه بقية من اللحم عرق وعراق وللمولود مع قرينه توام وتءام وعليه قول الراجز قالت لها ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام فاراد	60	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms198	false	-4144715405776352745	185	300	935	1541	1541	300	ويقولون للانثي من ولد الضان رخلة وهي في اللغة الفصحي رخل بفتح الراء وكسر الخاء وقد قيل فيها رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا اللغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم وانما يقال له حمل فجرت مجري عجوز واتان وعنز وناب في منه الحاق الهاء بها لاختصاصها بالمءنث وقد جمع رخل علي رخال بضم الراء وهو مما جمع علي غير القياس كما قالوا في المرضع ظءر وظءار وفي ولد البقرة الوحشية فرير وفرار وللشاة الحديثة العهد بالنتاج ربي ورباب وللعظم الذي عليه بقية من اللحم عرق وعراق وللمولود مع قرينه توام وتءام وعليه قول الراجز قالت لها ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام فاراد-	198	2813097556391625146	602	1187.5	489	607	99.17627716064453	111	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms060	true	-1979372706657879203	197	252	1050	1324	1559	300	قرات علي ابي عبد الله النمري في كتابه----- سماه الاختراع ان ابا زيد حكي ان العرب تقول في ملحها قيل للضان ما اعددت للشتاء قالت اجز جفالا وانتج رخالا واحلب كثبا ثقالا ولن يري مثلي مالا وفسر ان الجفال الكثير والرخال جمع رخل والكثب جمع كثبة وهو ما انصب ومار ومنه سمي الكثيب من الرمل	60	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms199	false	-5115334955912586655	114	170	578	857	1564	300	قرات علي ابي عبد الله النمري في كتابه الذي سماه الاختراع ان ابا زيد حكي ان العرب تقول في ملحها قيل للضان ما اعددت للشتاء قالت اجر جفالا وانتج رخالا واحلب كثبا ثقالا ولن تري مثلي مالا وفسر ان الجفال الكثير والرخال جمع رخل والكثب جمع كثبة وهو ما انصب ومار ومنه سمي الكثيب من الرمل	199	2813097556391625146	272	535.0	217	279	97.49104309082031	52	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms060	true	-1979372706657879203	50	88	277	472	1559	300	ويقولون للانثي من ولد الضان رخلة وهي في اللغة الفصحي رخل بفتح الراء وكسر الخاء وقد قيل فيها رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا اللغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم	60	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms199	false	-5115334955912586655	32	70	162	357	1564	300	ويقولون للانثي من ولد الضان رخلة وهي في اللغة الفصحي رخل بفتح الراء وكسر الخاء وقد قيل فيها رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا اللغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم	199	2813097556391625146	195	390.0	157	195	100.0	38	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms060	true	-1979372706657879203	105	148	562	790	1559	300	وقد جمع رخل علي رخال بضم الراء وهو مما جمع علي غير --قياس كما-قالوا في المرضع ظءر وظءار وفي ولد البقرة الوحشية فرير وفرار وللشاة الحديثة العهد بالنتاج ربي ورباب وللعظم الذي عليه بقية من اللحم عرق وعراق وللمولود مع قرينه توام وتءام	60	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms200	false	-5155472399990626019	81	125	422	653	1577	300	وقد جمع رخل علي رخال بضم الراء وهو مما جمع علي غير القياس كما قالوا في المرضع ظءر وظءار وفي ولد البقرة الوحشية فرير وفرار وللشاة الحديثة العهد بالنتاج ربي ورباب وللعظم الذي عليه بقية من اللحم عرق وعراق وللمولود مع قرينه توام وتءام	200	2813097556391625146	228	445.5	185	231	98.70130157470703	41	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms060	true	-1979372706657879203	253	300	1327	1559	1559	300	ويقولون سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب في قوله لبدر بن عمار وقد سامره ذات ليلة الي قطع من الليل مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض والصحيح ان يقال سررت برءيتك لان العرب تجعل-	60	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms201	false	4291898432373513135	211	258	1100	1333	1548	300	ويقولون سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب في قوله لبدر بن عمار وقد سامره ذات ليلة الي قطع من الليل مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في الجفون من الغمض والصحيح ان يقال سررت برءيتك لان العرب تجعل	201	2813097556391625146	230	453.0	184	233	98.71244812011719	45	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms060	true	-1979372706657879203	253	292	1327	1517	1559	300	ويقولون سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبدر بن عمار وقد سامره ذات ليلة الي قطع من الليل مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض	60	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms202	false	8002834255830363648	35	122	180	636	1597	300	ويقولون سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب هذا بناء علي ان راي مشترك ففرقوا بين المصدرين فيه فيقولون لما يري في اليقظة راه رءية ولما يري في النوم والحلم راه رءيا وفية ثلاثة اقوال لاهل اللغة احدهما ما ذكره المصنف والثاني انهما بمعني فيكونان يقظة ومناما والثالث ان الرءية عامة والرءيا تختص بما يكون في الليل ولو يقظة فقول المتنبي لبدر بن عمار وقد سامره في بعض الليالي----------- مضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض	202	2813097556391625146	158	286.0	125	467	33.832977294921875	31	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms061	true	4010374645752167005	0	42	0	216	1522	300	الرءية لما يري في اليقظة والرءيا لما يري في المنام كما قال سبحانه اخبارا عن يوسف عليه السلام هذا تاويل رءياي من قبل ويجانس هذا الوهم قولهم ابصرت هذا الامر قبل حدوثه والصواب فيه ان يقال بصرت بهذا الامر لان العرب تقول	61	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms201	false	4291898432373513135	258	300	1333	1548	1548	300	الرءية لما يري في اليقظة والرءيا لما يري في المنام كما قال سبحانه اخبارا عن يوسف عليه السلام هذا تاويل رءياي من قبل ويجانس هذا الوهم قولهم ابصرت هذا الامر قبل حدوثه والصواب فيه ان يقال بصرت بهذا الامر لان العرب تقول-	201	2813097556391625146	215	425.0	174	216	99.53704071044922	42	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms061	true	4010374645752167005	42	86	216	441	1522	300	ابصرت بالعين وبصرت من البصيرة ومنه قوله تعالي قال بصرت بما لم يبصروا به وعليه فسر قوله تعالي فبصرك اليوم حديد اي علمك بما انت فيه اليوم نافذ والي هذا المعني يشار بقولهم هو بصير بالعلم 86 ويقولون قال------- فلان كيت وكيت------ فيوهمون فيه	61	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms202	false	8002834255830363648	0	44	0	231	1597	300	ابصرت بالعين وبصرت من البصيرة ومنه قوله تعالي---- بصرت بما لم يبصروا به وعليه فسر قوله تعالي فبصرك اليوم حديد اي علمك بما انت فيه اليوم نافذ والي هذا المعني يشار بقولهم هو بصير بالعلم--- ويقولون سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه	202	2813097556391625146	207	378.0	166	238	86.97479248046875	39	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms061	true	4010374645752167005	42	251	216	1263	1522	300	ابصرت بالعين وبصرت من البصيرة ومنه قوله تعالي قال بصرت بما لم يبصروا به وعليه فسر قوله تع-------الي فبص---------------------------رك اليوم حديد اي علمك بما انت------- فيه اليوم نافذ والي هذا المعني يشار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم هو بصير بالعلم 86 ويقولون قال فلان كيت وكيت فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته بلفظة كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا والاصل في هذه اللفظة ذا فادخل عليها كاف التشبيه الا انه قد انخلع من ذا معني الاشارة ومن الكاف معني التشبيه بدلالة انك لست تشير الي شء ولا تشبه شيءا بشء وانما تكني بها عن عدد ما فتنزل- الكاف في هذا الموطن منزلة الزاءدة اللازمة وصارت كقولهم -فعله اثرا ما اي اول-------------------------ا ويقال---------------------------- اثرتك بهذا فخذه ولفظة ذا مجرورة بها الا ان الكاف لما امتزجت بذا وصارت معه كالجزء الواحد منه ناسب- لفظهما لفظة حبذا التي لا يجوز ان تلحقها علامة التانيث فتقول عنده كذا وكذا جارية ولا يجوز ان تقول كذه كما لا يقال حبذه هند وعند الفقهاء انه اذا قال من له معرفة بكلام العرب لفلان علي كذا -كذا درهما الزم له احد عشر درهما لانه اقل	61	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms203	false	-6904921706801429639	0	266	0	1362	1531	300	ابصرت بالعين وبصرت من البصيرة ليس هذا كما زعم لاستعمال كل منهما بمعني الاخر وقال ابن بري قوله تعالي فبصرت به عن جنب بمعني ابصرته وفي المثل لارينك لمحا باصرا فسر باصرا فيه بمبصر كطاءع ومطيع وناءل وناصب بمعني منيل ومنصب وقال ابو عبيدة في كتاب المجاز بصرت به وابصرته بمعني وفي الحديث فبصر بحماره اي ابصره والتبصر يكون بمعني التامل قال الزمخشري في شرح مقاماته التبصر التامل وطلب الابصار وقال زهير تبصر خليلي هل تري من ظعاءن AUTO قولهم قال فلان كيت وكيت ويقولون قال فلان كيت وكيت فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته بلفظة كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا والاصل في هذه اللفظة ذا فادخل عليها كاف التشبيه الا انه قد انخلع من ذا معني الاشارة ومن الكاف معني التشبيه بدلالة انك لست تشير الي شء ولا تشبه شيءا بشء وانما تكني بها عن عدد ما فتنزلت الكاف في هذا الموطن منزلة الزاءدة اللازمة وصارت كقولهم افعله اثرا ما يقال افعله اثرا ما واثرا بغير ما ويقال ابدا بهذا اثرا اي اول معناه اثرتك بهذا فخذه ولفظة ذا مجرورة بها الا ان الكاف لما امتزجت بذا وصارت معه كالجزء الواحد---- ناسبت لفظتها لفظة حبذا التي لا يجوز ان تلحقها علامة التانيث فتقول عنده كذا وكذا جارية ولا يجوز ان تقول كذه كما لا يقال حبذه هند وعند الفقهاء انه اذا قال من له معرفة بكلام العرب لفلان علي كذا وكذا درهما الزم له احد عشر درهما لانه اقل	203	2813097556391625146	906	1663.5	721	1366	66.32503509521484	169	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms061	true	4010374645752167005	249	297	1254	1506	1522	300	لانه اقل الاعداد المركبة وان قال له علي كذا وكذا درهما الزم--- واحدا وعشرين درهما لكونه اول مراتب الاعداد المعطوفة وذاك ان المقر بالشي المبهم لا يلزم الا اقل ما يحتمله اقراره ويشتمل عليه اعترافه كما انه اذا قال له علي دراهم لزمه ثلاثة لانها ادني الجمع 87	61	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms204	false	8446684916810139290	34	81	168	414	1519	300	يكني بها الاعداد المركبة وان قال له علي كذا وكذا درهما الزم له واحدا وعشرين درهما لكونه اول مراتب العدد-- المعطوفة وذاك ان المقر بالشء المبهم لا يلزم الا اقل ما يحتمله اقراره ويشتمل عليه اعترافه كما---- اذا قال ---علي دراهم لزمة ثلاثة لانها ادني الجمع عن	204	2813097556391625146	231	427.5	185	255	90.5882339477539	39	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms062	true	-927522005979610609	0	113	0	571	1487	300	ذخر يدخر بضم الخاء والصواب فتحها كما يقال فخر يفخر وزخر البحر يزخر ومن اصول العربية انه اذا كانت عين الفعل احد حروف الحلق التي هي الهمزة والهاء والعين والحاء -الغين والخاء كان الاغلب فتحها في المضارع نحو سال يسال وذهب يذهب ونعب ينعب وسحر يسحر وفغر فاه يفغر وفخر يفخر فان نطق في بعضها بالكسر او بالضم فهو مما شذ عن اصله وندر عن رسمه 88 ويقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تصغير مختار مخيتير والصواب فيه مخير لان الاصل في مختار مختير فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون الا زاءدة ويدل علي زيادتها في هذا الاسم اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف هذه التاء فلهذا قيل مخير ومن عوض من المحذوف قال مخيير	62	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms205	false	1401617081949250141	98	300	469	1500	1500	300	ذخر يذخر بضم الخاء والصواب فتحها كما يقال فخر يفخر وزخر البحر يزخر ومن اصول العربية انه اذا كانت عين الفعل احد حروف الحلق التي هي الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء كان الاغلب فتحها في المضارع نحو سال يسال وذهب يذهب ونعب ينعب وسحر يسحر وفغر فاه يفغر وفخر يفخر فان نطق في بعضها بالكسر او بالضم فهو مما شذ عن اصله وندر عن رسمه--- ويقولون في مضارع ذخر يذخر بضم الخاء والصواب فتحها هذا هو المشهور في كتب اللغة فانهم قالوا ذخرته ذخرا من باب نفع والاسم من الذخر بالضم بمعني اعددته لوقت الحاجة والادخار افتعال منه وقال ابن بري الاصل في مضارع فعل المفتوح العين ان يجء علي يفعل بالكسر او الضم ليفترق عن مضارع فعل فعل المكسور وما فتح منه فانما يفتح لاجل حرف الحلق لقرب الفتحة من الالف يعني ان الضم فيه علي القياس المطرد في امثاله فلا وجه لتخطءة المصنف لمن قاله وفيما قاله نظر لا يخفي AUTO صحة تصغير مختار ويقولون في تصغير مختار مخيتير والصواب م----خير لان الاصل في مختار مختير فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون الا زاءدة ويدل علي زيادتها في هذا الاسم اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف هذه التاء فلهذا قيل مخير ومن عوض من المحذوف قال مخيير-	205	2813097556391625146	561	1097.5	451	1039	53.994224548339844	107	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms062	true	-927522005979610609	113	300	571	1487	1487	300	وقد غلط الاصمعي في تصغير هذا الاسم غلطا اودع بطون الاوراق وتناقلته الرواة في الافاق ذا-ك ان ابا عمر الجرمي حين شخص الي بغداد ثقل موضعه علي الاصمعي اشفاقا من ان يصرف وجوه اهلها عنه ويصير السوق له فاعمل الفكر فيما يغض منه فلم- ير الا ان يرهقه فيما يساله عنه فاتاه في حلقته وقال له كيف تنشد قول الشاعر قد كن يخبان الوجوه تسترا فاليوم حين بدان للنظار او حين بدين فقال له بدان قال اخطات فقال بدين قال غلطت انما هو حين بدون اي ظهرن فاسرها ابو عمر في نفسه وفطن لما قصده به واستاني به الي ان تصدر الاصمعي في حلقته واحتف الجمع به فوقف عليه وقال له كيف تقول في تصغير مختار فقال مخيتير قال انفت لك من هذا القول اما تعلم ان اشتقاقه من الخير وان التاء فيه زاءدة ولم يزل يندد بغلطه ويشنع به الي ان انفض الناس من حوله 89---------------------------- ويقولون دستور بفتح الدال وقياس كلام العرب فيه ان يقال بضم الدال كما يقال بهلول وعرقوب وخرطوم وجمهور ونظاءرها مما جاء علي فعلول اذ لم يجء في كلامهم فعلول بفتح الفاء الا صعفوق وهو اسم قبيلة باليمامة قال فيهم العجاج-	62	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms206	false	-2203692659546312007	0	191	0	942	1532	300	وقد غلط الاصمعي في تصغير هذا الاسم غلطا اودع بطون الاوراق وتناقلته الرواة في الافاق وذلك ان ابا عمر الجرمي حين شخص غلي بغداد ثقل موضعه علي الاصمعي اشفاقا من ان يصرف وجوه اهلها عنه ويصير السوق له فاعمل الفكر فيما يغض منه فلما ير الا ان يرهقه فيما يساله عنه فاتاه في حلقته وقال له كيف تنشد قول الشاعر قد كن يخبان الوجوه تسترا فاليوم حين بدان للنظار او حين بدين فقال له بدان قال اخطات فقال بدين قال غلطت انما هو حين بدون اي ظهرن فاسرها ابو عمر في نفسه وفطن لما قصد---ه واستاني به الي ان تصدر الاصمعي في خلقته واحتف الجمع به فوقف --به وقال له كيف تقول في تصغير مختار فقال مخيتير قال انفت لك من هذا القول اما تعلم ان اشتقاقه من الخير وان التاء فيه زاءدة ولم يزل يندد بغلطه ويشنع بع الي ان انفض الناس من حوله AUTO قولهم في دستور بفتح الدال ويقولون دستور بفتح الدال وقياس كلام العرب فيه ان يقال بضم الدال كما يقال بهلول وعرقوب وخرطوم وجمهور ونظاءرها مما جاء علي فعلول اذ لم يجء في كلامهم فعلول بفتح الفاء الا صعفوق وهو اسم قبيلة باليمامة قال فيهم العجاج	206	2813097556391625146	903	1762.5	718	947	95.35375213623047	177	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms063	true	5961272514083091842	0	114	0	611	1610	300	من ال صعفوق واتباع اخر ويشاكل هذا الوهم قولهم اطروش بفتح الهمزة والصواب ضمها كما يقال اسكوب واسلوب علي ان الطرش لم يسمع في كلام العرب العرباء ولا تضمنته اشعار فحول الشعر--------اء ونقيض هذه الاوهام قولهم لما يلعق لعوق ولما يستف سفوف ولما يمص مصوص فيضمون اواءل هذه الاسماء وهي مفتوحة في كلام العرب كما يقال برود وسعوط وغسول ومما يشاكل هذا قولهم تلميذ وطنجير وبرطيل وجرجير بفتح اواءلها وهي علي قياس كلام العرب بالكسر اذ لم ينطق في هذا المثال الا بفعليل بكسر الفاء كما قالوا صنديد وقطمير وغطريف ومنديل وذكر ثعلب في بعض امال----------------------يه ان قول الكتاب لكيس الحساب تليسة بفتح التاء مما وهموا فيه وان --الصواب كسرها كما يقال سكينة وعريسة	63	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms206	false	-2203692659546312007	191	299	942	1526	1532	300	من ال صعفوق واتباع اخر ويشاكل هذا الوهم قولهم اطروش بفتح الهمزة والصواب ضمها كما يقال اسكوب واسلوب علي ان الطرش لم يسمع في كلام العرب العرباء ولا تضمنته اشعار فحول الشعراء الادباء ونقيض هذه الاوهام قولهم لما يلعق لعوق ولما يستف سفوف ولما يمص مصوص فيضمون اواءل هذه ال-سماء وهي مفتوحة في كلام العرب كما يقال برود وسعوط وغسول ومما يشاكل هذا قولهم تلميذ وطنجير وبرطيل وجرجير بفتح اواءلها وهي علي قياس كلام العرب بالكسر اذ لم تنطق في هذا المثال الا بفعليل بكسر الفاء كما قالوا صنديد وقطمير وغطريف ومنديل ويقولون دستور بفتح الدال وقياس كلام العرب في---------------------------------------------------------ه -ان يقال بضم الدال كما يقال بهلول وعرقوب	206	2813097556391625146	516	970.0	417	643	80.24883270263672	90	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms063	true	5961272514083091842	92	273	496	1451	1610	300	ثعلب في بعض اماليه ان قول الكتاب لكيس الحساب تليسة بفتح التاء مما وهموا فيه وان الصواب كسرها كما يقال سكينة وعريسة وعلي مقاد هذه القضية يجب ان يقال في اسم المراة بلقيس بكسر الباء كما قالوا في تعريب برجيس وهو اسم النجم المعروف بالمشتري برجيس بكسر الباء لان كل ما يعرب يلحق بنظاءره في امثلة العرب واوزان اللغة وعلي ذكر بلقيس فاني قرات في اخبار سيف الدولة ابن حمدان انه لما امتدحه الخالديان بعث اليهما وصيفا ووصيفة ومع كل واحد منهما بدرة وتخت من ثياب مصر والشام فكتبا اليه في الجواب لم يغد شكرك في الخلاءق مطلقا الا ومالك في النوال حبيس خولتنا بدرا وشمسا اشرقت بهما لدينا الظلمة الحنديس رشا اتانا وهو حسنا يوسف وغزالة هي بهجة بلقيس هذا ولم تقنع بذاك وهذه حتي بعثت المال وهو نفيس اتت الوصيفة وهي تحمل بدرة واتي علي ظهر الوصيف الكيس وكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتنا مما اجادت حوكه مصر وزادت حسنه تنيس فغدا لنا من جودك الماكول والمشروب والمنكوح والملبوس فلما قراها سيف الدولة قال لقد احسنا الا في لفظة المنكوح اذا ليست مما يخاطب بها الملوك وهذا من بداءع نقده المليح وشواهد ذكاءه الصريح	63	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms207	false	-7639668918382962506	27	256	162	1364	1587	300	ثعلب في بعض اماليه ان قول الكتاب لكيس الحساب تليسة بفتح التاء مما وهموا فيه وان الصواب كسرها كما يقال سكينة وعريسة وعلي مقاد هذه القضية يجب ان يقال في اسم المراة بلقيس بكسر الباء كما قالوا في تعريف برجيس وهو اسم النجم المعروف بالمشتري برجيس بكسر الباء لان كل ما يعرب يلحق بنظاءره في امثلة العرب واوزان اللغة وعلي ذكر بلقيس فاني قرات في اخبار سيف الدولة ابن حمدان انه لما امتدحه الخالديان بعث اليهما وصيفا ووصيفة ومع كل----- منهما بذرة وتخت من ثياب مصر والشام فكتبا اليه في الجواب لم يغد شكرك في الخلاءق مطلقا الا ومالك في النوال حبيس خولتنا بدرا وشمسا اشرقت بهما لدينا الظلمة الحنديس رشا اتانا وهو حسنا يوسف وغزالة هي بهجة بلقيس هذا ولم تقنع بذاك وهذه حتي بعثت المال وهو نفيس اتت الوصيفة وهي تحمل بدرة واتي علي ظهر الوصيف الكيس وفي حواشي المطالع الشريفية الدستور بضم الدال فارسي معرب ومعناه الوزير الكبير الذي يرجع اليه في الامور واصله الدفتر الذي يجمع فيه قوانين المالك وضوابطه فسمي به الوزير لان ما فيه معلوم له او لانه مثله في الرجوع اليه او لانه في يده او لانه لا يفتح الا عنده وكوتنا مما اجادت حوكه مصر وزادت حسنه بتيس فغدا لنا من جودك الماكول والمشروب والمنكوح والملبوس فلما قراها سيف الدولة قال لقد احسنا الا في لفظة المنكوح اذ- ليست مما يخاطب بها الملوك وهذا من بداءع نقده المليح وشواهد ذكاءه الصريح	207	2813097556391625146	943	1858.0	763	1208	78.06291198730469	175	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms063	true	5961272514083091842	32	114	172	611	1610	300	ونقيض هذه الاوهام قولهم لما يلعق لعوق ولما يستف سفوف ولما يمص مصوص فيضمون اواءل هذه الاسماء وهي مفتوحة -------في كلام-------------------------------------------------------------------------------- العرب كما يقال برود وسعوط وغسول ومما يشاكل هذا قولهم تلميذ وطنجير وبرطيل وجرجير بفتح اواءلها وهي علي قياس كلام العرب بالكسر اذ لم ينطق في هذا المثال الا بفعليل بكسر الفاء كما قالوا صنديد وقطمير وغطريف ومنديل وذكر ثعلب في بعض اماليه ان -------------قول الكتاب لكيس الحساب تليسة بفتح التاء مما وهموا فيه وان الصواب كسرها كما يقال سكينة وعريسة	63	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms209	false	6727567949106726756	43	123	222	662	1633	300	ونقيض هذه الاوهام قولهم لما يلعق لعوق ولما يستف سفوف ولما يمص مصوص فيضمون اواءل هذه الس-ماء وهي مفتوحة اشارة الي ما قاله الثعلبي وغيره من اءمة اللغة ان اسماء الاشياء التي يعالج بها ويتداوي قد بنتها العرب علي فعلول بالفتح والضم فيها خطا والرود----------------------------------- بفتح الباء وضم الراء واخره دال مهملة الكحل وتمثيله ل----------------------فعليل ب-----------------------------------------منديل بناء علي اصالة الميم فيه والصحيح خلافه وقول الكتاب لكيس الحساب تليسة بفتح التاء مما وهموا فيه وان الصواب كسرها كما يقال سكينة وعريسة	209	2813097556391625146	231	348.5	183	539	42.85714340209961	36	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms063	true	5961272514083091842	275	300	1462	1610	1610	300	كلا الرجلين خرجا وكلتا المراتين حضرتا والاختيار ان يوحد الخبر فيهما فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا المراتين حضرت لان كلا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتاكيد-	63	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms209	false	6727567949106726756	198	223	1085	1234	1633	300	كلا الرجلين خرجا وكلتا المراتين حضرتا والاختيار ان يوجد الخبر فيهما فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا المراتين حضرت لان كلا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتاكيد	209	2813097556391625146	147	288.0	123	149	98.65771484375	23	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms064	true	1148068628788257984	0	68	0	356	1563	300	الاثنثن والاثني----------ن وليسا في ذاتهما مثنيين ولهذا وقع الاخبار عنهما كما يخبر عن المفرد وبهذا نطق القران في قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم يقل اتتا وعليه قول الشاعر كلانا ينادي يا نزار وبيننا قنا من قنا الخطي او من قنا الهند ومثله قول الاخر كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فقال الاول كلانا ينادي ولم يقل يناديان وقال الاخر كلانا غني ولم	64	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms209	false	6727567949106726756	223	291	1234	1591	1633	300	ا---------لاثنين والاثنتين وليسا في ذاتهما مثنيين ولهذا وقع الاخبار عنهما كما يخبر عن المفرد ولهذا نطق القران في قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم يقل اتتا وعليه قول الشاعر كلانا ينادي يا نزار وبيننا قنا من قنا الخطي او من قنا الهند ومثله قول الاخر كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فقال الاول كلانا ينادي ولم يقل يناديان وقال الاخر كلانا غني ولم	209	2813097556391625146	346	688.0	279	366	94.5355224609375	65	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms064	true	1148068628788257984	89	190	454	972	1563	300	ويقولون انت تكرم علي بضم التاء وفتح الراء والصواب فيه تكرم بفتح التاء وضم الراء لان فعله الماضي كرم ومن اصول العربية ان كل ما جاء من الافعال الماضية علي مثال فعل بضم العين كان مضارعه علي يفعل نحو حسن يحسن وظرف يظرف وانما ضمت عين المستقبل من هذا النوع ولم يخالف فيه بناء الماضي للمحافظة علي المعني الموضوع ---علي هذا المثال وذلك ان ضمة العين جعلت دليلا علي فعل الطبيعة فلو كسرت او فتحت لذهب ذلك المعني 92------------------------------- ويقولون فيه شغب بفتح الغين وهو تهيج الشر والفتنة والخصام فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله يا ظالما يتجني جءت	64	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms210	false	6684741256925005813	199	300	986	1497	1497	300	ويقولون انت تكرم علي بضم التاء وفتح الراء والصواب ت----كرم بفتح التاء وضم الراء لان فعله الماضي كرم ومن اصول العربية ان كل ما جاء من الافعال الماضية علي مثال فعل بضم العين كان مضارعه---- يفعل نحو حسن يحسن وظرف يظرف وانما ضمت عين المستقبل من هذا النوع ولم يخال ب--ه بناء الماضي للمحافظة علي المعني الموضوع له علي هذا المثال وذلك ان ضمة العين جعلت دليلا علي فعل الطبيعة فلو كسرت او فتحت لذهب ذلك المعني AUTO 92 شغب بسكون العين لا بفتحها ويقولون فيه شغب بفتح العين------------------------------ فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله يا ظالما يتجني جءت-	210	2813097556391625146	471	871.5	379	552	85.32608795166016	88	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms064	true	1148068628788257984	190	300	972	1563	1563	300	بالعجب شغبت كيما تغطي الذنب بالشغب ظلمت سرا وتستعدي علانية اضرمت نارا وتستعفي من اللهب والصواب فيه شغب باسكان الغين كما قال الشاعر رايتك لما نلت مالا وعضنا زمان تري في حد انيابه شغبا جعلت لنا ذنبا لتمنع ناءلا فامسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا ونظير هذا الوهم قولهم للداء المعترض في البطن المغص بفتح الغين فيغلطون فيه لان المغص بفتح الغين هو خيار الابل يدل عليه قول الراجز انت وهبت هجمة جرجورا ادما وحمرا مغصا خبورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرجور العظام من الابل والخبور الغزيرات الدر فاما اسم الداء فهو المغص باسكان الغين وقد يقال بالسين واما المعص بفتح العين المغفلة فهو وجع يصيب الانسان في عصبه من المشي وفي الحديث ان-	64	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms211	false	3748446589525779417	0	172	0	929	1603	300	بالعجب شغبت ك-ما تغطي الذنب بالشغب ظلمت سرا وتستعدي علانية اضرمت نارا وتستعفي من اللهب والصواب ش----غب باسكان الغين كما قال الشاغر رايتك لما نلت مالا وعضنا زمان يري في حد انيابه شغبا جعلت لنا ذنبا لتمنع ناءلا فامسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا ونظير هذا الوهم قولهم للداء المعترض في البطن المغص بفتح الغين فيغلطون فيه لان المغص بفتح العين هو خيار الابل يدل عليه قول الراجز انت وهبت هجمة جرجورا اذما وح-را مغصا خبورا ويقولون فيه شغب بفتح العين فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله يا ظالما يتجني جءت بالعجب شغبت كيما تغطي الذنب بالشغب ظلمت سرا وتستعفي علانية اضرمت نارا وتستعفي من اللهب والصواب فيه شغب بسكون العين المعجمة ليس الامر كما ذكره فان فتح الغين فيه وتسكينها جاءز سماعا وقياسا وفي الاساس شغبت علي القوم هيجت عليهم للشر وفلان طويل الشغب والشغب قال الجرجور العظام من الابل والخبور الغزيرات الدر فاما اسم الداء فهو المغص باسكان الغين وقد يقال بالسين واما المعص بفتح العين المغفلة فهو وجع يصيب الانسان في عصبه من ال-شء وفي الحديث ان	211	2813097556391625146	578	1115.5	470	936	61.75213623046875	99	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms064	true	1148068628788257984	213	300	1103	1563	1563	300	رايتك لما نلت مالا وعضنا زمان تري في حد انيابه شغبا جعلت لنا ذنبا لتمنع ناءلا فامسك ولا تجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غناك لنا ذنبا---------------------------------- ونظير هذا الوهم قولهم للداء المعترض في البطن المغص بفتح الغين فيغلطون فيه لان- المغص بفتح الغين هو خيار الابل يدل عليه قول الراجز انت وهبت هجمة جرجورا ادما وحمرا مغصا خبورا الجرجور العظام من الابل والخبور الغزيرات الدر فاما اسم الداء فهو المغص باس-----------------------------------------------كان الغين وقد----------------------------------------------------- يقال ب---------------------السين-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعص بفتح العين المغفلة فهو وجع يصيب الانسان في عصبه من المشي وفي الحديث ان-	64	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms212	false	8715554028582789079	56	218	292	1145	1557	300	رايتك لما نلت مالا وعضنا زمان تري في حد انيابه شغبا ----------------------------------------قد عرفت ان الفتح والسكون فيه مسموعان فصيحان وان ما ذكره المصنف وان تبع فيه الجوهري مردور وراية ودراية وعض الزمان بانيابة تضييقه بنواءبه ويقال عض وعظ بضاد وظاء مشالة وفي معني الشعر المذكور ما قلته اراك ابتدعت الذنب للناس فاتحا بذلك باب الذنب من بعد قطله غناك غدا ذنبا لدهر مقصر عذرك اسداء النوال لاهله ونظير هذا الوهم قولهم للداء المعترض في البطن --مغص بفتح الغين فيغلطون فيه لانه المغص بفتح الغين هو خيار الابل قال ابن بري انكاره المغص بفتح الغين المعجمة في----------------------------------------------------------------------- الداء المعترض في البطن والجوف هو قول ابن السكيت فانه لا يري فيه اسكان الغين وغيره من اهل اللغة يخالفه فيه وقال ابن القوطية في افعاله يقال مغص ومغس كعلم بالصاد والسين مغصا ومغسا بالفتح والاسكان فيهما وهي لغات فصيحة فلا يغرنك ما قاله المصنف فان الحق خلافه كما عرفته واما المعص بفتح العين المغفلة فهو وجع يصيب الانسان في عصبه من الشء -وفي الحديث ان	212	2813097556391625146	283	287.0	226	967	29.265769958496094	47	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms065	true	-1313476900890373206	0	25	0	121	1493	300	عمرا بن معدي كرب شكا الي عمر رضي الله عنه المعص فقال كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي اشارة الي اشتقاقه من عسلان الذءب	65	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms211	false	3748446589525779417	172	197	929	1050	1603	300	عمرو بن معدي كرب شكا الي عمر رضي الله عنه المعص فقال كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي اشارة الي اشتقاقه من عسلان الذءب	211	2813097556391625146	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms065	true	-1313476900890373206	0	25	0	121	1493	300	عمرا بن معدي كرب شكا الي عمر رضي الله عنه المعص فقال كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي اشارة الي اشتقاقه من عسلان الذءب	65	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms212	false	8715554028582789079	218	243	1145	1266	1557	300	عمرو بن معدي كرب شكا الي عمر رضي الله عنه المعص فقال كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي اشارة الي اشتقاقه من عسلان الذءب	212	2813097556391625146	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms065	true	-1313476900890373206	26	160	124	799	1493	300	ويقولون هو سداد من عوز فيلحنون في فتح السين كما لحن هشيم المحدث فيها والصواب ان يقال بالكسر----------------- وجاء في اخبار النحويين ان النضر بن شميل المازني استفاد بافادة هذه الحرف ثمانين الف درهم ومساق خبره ما اخبرنا به ابو علي -بن احمد التستري عن حميد القاضي ابي القاسم عبد العزيز بن محمد العسكري عن ابي احمد بن الحسن بن سعيد العسكري اللغوي عن ابيه عن ابراهيم بن حامد عن محمد بن ناصح الاهوازي قال حدثني النضر بن شميل قال كنت ادخل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامون في سمره فدخلت عليه ذات ليلة وعلي قميص مرقوع فقال يا نضر ما هذا التقشف حتي تدخل علي امير المءمنين في هذه الخلقان قلت يا امير المءمنين انا شيخ ضعيف وحر مرو شديد فاتبرد بهذه الخلقان قال لا ولكنك قشف ثم اجرينا الحديث فاجري هو ذكر النساء فقال حدثنا هشيم	65	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms214	false	232057249884029786	76	300	378	1510	1510	300	ويقولون هو سداد من عوز فيلحنون في فتح السين كما لحن هشيم المحدث فيها والصواب ان يقال بالكسر AUTO نادرة لطيفة وجاء في اخبار النحويين ان النضر بن شميل المازني استفاد بافادة هذا الحرف ثمانين الف درهم ومساق خبره ما اخبرنا به ابو علي ابن احمد التستري عن حمية القاضي ابي القاسم عبد العزيز بن محمد العسكري عن ابي احمد بن الحسن بن سعيد العسكري اللغوي عن ابيه عن ابراهيم بن حامد عن محمد بن ناصح الاهوازي قال حدثني النضر بن شميل قال كنت ادخل علي ويقولون هو سداد من عوز فيلحنون في فتح السين كما لحن هشيم المحدث فيها والصواب ان يقال بالكسر قال ابن بري هذا وهم من وجهتين لانه خطا ما عدا الكسر وهذا يعقوب بن السكيت سوي بينهما في اصلاح المنطق في باب فعال وفعال بمعني واحد فقال يقال سداد من عوز وسداد من عوز كل يقال وكذا حكاه ابن قتيبة في ادب الكاتب وكذا في الصحاح الا انه زاد والكسر افصح والعوز هو الحاجة وسداد البلغة ومقدار ما يدفع به الحاجة وقوله في الحديث لدينها وجمالها صوابه لمالها وجمالها المامون في سمره فدخلت عليه ذات ليلي وعلي قميص مرقوع فقال يا نضر ما هذا التقشف حتي تدخل علي امير المءمنين في---- الخلقان قلت يا امير المءمنين انا شيخ ضعيف وحر مرو شديد فاتبرد بهذه الخلقان قال لا ولكنك قشف ثم اجرينا الحديث فاجري هو ذكر النساء فقال حدثنا هشيم-	214	2813097556391625146	667	1279.5	535	1137	58.66314697265625	127	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms065	true	-1313476900890373206	160	300	799	1493	1493	300	عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز فاورده بفتح السين قال فقلت صدق يا امير المءمنين هشيم حدثنا عوف -بن ابي جميلة عن الحسن عن علي بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز قال وكان المامون متكءا فاستوي جالسا وقال يا نضر كيف قلت سداد قلت لان السداد هاهنا لحن قال او تلحنني قلت انما لحن هشيم وكان لحانة فتبع امير المءمنين لفظه قال فما الفرق بينهما قلت السداد بفتح السين القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيءا فهو سداد قال او تعرف العرب ذلك قلت نعم هذا العرجي يقول اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم-	65	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms215	false	-4676766036955545151	0	165	0	811	1483	300	عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز----------------------------------------------------- حدثنا عوف ابن ابي جميلة عن الحسن عن علي بن قلت الذي رواه ابن عساكر مسندا ونقله السيوطي من غير نكير انما هو لدينها وجمالها وفي هذه القصة انه قال انشدني يا نضر اخلب بيت للعرب قال قول ابن حيص بيص في الحكم بن مروان ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز قال وكان المامون متكءا فاستوي جالسا وقال يا نضر كيف قلت سداد قلت لان السداد --هنا لحن قال او تلحنني قلت انما لحن هشيم وكان لحانة فتبع امير المءمنين لفظه قال فما الفرق بينهما قلت السداد بفتح السين القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيءا فهو سداد قال او تعرف العرب ذلك قلت نعم هذا العرجي يقول اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم	215	2813097556391625146	638	1234.0	510	866	73.67205810546875	125	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms066	true	6455648497128286708	23	234	100	1147	1461	300	بمرو اتصابها واتمززها اي اشرب صبابتها قال افلا نفيدك مالا معها قلت اني الي ذلك لمحتاج قال فاخذ القرطاس وانا لا ادري ما يكتب ثم قال كيف تقول اذا امرت ان يترب الكتاب قلت اتربه قال فهو ماذا قلت مترب قال فمن الطين قلت طنه قال فهوع ماذا قلت مطين قال هذه احسن من الاولي ثم قال يا غلام اتربه وطنه ثم صلي بنا العشاء وقال لخادمه تبلغ معه الي الفضل بن سهل قال فلما قرا الفضل الكتاب قال يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضر ان امير المءمنين قد امر لك بخمسين الف درهم فما كان السبب فيه فاخبرته ولم اكذبه فقال الحنت امير المءمنين فقلت كلا انما لحن هشيم وكان لحانة فتبع امير المءمنين لفظه وقد تتبع الفاظ الفقهاء ورواة الاثار ثم امر لي الفضل من خاصته بثلاثين الف درهم فاخذت ثمانين الف درهم بحرف استفيد مني قال المءلف قلت وقد اذكرني هذا المثل ابياتا انشدنيها احدث اشياخي رحمهم الله لابي الهيذام لي صديق هو عندي في عوز من سداد لا سداد من عوز وجهه يذكرني دار البلي كلما اقبل نحوي وضمز واذا جالسني جرعني غصص الموت بكرب وعلز يصف الود اذا شاهدني فاذا غاب وشي بي وهمز كخمار السوء يبدي مرحا فاذا سيق الي الحمل غمز ليتني اعطيت منه بدلا بنصيبي شر اولاد المعز قد رضينا بيضة فاسدة عوضا منه اذا البيع نجز	66	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms216	false	7146742853907207971	0	275	0	1356	1488	300	بمرو اتصابها واتمززها اي اشرب صبابتها قال افلا نفيدك مالا معها قلت اني الي ذلك لمحتاج قال فاخذ القرطاس وانا لا ادري ما يكتب ثم قال كيف تقول اذا امرت ان يترب الكتاب قلت اتربه قال فهو ماذا قلت مترب قال فمن الطين قلت طنه قال فهو- ماذا قلت مطين قال هذه احسن من الاولي ثم قال يا غلام اتربه وطنه ثم صلي بنا العشاء وقال لخادمه تبلغ معه الي الفضل بن سهل قال فلما قرا الفضل الكتاب واذا ارتدي ثوبا جميلا لم اقل يا لين ان علي حسن رداءه قال احسنت يا نضر وذكر المصنف قول العرجي وقد مر انه بسكون الراء نسبة غلي العرج مكان بارض الحجاز واسمه عبد الله بن عمرو ابن عم امير المءمنين عثمان ابن عفان والشعر المذكور هو قوله اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر وصبر عند معترك المنايا وقد شرعت اسنتها لنحري اجرر في الجوامع كل يوم فيالله مظلمتي وقهري كاني لم اكن فيهم وسيطا ولم تك نسبتي في ال عمرو قال يا نضر ان امير المءمنين قد امر لك بخمسين الف درهم فما---- السبب فيه فاخبرته ولم اكذبه فقال الحنت امير المءمنين فقلت كلا انما لحن هشيم وكان لحانة فتبع امير المءمنين لفظه وقد تتبع الفاظ الفقهاء ورواة الاثار ثم امر لي الفضل من خاصته بثلاثين الف درهم فاخذت ثمانين الف درهم بحرف استفيد مني---------------------------------------------------------------------------------------- لي صديق--- عند---ي عوز من سداد لا سداد من عوز وجهه يذكرني دار البلي كلما اقبل نحوي وضمز واذا جالسني جرعني غصص الموت بكرب وعلز يصف الود اذا شاهدني فاذا غاب وشي بي وهمز كحمار السوء يبدي مرحا -اذا سيق الي الحمل غمز ليتني اعطيت منه بدلا بنصيبي شر اولاد المعز قد رضينا بيضة فاسدة عوضا منه اذا البيع نجز	216	2813097556391625146	941	1830.5	750	1456	64.62911987304688	186	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms066	true	6455648497128286708	235	266	1150	1309	1461	300	ويقولون اقطعه من حيث رق وكلام العرب اقطعه من حيث رك اي من حيث ضعف ومنه قيل للضعيف الراي ركيك وفي الحديث ان الله تعالي ليبغض السلطان الركاكة و--الرككة 95 ويقولون	66	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms217	false	-2915227230237158705	71	102	382	540	1448	300	ويقولون اقطعه من حيث رق وكلام العرب اقطعه من حيث رك اي من حيث ضعف ومنه قيل للضعيف الراي ركيك وفي الحديث ان الله تعالي ليبغض السلطان الركاكة او الرككة--- ويقولون	217	2813097556391625146	155	297.5	125	161	96.2732925415039	29	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms066	true	6455648497128286708	265	300	1301	1461	1461	300	ويقولون لمن تعب هو عيان والصواب هو ان يقال هو معي لان الفعل منه اعيا فكان الفاعل منه علي وزن مفعل كما يقال ارخي الستر فهو مرخ واغلي ف------هو مغل وعند اهل اللغة ان كل-	66	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms217	false	-2915227230237158705	194	229	961	1125	1448	300	ويقولون لمن تعب هو عيان والصواب--- ان يقال هو معي لان الفعل منه اعيا فكان الفاعل منه علي وزن مفعل كما يقال ارخي الستر فهو مرخ واغلي الماء فهو مغل وعند اهل اللغة ان كل	217	2813097556391625146	156	295.5	123	167	93.41316986083984	32	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms067	true	-3302012661414300808	0	52	0	234	1531	300	ما كان من حركة وسعي قيل فيه اعيا وما كان من قول وراي قيل فيه عيي وعي والاسم منهما عيي علي وزن شجي وقيل فيه عي علي وزن شج وعم ونظير هاتين اللفظتين في قولهم عيي وعي قولهم حيي وحي وقرء بهما قوله تعالي ويحيي من ح-ي عن بينة وحيي 96 ويقولون	67	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms217	false	-2915227230237158705	229	280	1125	1353	1448	300	ما كان من حركة وسعي قيل فيه اعيا وما كان من قول وراي قيل فيه عي----ي والاسم منه-ا عيي علي وزن سخي وقيل فيه عي علي وزن شج وعم ونظير هاتين اللفظتين في قولهم عيي وعي قولهم حيي وحي وقري بهمل قوله تعالي ويح-ي من حيي عن بينة ومن حي- ويقولون	217	2813097556391625146	218	403.5	168	235	92.76596069335938	42	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms067	true	-3302012661414300808	51	152	226	773	1531	300	ويقولون قاما الرجلان وقاموا الرجال فيلحقون الفعل علامة التثنية والجمع وما سمع ذلك الا في لغة ضعيفة -لم ينطق بها القران ولا اخبار الرسول عليه السلام ولا نقل ايضا عن الفصحاء ووجه الكلام توحيد الفعل كما قال سبحانه في المثني قال رجلان وفي الجمع اذا جاءك المنافقون فاما قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا فالذين بدل من الضمير الذي في لفظة اسروا وقيل بل موضعه نصب علي الذم اي اعني الذين كفروا وكذلك قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم فكثير بدل من الضمير الذي في لفظتي عموا وصموا فان تاخر الفعل الحق علامة التثنية والجمع فقيل الرجلان ق-------------اما والرج-ال -قاموا	67	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms218	false	-2888209970633248742	36	139	209	767	1626	300	ويقولون قاما الرجلان وقاموا الرجال فيلحقون الفعل علامة التثنية والجمع وما سمع ذلك الا في لغة ضعيفة ولم ينطق بها القران ولا اخبار الرسول عليه السلام ولا نقل ايضا عن الفصحاء ووجه الكلام توحيد الفعل كما قال سبحانه في الم-ني قال رجلان وفي الجمع اذا جاءك المنافقون فاما قوله تعالي واسروا النجوي الذي- ظلموا فالذين بدل من الضمير الذي في لفظة اسروا وقيل بل موضعه نصب علي الذم اي اعني الذين كفروا وكذلك قوله تعالي -م عموا وصموا كثير منهم فكثير بدل من الضمير الذي في لفظ-ة عموا وصموا فغن تاخر الفعل الحق علامة التثنية والجمع فقيل الرجلان قاما ويقولون قاما -الرجلان وقاموا	218	2813097556391625146	539	1035.0	438	563	95.73712158203125	92	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms067	true	-3302012661414300808	167	293	855	1500	1531	300	الفعل كانت علامة تثنية الفاعل وجمعه تغني عن الحاق علامة في الفعل واذا اخرت الفعل صار الفاعل بتقدمه مبتدا فلو افرد الفعل فقيل الناس خرج لجاز ان يتوهم انك تريد منهم جزءا----- لجواز ان يقال الناس خرج سيدهم 97 ويقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اجد حمي والصواب ان يقال اجد حميا او حموا لان العرب تقول لكل ما سخن حمي يحمي حميا فهو حام ومنه قوله تعالي في عين حمء-ة ويقولون ايضا اشتد حمي الشمس وحموها اذا عظم وهجها ومنه ما انشده المفضل تجيش علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا يعني انه متي جاشت قدرهم للشر- سكنوها وهو معني نديمها وانه متي غلت فثءوها اي كسروا غليانها وكني بالقدر عن تهيج الحرب كما يكني بفور المرجل عنه قال الشيخ الامام ابو محمد القاسم بن علي الحريري رحمه الله	67	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms219	false	-2166191656483508347	0	174	0	895	1562	300	الفعل كانت علامة تثنية الفاعل وجمعه تغني عن الحاق علامة في الفعل واذا اخرت الفعل صار الفاعل يتقدمه مبتدا فلو افرد الفعل وقيل الناس خرج لجاز ان يتوهم انك تريد----- جزءا منهم لجواز ان يقال الناس خرج سيدهم فقول المصنف لم ينطق بها القران ولا الاخبار خلاف الواقع والتاويل الجاري هناك يجري في كلام الناس ايضا وقوله تعالي كثير بدل من الضمير في لفظتي عموا وصموا وفيه البدل من معمولي عاملين مختلفين ولا يصح كونه من التنازع كما في توضيح ابن هشام AUTO قولهم احد حمي ويقولون اجد حمي والصواب ان يقال اجد حميا او حموا لان العرب تقول لكل ما سخن حمي يحمي حميا فهو حام ومنه قوله تعالي في عين حامية ويقولون ايضا اشتد حمي الشمس وحموها اذا عظم وهجها ومنه ما انشده المفضل تجيش علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا يعني انه متي جاشت قدرهم للشرب سكنوها وهو معني نديمها وا ه متي غلت فثء-ها اي كسروا غليانها وكني بالقدر عن تهيج الحرب كما يكني بفور المرجل عنه قال الشيخ الامام ابو محمد القاسم بن علي الحريري رحمة الله	219	2813097556391625146	625	1215.0	501	901	69.36737060546875	115	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms068	true	1282498726984993716	0	90	0	473	1533	300	الهمذاني حين قدم البصرة علينا حاجا سنة نيف وستين واربعماءة ان الصاحب ابا القاسم بن عباد راي احد ندماءه متغير السحنة فقال له ما الذي بك قال حما فقال له الصاحب قه فقال النديم وه فاستحسن الصاحب ذلك منه وخلع عليه قال الشيخ الامام------------- ولعمري لقد احسن الصاحب في تعقيب لفظ حما بما صارت به الي حماقة ولطف النديم في صلة تعقيبه بما جعله قهوة وهكذا فلتكن مداعبة الفضلاء ومفاكهة الادباء الاذكياء 98------------------- ويقولون جاءني القوم الاك والاه فيوقعون الضمير المتصل بعد الا كما يوقع بعد غير في مثل قولك	68	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms219	false	-2166191656483508347	206	300	1066	1562	1562	300	الهمذاني حين قدم البصرة علينا حاجا سنة نيف وستين واربعماءة ان الصاحب ابا القاسم بن عباد راي احد ندماءه متغير السحنة فقال له ما الذي بك قال حما فقال الص---احب قه فقال النديم وه فاستحسن الصاحب ذلك منه وخلع عليه قال الرءيس ابو محمد رحمه الله ولعمري لقد احسن الصاحب في تعقيب لفظ حما بما صارت به---- حماقة ولطف النديم في صلة تعقيبه بما جعله قهوة و-كذا فلتكن مداعبة الفضلاء ومفاكهة الادباء الاذكياء AUTO قولهم الاه والاك ويقولون جاءني القوم الاك والاه فيوقعون الضمير المتصل بعد الا كما يوقع بعد غير في مثل قولك-	219	2813097556391625146	450	852.5	364	505	89.1089096069336	83	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms068	true	1282498726984993716	89	249	468	1283	1533	300	قولك جاء القوم غيرك فيوهمون كما وهم ابو الطيب في قوله ليس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول والصواب ا--لا يوقع بعد الا الا الضمير المنفصل كما قال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه والفرق ها-هنا بين الا وغير ان الاسم الواقع بعد غير لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع ابدا الا مجرورا بالاضافة وضمير المجرور لا يكون الا متصلا ولهذا امتنع ان يفصل بينهما وليس كذلك الاسم الواقع بعد الا لانه يقع اما منصوبا واما مرفوعا وكلاهما يجوز ان يفصل بينه وبين العامل فيه ولهذا جعل له ضميران متصل ومنفصل الا انه لما اعترضت الا في الكلام وفصلت بين العامل والمعمول اوقع بعدها الضمير المنفصل كما قال سبحانه وتعالي في ض-ير المنصوب ضل من تدعون الا اياه وكما قال عمرو بن معدي كرب في ضمير المرفوع قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا فاما قول القاءل فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار فلم يات في اشعار المتقدمين سواه والنادر لا يعتد به ولا يقاس عليه	68	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms220	false	-2635993738616516738	1	249	4	1249	1476	300	قولك جاء القوم غيرك فيوهمون كما وهم ابو الطيب في قوله ليس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول والصواب ان لا يوقع بعد الا الا الضمير المنفصل كما قال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه والفرق ها هنا بين الا وغير ان الاسم الواقع بعد غير لا ويقولون جاءني القوم الاك والاه فيوقعون الضمير المتصل بعد الا كما يوقع بعد غير فيوهمون نفيه هذا مذهب كثير من النحاة وفي شرح التسهيل ان ابن الانباري قال ان مثله مسموع من العرب مقيس عليه فيقال عنده قياسا الاك وحتاك فلا يرد ما ذكره وقياس قول من قال ان لا عاملة في المستثني ان يتصل بها الضمير لكنه عدل عنه في الاكثر واما قوله وما نيالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار وقوله اعوذ برب العر من فءة بغت علي فمالي عوض الاه ناصر يقع ابدا الا مجرورا بالاضافة وضمير المجرور لا يكون الا متصلا ولهذا امتنع ان يفصل بينهما وليس كذلك الاسم الواقع بعد الا لانه يقع اما منصوبا واما مرفوعا وكلاهما يجوز ان يفصل بينه وبين العامل فيه ولهذا جعل له ضميران متصل ومنفصل الا انه لما اعترضت الا في الكلام وفصلت بين العامل والمعمول اوقع بعدها الضمير المنفصل كما قال سبحانه وتعالي في ضمير المنصوب ضل من تدعون الا اياه وكما قال عمرو بن معدي كرب في ضمير المرفوع قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا فاما قول القاءل فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار فلم يات في اشعار المتقدمين سواه والنادر لا يعتد به ولا يقاس عليه	220	2813097556391625146	814	1600.0	654	1245	65.38152313232422	156	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms068	true	1282498726984993716	238	298	1226	1524	1533	300	في اشعار المتقدمين سواه والنادر لا يعتد به ولا يقاس عليه 99 ويقولون هب اني فعلت وهب انه فعل والصواب الحاق الضمير المتصل به فيقال هبني فعلت وهبه فعل كما قال ابو دهبل الجمحي هبوني امر-ا منكم اضل بعيره له ذمة ان الذمام كثير ومثله قول عروة بن اذين--------------ة اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد	68	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms221	false	-1827448753918626029	0	61	0	303	1484	300	في اشعار المتقدمين سواه غير صحيح AUTO قولهم هب اني فعلت---- ويقولون هب اني فعلت وهب انه فعل والصواب الحاق الضمير المتصل به فيقال هبني فعلت وهبه فعل كما قال ابو دهبل الجمحي هبوني امرءا منكم اضل بعيره له ذمة ان الذمام كثير ومثله قول عروة بن ادية وهو تصغير اداة اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء------ ابترد	221	2813097556391625146	259	460.0	206	313	82.74760437011719	49	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms069	true	-430286739713735477	0	68	0	337	1560	300	ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وكان عروة هذا مع تغزله نقي الدخلة ظاهر العفة وروي ان سكينة بنت الحسين رضي الله عنهما وقفت عليه ذات يوم فقالت له اانت القاءل وانشدت قالت وابثثتها وجدي فبحت به قد كنت عندي تحب الستر فاستتر الست تبصر من حولي فقلت لها غطي هواك وما القي علي بصري قال نعم فقالت وانت القاءل اذا وجدت اوار الحب في كبدي	69	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms221	false	-1827448753918626029	160	228	801	1136	1484	300	ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وكان عروة هذا مع تغزله نقي الدخلة ظاهر العفة وروي ان سكينة بنت الحسين رضي الله عنه-ا وقفت عليه ذات يوم فقالت له -انت القاءل وانشدت قالت وابثثتها وجدي فبحت به قد كنت عندي تحب الستر فاستتر الست تبصر من حولي فقلت لها غطي هواك وما القي علي بصري قال نعم فقالت وانت القاءل اذا وجدت اوار الحب في كبدي	221	2813097556391625146	335	660.0	267	337	99.40652465820312	66	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms069	true	-430286739713735477	72	100	367	497	1560	300	قال نعم فالتفتت الي جوار كن حولها وقالت هن حراءر ان كان خرج هذا من قلب سليم ومعني هبني اي عدني واحسبني فكان فيه معني الامر من وهب	69	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms222	false	-6372727753376139518	0	28	0	130	1524	300	قال نعم فالتفتت الي جوار كن حولها وقالت هن حراءر ان كان خرج هذا من قلب سليم ومعني هبني اي عدني واحسبني فكان فيه معني الامر من وهب	222	2813097556391625146	130	260.0	102	130	100.0	28	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms069	true	-430286739713735477	101	132	501	679	1560	300	ويقولون امراة شكورة ولجوجة وصبورة وخءونة فيلحقون هاء التانيث بها فيوهمون فيه لان هذه التاء انما تدخل علي فعول اذا كان بمعني مفعول كقولك ناقة ركوبة وشاة حلوبة لانهما بمعني مركوبة	69	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms222	false	-6372727753376139518	269	300	1348	1524	1524	300	ويقولون امراة شكورة ولجوجة وصبورة وخءونة فيلحقون هاء التاني- بها فيوهمون فيه لان هذه التاء انما تدخل علي فعول اذا كان بمعني مفعول كقولك ناقة ركوبة وشاة حلوبة لانهما بمعني مركوبة-	222	2813097556391625146	176	342.0	146	178	98.87640380859375	30	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms069	true	-430286739713735477	132	300	679	1560	1560	300	ومحلوبة فاما اذا كان- فعول بمعني فاعل نحو صبور الذي بمعني صابر ونظاءره فيمتنع من ال-حاق التاء به وتكون صفة مءنثة علي لفظ مذكره----- قال الشاعر ولن يمنع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا واحد الفضل كامله وقد ذكر النحويون في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا اجودها ان الصفات الموضوعة للمبالغة نقلت عن بابها لتدل علي المعني الذي تخصصت به فاسقطت هاء التانيث في قولهم امراة صبور وشكور وقبيله وفي قولهم فتاة معطار ونظاءره كما الحقت بصفة المذكر في قولهم رجل علامة ونسابة ليدل ما فعلوه علي تحقيق المبالغة ويءذن بحدوث معني زاءد في الصفة وامتناع الهاء من فعول بمعني فاعل اصل مطرد لم يشذ منه الا قولهم عدوة الله فانهم الحقوا بها الهاء فقالوا عدو وعدوة ليماثل قولهم صديق وصديقة لان الشء في اصول العربية قد يحمل علي ضده ونقيضه كما يحمل علي نظيره ورسيله وفي اخبار النحويين ان ابا عثمان المازني سءل بحضرة المتوكل علي الله عن قوله تعالي وما كانت امك بغيا فقيل له كيف حذفت الهاء من بغي وفعيل اذا كان بمعني-	69	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms223	false	5719726140868872332	0	166	0	872	1566	300	ومحلوبة فاما اذا كانت فعول بمعني فاعل نحو صبور الذي بمعني صابر ونظاءره فممتنع من التحاق التاء به وتكون صفة مءنثة علي لفظ مذكورة كما قال الشاعر ولن يمنع النفس الدجوج عن الهوي من الناس الا واحد الفضل كامله وقد ذكر النحويون في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا اجودها ان الصفات الموضوعة للمبالغة نقلت عن بابها لتدل علي م--عني الذي تخصصت به فاسقطت هاء التانيث في قولهم امراة صبور وشكور وقتيل -وفي قولهم فتاة معطار ونظاءره كما الحقت بصفة المذكر في قولهم رجل علامة ونسابة ليدل ما فعلوه علي تحقيق المبالغة ويءذن بحدوث معني زاءد في الصفة وامتناع الهاء من فعول بمعني فاعل اصل مطرد لم يشذ منه الا قولهم عدوة الله فانهم الحقوا بها الهاء فقالوا عدو وعدوة ليماثل قولهم صديق وصديقة لان الشء في----- العربية قد يحمل علي ضده ونقيضه كما يحمل علي نظيره ورسيله وفي اخبار النحويين ان ابا عثمان المازني سءل بحضرة المتوكل--------- عن قوله تعالي وما كانت امك بغيا فقيل له كيف حذفت الهاء من بغي وفعيل اذا كان بمعني	223	2813097556391625146	857	1664.5	694	889	96.40045166015625	157	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms070	true	-1389889839604899530	0	129	0	671	1561	300	فاعل لحقته الهاء نحو فتي وفتية وغني وغنية فقال ان لفظة بغي ليست بفعيل وانما هي فعول الذي بمعني فاعلة لان الاصل فيها بغوي ومن اصول التصريف انه متي اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء كما قالوا شويت اللحم شيا وكويت الدابة كيا والاصل فيهما شوبا وكويا وكما قيل يوم وايام والاصل ايوام فعلي هذه القضية قيل بغي ووجب حذف الهاء منها لانها بمعني باغية كما تحذف من صبور التي بمعني صابرة وهذا العقد الذي ذكرناه في قلب الواو ياء اذا اجتمعتا وكان السابق منهما ساكنا اصل مطرد لم يشذ منه الا حيوة اسم رجل و-ضيون وهو اسم للهر وحكي الفراء انهم قالوا عوي الكلب عوية وليس الشاذ مما يلتفت اليه ولا يعاج عليه 101----------------------- ويقولون لمن ياتي الذنب متعمدا	70	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms223	false	5719726140868872332	166	300	872	1566	1566	300	فاعل لحقته الهاء نحو فتي وفتية وغني وغنية فقال ان لفظة بغي ليست بفعيل وانما هي فعول التي بمعني فاعلة لان الاصل فيها بغوي ومن اصول التصريف انه متي اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء كما قالوا شويت اللحم شيا وكويت الدابة كيا والاصل فيهما شويا وكويا وكما قيل يوم وايام والاصل ايرام فعلي هذه القضية قيل بغي ووجب حذف الهاء منها لانها بمعني باغية كما تحذف من صبور التي بمعني صابرة وهذا العقد الذي ذكرناه في قلب الواو ياء اذا اجتمعتا وكان السابق منهما ساكنا اصل مطرد لم يشذ منه الا حيوة اسم رجل و ضيون وهو اسم للهر وحكي الفراء انهم قالوا عوي الكلب عوية وليس الشاذ مما يلتفت اليه ولا يعاج عليه AUTO متي يستعمل الفعل اخطا ويقولون لمن ياتي الذنب متعمدا-	223	2813097556391625146	664	1299.0	536	695	95.53956604003906	124	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms070	true	-1389889839604899530	130	224	674	1159	1561	300	اخطا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد-الفعل او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب واياه عني صلي الله عليه وسلم بقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وانما اوجب له الاجر عن اجتهاده في اصابة الحق الذي هو نوع من انواع العبادة لا عن الخطا الذي يكفي صاحبه ان يعذر فيه ويرفع ماثمه عنه والفاعل من هذا النوع مخطء والاسم منه الخطا ومنه قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا------------------------------------------------------------------------------- خطا اما الم------تعمد الشء فيقال فيه خطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------فهو خاطء والاسم منه الخطيءة والمصدر الخطء بكسر الخاء واسكان الطاء	70	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms224	false	-5106386702388008163	0	128	0	650	1534	300	اخطا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد الفعل او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب واياه عني صلي الله عليه وسلم بقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وانما -وجب له الاجر عن اجتهاده في اصابة الحق الذي هو نوع من انواع العبادة لا عن الخطا الذي يكفي صاحبة ان يعذر فيه ويرفع ماثمه عنه والفاعل من هذا النوع مخطي والاسم منه الخطا ومنه قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ويقولون لمن ياتي الذنب معتمدا وقد اخطا فيحرقون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا -لمن لم يتعمد الفعل او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب حاصل الفرق انه يقال لمن لا يتعمد الخطا اخطا فهو مخطي والاسم منه الخطا ولمن تعمد خطي فهو خاطي -------------------والمصدر الخطء بكسر الخاء وسكو-ن الطاء	224	2813097556391625146	440	816.0	353	672	65.47618865966797	77	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms070	true	-1389889839604899530	205	271	1054	1401	1561	300	الا خطا -اما المتعمد الشء فيقال فيه خطء فهو خاطء والاسم منه الخطيءة والمصدر الخطء بكسر الخاء واسكان الطاء كما قال تعالي ان قتلهم كان خط-ا كبيرا قال الامام ابو محمد رحمه الله ولي فيما انتظم هاتين اللفظتين واحتضن معنييهما المتنافيين لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعدم-ا الشيب في فوديك قد وخطا فاي عذر لمن شابت مفارقه اذا جري في ميادين الهوي وخطا الخطيءة	70	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms224	false	-5106386702388008163	181	247	930	1280	1534	300	الازهري فاما المتعمد الشء فيقال فيه خطي فهو خاطي والاسم منه الخطيءة والمصدر الخطء بكسر الخاء واسكان الطاء كما قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا قال الرءيس ابو محمد رحمة الله ولي فيما انتظم هاتين اللفظتين واحتضن معنييهما المتنافيين لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا فاي عذر لمن شابت مفارقة اذا جري في ميادين الهوي وخطا الخطيءة	224	2813097556391625146	334	643.0	269	350	95.42857360839844	57	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms070	true	-1389889839604899530	246	269	1283	1388	1561	300	لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعد-ما الشيب في فوديك قد وخطا فاي عذر لمن شابت مفارقه اذا جري في ميادين الهوي	70	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms225	false	5977207886261139536	141	165	717	822	1509	300	لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا فاي عذر لمن -ابت مفارقه اذا جري في ميادين الهوي	225	2813097556391625146	104	198.0	81	106	98.11320495605469	21	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms071	true	4766375436578293154	0	74	0	360	1506	300	قال --------تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 102 ---------------------يقولون لمن بدا في اثارة شر او فساد امر قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال قد نشم بالميم لاشتقاقه من قولك نشم اللحم اذا بدا التغير والارواح فيه وعلي هذا جاء في حديث مقتل عثمان رضي الله عنه فلما نشم الناس في الامر اي ابتداوا في التوثب علي عثمان والنيل منه وكان الاصمعي يري ان لفظة نشم	71	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms225	false	5977207886261139536	221	299	1120	1506	1509	300	قال سبحانه وتعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون AUTO الفرق بين نشب ونشم ويقولون لمن بدا في اثارة--- او فساد امر قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال قد نشم بالميم لاشتقاقه من قولك نشم اللحم اذا بدا التغير والارواح فيه وعلي هذا جاء في حديث مقتل عثمان رضي الله عنه فلما نشم الناس في الامر اي ابتداوا في الوثوب علي عثمان والنيل منه وكان الاصمعي يري ان لفظة نشم	225	2813097556391625146	350	665.5	278	389	89.97429656982422	69	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms071	true	4766375436578293154	74	292	360	1459	1506	300	لا تستعمل الا في الشر وان منها اشتقاق قولهم دقوا بينهم عطر منشم لا ان هناك عطرا يدق حقيقة وقال غيره بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها احد فبرز لقتال الا وقتل او جرح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل الاشارة في المثل الي عطارة اغار عليها قوم واخذوا عطرا كان معها فاقبل قومها اليها فمن شموا منه راءحة العطر قتلوه ومن اوله علي هذا قال هو عطر من شم فجعله مركبا من كلمتين وقيل الكناية فيه عن قرون السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا ع-ي الموت فتفانوا وقال غيره بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان يسار هذا عبدا اسود يرعي الابل اذا راته النساء ضحكن منه فيتوهم انهن يضحكن من حسنه فقال يوما لرفيق له انا يسار الكواعب ما راتني حرة الا وعشقتني فقال له رفيقه يا يسار اشرب لبن العشار وكل لحم الحوار واياك وبنات الاحرار فابي وراود مولاته عن نفسها فقالت له مكانك حتي اتيك بطيب اشمك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه اليها لتشمه الطيب جدعته وفي الشين من منشم روايتان الكسر والفتح وان كان الكسر اكثر واشهر ونظير وهمهم في هذه اللفظة قولهم ما عتب ان فعل كذا ووجه الكلام ما عتم اي ما ابطا ومنه اشتقاق صلاة العتمة لتاخير الصلاة فيها ومدح بعض الاعراب رجلا فقال والله ما ماء وجهك بقاتم ولا	71	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms226	false	-22019145685096076	0	300	0	1494	1494	300	لا يستعمل الا في الشر وان منها اشتقاق قولهم دقوا بينهم عطر منشم لا ان هناك عطر- يدق حقيقة وقال غيره بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها احد فبرز لقتال الا وقتل او جرح ويقولون لمن بدا في اثارة شر او فساد امر انه قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال قد نشم بالميم لاشتقاقه من قولهم نشم اللحم اذا ابتدا التغير والارواح فيه ليس ما ادعاه بصحيح وفي القاموس نشب في الشء نشم وفي البخاري لم ينشب ان مات وقد فسروه بلم يلبث وهذه اللفظة عند العرب عبارة عن السرعة فمعناه فجاءه الموت قبل ان ينشب في فعل شء واصل النشوب التعلق وفي الحديث قد نشبوا في قتل عثمان اي وقعوا فيه فقد علمت ان نشب وقيل بل الاشارة في المثل الي عطارة اغار عليها قوم واخذوا عطرا كان معها فاقبل قومها اليها فمن شموا منه راءحة العطر قتلوه ومن اوله علي هذا قال هو عطر من شم فجعله مركبا من كلمتين وقيل الكتابة فيه عن قرون السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا علي الموت فتفانوا وقال غيره بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان يسار هذا عبدا اسود يرعي الابل اذا راته النساء ضحكن منه فيتوهم انهن يضحكن من حسنه فقال يوما لرفيق له انا يسار الكواعب ما راتني حرة الا -عشقتني فقال له رفيقة يا يسار اشرب لبن العشار وكل لحم الحوار واياك وبنات الاحرار فابي ورواد مولاته عن نفسها فقالت له مكانك حتي اتيك بطيب اشمك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه اليها لتشمه الطيب جدعته وفي الشين من منشم روايتان الكسر والفتح وان كان الكسر اكثر واشهر ونظير وهمهم في هذه اللفظة قولهم ما عتب ان فعل كذا ووجه الكلام ما عتم اي--- ابطا ومنه اشتقاق صلاة العتمة لتاخير الصلاة فيها ومدح بعض الاعراب رجلا فقال والله ما ماء وجهك بقاتم ولا-	226	2813097556391625146	1087	2133.0	871	1500	72.46666717529297	209	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms071	true	4766375436578293154	256	300	1281	1506	1506	300	ونظير وهمهم في هذه اللفظة قولهم ما عتب ان فعل كذا ووجه الكلام ما --------عتم اي ما ابطا----- ومنه اشتقاق صلاة العتمة لتاخير الصلاة فيها ومدح بعض الاعراب رجلا فقال والله ما ماء وجهك بقاتم ولا زادك بعاتم 103----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون في الامر للغاءب والتوقيع-	71	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms227	false	2076905814850373110	12	95	64	492	1577	300	ونظير وهمهم في هذه اللفظة قولهم ما عتب ان فعل كذا ووجه الكلام ان يقال ما عتم اي ما ابطا ولبث ومنه العيتوم للجمل البطي وهذا مما غفل عنه او تغافل ففي تهذيب الازهري يقال ضرب فلانا فما ع--تم ولا عتب ولا كذب اي لم يمكث ولم يتباطا في ضربه اياه اه والميم والباء يتعاقبان فتبدل احداهما من الاخري كثيرا فيقولون لازب ولازم وعجب الذنب وعجم الذنب وظاهر كلامهم انه مقيس مطرد AUTO وقولهم للامر الغاءب يعتمد ذلك ويقولون في الامر للغاءب والتوقيع	227	2813097556391625146	134	181.5	106	430	31.162790298461914	21	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms072	true	8291709543025918099	0	174	0	925	1566	300	اليه يعتمد ذلك بحذف لام الامر من الفعل والصواب اثباتها فيه وجزمه بها لءلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز الامر -علي ذلك جاءت الاوامر في القران وفصيح الكلام والاشعار فاما قول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر زيالا فهو عند البصريين من ضرورات الشعر الملجءة الي تصحيح النظم واقامة الوزن واما قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة فانما جزم يقيموا لوقوعه موقع جواب الامر المحذوف الذي تقديره لو ظهر قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة يقيموا وجواب الامر مجزوم لتلمح معني الجزاء فيه كما قال سبحانه فادع لنا ربك يخرج لنا واصل هذه اللام الكسر -كما كسرت لام الجر مع الظاهر فان دخلت عليها الواو او الفاء او ثم جاز كسرها علي الاصل واسكانها -لتخفيف الا ان الاختيار ان تسكن مع الفاء والواو لكونهما علي حرف واحد لا يمكن السكوت عليه و------------------------------------------------------------------ان تكسر مع ثم لانها كلمة بذاتها وبهذا اخذ ابو عمرو بن العلاء فقرا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا باسكان اللام مع الفاء والواو وقرا ثم ليقطع بكسر اللام مع ثم 104 ويقولون لمركز الضراءب -------	72	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms227	false	2076905814850373110	95	285	492	1492	1577	300	اليه يعتمد ذلك بحذف لام الامر من الفعل والصواب اثباتها فيه وجزمه بها لءلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز الامر وعلي ذلك جاءت الاوامر في القران وفصيح الكلام والاشعار فاما قول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا فهو عند البصريين من ضرور-ت الشعر الملجءة الي تصحيح النظم واقامة الوزن واما قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة فانما جزم يقيموا لوقوعه موقع جواب الامر المحذوف الذي تقديره لو ظهر قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة يقيموا وجواب الامر مجزوم لتلمح معني الجزاء فيه كما قال سبحانه فادع لنا ربك يخرج لنا واصل هذه اللام الكسرة كما كسرت لام الجر مع الظاهر فان دخلت عليها الواو او الفاء او ثم جاز كسرها علي الاصل واسكانها للتخفيف الا ان الاختيار ان تسكن مع الفاء والواو لكونهما علي حرف واحد لا يمكن السكوت عليه وان تسكن مع الفاء والواو لكونهما علي حرف واحد لا يمكن السكوت عليه وان تكسر مع ثم لانها كلمة بذاتها وبهذا اخذ ابو عمرو بن العلاء فقرا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا باسكان اللام مع الفاء والواو وقرا ثم ليقطع بكسر اللام مع ثم وما ذكره في لام الامر من المساءل	227	2813097556391625146	899	1761.5	728	1001	89.81018829345703	164	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms072	true	8291709543025918099	172	300	911	1566	1566	300	لمركز الضراءب الماصر بفتح الصاد والصواب كسرها لان معناه الموضع الحابس للمار عليه والعاطف للمجتاز به ومن ذلك اشتقاق اواصر القرابة والعهد لانها تعطف علي ما تجب رعايته من الرحم والمودة وحكي عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال اجتمع عندنا ابو نصر احمد بن حاتم و-ابن الاعرابي فتجاريا الحديث الي ان حكي ابو نصر ان ابا الاسود الدءلي دخل علي عبيد الله بن زياد وعليه ثباب رثة فكساه ثيابا جددا من غير ان عرض له بسءال او الجاه الي استكساء فخرج وهو يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساك ولم تستكسه فحمدته اخ لك يعطيك الجزيل وياصر وان احق الناس ان كنت مادحا بمدحك من اعطاك والعرض وافر فانشد ابو نصر قافية البيت وياصر يريد به ويعطف فقال ابن الاعرابي بل هو وناصر بالنون فقال--- ابو نصر دعني يا هذا وياصري-	72	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms228	false	-3823805873844698182	0	176	0	919	1587	300	لمركز الضراءب الماصر بفتح الصاد والصواب كسرها لان معناه الموضع الحابس للمار عليه -العاطف للمجتاز به ومن ذلك اشتقاق اواصر القرابة والعهد لانها تعطف علي ما يجب رعايته من الرحم والمودة وحكي عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال اجتمع عندنا ابو نصر احمد بن حاتم و ابن الاعرابي فتجاذبا الحديث الي ان حكي ابو نصر ان ابا الاسود الدءلي دخل علي عبيد الله بن زياد وعليه ثياب رثة فكساه ثيابا جددا من غير ان عرض له بسءال او الجاه الي استكساء فخرج وهو يقول ويقولون لمركز الضراءب الماصر بفتح الصاد والصواب كسرها الضراءب جمع ضريبة وهي التي تءخذ في الدية ونحوها والماصر المحبس الذي يحبس فيه وفي الصحاح و القاموس الماصر والماصر بفتح الصاد المهملة وكسرها فلا وجه لانكاره وما ذكره من امر الكسوة قيل الذي كساه هو المنذر بن الجارود كساك ولم تستكسه فحمدته اخ لك يعطيك الجزيل وياصر وان احق الناس ان كنت مادحا بمدحك من اعطاك والعرض وافر فانشد ابو نصر قافية البيت وياصر يريد به ويعطف فقال ابن الاعرابي بل هو وناصر------- فقال له ابو نصر دعني يا هذا وياصري	228	2813097556391625146	643	1244.0	517	927	69.36354064941406	119	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms073	true	-2748195702618992654	3	53	17	302	1629	300	ويقولون هذا امر يعرفه الصادر والوارد ووجه الكلام ان يقال الوارد والصادر لانه ماخوذ من الورد والصدر ومنه قيل للخادع يورد ولا يصدر ولما كان الورد تقدم الصدر وجب ان تقدم لفظة الوارد علي الصادر ويماثل قولهم الوارد والصادر قولهم القارب والهارب فالقارب الذي يطلب الماء والهارب الذي يصدر عنه	73	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms228	false	-3823805873844698182	226	276	1178	1462	1587	300	ويقولون هذا امر يعرفه الصادر والوارد ووجه الكلام ان يقال الوارد والصادر لانه ماخوذ من الورد والصدر ومنه قيل للخادع يورد ولا يصدر ولما كان الورد يقدم الصدر وجب ان يقدم لفظة الوارد علي الصادر ويم-ثل قولهم الوارد والصادر قولهم القارب والهارب فالقارب الذي يطلب الماء والهارب الذي يصدر عنه	228	2813097556391625146	282	557.0	232	285	98.9473648071289	47	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms073	true	-2748195702618992654	54	270	306	1461	1629	300	ويقولون ابنت بكسر الباء مع همزة الوصل وهو من اقبح اوهامهم وافحش- لحن في كلامهم لان همزة الوصل لا تدخل علي متحرك وانما اجتلبت للساكن ليتوصل بادخالها عليه الي افتتاح النطق به والصواب ان يقال فيها ابنة او بنت لان العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين فمن قال ابنة صاغها علي لفظة ابن ثم الحق بها هاء التانيث التي تسمي الهاء الفارقة وتصير في الوصل تاء ومن قال فيها بنت انشاها نشاة مءتنفة وصاغها صيغة مفردة وبناها علي وزن جذع المتحرك اوله فاستغني بحركة باءها علي اجتلاب الهمزة لها وادخالها عليها وهذه التاء المتطرفة في بنت وفي اخت ايضا هي تاء اصلية تثبت في الوصل وال---------------------------------------------------------------------وقف وليست للتانيث علي الحقيقة لان تاء التانيث يكون ما قبلها مفتوحا كالميم في فاطمة والراء في شجرة الا ان تكون الفا كالالف في قطاة وقناة ولما كان ما قبل التاء في بنت واخت ساكنا وليس بالف دل علي ان التاء فيه-ا اصلية واكثر اللغتين فيهما استعمالا ابنة وبه نطق القران في ق-------وله تعالي ومريم ابنة عمران وفي قوله سبحانه اخبارا عن خطاب شعيب لموسي عليهما وعلي نبينا وساءر النبيين والمرسلين السلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين وعليه قول ابي العميثل لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر ونحن حرام مسي عاشر- العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلمتها ثنتين كالماء منهما واخري علي لوح احر من الجمر اراد بالكلمة الاولي تحية القدوم وبالاخري سلام الوداع	73	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms229	false	5604877680222164630	46	297	232	1552	1566	300	ويقولون ابنت بكسر الباء مع همزة الوصل وهو من اقبح اوهامهم وافحشن لحن في كلامهم لان همزة الوصل لا تدخل علي متحرك وانما اجتلبت للساكن ليتوصل بادخالها عليه الي افتتاح النطق به والصواب ان يقال فيها ابنة او بنت لان العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين فمن قال ابنة صاغها علي لفظة ابن ثم الحق بها هاء التانيث التي تسمي الهاء الفارقة وتصير في الوصل تاء ومن قال فيها بنت انشاها نشاة مءتنقة وصاغها صيغة مفردة وبناها علي وزن جذع المتحرك اوله فاستغني بحركة باءها عن -اجتلاب الهمزة لها وادخالها عليها وهذه التاء المتطرفة في بنت وفي اخت ايضا هي تاء اصلية تثبت في الوصل والوقف التاء المتطرفة في بنت وفي اخت ايضا هي تاء اصلية تثبت في الوصل والوقف وليست للتانيث علي الحقيقة لان تاء التانيث يكون ما قبلها مفتوحا كالميم في فاطمة والراء في شجرة الا ا- تكون الفا كالالف في قطاة وقناة ولما كان ما قبل التاء في بنت واخت ساكنا وليس بالف دل علي ان التاء فيهما اصلية واكثر اللغتين فيهما استعمالا ابنة وبه نطق القران الكريم في قوله تعالي ومريم ابنة عمران وفي قوله سبحانه اخبارا عن خطاب شعيب لموسي عليهما----------------------------------- السلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين وعليه قول ابي العميثل لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر ونحن حرام مسي عاشرة العشر ويقولون ابنة بكسر الباء مع همزة الوصل وهو من اقبح اوهامهم الاولي ترك مثل هذا فانه لا يصدر عن عاقل وقوله هي تاء اصلية اعترض فكلمتها ثنتين كالماء منهما واخري علي لوح احر من الجمر اراد بالكلمة الاولي تحية القدوم وبالاخري سلام الوداع	229	2813097556391625146	1111	2170.5	902	1357	81.87177276611328	201	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms074	true	3781136540844409611	20	48	114	260	1564	300	فينقضون اول كلامهم باخره ويجمعون بين المعني وضده لان رب للتقليل فكيف يخبر بها عن المال الكثير 108-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون فلان انصف من فلان اشارة الي انه يفضل في	74	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms230	false	1006921481493489610	214	300	1151	1586	1586	300	فينقضون اول كلامهم باخره ويجمعون بين المعني وضده لان رب للتقليل فكيف يخبر بها عن المال الكثير سري قلبي المضني خلال ركابهم ونجم سروري بعد بعدهم افل وقد فتح التسهيد اجفان مقلتي وسار منامي خلف قلبي وما قفل وما ذكره في رب مردود لانها ترد للتكثير كثيرا حتي ادعي بعض اهل العربية انه اصل معناها وابته بقول الاعشي رب وفد فارقته ذلك اليوم واسري من معشر اقيال AUTO تقول هو احسن انصاف وليس انصف منه ويقولون فلان انصف من فلان اشارة الي ا ه يفضل في-	230	2813097556391625146	141	258.0	114	436	32.33945083618164	26	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms074	true	3781136540844409611	175	240	911	1252	1564	300	ولهذا البيت حكاية يحسن ان نعقب بروايتها ونصوع نشرة بنشر ملحتها وهي ما رواه ابو بكر محمد بن---- القاسم الانباري عن ابيه قال حدثنا الحسن بن عبد الرحمن الربعي قال حدثنا احمد بن عبد الملك بن ابي الشمال السعدي قال حدثنا ابو ظبيان الحماني قال اجتمع قوم علي شراب لهم فغناهم مغنيهم بشعر حسان ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل كلتاهما حلب	74	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms231	false	8976457540148392696	234	300	1188	1532	1532	300	ولهذا البيت حكاية يحسن ان نعقب بروايتها ويضوع نشره بنشر ملحتها وهي ما رواه ابو بكر محمد بن ابي القاسم الانباري عن ابيه قال حدثنا الحسن بن عبد الرحمن الربعي قال حدثنا احمد بن عبد الملك بن ابي الشمال السعدي قال حدثنا ابو ظبيان الحماني قال اجتمع قوم علي شراب لهم فغناهم مغنيهم بشعر حسان ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل كلتاهما حلب-	231	2813097556391625146	337	659.5	273	345	97.68115997314453	62	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms074	true	3781136540844409611	48	175	260	911	1564	300	النصفة عليه فيحيلون المعني فيه لان المعني هو انصف منه اي اقوم منه بالنصافة التي هي الخدمة لكونه مصدر نصفت القوم اي خدمتهم فاما اذا اريد به التفضيل في الانصاف فلا يقال الا هو احسن انصافا منه او اكثر انصافا وما اشبه ذلك والعلة فيه ان الفعل من الانصاف انصف وافعل الذي للتفضيل لا يبني الا من الفعل الثلاثي لتنتظم حروفه فيه اذ- لو بني مما جاوز الثلاثي لاحتيج الي حذف جزء منه ولو فعل ذلك لاستحال البناء هدما والزيادة المجتلبة له ثلما فاما قول حسان بن ثابت كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل فانما قال ارخاهما والقياس ان يقال اشدهما ارخاء لان اصل هذا الفعل رخو فبناه منه كما قالوا ما احوجه الي كذا فبنوه من حوج وان كان قياسه ان يقال ما اشد حاجته	74	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms231	false	8976457540148392696	0	127	0	648	1532	300	النصفة عليه فيحيلون المعني فيه لان م--عني هو انصف منه اي اقوم منه بالنصافة التي هي الخدمة لكونه مصدر نصفت القوم اي خدمتهم فاما اذا اريد به التفضيل في الانصاف فلا يقال الا هو اسحن انصافا منه او اكثر انصافا وما اشبه ذلك والعلة فيه ان الفعل من الانصاف انصف وافعل الذي للتفضيل لا يبني الا من الفعل الثلاثي لتنظيم حروفه فيه اذا لو بني مما جاوز الثلاثي لاحتيج الي حذف جزء منه ولو فعل ذلك لاستحال البناء هدما والزيادة المجتلبة له -لما فاما قول حسان بن ثابت كلتاهما حلب العصير فعطاني بزجاجة ارخاهما للمفصل فانما قال ارخ-هما والقياس ان يقال اشدهما ارخاء لان اصل هذا الفعل رخو فبناه منه كما قالوا ما احوجه الي كذا فبنوه من حوج وان كان قياسه ان يقال ما اشد حاجته	231	2813097556391625146	640	1255.5	513	652	98.15950775146484	120	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms074	true	3781136540844409611	240	300	1252	1564	1564	300	العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل فقال بعضهم امراته طالق ان لم اسال الليلة عبيد الله ابن الحسن القاضي عن علة هذا الشعر لم قال ان التي فوحد ثم قال كلتاهما فثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشفقوا علي صاحبهم وتركوا ما كانوا عليه ومضوا يتخطون القباءل حتي انتهوا الي بني شقرة و-عبيد الله بن الحسن يصلي عندهم فلما فرغ من صلاته قالوا قد جءناك في-	74	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms232	false	-7960527961935530945	0	120	0	627	1605	300	العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل فقال بعضهم امراته طالق ان لم اسال الليلة عبيد الله -بن الحسن القاضي عن علة هذا الشعر-لم قال ان التي فوحد ثم قال كلتاهما فثني اتهجوه ولست له بكف فشركما لخير كما الفداء قالت الصحابة يا رسول الله هذا انصف بيت قالته العرب فتكلموا بانصف وعليه ايضا قول الشاعر وانصف الناس في كل المواطن من يسقي المعادين بالكاس الذي شربا ومما اتفق هنا انهم قالوا يتوصل الي تفضيل المزيد بلفظ اشد مع ان اشد ايضا مخالف للقياس لكنه لما سمع اتخذوه سلما لما خالف القياس فاشفقوا علي صاحبهم وتركوا ما كانوا عليه ومضوا يتخطون القباءل حتي انتهوا الي بني شفرة و عبيد الله بن الحسن يصلي عندهم فلما فرغ من صلاته قالوا قد جءناك في	232	2813097556391625146	309	585.0	251	629	49.12559509277344	55	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms075	true	3078861772958056520	0	91	0	491	1554	300	امر دعتنا اليه ضرورة وشرحوا له خبرهم وسالوه الجواب فقال ان التي ناولتني فرددتها عني بها الخمر الممزوجة بالماء ثم قال من بعد كلتاهما حلب العصير يريد الخمر المتحلبة من العنب والماء المتحلب من السحاب المكني عنه بالمعصرات في قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا قال المءلف----------------------------- هذا ما فسره القاضي عبيد الله بن الحسن القاضي وكان ممن يرمق بالمهابة ولا يسمح بالدعابة وقد بقي في الشعر ما يحتاج الي كشف سره وتبيان نكته اما قوله ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت -انه خاطب به الساقي الذي كان ناوله كاسا	75	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms232	false	-7960527961935530945	120	215	627	1141	1605	300	امر دعتنا اليه ضرورة وشرحوا له خبرهم وسالوه الجواب فقال ان التي ناولتني فرددتها عني بها الخمر الممزوجة بالماء ثم قال من بعد كلتاهما حلب العصير يريد الخمر المتحلبة من العنب والماء المتحلب من السحاب المكني عنه بالمعصرات في قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا قال الشيخ الاوحد العالم الرءيس ابو محمد هذا ما فسره------- عبيد الله بن الحسن القاضي وكان ممن يرمق بالمهابة ولا يسمح بالدعابة وقد بقي في الشعر ما يحتاج الي كشف سره وتبيان نكته اما قوله ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فانه خاطب به الساقي الذي كان ناوله كاسا	232	2813097556391625146	480	932.0	390	521	92.1305160522461	88	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms075	true	3078861772958056520	91	177	491	919	1554	300	ممزوجة لانه يقال قتلت الخمر اذا مزجتها فكانه اراد ان يعلمه انه قد فطن لما فعله ثم ما اقتنع بذلك منه حتي دعا عليه بالقتل في مقابلة المزج وقد احسن كل الاحسان في تجنيس اللفظ ثم انه -عقب الدعاء عليه بان استعطي منه ما لم يقتل يعني الصرف التي لم تمزج وقوله ارخاهما للمفصل يعني به اللسان وسمي مفصلا بكسر الميم لانه يفصل بين الحق والباطل وليس ما اعتمده عبيد الله بن الحسن من الاسماح وخفض الجناح مما يقدح في نزاهته او يغض من نبله ونباهته	75	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms233	false	-8702516074949784992	9	93	45	467	1577	300	ممزوجة لانه يقال قتلت الخمر اذا مزجتها فكانه اراد ان يعلمه انه قد فطن لما فعله ثم ما اقتنع بذلك---- حتي دعا عليه بالقتل في مقابلة المزج وقد احسن كل الاحسان في تجنيس اللفظ--- انه اعقب الدعاء عليه بان استعطي منه ما لم يقتل يعني الصرف التي لم تمزج وقوله ارخاهما للمفضل يعني به اللسان وسمي مفصلا بكسر الميم لانه يفصل بين الحق والباطل وليس ما اعتمده عبيد الله بن الحسن من الاسماح وخفض الجناح مما يقدح في نزاهته او يغض من نبله ونباهته	233	2813097556391625146	420	821.5	336	429	97.902099609375	82	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms075	true	3078861772958056520	200	300	1042	1554	1554	300	ديوان الوازرة عن دواء الخمار وقد علق به فاعرض عن كلامه وقال ما انا وهذه المسالة فخجل حامد منه ثم التفت الي قاضي القضاة ابي عمر فساله فتنحنح القاضي لاصلاح صوته ثم قال قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال النبي صلي الله عليه وسلم استعينوا في الصناعات باهلها و-الاعشي هو المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية وقد قال وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلاه ابو نواس في الاسلام فقال دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء فاسفر حينءذ وجه حامد وقال لعلي بن عيسي ما ضرك يا-	75	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms234	false	-7486471980121534314	0	128	0	654	1516	300	ديوان الوزارة عن دواء الخمار وقد علق به فاعرض عن كلامه وقال ما انا وهذه المسالة فخجل حامد منه ثم التفت الي قاضي القضاة ابي عمر فساله فتنحنح القاضي لاصلاح صوته ثم قال قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال النبي صلي الله عليه وسلم استعينوا في الصناعات باهلها و الاعشي هو المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية وقد قال وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها قلت للندمان لما مزقوا برد الدياجي قتلتنا الراح صرفا فاقتلوها بالمزاج فكانه اراد ان يعلمه انه قد فطن لما فعله ثم ما اقتنع بذلك حتي دعا عليه بالقتل ثم تلاه ابو نواس في الاسلام فقال دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء فاسفر------ وجه حامد وقال لعلي بن عيسي ما ضرك يا	234	2813097556391625146	504	976.5	406	660	76.36363983154297	95	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms075	true	3078861772958056520	263	289	1378	1506	1554	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها ثم تلاه ابو نواس في الاسلام فقال------------------------------------------- دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء	75	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms235	false	-5745949855648488794	113	147	601	772	1567	300	وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها هو من قصيدة للاعشي وبعده كي يعلم الناس اني امرء اتيت اللذاذة من بابها وقوله دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء	235	2813097556391625146	100	167.5	77	171	58.479530334472656	19	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms076	true	-3781182623921140135	0	51	0	256	1606	300	بارد ان تجيب ببعض ما اجاب به قاضي القضاة وقد استظهر في جواب المسالة بقول الله تعالي اولا ثم بقول الرسول صلي الله عليه وسلم وسلم ثانيا وبين الفتيا وادي المعني وتفصي من العهدة فكان خجل علي بن عيسي من حامد بهذا الكلام اكثر من خجل حامد منه لما ابتداه بالمسالة	76	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms234	false	-7486471980121534314	128	178	654	905	1516	300	بارد ان تجيب ببعض ما اجاب به قاضي القضاة وقد استظهر في جواب المسالة بقول الله تعالي اولا ثم بقول الرسول صلي الله عليه و-----سلم ثانيا وبين الفتيا وادي المعني وتفصي من العهدة فكان خجل علي بن عيسي من حامد بهذا الكلام اكثر من خجل حامد منه لما ابتداه بالمسالة	234	2813097556391625146	251	499.0	201	256	98.046875	49	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms076	true	-3781182623921140135	52	133	260	690	1606	300	ويقولون لمن اصابته الجنابة قد جنب فيوهمون فيه لان معني جنب اصابته ريح الجنوب فاما من الجنابة فيقال فيه قد اجنب وجوز ابو حاتم السجستاني في- جنب واشتقاقه من الجنابة وهي البعد فكانه سمي بذلك لتباعده عن المساجد الي ان يغتسل فاما قول ابن عباس رضي الله عنه الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب فاراد به ان الانسان لا يجنب بمماسة الجنب وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب 110 ويقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون عندي ثمان نسوة وثمان عشرة جارية وثمانماءة درهم فيحذفون الياء من ثمان	76	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms235	false	-5745949855648488794	190	300	984	1567	1567	300	ويقولون لمن اصابته الجنابة قد جنب فيوهمون فيه لان معني جنب اصابته ريح الجنوب فاما من الجنابة فيقال فيه اجن---ب وجوز ابو حاتم السجستاني فيه جنب واشتقاقه من الجنابة وهي البعد فكانه سمي بذلك لتباعده عن المساجد الي ان يغتسل فاما قول ابن عباس رضي الله عنه الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب فاراد به ان الانسان لا يجنب بمماسة الجنب وكذلك الثوب اذا لبسة الجنب---- ويقولون لمن اصابته جناية قد جنب فيوهمون فيه يقال اجنب وجنب كما في الفاءق وغيره وقد حكاه عن السجستاني فلا معني لعده من الاوهام الا فضول الكلام AUTO حذف ياء ثمان ويقولون عندي ثمان نسوة وثمان عشرة جارية وثمانماءة درهم فيحذفون الياء من ثمان-	235	2813097556391625146	418	793.5	340	591	70.72757720947266	75	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms076	true	-3781182623921140135	133	300	690	1606	1606	300	في هذه المواطن الثلاثة والصواب اثباتها فيها فيقال ثماني نسوة وثماني عشرة جارية وثماني ماءة درهم لان الياء في ثمان ياء المنقوص وياء المنقوص تثبت في حال الاضافة وحالة النصب كالياء في قاض فاما قول الاعشي ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا فانه حذف الياء لضرورة الشعر كما حذفت من المنقوص المعرف في قول الشاعر وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا يريد الايدي وقد جوز في ضرورات الشعر حذف الياءات من اواخر الكلم والاجتزاء عنها بالكسرة الدالة عليها كقول الراجز كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعطي بالسيف الدما 111-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون ابتعت عبدا وجارية اخري فيوهمون فيه لان العرب لم تضف بلفظتي اخر واخري الا ما يجانس المذكور قبله كما قال سبحانه افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكما قال تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فوصف جل اسمه مناة بالاخري لما جانست العزي واللات ووصف الايام بالاخر لكونها من جنس الشهر والامة ليست من جنس العبد لكونها مءنثة وهو مذكر فلم-	76	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms236	false	713325441923122447	0	230	0	1241	1592	300	في هذه المواطن الثلاثة والصواب اثباتها فيها فيقال ثماني نسوة وثماني عشرة جارية وثماني ماءة درهم لان الياء في ثمان ياء المنقوص وياء المنقوص تثبت في حال الاضافة وحالة النصب كالياء في قاض فاما قول الاعشي ولقد شربت ثمانيا وث--------مان عشرة واثنتين واربعا فان- حذف الياء لضرورة الشعر كما حذفت من المنقوص المعرف في قول الشاعر وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا يريد الايدي وقد جوز في ضرورات الشعر حذف الياءات من اواخر الكلم والاجتزاء عنها بالكسرة الدالة عليها كقول الراجز كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط- بالسيف الدما يحذفون الياء من ثمان والصواب اثباتها قال ابن بري الكوفيون يجيزون حذف هذه الياء في الشعر وانشد عليه ثعلب لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان وفيه نظر وقوله يخبطن السريحا السريح قطعة من قد وجلد وقوله قد جوز في ضرورات الشعر حذف الياء الخ فيه انه وقع في القران في قوله تعالي والليل اذا يسر فكيف يعد من الضرورة AUTO قولهم ابتعت عبدا وجارية اخري ويقولون ابتعت عبدا وجارية اخري فيوهمون لا----ن العرب لم تصف بلفظتي اخر واخري الا ما يجانس المذكور قبله كما قال سبحانه افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكما قال تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فوصف جل اسمه مناة بالاخري لما جانست العزي واللات ووصف الايام بالاخر لكونها من جنس الشهر والامة ليست من جنس العبد لكونها مءنثة وهو مذكر فلم	236	2813097556391625146	896	1749.5	732	1255	71.39442443847656	158	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms077	true	9044563420564336421	0	60	0	296	1546	300	يجز لذلك ان يتصف بلفظة اخري كما لا يقال جاءت هند ورجل اخر والاصل في ذلك ان اخر من قبيل افعل الذي تصحبه من ويجانس المذكور بعده يدل علي ذلك انك اذا قلت قال الفند الزماني وقال اخر كان تقدير الكلام وقال اخر من الشعراء وانما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها وكثرة استعمال اخر في النطق واما قول الشاعر	77	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms236	false	713325441923122447	230	290	1241	1537	1592	300	يجز لذلك ان تتصف بلفظة اخري كما لا يقال جاءت هند ورجل اخر والاصل في ذلك ان اخر من قبيل افعل الذي تصحبه من ويجانس المذكور بعده يدل علي ذلك انك اذا قلت قال الفند الزماني وقال اخر كان تقدير الكلام وقال اخر من الشعراء وانما حذفت لفظة من لدلالة الكلام عليها وكثرة استعمال اخر في النطق واما قول الشاعر	236	2813097556391625146	295	589.0	235	296	99.66216278076172	59	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms077	true	9044563420564336421	60	98	296	494	1546	300	صلي علي عزة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر فمحمول علي انه جعل ابنتها جارة لها لتكون الاخر من جنسها ولولا هذا التقدير لما جاز ان يعقب ذكر النبت بالجارات بل كان يقول وصلي علي بناتها الاخر	77	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms237	false	-1879261864142371538	113	151	566	764	1510	300	صلي علي عزة الرحمن وابنتها ليلي وصلي علي جاراتها الاخر فمحمول علي انه جعل ابنتها جارة لها لتكون الاخر من جنسها ولولا هذا التقدير لما جاز ان يعقب ذكر البنت بالجارات بل كان يقول وصلي علي بناتها الاخر	237	2813097556391625146	196	390.0	158	198	98.98989868164062	37	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms077	true	9044563420564336421	98	217	494	1128	1546	300	ويقولون في جمع بيضاء وسوداء وخضراء بيضاوات وسوداوات وخضراوات وهو لحن فاحش لان العرب لم تجمع فعلاء التي هي مءنث افعل بالالف والتاء بل جمعته علي فعل نحو خضر وسود وصفر وبيض كما جاء في القران------- ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود والعلة فيه انه لما كان هذا النوع من المءنث علي غير لفظ المذكر ومبنيا علي صيغة اخري قل تمكنه وامتنع من الجمع بالالف والتاء كما امتنع مذكره من الجمع بالواو والنون فاما قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضروات صدقة فالخضروات هنا ليست بصفة بل هي اسم جنس للبقلة وفعلاء في الاجناس تجمع بالالف والتاء نحو بيداء وبيداوات وصحراء وصحراوات وكذلك اذا كانت صفة خارجة عن مءنث افعل نحو نفساء ونفساوات 112 يقولون	77	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms239	false	1896036433839215345	166	284	843	1475	1564	300	ويقولون في جمع بيضاء وسوداء وخضراء بيضاوات وسوداوات وخضراوات وهو لحن فاحش لان العرب لم تجمع فعلاء التي هي مءنث افعل بالالف والتاء بل جمعته علي فعل نحو خضر وسود وصفر -----كما جاء في القران الكريم ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود والعلة فيه انه لما كان هذا النوع من المءنث علي غير لفظ المذكر ومبنيا علي صيغة اخري قل تمكنه وامتنع من الجمع بالالف والتاء كما امتنع مذكره من الجمع بالواو والنون فاما قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضراوت صدقة فالخضراء- هنا ليست بصفة بل هي اسم جنس للبقلة وفعلاء في الاجناس تجمع بالالف والتاء نحو بيداء وبيداوات وصحراء وصحراوات وكذلك اذا كانت صفة خارجة عن مءنث افعل نحو نفساء ونفساوات ---ويقولون	239	2813097556391625146	620	1212.0	503	641	96.72386932373047	114	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms077	true	9044563420564336421	115	300	592	1546	1546	300	التي هي مءنث افعل بالالف والتاء بل جمعته علي فعل نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر و-----سود وصفر وبيض كما ----------------------------------------------------------------------------------------جاء في القران ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود- والعلة فيه انه لما كان هذا النوع من المءنث علي غير لفظ المذكر ومبنيا علي صيغة اخري قل تمكنه وامتنع من الجمع بالالف والتاء كما امتنع مذكره من الجمع بالواو وال------------------------------------------------نون فاما قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضروات صدقة فالخضروات هنا ليست بصفة بل هي اسم جنس للبقلة وفعلاء في الاجناس تجمع بالالف والتاء نحو بيداء وبيداوات وصحراء وصحراوات وكذلك اذا كانت صفة خارجة عن مءنث افعل نحو نفساء ونفساوات 112 يقو----------------------لون السبع الطول بكسر الطاء فيلحنون فيه لان الطول هو الحبل ووجه الكلام ان يقال السبع الطول بضم الطاء لانها جمع الطولي وكل ما كان علي وزن فعلي التي هي مءنث افعل جمع علي ----فعل كما جاء في القران------- انها لاحدي الكبر وهي جمع كبري 113 يقو------------------------لون عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ادخال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم يشين وخطا مستبين ووجه الكلام ان يقال يا ابت ويا امت بحذف الياء والاجتزاء-	77	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms240	false	6596063323047176657	0	220	0	1133	1534	300	الذي هو مءنث افعل بالالف والتاء بل جمعته علي فعل نحو خضر هذا مشروط بان لا ينقل الي الاسمية حقيقة او حكما كسوداء اذا جعل علما وكخضراء في الحديث ليس في الخضراوات صدقة لانه غلب علي البقول حتي شمل الاخضر وغيره وقد صرح بصحته كما ورد في الحديث قاله المبرد في كتاب المقتضب واما خضروات بضم الخاء الجاري علي السنة الناس فقال في الطلبة لا وجه له وقال بعضهم الصحيح فيه خضروات جمع خضرة اه والعلة فيه انه لما كان هذا النوع من المءنث علي غير لفظ المذكر ومبنيا علي صيغة اخري قل تمكنه وامتنع من الجمع بالالف والتاء كما امتنع مذكره من الجمع بالواو والنون هذا منقوض بافعل التفضيل فانه يجمع بالواو والنون فيقال افضلون قياسا مطردا مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مءنثه علي صيغة اخري وهي فضلي فتدبر AUTO الطول والطوال ويقولون السبع الطول بكسر الطاء فيلحنون فيه لان الطول هو الحبل ووجه الكلام ان يقال السبع الطول بضم الطاء لانها جمع الطولي وكل ما كان علي وزن فعلي التي هي مءنث افعل جمع علي وزن فعل كما جاء في القران الكريم انها لاحدي الكبر وهي جمع كبري AUTO قولهم في نداء الابوين ويقولون عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ادخال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم يشين وخطا مستبين ووجه الكلام ان يقال يا ابت ويا امت بحذف الياء والاجتزاء	240	2813097556391625146	668	1178.5	530	1297	51.50347137451172	120	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms078	true	5585738459413262046	0	80	0	401	1535	300	عنها بالكسر- كما قال تعالي يا ابت لا تعبد الشيطان يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا او يقال يا ابتا ويا امتا باثبات الالف والاختيار ان يوقف عليهما بالهاء فيقال يا ابه ويا امه فان قيل فكيف دخلت تاء التانيث علي الاب وهو مذكر فالجواب انه لا غرو في ذلك الا تري انهم قالوا رجل ربعة ورجل فروقة فوصفوا المذكر بالمءنث وقالوا امراة حاءض فوصفوا المءنث بالمذكر وانما يستعمل ما ذكرناه في النداء	78	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms240	false	6596063323047176657	220	300	1133	1534	1534	300	عنها بالكسرة كما قال تعالي يا ابت لا تعبد الشيطان يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا او يقال يا ابتا ويا امتا باثبات الالف والاختيار ان يوقف عليهما بالهاء فيقال يا ابه ويا امه فان قيل فكيف دخلت تاء التانيث علي الاب وهو مذكر فالجواب انه لا غرو في ذلك الا تري انهم قالوا رجل ربعة ورجل فروقة فوصفوا المذكر بالمءنث وقالوا امراة حاءض فوصفوا المءنث بالمذكر وانما يستعمل ما ذكرناه في النداء-	240	2813097556391625146	400	790.0	321	402	99.50248718261719	79	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms078	true	5585738459413262046	94	191	473	962	1535	300	ويقولون عيرته بالكذب والافصح ان يقال عيرته الكذب بحذف الباء كما قال ابو ذءيب وعيرني الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها---------------------------------------- وتمثل بعجز هذا البيت عبد الله بن الزبير حين ناداه اهل الشام لما حصر في المسجد الحرام يا بن ذات النطاقين فقال ايه والله وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي زاءل عنك والعرب تقول اللءم ظاهر عنك والنعمة ظاهرة عليك اي ملازمة لك وجاء في تفسير قوله تعالي ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول اي بباطل من القول ولم يسمع في كلام بليغ ولا شعر فصيح --تعدية عيرته بالباء	78	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms241	false	-5857584211203352072	181	284	899	1428	1507	300	ويقولون عيرته بالكذب والافصح ان يقال عيرته الكذب بحذف الباء كما قال ابو ذءيب وعيرتي الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها عبد الله بن الزبير يتمثل بعجز هذا البيت وتمثل بعجز هذا البيت عبد الله بن الزبير حين ناداه اهل الشام لما حصر في المسجد الحرام يا-بن ذات النطاقين فقال ايه والله وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي زاءل عنك والعرب تقول اللءم ظاهر عنك والنعمة ظاهرة عليك اي ملازمة لك وجاء في تفسير قوله تعالي ام تنبءونه بما-لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول اي بباطل من القول ولم يسمع في كلام بليغ ولا شعر فصيح ويقولون عيرته بالكذب	241	2813097556391625146	478	907.0	383	531	90.01882934570312	93	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms078	true	5585738459413262046	188	218	943	1114	1535	300	تعدية عيرته بالباء فاما من روي بيت المقنع الكندي يعيرني بالدين قومي وانما تدينت في اشياء تكسبهم حمدا فهو تحريف من الراوي في الرواية والرواية الصحيحة يعاتبني في الدين قومي	78	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms242	false	-706276046957871394	15	45	82	253	1588	300	تعدية عيرته بالباء فاما من روي بيت المقنع الكندي يعيرني بالدين قومي وانما تدينت في اشياء تكسبهم حمدا فهو تحريف من الراوي في الرواية والرواية الصحيحة يعاتبني في الدين قومي	242	2813097556391625146	171	342.0	141	171	100.0	30	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms078	true	5585738459413262046	219	252	1118	1280	1535	300	ويقولون ابدا به اولا والصواب ان يقال ابدا به اول بالضم كما قال معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وانما بني اول هاهنا لان الاضافة مرادة	78	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms243	false	-3020169758347815067	267	300	1371	1530	1530	300	ويقولون ابدا به اولا والصواب ان يقال ابدا به اول بالضم كما قال معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وانما بني اول --هنا لان الاضافة مرادة-	243	2813097556391625146	159	307.5	127	162	98.14814758300781	32	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms078	true	5585738459413262046	252	300	1280	1535	1535	300	فيه اذ تقدير الكلام ابدا به اول الناس فلما اقتطع عن الاضافة بني كاسماء الغايات التي هي قبل وبعد ونظاءرهما ومعني تسمية هذه الاسماء بالغايات اي قد جعلت غاية للنطق بعدما كانت مضافة ولهذه العلة استوجبت ان تبني لان اخرها حين قطع عن الاضافة صار كوسط الكلمة ووسط-	78	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms244	false	-2728916827720502335	0	48	0	256	1521	300	فيه اذ تقدير الكلام ابدا به اول الناس فلما اقتطع عن الاضافة بني كاسماء الغايات التي هي قبل وبعد ونظاءرهما ومعني تسمية هذه الاسماء بالغايات اي قد جعلت غاية للنطق بعدما كانت مضافة ولهذه العلة استوجبت ان تبني لان اخرها حين قطع عن الاضافة صار كوسط الكلمة ووسط	244	2813097556391625146	255	505.0	208	256	99.609375	47	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms079	true	3034318881149587671	32	125	172	621	1517	300	علي ان اول اذا اعرب لا يصرف لانه علي وزن افعل وهو صفة ولهذا قالوا كان ذلك عاما اول وما رايته مذ اول من امس ولم يسمع صرفه الا في قولهم ما تركت له اولا ولا اخرا فجعلوه في هذا الكلام اسم جنس واخرجوه عن حكم الصفة واجروا هذا الكلام بمعني ما تركت له قديما ولا حديثا ومن مفاحش الحان العامة الحاقهم هاء التانيث باول فيقولون الاولة كناية عن الاولي ولم يسمع في لغات العرب ادخالها علي افعل الذي هو صفة مثل احمر وابيض ولا علي افعل الذي هو للتفضيل نحو افضل واول	79	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms244	false	-2728916827720502335	200	292	1035	1479	1521	300	علي ان اول اذا اعرب لا يصرف لانه علي وزن افعل وهو صفة ولهذا قالوا كان ذلك عاما اول وما رايته مذ اول من امس ولم يسمع صرفه الا في قولهم ما تركت له اولا ولا اخرا فجعلوه في هذا الكلام اسم جنس واخرجوه عن حكم الصفة واجروا هذا الكلام بمعني ما تركت له قديما ولا حديثا ومن مفاحش الحان العامة الحاقهم هاء التانيث باول فيقولون الاولة كناية عن الاولي ولم يسمع في لغات العرب ادخالها علي افعل الذي هو صفة مثل احمر وابيض ولا علي الذي----- هو للتفضيل نحو افضل واول	244	2813097556391625146	441	881.0	349	449	98.21826171875	91	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms079	true	3034318881149587671	0	32	0	172	1517	300	الكلمة لا يكون الا مبنيا وانما بنيت علي الضمة لانها في حالة الاضافة تعرف تارة بالنصب واخري بالجر فخصت عند البناء بالضم الذي خالف حركتي اعرابها ليعلم به انها مبنية لا معربة	79	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms244	false	-2728916827720502335	48	80	256	427	1521	300	الكلمة لا يكون الا مبنيا وانما بنيت علي الضم- لانها في حالة الاضافة تعرب تارة بالنصب واخري بالجر فخصت عند البناء بالضم الذي خالف حركتي اعرابها ليعلم به انها مبنية لا معربة	244	2813097556391625146	170	334.0	138	172	98.83721160888672	30	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms079	true	3034318881149587671	125	214	621	1087	1517	300	والعجب انهم في حال صغرهم ومبدا تعلمهم في مكاتب-م يقولون جمادي الاولي فيلفظون بالصحيح فاذا نبلوا ونبهوا اتوا باللحن القبيح ونظير اول في المبنيات علي الضم انك تقول انحدر من فوق واتاه من قدام واستردفه من وراء واخذه من تحت فتبني هذه الاسماء علي الضم وان كانت ظروف امكنة لاقتطاعها عن الاضافة وعلي ذلك قول الشاعر البان ابل تعلة بن مساور ما دام يملكها علي حرام لعن الاله تعلة بن مساور لعنا يصب عليه من قدام اراد من قدامه فلما حذف الضمير منه واقتطعه عن الاضافة بناه علي الضم	79	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms245	false	3996528364883545935	118	207	594	1059	1509	300	والعجب انهم في حال صغرهم ومبدا تعلمهم في مكاتبهم يقولون جمادي الاولي فيلفظون بالصحيح فاذا نبلوا ونبهوا اتوا باللحن القبيح ونظير اول في المبنيات علي الضم انك تقول انحدر من فوق واتاه من قدام واستردفه من وراء واخذه من تحت فتبني هذه الاسماء علي الضم وان كانت ظروف امكنة لاقتطاعها عن الاضافة وعلي ذلك قول الشاعر البان ابل تعلة بن مساور ما دام يملكها علي حرام لعن الاله تعلة بن مساور --نا يصب عليه من قدام اراد من قدامه فلما حذف الضمير منه واقتطعه عن الاضافة بناه علي الضم	245	2813097556391625146	464	917.5	375	467	99.35760498046875	87	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms079	true	3034318881149587671	215	276	1091	1401	1517	300	ويقولون لهذا النوع من المشموم سوسن بضم السين فيوهمون فيه كما ان بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب ----من اهداه له لم يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسنه اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنه والصواب ان يقال فيه سوسن بفتح السين وكذلك يقال روشن بفتح الراء ليلحق-ا بما جاء علي وزن فوعل	79	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms246	false	-5345171454587605383	239	300	1247	1555	1555	300	ويقولون ------لنوع من المشموم سوسن بضم السين فيوهمون فيه كما ان بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب الي من اهداه له لم يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسنة اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنة والصواب ان يقال فيه سوسن بفتح السين وكذلك يقال روشن بفتح الراء ليلحقها بما جاء علي وزن فوعل-	246	2813097556391625146	301	576.0	242	315	95.55555725097656	55	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms079	true	3034318881149587671	215	295	1091	1491	1517	300	ويقولون لهذا النوع من المشموم سوسن بضم السين فيوهمون فيه كما ان بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين-------- اهدي اليه وكتب من اهداه له لم يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسنه اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنه والصواب ان يقال فيه سوسن بفتح السين وكذلك يقال روشن بفتح الراء ليلحقا بما جاء علي وزن فوعل بفتح الفاء نحو جوهر وجورب وكوثر وتولب اذ ما سمع في امثلة العرب فوعل------ الا جءذر في لغة بعضهم	79	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms247	false	2672997004340434158	18	94	84	466	1523	300	ويقولون لهذا النوع من المشموم سوسن بضم السين فيوهمون فيه كما ان بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه وكتب الي من اهدي الي-----------------ه لم يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسنة اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنة والصواب ان يقال فيه سوسن بفتح السين وكذلك يقال روشن بفتح الراء ليلحقا بما جاء علي---- فوعل----------- نحو جوهر وجورب وكوثر وتولب اذ ما سمع في امثلة العرب فوعل بالضم الا جءذر في قول بعضهم	247	2813097556391625146	360	673.5	287	414	86.9565200805664	67	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms080	true	-6685481866201081694	0	90	0	483	1536	300	وقد اذكرني السوسن ابياتا انشدنيها علي بن عبد العزيز الاديب المعري لابي بكر بن القوطية الاندلسي يصف فيها السوسن مما ابدع فيه واحسن فاوردتها علي وجه التشذير لسمط هذا الفصل والتابين لمن درج من اولي الفضل وهي قم واسقنيها علي الورد الذي فعما وبادر السوسن الغض الذي نجما كانما ارتضعا خلفي سماءهما فارضعت لبنا هذا وذاك دما جسمان قد كفر الكافور ذاك وقد عق العقيق احمرارا ذا وما ظلما كان ذا طلية نصت لمعترض وذاك خد غداة البين قد لطما اولا فذاك انابيب اللجين وذا جمر الغضا حركته الريح فاضطرما	80	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms247	false	2672997004340434158	210	300	1042	1523	1523	300	وقد اذكرني السوسن ابياتا انشدنيها علي بن عبد العزيز الاديب المعري لابي بكر بن القوطية الاندلسي يصف فيها السوسن مما ابدع فيه واحسن فاوردتها علي وجه التشذير لسمط هذا الفصل والتابين لمن درج من اولي الفضل وهي قم واسقنيها علي الورد الذي نعما وبادر السوسن الغض الذي نجما كانما ارتضعا خلفي سماءهما فارضعت لبنا هذا وذاك دما جسمان قد كفر الكافور ذاك وقد عق العقيق احمرارا ذا وما ظلما كان ذا طب-ة نصت لمعترض وذاك خد غداة البين قد لطما اولا فذاك انابيب اللجين وذا جمر الغضا حركته الريح فاضطرما-	247	2813097556391625146	479	946.0	390	483	99.17184448242188	88	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms080	true	-6685481866201081694	91	215	487	1100	1536	300	ويقولون جري الوادي فطم علي القليب والمسموع في هذا المثل فطم علي القري وهو مجري الماء الي الروضة ومعني طم علا وقهر ومنه سميت القيامة طامة وهذا المثل يضرب في هجوم الخطب الهاءل المصغر ما عداه من النوازل ونظيره في التصحيف قولهم يا حامل اذكر حلا وانما هو يا حابل اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله ويحكي ان اللحياني اول من صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف هذا المثل 118 ويقولون لمن نبت شاربه قد طر شاربه بضم الطاء والصواب ان يقال طر بفتح الطاء كما يقال طر وبر الناقة اذا بدا صغاره وناعمه ومنه يقال شارب طرير وعليه قول الشاعر وما زلت في ليلي لدن طر شاربي الي اليوم ابدي احنة واواحن واضمر في ليلي لقوم ضغينة وتضمر في ليلي علي الضغاءن فاما -----------------طر بضم الطاء	80	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms249	false	3403805307781096689	29	188	156	953	1541	300	ويقولون جري الوادي فطم علي القليب والمسموع في هذا المثل فطم علي القري وهو مجري الماء الي الروضة ومعني طم علا وقهر ومنه سميت القيامة طامة وهذا المثل يضرب في هجوم الخطب الهاءل المصغر ما عداه من النوازل ونظيره في التصحيف ي------ا حامل اذكر حلا وانما هو يا حابل اي يا من -شد الحبل اذكر وقت حله ويحكي ان اللحياني اول من صحف هذا المثل يا حابل اذكر حلا مثل يضرب لتدارك الامر بابقاء ما يلزم والعامة تقول فيه حامل بالميم وانما هو حابل بالباء الموحدة من حبل اذا ربط بالحبل وتتمته وباحانت اذكر حلا AUTO قولهم طر شاربه------------ ويقولون لمن نبت شاربه قد طر شاربه بضم الطاء والصواب ان يقال طر بفتح الطاء كما يقال طر وبر الناقة اذا بدا صغاره وناعمه ومنه يقال شارب طرير وعليه قول الشاعر وما زلت من ليلي لدن طر شاربي الي اليوم ابدي احنة واداجن واضمر في ليلي لقوم ضعينة وتضمر في ليلي علي الضغاءن ويقولون لمن نبت شاربه طر بضم الطاء	249	2813097556391625146	581	1119.0	462	816	71.20098114013672	112	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms080	true	-6685481866201081694	241	275	1240	1406	1536	300	ونقيض هذا الوهم قولهم في النادم المتحير سقط في يده بفتح السين والصواب ان يقال فيه سقط في يده بضمها وقد سمع عنهم اسقط الا ان الاول- افصح لقوله تعالي ولما سقط في ايديهم	80	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms249	false	3403805307781096689	278	299	1424	1537	1541	300	ونقيض هذا الوهم قولهم في النادم المتحير سقط في يده بفتح السين والصواب------------------------------------------------------ الاولي افصح لقوله تعالي ولما سقط في ايديهم	249	2813097556391625146	112	213.0	91	167	67.06586456298828	20	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms080	true	-6685481866201081694	212	275	1087	1406	1536	300	طر بضم الطاء فمعناه قطع ومنه اشتقاق اسم الطرار وبه سميت الطرة لانها تقطع واما قولهم جاء القوم طرا فهو بمعني جاء القوم جميعا وانتصابه علي الحال او المصدر ونقيض هذا الوهم قولهم في النادم المتحير سقط في يده بفتح السين والصواب ان يقال فيه سقط في يده بضمها وقد سمع عنهم اسقط الا ان الاول- افصح لقوله تعالي ولما سقط في ايديهم	80	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms250	false	-1323845990875518854	0	59	0	300	1490	300	طر بضم الطاء فمعناه قطع ومنه اشتقاق ----الطرار وبه سميت الطرة لانها تقطع واما قولهم جاء القوم طرا فهو بمعني جاء القوم جميعا وانتصابه علي الحال---------- ونقيض هذا الوهم قولهم في النادم المتحير سقط في يده بفتح السين والصواب ان يقال فيه سقط في يده------ وقد سمع عنهم اسقط الا ان الاولي افصح لقوله تعالي ولما سقط في ايديهم	250	2813097556391625146	299	569.5	240	320	93.4375	58	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms080	true	-6685481866201081694	276	300	1410	1536	1536	300	ويقولون ركض الفرس بفتح الراء وقد اقبلت الفرس تركض بفتح التاء والصواب ان يقال ركض بضم الراء واقبلت تركض بضم التاء واصل الركض في-	80	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms251	false	-8205100394063825217	264	288	1376	1503	1570	300	ويقولون ركض الفرس بفتح الراء وقد اقبلت الفرس تركض بفتح التاء والصواب ان يقال ركض بضم الراء واقبلت تركض بضم التاء واصل الركض في	251	2813097556391625146	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms081	true	-8804776450771735738	83	145	420	743	1569	300	علي جسده في الطيران كما قال سلامة ابن جندل اودي الشباب حميدا ذو التعاجيب اودي وذلك شان غير مطلوب ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه ركص اليعاقيب يعني باليعاقيب ذكر الحجل وهو جمع يعقوب ويروي ركض اليعاقيب بالضم والفتح فمن رفعه جعله فاعل يدرك واراد به ان هذا الطاءر علي سرعة طيرانه لا يدرك الشباب اذا ولي فكيف يدركه غيره	81	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms252	false	-1592044875971145156	233	295	1201	1523	1546	300	علي جسده في الطيران كما قال سلامة -بن جندل اودي الشباب حميدا ذو التعاجيب اودي وذلك شان غير مطلوب ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه ركض اليعاقيب يعني باليعاقيب ذكر الحجل وهو جمع يعقوب ويروي ركض اليعاقيب بالضم والفتح فمن رفعه جعله فاعل يدرك واراد به ان هذا الطاءر علي سرعة طيرانه لا يدرك الشباب اذا ولي فكيف يدركه غيره	252	2813097556391625146	321	636.0	259	323	99.38080596923828	60	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms081	true	-8804776450771735738	12	83	68	420	1569	300	اضطرب حيا في بطن امه قد ارتكض ومن ابيات المعاني المشكلة قد سبق الجياد وهو رابض وكيف لا يسبق وهو راكض والمراد به ان امه سبقت الجياد حين اجريت وهي حامل به واضاف السبق اليه لاتصاله بامه واشار بركضه الي تحريك قواءمه في مربضه ومقره وقد توهم بعضهم ان الركض لا يستعمل الا في الخيل وليس كذلك بل يقال ركض البعير برجل اذا رمح وركض الطاءر اذا حرك جناحيه ثم ردهما	81	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms252	false	-1592044875971145156	0	70	0	348	1546	300	اضطرب---- في بطن امه قد ارتكض ومن ابيات المعاني المشكلة قد سبق الجياد وهو رابض وكيف لا يسبق وهو راكض والمراد به ان امه سبقت الجياد حين اجريت وهي حامل به واضاف السبق اليه لاتصاله بامه واشار بركضه الي تحريك قواءمه في مربضه ومقره وقد توهم بعضهم ان الركض لا يستعمل الا في الخيل وليس كذلك بل يقال ركض البعير برجله اي رمح وركض الطاءر اذا حرك جناحيه ثم ردهما	252	2813097556391625146	344	677.5	275	352	97.7272720336914	69	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms081	true	-8804776450771735738	145	280	743	1458	1569	300	ومن رواه بالنصب نصبه بفعل مضمر تقديره ولي يركض ركض اليعاقيب وجعله من صلة صفة الشباب وجعل فاعل يدركه ضمير الشيب المستتر فيه ويصير في البيت تقديم وتاخير -تصحيحه ولي الشباب حثيثا يركض ركض اليعاقيب -هذا الشيب يطلبه لو كان يدركه قال الشيخ الامام ابو محمد الحريري وللعامة وبعض الخاصة عدة اوهام في اسناد الفعل الي من فعل به يماثل وهمهم في قولهم ركضت الفرس- وقولهم قد حلبت ناقته رسلا كثيرا ولم تحلب شاته الا لبنا يسيرا فيسندون الحلب الي المحلوبة وهو موقع بها ووجه القول كم حلبت ناقتك وكم تحلب حلوبتك وما اشبه ذلك 120 ويقول-----------------ون ايضا حكني جسدي فيجعلون الجسد هو الحاك وعلي التحقيق هو المحكوك والصحيح ان يقال احكني جسدي اي الجاني الي الحك -كذلك يقولون اشتكت عين فلان والصواب ان يقال اشتكي فلان عينه لانه هو المشتكي لا هي 121 ويقولون	81	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms253	false	1058885252024345947	41	178	216	948	1570	300	ومن رواه بالنصب نصبه بفعل مضمر تقديره ولي يركض ركض اليعاقيب وجعله من صلة صفة الشباب وجعل فاعل يدركه ضمير الشيب المستتر فيه ويصير في البيت تقديم وتاخير وتصحيحه ولي الشباب حثيثا يركض ركض اليعاقيب وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه قال الشيخ الامام ابو محمد الحريري وللعامة وبعض الخاصة عدة اوهام في اسناد الفعل الي من فعل به يماثل وهمهم في قولهم ركضت الدابة وقولهم قد حلبت ناقته رسلا كثيرا ولم تحلب شاته الا لبنا يسيرا فيسندون الحلب الي المحلوبة وهو موقع بها ووجه القول كم حلبت ناقتك وكم تحلب حلوبتك وما اشبه ذلك AUTO قولهم حكني جسدي ويقولون ايضا حكني جسدي فيجعلون الجسد هو الحاك وعلي التحقيق هو المحكوك والصحيح ان يقال احكني جسدي اي الجاني الي الحك وكذلك يقولون اشتكت عين فلان والصواب ان يقال اشتكي فلان عينه لانه هو المشتكي لا هي---- ويقولون	253	2813097556391625146	699	1364.5	566	736	94.97282409667969	128	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms082	true	-6301622915334573017	0	33	0	178	1638	300	وجمعها ركاءب والراكب هو راكب البعير خاصة وجمعه ركبان فاما الركب والاركوب فقد جوز الخليل ان يطلق اسمهما علي راكبي كل دابة الا ان الاركوب اكثر من الركب عدة واوفي جماعة 122 ويقولون	82	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms254	false	2959886091446740249	27	59	156	330	1637	300	وجمعها ركاءب والراكب هو راكب البعير خاصة وجمعه ركبان فاما الركب والاركوب فقد جوز الخليل ان يطلق اسمهما علي راكبي كل دابة الا ان الاركوب اكثر من الركب عدة واوفي جماعة---- ويقولون	254	2813097556391625146	174	341.5	142	178	97.7528076171875	32	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms082	true	-6301622915334573017	2	150	13	825	1638	300	والراكب هو راكب البعير خاصة وجمعه ركبان فاما الركب والاركوب فقد جوز الخليل ان يطلق اسمهما علي راكبي كل دابة الا ان الاركوب اكثر من الركب عدة واوفي جماعة 122 ويقولون للعبة الهندية الشطرنج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان تكسر لان من مذهبهم انه اذا عرب الاسم العجمي رد الي ما يستعمل من نظاءره في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء وانما المنقول عنهم في هذا الوزن فعلل بكسر الفاء فلهذا وجب كسر الشين من الشطرنج ليلحق بوزن جردحل وهو الضخم من الابل وقد -جوز في الشطرنج ان يقال بالشين المعجمة لجواز اشتقاقه من المشاطرة وان يقال بالسين المهملة لجواز ان يكون اشتق من التسطير عند التعبية ومثله تسمية الدعاء للعاطس بالتسميت والتشميت اشارة بالسين المهملة ان يرزق السمت الحسن وبالشين المعجمة الي جمع الشمل لان العرب تقول تشممت الابل اذا اجتمعت في المرعي وقيل ان معناه بالشين المعجمة الدعاء لشوامته وهي اسم الاطراف	82	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms254	false	2959886091446740249	146	280	784	1527	1637	300	والراكب هو راكب البعير خاصة هو احد قولين حكاهما في القاموس AUTO قولهم شطرنج بفتح الشين---------------------------------------------------------------------- ويقولون للعبة الهندية الشطرنج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان تكسر لان من مذهبهم انه اذا عرب الاسم العجمي رد الي ما يستعمل من نظاءره في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء وانما المنقول عنهم في هذا الوزن فعلل بكسر الفاء فلهذا وجب كسر الشين من الشطرنج ليلحق بوزن جردحل وهو الضخم من الابل وقد يجوز في الشطرنج ان يقال بالشين المعجمة لجواز اشتقاقه من المشاطرة وان يقال بالسين المهملة لجواز ان يكون اشتق من التسطير عند التعبية ومثله تسمية الدعاء للعاطس بالتسميت والتشميت اشارة بالسين المهملة ان يرزق السمت الحسن وبالشين المعجمة الي جمع الشمل لان العرب تقول تشمتت الابل اذا اجتمعت في المرعي وقيل ان معناه بالشين المعجمة الدعاء لشوامته وهي اسم الاطراف	254	2813097556391625146	688	1326.5	562	813	84.62484741210938	121	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms082	true	-6301622915334573017	35	238	192	1282	1638	300	الشطرنج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان تكسر لان من مذهبهم انه اذا عرب الاسم ال-عجمي ----رد الي ما يستعمل من نظاءره في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء وانما المنقول عنهم في هذا الوزن فعلل بكسر الفاء فلهذا وجب كسر الشين من الشطرنج ليلحق بوزن جردحل وهو الضخم من الابل وقد جوز في الشطرنج ان يقال بالشين المعجمة لجواز اشتقاقه من المشاطرة وان يقال بالسين المهملة لجواز ان يكون اشتق من التسطير عند ------------التعبية ومثله تسمية الدعاء للعاطس بالتسميت والتشميت اشارة بالسين المهملة ان يرزق السمت الحسن وبالشين المعجمة الي جمع الشمل لان العرب تقول تشممت الابل اذا اجتمعت في المرعي وقيل ان معناه بالشين المعجمة الدعاء لشوامته وهي اسم الاطراف ولهذا نظاءر في كلام العرب كقولهم لنوع من التمر سهريز وشهريز ولما يختم به- الروسم والروشم وكقولهم انتشف لونه وانتسف اذا تغير وامتقع وحمس الرجل وحمش اذا اشتد غضبه وقالوا تنشمت منه علما وتنسمت فمن قاله بالسين المهملة جعل اشتقاقه من النسيم وشبه ما يشدوه منه حالا بعد حال وفي الوقت بعد الوقت باستنشاق النسيم ومن قاله بالشين المعجمة اخذه من قولهم نشم الناس في الامر اي ابتداوا به الا ان الاصمعي يري ان هذه اللفظة لا تستعمل الا في الشر علي ما تقدم ذكره عنه وقد جاء	82	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms255	false	-8508650911643460279	12	157	64	821	1542	300	الشطرنج----------- وقياس كلام العرب ان يكسر لان من مذهبهم ----اذا عرب الاسم الاعجمي ان يرد الي ما يستعمل من نظاءره في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء وانما المنقول عنهم في هذا الوزن فعلل----------- فلهذا وجب كسر الشين من شط--رنج ليلحق بوزن ج------------------------------ردحل الشطرنج--- يقال بالشين والسين واعجامه اشهر وهو---------------------------------------------------------------- عند بعضهم عربي والصحيح خلافه وهو معرب وقد اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا--صله فقيل معرب صدرنك اي ماءة حيلة AUTO فاءدة-------------------- ولهذا نظاءر في كلام العرب كقولهم لنوع من التمر سهريز وشهريز ولما يختم بهك الروسم والروشم وكقولهم انتشف لونه وانتسف اذا تغير وانتقع وحمس الرجل وحمش اذا اشتد غضبه وقالوا تنسمت منه علما وتنشمت فمن قاله بالسين المهملة جعل اشتقاقه من النس-------------------------------------------------------------------يم ومن قاله بالشين المعجمة اخذه من قولهم نشم ف------ي الامر اي ابتد--ا به الا ان الاصمعي يري ان هذه اللفظة لا تستعمل الا في الشر علي ما تقدم ذكره عنه والمراد	255	2813097556391625146	636	1089.0	507	1108	57.40072250366211	110	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms082	true	-6301622915334573017	238	300	1282	1638	1638	300	ايضا في الاثار والاشعار الفاظ رويت بهذين الحرفين علي اختلاف المعنيين فروي في صفته صلي الله عليه وسل--م انه كان منهوس القدمين اي معروقهما وذكر ابن الاعرابي في نوادره انه يقال هوس الناس وهوشوا اذا وقعوا في الفساد والنهش باعجام الشين ما كان بالاضراس والنهس باهمالها ما كان باطراف الاسنان وروي محاش النساء حرام باعجام الشين واهمالها والمراد به------------------------ الدبر وواحد المحاش-	82	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms256	false	-5792481493171627944	0	64	0	374	1617	300	ايضا في الاثار والاشعار الفاظ رويت بهذين الحرفين علي اختلاف المعنيين فروي في صفت---------ه عليه السلام انه كان منهوش القدمين اي معروفهما وذكر ابن الاعرابي في نوادره انه يقال هوس الناس وهوشوا اذا وقعوا في الفساد والنهش باعجام الشين ما كان بالاضراس والنهس باهمالها ما كان باطراف الاسنان وروي محاش النساء حرام باعجام الشين واهمالها والمراد به مع اعجام الشين واهمالها الدبر وواحد المحاش	256	2813097556391625146	342	649.0	283	383	89.29503631591797	54	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms083	true	7935537463442931926	20	109	106	573	1590	300	الي دقة الهلال وقلة ما بقي من الشهر كما يقال شعشعت الشراب بالماء اذا رققته---- ومن رواه بالسين المهملة وهو اشهر الروايتين فالمراد به ان الشهر قد ادبر وفني الا اقله وجاء في حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينس الناس بعد العشاء الاخرة بالدرة ويقول انصرفوا الي منازلكم فمن رواه بالسين المهملة عني به يسوقهم ومنه سميت العصا منساة للسوق بها ومن رواه بالمعجمة فمعناه يتناولهم ماخوذ من قوله تعالي واني لهم التناوش وورد في الاثار ان عليا كرم الله وجهه خطب الناس علي منبر الكوفة وهو	83	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms256	false	-5792481493171627944	210	300	1148	1617	1617	300	الي دقة الهلال وقلة ما بقي من الشهر كما يقال شعشعت الشراب بالماء اذا رققته بهن ومن رواه بالسين المهملة وهو اشهر الروايتين فالمراد به ان الشهر قد ادبر وفني الا اقله وجاء في حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينس الناس بعد العشاء الاخرة بالدرة ويقول انصرفوا الي بيوت-كم فمن رواه بالسين المهملة عني به يسوقهم ومنه سميت العصا منساة للسوق بها ومن رواه بالمعجمة فمعناه بتناولهم ماخوذ من قوله تعالي واني لهم التناوش وورد في الاثار ان عليا كرم الله وجهه خطب الناس علي منبر الكوفة وهو-	256	2813097556391625146	460	898.5	372	471	97.66454315185547	86	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms083	true	7935537463442931926	4	233	22	1222	1590	300	ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته روي باعجام الشين واهمالها فمن رواه بالمعجمة ذهب به الي دقة الهلال وقلة ما بقي من الشهر كما يقال شعشعت الشراب بالماء------ اذا -------رققته و------------------------------------------------------------------------------------------من رواه بالسين المهملة وهو اشهر الروايتين فالمراد به ان الشهر قد ادبر وفني الا اقله وجاء في حديث عمر رضي الله عنه انه---------------------------------------- كان ينس الناس بعد العشاء الاخرة بالدرة ويقول انصرفوا الي منازلكم فمن رواه بالسين المهملة عني به يسوقهم ومنه سميت العصا منساة للسوق بها ومن رواه بالمعجمة فمعناه ي------------------------------------------------------------------------------تناولهم ماخوذ من قوله تعالي واني لهم التناوش وورد في الاثار ان عليا كرم الله وجهه خطب الناس علي منبر الكوفة وهو غير مسكوك فمن رو----------اه بالسين المهملة فمعناه انه غير مسمور لان السك---- تضبيب الباب ومن رواه باعجام الشين فالمعني انه غير مشدود ونقل عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري فمن رواه بالسين المهملة عني به الرءة ومن رواه بالشين المعجمة مع الجيم فقال شجري فالمعني مجمع اللحيين ويروي بيت النابغة فان يك عامر قد قال جهلا فان مطية الجهل الشباب فمن رواه بالشين المعجمة فالمراد به الشبيبة و مطية الجهل اي مركبه ومن رواه السباب ب----السين المهملة فالمعني به السب -كما قد روي ايضا في هذا البيت فان مظنة الجهل اي موضعه وقد روي ايضا من شعر الاعشي بيتان بهذين الحرفين احدهما قوله نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق	83	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms257	false	-4103383820338635298	16	246	83	1303	1573	300	ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته روي باعجام الشين واهمالها قالوا المراد بالشهر هنا--------- الهلال ومعناه علي الاعجام استدق من --شعشعت الشراب بالماء شعشعة اذا مزجته فرققته وهذا هو معني الشعشعة في كلام العرب واما قول الناس شعشة الانوار بمعني اشراقها وتلالءها فليس من كلام العرب كما في حواشي شرح المطالع وعلي الاهمال معناه------- ادبر وزال ونقل ابن يري فيه لغة ثالثة وهي تشعسع وهي بمعجمة مقدمة ثم مهملة من الشسوع وهو البعد كان ينس الناس بعد العشاء الاخرة بالدرة النس بمعني السوق صحيح واما كون ال-----------------------------------------------منساة منه فغلط لانها لو كانت منه قيل بغير الف منسة وانما هي من نسا المهموز بمعني ساق وهي مادة اخري وكون الاعجام بمعني التناول ومنه ال--------------------------تناوش----- في الاية مما غلط فيه ايضا لانه من النوش الاجوف وهذا من النش وبينهما بون بعيد بالجنب ومعناه بالسين المهملة--------------- مسمور م-ن السك وهو تضبيب الباب و--------------------------------------------نقل عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري فمن رواه بالسين المهملة عني--- الرءة ومن رواه بالشين المعجمة مع الجيم فقال شجري فالمعني مجمع اللحيين ويروي بيت النابغة فان يك عامر قد جاء جهلا فان مطية الجهل الشباب فمن رواه بالشين المعجمة فالمراد به الشب----------------------يبة ومن رواه السباب بكسر السين المهملة فالمعني به السبب كما قد روي----- في هذا البيت فان مظنة الجهل اي موضعه و---روي مطية الجهل اي مركب-------------------------------ه نفي الذم عن ال المحرق جفنه كجابية الشيخ العراقي تفهق	257	2813097556391625146	672	1023.0	538	1440	46.66666793823242	107	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms083	true	7935537463442931926	212	290	1110	1541	1590	300	وقد روي ايضا من شعر الاعشي بيتان بهذين الحرفين احدهما قوله نفي الذم عن ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق فمن روي كجابية السيح بالسين المهملة عني بالجابية دجلة وبالسيح الماء الساءح ومن رواه بالشين المعجمة جعل الارشارة فيه الي كسري لانه صاحب دجلة واراد الاعشي بهذا التشبيه ان جفنة ال المحلق تمد بالطعام بعد الطعام كما تمد دجلة بالماء بعد الماء والبيت الاخر قوله في صفة الخمر والخمار واقبلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتشم	83	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms258	false	1295872698898799747	50	128	290	719	1626	300	وقد روي ايضا من شعر الاعشي بيتان بهذين الحرفين احدهما قوله نفي الذم عن ال المحلق جفنه كجابية الشيخ العراقي تفهق فمن روي كجابية السيح بالسين المهملة عن- بالجابية دجلة وبالسيخ الماء الساءح ومن رواه بالشين المعجمة جعل الا-شارة فيه الي كسري لانه صاحب دجلة واراد الاعشي بهذا التشبيه ان جفنة ال المحلق تمد بالطعام بعد الطعام كما تمد دجلة بالماء بعد الماء والبيت الاخر قوله في صفة الخمر والخمار وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتشم	258	2813097556391625146	425	836.0	347	431	98.6078872680664	73	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms084	true	749474656598552679	0	61	0	315	1574	300	ثم ختم عليه ومن رواه بالسين المهملة قال اراد انه دعا لها وعوذ عليها كما قال القطامي يصف فلكا في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من ا-هواله ارتسما يعني ان الصراري وهو الملاح عوذ وكبر حين شاهد عظم الاهوال وعاين تلاطم الامواج -الجلول جمع جل وهو شراع السفينة ويروي بيت اوس بن حجر مخلفون ويقضي الناس امرهم غس الامانة	84	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms258	false	1295872698898799747	239	300	1311	1626	1626	300	ثم ختم عليه ومن رواه بالسين المهملة قال اراد انه دعا لها وعوذ عليها كما قال القطامي يصف فلكا في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذ- الصراري من اوهواله ارتسما يعني ان الصراري وهو الملاح عوذ وكبر حين شاهد عظم الاهوال وعاين تلاطم الامواج والجلول جمع جل وهو شراع السفينة ويروي بيت اوس بن حجر مخلفون ويقضي الناس امرهم غس الامانة-	258	2813097556391625146	313	606.0	253	317	98.73816680908203	58	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms084	true	749474656598552679	63	178	328	917	1574	300	فمن رواه بالسين المهملة عني انهم ضعفاء الامانة ومن رواه بالشين المعجمة فاشتقاقه من الغش وحكي الاصمعي قال انشدنا ابو عمرو بن العلاء فما جبنوا انا نشد عليهم ولكن راوا نارا تحش وتسفع قال فذكرت ذلك لشعبة فقال ويلك انما هو تحس وتسفع اي تحرق وتسود قال الاصمعي وقد اصاب ابو عمرو لان معني تحش توقد وقد اصاب شعبة ايضا ولم ار بالشعر اعلم منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي خلف الاحمر قال اخذت علي المفضل الضبي وقد انشد لامرء القيس نمس باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب فقلت له انما هو نمش لان المش مسح اليد بالشء الخشن وبه سمي منديل الغمر مشوشا واما قول الشاعر اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني ف-----الرواية	84	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms259	false	4643730623768090727	69	235	345	1202	1519	300	فمن رواه بالسين اله-ملة عن- انهم ضعفاء الامانة ومن رواه بالشين المعجمة فاشتقاقه من الغش وحكي الاصمعي قال انشدنا ابو عمرو بن العلاء فما جبنوا انا نشد عليهم ولكن راوا نارا تحش وتسفع قال فذكرت ذلك لشعبة فقال ويلك انما هو تحس وتسفع اي تحرق وتسود قال الاصمعي وقد اصاب ابو عمرو لان معني تحش توقد وا---صاب شعبة ايضا ولم ار بالشعر اعلم منه واستد بالمهملة من سددت رميته اذا استقامت وفي كتاب الاشتقاق انه روي بالمعجمة من الشدة فمن قال انه تصحيف فقد اخطا وقد ضرب هذا مثلا في المسي لمن احسن اليه وقد انشده الميداني في امثاله هكذا فيا عجبا لمن ربيت طفلا القمه باطراف البنان اعلمه الرماية كل وقت فلما اشتد ساعده رماني وحكي خلف الاحمر قال اخذت علي المفضل الضبي وقد انشد لامرء القيس تمس باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مصهب فقلت--- انما ه نع-ش لان المش مسح اليد بالشء الخشن وبه سمي منديل الغمر مشوشا واما قول الشاعر اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني اعلمه الرواية	259	2813097556391625146	572	1108.0	460	866	66.05081176757812	104	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms084	true	749474656598552679	177	283	908	1495	1574	300	فالرواية الصحيحة فيه استد بالسين المبهمة ويكون المراد به السداد في الرمي وقد رواه بعضهم بالشين المعجمة التي هي بمعني القوة ومثله في اختلاف الرواية قول عروة بن اذينة لقد علمت وما الاسراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني فروي اكثرهم لفظة الاسراف بالسين المغفلة ورواه- بعضهم بالشين المعجمة ليكون معناها التطلع الي الشء والاستشراف له وهو اختيار المرتضي ابي القاسم الموسوي رحمه الله------------------ ولهذا البيت حكاية تحث علي استشعار اليقين واعلاق الامل بالخالق دون المخلوقين فجنحته بها تحلية لعاطله ومنبهة علي صدق قاءله وهي ما رويته من عدة طرق ان عروة هذا وفد علي هشام بن عبد الملك في جماعة من الشعراء فلما	84	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms260	false	-7257463513605830516	37	145	194	797	1549	300	فالرواية الصحيحة فيه استد بالسين المهملة ويكون المراد به السداد في الرمي وقد رواه بعضهم بالشين المعجمة الت---ي بمعني القوة ومثله في اختلاف الرواية قول عروة بن اذينة لقد علمت وما الاسراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني فروي اكثرهم لفظة الاسراف بالسين المهملة ورواها بعضهم بالشين المعجمة ليكون معناها التطلع الي الشء والاستشراق له وهو اختيار المرتضي ابي القاسم الموسوي رحمه الله حكاية فيها اعتبار ولهذا البيت حكاية تحت علي استشعار اليقين واعلان الامل بالخالق دون المخلوقين فجنحته بها تحلية لعاطله ومنبهة علي صدق قاءله وهي ما رويته من عدة طرق ان عروة هذا وفد علي هشام بن عبد الملك في جماعة من الشعراء فلما	260	2813097556391625146	576	1121.0	471	606	95.04950714111328	97	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms085	true	8911247239846534604	0	25	0	122	1551	300	رزقي سوف ياتيني اسعي له فيعنيني تطلبه ولو اقمت اتاني لا يعنيني واراك قد جبت تضرب من الحجاز الي الشام في طلب الرزق فقال له	85	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms260	false	-7257463513605830516	268	293	1394	1516	1549	300	رزقي سوف ياتيني اسعي له فيعنيني تطلبه ولو اقمت اتاني لا يعنيني واراك قد جءت تضرب من الحجاز الي الشام في طلب الرزق فقال له	260	2813097556391625146	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms085	true	8911247239846534604	25	110	122	544	1551	300	لقد وعظت يا امير المءمنين فبالغت في ال-وعظ- واذكرت ما انسانيه الدهر وخرج من فوره الي راحلته فركبها ثم نصها راجعا نحو الحجاز فمكث هشام يومه غافلا عنه فلما كان في الليل تعار علي فراشه فذكره وقال في نفسه رجل من قريش قال حكمة ووفد الي فجبهته ووددته عن حاجته وهو مع هذا شاعر لا امن ما يقول فلما اصبح سال عنه فاخبر بانصرافه فقال لا جرم ليعلمن ان الرزق سياتيه ثم دعا بمولي--- واعطاه الفي دينار وقال له الحق بهذه ابن اذينة فاعطه اياها	85	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms261	false	-659595180384868405	55	141	273	700	1506	300	لقد وعظت يا امير المءمنين فبالغت في الموعظة واذكرت ما انسانيه الدهر وخرج من فوره الي راحلته فركبها ثم نصها راجعا نحو الحجاز فمكث هشام يومه غافلا عنه فلما كان في الليل تعار علي فراشه فذكره وقال في نفسه رجل من قريش قال حكمة ووفد الي فجبهته ورددته عن حاجته وهو مع هذا شاعر لا امن ما يقول فلما اصبح سال عنه فاخبر بانصرافه فقال لا جرم ليعلمن ان الرزق سياتيه ثم دعا بمولي له واعطاه الفي دينار وقال له الحق بهذه ابن اذينة فاعطه اياها	261	2813097556391625146	421	825.0	336	427	98.5948486328125	82	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms085	true	8911247239846534604	113	183	558	938	1551	300	الا وقد دخل بيته فقرعت الباب عليه فخرج فاعطيته المال فقال ابلغ امير المءمنين السلام وقل له كيف رايت قولي سعيت فاكديت ورجعت الي بيتي فاتاني فيه الرزق ومما يروي ايضا بهذين الحرفين قول ابي بكر بن دريد في مقصورته ارمق العيش علي برض فان رمت ارتشافا رمت صعب المنتسي فمن رواه بالسين المهملة فمعناه المبتعد واشتقاقه من انسا الله اجله اي باعده ومن رواه بالشين المعجمة فمعناه استقصاء الشرب	85	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms262	false	3024517274009083322	0	70	0	379	1497	300	الا وقد دخل بيته فقرع- الباب عليه فخرج فاعطيته المال فقال ابلغ امير المءمنين السلام وقل له كيف رايت قولي سعيت فاكديت ورجعت الي بيتي فاتاني فيه الرزق ومما يروي ايضا بهذين الحرفين قول ابي بكر بن دريد في مقصورته ارمق العيش علي برض فان رمت ارتشافا رمت صعب المنتشا فمن رواه بالسين المغفلة فمعناه المبتعد واشتقاقه من انسا الله اجله اي باعده ومن رواه بالشين المعجمة فمعناه استقصاء الشرب	262	2813097556391625146	375	741.0	305	380	98.68421173095703	67	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms085	true	8911247239846534604	185	228	952	1167	1551	300	ويقولون في جواب من قال سالت عنك سال عنك الخير فيستحيل المعني باسناد الفعل اليه لان الخير اذا سال عنه فكانه جاهل به او متناه عنه وصواب القول سءل عنك الخير اي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يسال عنك 124 ويقولون	85	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms263	false	-729635637614292065	7	49	34	245	1553	300	ويقولون في جواب من قال سالت عنك سال عنك الخير فيستحيل المعني باسناد الفعل اليه لان الخير اذا سال عنه فكانه جاهل به او متناه عنه وصواب القول سءل عنك الخير اي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يسال عنك---- ويقولون	263	2813097556391625146	211	415.5	169	215	98.13953399658203	42	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms085	true	8911247239846534604	227	288	1159	1482	1551	300	ويقولون للمتشبع بما ليس عنده مطرمذ وبعضهم يقول طرمذار كما قال بعض المحدثين ليس للحاجات الا من له وجه وقاح ولسان طرمذار وغدو ورواح ان تكن ابطات الحاجة عني والسراح فعلي السعي فيها وعلي الله الن------------------------------------------------------جاح والصواب فيه طرماذ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما حكاه ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت وانشد عليه لبعض الرجاز سلمت في يومي علي معاذ سلام طرماذ علي طرماذ	85	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms263	false	-729635637614292065	137	267	669	1377	1553	300	ويقولون للمتشبع بما ليس عنده مطرمذ وبعضهم يقول طرمذاذ كما قال بعض المحدثين ليس للحاجات الا من له وجه وقاح ولسان طرمذاذ وغدو ورواح ان يكن ابطات الحاجة عني والسراح فعلي السعي فيها وعلي الله النجاح ويقولون للمتشبع بما ليس عنده مطرمذ وبعضهم يقول طرمذار والصواب فيه طرماذ في القاموس الطرمذار كزعفران الصلف ورجل طرمذة بالكسر ومطرمذ يقول ما لا يفعل وطرمذ عليه فهو طرماذ وكذا قال ابن بري وفي الذيل والصلة للصاغاني الطرمذار بالفتح الصلف كالطرماذ فلا عبرة بما قاله المصنف والمتشيع اصل معناه المتكلف الشبع ثم تجوز به عن كل مظهر لما يخالف الواقع وفي الحديث المتشبع بما ليس فيه كلابس ثوبي زور والصواب فيه طرماذ علي ما حكاه ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت وانشد عليه لبعض الرجاز سلمت في يومي علي معاذ سلام طرماذ علي طرماذ	263	2813097556391625146	317	628.0	256	708	44.774009704589844	56	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms086	true	4222975823323824512	8	132	44	691	1556	300	وليس لعيشنا هذا مهاة وليست دارنا هاتا بدار وان قلنا لعل بها قرارا فما فيها لحي من قرار والصواب ان يقال لهما هاتيا بكسر التاء لان العرب تقول للواحد المذكر هات بكسر التاء وللجمع هاتوا لا كما تقول العامة هاتم والدليل عليه قوله تعالي قل هاتوا برهانكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون للمءنث هاتي ولجماعة الاناث ------------هاتين وتقول للاثنين من المذكر والمءنث هاتيا من غير ان يفرقوا في الامر لهما كما لم يفرقوا بينهما في ضمير المثني في مثل قولك غلامهما وضربهما ولا في علامة التثنية التي في قولك الزيدان والهندان وكان الاصل في هات ات الماخوذ من اتي اي اعط قلبت الهمزة هاء كما قلبت في ارقت الماء وفي اياك فقيل هرقت وهياك وفي ملح العرب ان رجلا قال لاعرابي هات فقال والله ما اهاتيك اي--- اعطيك	86	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms264	false	-4594798052735919872	142	256	718	1326	1561	300	وليس لمشينا هذا مهاه ولي-ت دارنا هاتا بدار المهاه خفض العيش-------------------------------------- يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مههت ومه الابل رفق بها وسير مهه ومهاه والمهاه ايضا الطراوة والحسن ومهاه بهاءين رواه ثعلب واكثر العلماء والمبرد يثبتون الهاء وصلا فيقولون مهاه ووزنه فعال ومعناه اللمعان والصفاء هاتين وتقول للاثنين من المذكر والمءنث هاتيا من غير ان يفرقوا في الامر لهما كما لم يفرقوا بينهما في ضمير المثني في مثل قولك غلامهما وضربهما ولا في علامة التثنية التي في قولك الزيدان والهندان وكان الاصل في هات ات الماخوذ من اتي اي اعط قلبت الهمزة هاء كما قلبت في ارقت الماء وفي اياك فقيل هرقت وهياك وفي ملح العرب ان رجلا قال لاعرابي هات فقال والله ما اهاتيك اي ما اعطيك	264	2813097556391625146	417	646.5	334	792	52.65151596069336	76	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms086	true	4222975823323824512	0	60	0	326	1556	300	الي المءنثة الحاضرة وعليه قول عمران بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاة وليست دارنا هاتا بدار وان قلنا لعل بها قرارا فما فيها لحي من قرار والصواب ان يقال لهما هاتيا بكسر التاء لان العرب تقول للواحد المذك-ر هات بكسر التاء وللجمع هاتوا لا كما تقول العامة هاتم والدليل عليه قوله تعالي قل هاتوا برهانكم ويقولون للمءنث -هاتي ولجماعة الاناث	86	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms264	false	-4594798052735919872	8	67	45	368	1561	300	الي المءنثة الحاضرة وعليه قول عمران بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاة وليست دارنا هاتا بدار وان قلنا لعل بها قرارا فما فيها لحي من قرار والصواب ان يقال لهما هاتيا بكسر التاء لان العرب تقول للواحد المذكور هات بكسر التاء وللجمع هاتو---ا كما تقول العامة هاتم والدليل عليه قوله تعالي قل هاتوا برهانكم وتقول-- للمءنثة هاتي ولجماعة الاناث	264	2813097556391625146	319	617.5	261	328	97.25609588623047	55	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms086	true	4222975823323824512	133	252	695	1304	1556	300	ويقولون رايت الامير وذويه فيوهمون فيه لان العرب لم تنطق بذي الذي بمعني صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو نوال فاما اضافته الي الاعلام والي اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم يسمع في كلامهم بحال ولهذا لحن من قال صلي الله عليه وسلم علي نبيه محمد وذويه فكما لم يقولوا ------------------------------ذوو نبي -لا ذوو امير وقصروا ذا علي اضافته الي الجنس ولهذا لم يرفع السبب لانه ليس بمشتق من فعل فيرفع كما ترفع الافعال فلا يجوز ان يقال مررت برجل ذي مال ابوه فان اردت تصحيح هذا الكلام جعلت الجملة مبتدا به فقلت مررت برجل ذو مال ابوه فيصح حينءذ الكلام لان النكرة تختص بان توصف بالجملة 127 يقولون الحوامل تطلقن والحادثات تطرقن فيغلطون فيه	86	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms265	false	-4396706272095550016	122	244	605	1219	1513	300	ويقولون رايت الامير وذويه فيوهمون فيه لان العرب لم تنطق بذي الذي بمعني صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو نوال فاما اضافته الي الاعلام والي اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم يسمع في كلامهم بحال ولهذا لحن م- قال صلي الله ----------علي نبيه محمد وذويه فكما لم يقولوا ذو عالم ولا ذو ظريف لم يقولوا ذوو نبي ولا ذوو امير وقصروا ذا علي اضافته الي الجنس ولهذا لم يرفع السبب لانه ليس بمشتق من فعل فيرفع كما ترفع الافعال فلا يجوز ان يقال مررت برجل ذي مال ابوه فان اردت تصحيح هذا الكلام جعلت الجملة مبتدا به فقلت مررت برجل ذو مال ابوه فيصح حينءذ الكلام لان النكرة تختص بان توصف بالجملة ---ويقولون رايت الامير وذويه فيوهمون فيه ------------	265	2813097556391625146	555	1073.5	444	640	86.71875	107	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms086	true	4222975823323824512	246	300	1262	1556	1556	300	الحوامل تطلقن والح-ادثات تطرقن فيغلطون فيه لانه لا يجمع في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون التي هي ضمير الفاعل ووجه الكلام ان يلفظ فيه بياء المضارعة المعجمة باثنتين من تحت كما قال الله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وعلي هذا يقال الغواني يمزحن والنوق يسرحن وفيما يحكي ان مطيع بن اياس ويحيي بن-	86	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms266	false	3558132729247820651	110	163	550	837	1558	300	الحوامل تطلقن والحوادث-- تطرقن فيغلطون فيه لانه لا يجمع في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون التي هي ضمير الفاعل ووجه الكلام ان يلفظ فيه بياء المضارعة المعجمة باثنتين من تحت كما قال----- تعال- تكاد السم-وات يتفطرن منه وعلي هذا يقال الغواني يمزحن والنوق يسرحن وفيما يحكي ان مطيع بن اياس ويحيي بن	266	2813097556391625146	285	537.5	233	296	96.28378295898438	49	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms087	true	8314190327538086498	0	68	0	348	1536	300	زياد وحمادا الراوية كانوا يشربون ذات يوم ومعهم نديم لهم فبدرت منه فلتة فخجل ونهض ولم يعد اليهم وغاب اياما عنهم فكتب اليه مطيع بن اياس امن قلوص غدت لم يءذها احد الا تذكرها بالرمل اوطانا خان العقال لها فانبت اذ نفرت وانما الذنب فيها للذي خانا اوليتنا منك هجرانا ومقلية ولم تزرنا كما قد كنت تغشانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفض عليك فما في الناس ذو ابل الا واينقه يشردن احيانا	87	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms266	false	3558132729247820651	163	288	837	1502	1558	300	زياد وحمادا الرواية كانوا يشربون ذات يوم ومعهم نديم لهم قندرت منه فلتة فخجل ونهض ولم يعد الي----------------هم فكتب اليه مطيع بن اياس امن قلوص غدت لم يءذها احد الا تذكرها بالرمل اوطانا خان العقال لها فانبت اذ نفرت وانما الذنب فيها للذي خانا اوليتنا منك هجرانا ومقلية ولم تزرنا كما قد كنت تغشانا ويقولون الحوامل تطلقن والحوادث تطرقن فيغلطون فيه لانه لا يجمع في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون التي هي ضمير الفاعلات ووجه الكلام فيه ان يلفظ بباء المضارعة المعجمة باثنتين من تحت كما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن قال الزمخشري في هذه الاية قراءة غريبة وهي تتفطرن بتاءين مع النون ونظيرها حرف روي من نوادر ابن الاعرابي وهي تشممن اه خفض عليك فما في الناس ذو ايل الا واينقه يشردن احيانا	266	2813097556391625146	327	631.0	262	681	48.01762008666992	60	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms087	true	8314190327538086498	69	223	352	1159	1536	300	ويقولون شلت الشء فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ووجه الكلام ان يقال اشلت الشء او شلت به فيتعدي بهمزة النقل او بالباء كما تقول العرب شالت الناقة بذنبها واشالت ذنبها والشاءل عندهم هو المرتفع ومنه قول الشاعر يا قوم من يعذر في عجرد القاتل المرء علي الدانق لما راي ميزاته شاءلا وجاه بين الاذن والعاتق وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال حضرت ابا عبيدة في بعض الايام فاخطا في موضعين فقال شلت الحجر وانما هو شلت بضم الشين ثم انشد شلت يدا فارية فرتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضم الشين -انما هو بالفتح وذكر بعض مشايخ اهل اللغة ان من افحش ما تلحن فيه العامة قولهم شال الطير ذنبه لانهم يلحنون فيه ثلاث لحنات اذ وجه القول اشال الطاءر ذناباه -ذكر ابو عمر الزاهد ان اصحاب الحديث يخطءون في لفظة ثلاثية في ثلاثة مواضع فيقولون في حراء اسم الجبل حري فيفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء مما صرفته العرب ولم تصرفه	87	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms267	false	353180483448915099	12	225	63	1151	1553	300	ويقولون شلت الشء فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ووجه الكلام ان يقال اشلت الشء او شلت به فيتعدي بهمزة النقل او بالياء كما تقول العرب شالت الناقة بذنبها واشالت ذنبها والشاءل عندهم هو المرتفع ومنه قول الشاعر يا قوم من يعذر في عجرد القاتل المرء علي الدانق لما راي ميزانه شاءلا -جاه بين الاذن والعاتق وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال حضرت ابا عبيدة في بعض الايام فاخطا في موضعين فقال شلت الحجر وانما هو شلت بضم الشين ثم انشد شلت يدا فارية قرتها ويقولون شلت الشء فيعذون اللازم بغير حرف التعدية هذا مما قرره اهل اللغة الا ان الامر فيه سهل لان باب التعدية واسع والمر فيه سهل ويجوز ان يتجوز عن الرفع او الحمل او يضمن او يحمل عليه علي ان في كلامهم ما يقتضي صحته وسماعه من العرب كما في مساءل ابن السيد وقد قيل ان قول النمر بن تولب فضم الشين وانما هو بالفتح وذكر بعض مشايخ اهل اللغة ان من افحش ما تلحن فيه العامة قولهم شال الطير ذنبه لانهم يلحنون فيه ثلاث لحنات اذ وجه القول اشال الطاءر ذناباه وذكر ابو عمر الزاهد ان اصحاب الحديث يخطءون في لفظه ثلاثية في ثلاثة مواضع فيقولون في حراء اسم الجبل حري فيفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء مما صرفته العرف ولم تصرفه	267	2813097556391625146	801	1570.0	647	1089	73.55371856689453	146	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms087	true	8314190327538086498	213	300	1102	1536	1536	300	ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء مما صرفته العرب ولم تصرفه 129----------------------------------------------------------- ويقولون لمن -تناول شيءا ها بقصر الالف فيلحنون فيه لان الالف ممدودة كما جاء في الحديث الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء ويجوز فيه فتح الهمزة وكسرها مع مد الالف في كلتيهما ولا تقصر هذه الالف الا اذا اتصلت بها كاف الخطاب فيقال هاك كما يروي ان عليا رضي الله عنه اب الي فاطمة من بعض مواطن الحرب وسيفه يقطر من الدم فقال افاطم هاك السيف غير مذمم وعند النحويين ان المدة في قولك هاء جعلت-	87	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms268	false	8420151976437259112	18	118	85	580	1556	300	ويقصرون الالف وهي ممدودة فيه نظر لانه مع كسر الراء كيف يكون الفا الا ان يريد بالكسر الامالة فتدبر AUTO القول في ها وهاء ويقولون لمن يتناول شيءا ها بقصر الالف فيلحنون فيه لان الالف ممدودة كما جاء في الحديث الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء ويجوز فيه فتح الهمزة وكسرها مع مد الالف في كلتيهما ولا تقصر هذه الالف الا اذا اتصلت بها كاف الخطاب فيقال هاك كما يروي ان عليا رضي الله عنه اب الي فاطمة من بعض مواطن الحرب وسيفه يقطر من الدم فقال افاطم هاك السيف غير مذمم وعند النحويين ان المدة في قولك هاء جعلت	268	2813097556391625146	401	749.5	319	495	81.01010131835938	78	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms088	true	-5623630520270153529	13	72	60	357	1571	300	ويقولون حسد حاسدك بضم الحاء فيعكسون المراد به ويجعلون المدعو عليه مدعوا له والصواب ان يقال حسد حاسدك بفتح الحاء اي لا انفك حسودا ولا زلت محسودا والي هذا اشار الشاعر في قوله ان يحسدوني فاني غير لاءمهم قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا فدام لي ولهم ما بي وما بهم ومات اكثرنا غيظا بما يجد 131 ويقولون	88	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms269	false	2718179010326156610	201	258	1091	1380	1587	300	ويقولون حسد حاسدك بضم ل-حاء فيعكسون المراد به ويجعلون المدعو عليه مدعوا له والصواب ان يقال حسد حاسدك بفتح الحاء اي لا انفك حسودا ولا زلت محسودا والي هذا اشار الشاعر ب--قوله ان يح-دوني فاني غير لاءمهم قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا فدام لي ولهم ما بي وما بهم ومات اكثرنا غيظا بما يجد---- ويقولون	269	2813097556391625146	287	553.0	230	297	96.63299560546875	55	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms088	true	-5623630520270153529	46	184	233	959	1571	300	ان يحسدوني فاني غير لاءمهم قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا فدام لي ولهم ما بي وما بهم ومات اكثرنا غيظا بما يجد 131----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون اعطاه البشارة والصواب فيه ضم الباء لان البشارة بكسر الباء ما بشرت به وبضمها حق ما يعطي عليها فاما البشارة بفتح الباء فانها الجمال ومنه قولهم فلان بشير الوجه اي حسنه وعند اكثرهم ان لفظة بشرته لا تستعمل الا في الاخبار بالخير وليس كذلك بل قد تستعمل في الاخبار بالشر كما قال سبحانه فبشرهم بعذاب اليم والعلة فيه ان البشارة انما سميت بذلك لاستبانة تاثير خبرها في بشرة المبشر بها وقد تتغير البشرة للمساءة بالمكروه كما تتغير عند المسرة بالمحبوب الا انه اذا اطلق لفظها وقع علي الخير كما ان النذارة تكون عند اطلاق لفظها في الشر وعلي ذلك قوله تعالي الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة	88	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms270	false	1917113109941893376	53	280	260	1429	1540	300	ان يحسدوني فاني غير لاءمهم قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا فدام لي ولهم ما بي وما بهم ومات اكثرنا غيظا بما يجد هو من قصيدة لبشار بن برد وقبله انا الذي يجدوني في صدورهم لا ارتقي صدرا عنها ولا ارد لا ينقص الله حسادي فانهم اسر عندي من اللاءي له الودد وهذا من قول عردة بن اذينة السابق لا يبعد الله حادي وزادهم حتي يموتوا بداء غير مكنون اني رايتهم في كل منزلة اجل عندي من اللاءي يحبوني ومن هذا اخذ ابو حيان قوله عداي لهم فضل علي ومنة فلا قطع الرحمن عني الاعاديا هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها وهم نافسوني فا فاكسبت المعاليا وامثاله كثيرة AUTO 132 قولهم اعطاه البشارة ويقولون اعطاه البشارة والصواب فيه ضم الباء لان البشارة بكسر الباء ما بشرت به وبضمها حق ما يعطي عليها فاما البشارة بفتح الباء فانها الجمال ومنه قولهم فلان بشير الوجه اي حسنة وعند اكثرهم ان لفظة بشرته لا تستعمل الا في الاخبار بالخير وليس كذلك بل قد تستعمل في الاخبار بالشر كما قال سبحانه فبشرهم بعذاب اليم والعلة فيه ان البشارة انما سميت بذلك لاستبانة تاثير خبرها في بشرة من بشر بها وقد تتغير البشرة للمساءة بالمكروه كما تتغير عند المسرة بالمحبوب الا انه اذا اطلق لفظها وقع علي الخير كما ان النذارة تكون عند اطلاق لفظها في الشر وعلي ذلك قوله تعالي الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة	270	2813097556391625146	719	1419.0	581	1169	61.50556182861328	135	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms088	true	-5623630520270153529	184	300	959	1571	1571	300	ونظيرها لفظة وعد تستعمل في الخير كما قال عز اسمه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وتستعمل ايضا في الشر كما قال تعالي النار وعدها الله الذين كفروا فان اطلق لفظة الوعد او لفظ وعد انصرف الي الخير كما تقول العرب في الشجر المورق شجر واعد تومء الي انه وعد بالاثمار وكقولهم في المثل انجز حر ما وعد فاما الوعيد والايعاد فلا يستعملان الا في الشر كقول الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقيض لفظة البشارة لفظة الماتم يتوهم اكثر الخاصة انها مجمع المناحة وهي عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر بدلالة قول الشاعر رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم اي في-	88	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms271	false	8039581087824282004	94	295	488	1538	1559	300	ونظيرها لفظة وعد تستعمل في الخير كما قال عز اسمه وعد -لله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وتستعمل ايضا في الشر كما قال تعالي النار وعدها الله الذين كفروا فان اطلق لفظة الوعد او لفظ وعد انصرف الي الخير كما تقول العرب في الشجر المورق شجر واعد تومي الي انه وعد بالاثمار وكقولهم في المثل انجز حر ما وعد فاما الوعيد والابعاد فلا يستعملان الا في الشر كقول الشاعر واني -ان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي قيد بمعمول جاز استعماله في الشر ايضا وكذا اختلفوا في الوعد والايعاد كما ذكره ثم انشدوا عليه ولا يهرب ابن العم ما عشت صولتي ولا اختشي من صولة المتهدد واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف ابعادي ومنجز موعدي قالوا يجوز الخلف في الوعيد دون الوعد كما في هذا الشعر وغيره ويشهد له قوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد وكما قال الشاعر اذا وعد الراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالمجد مانعه وهو الذي اختاره كثير من اهل السنة وقال الجباءي لا يخلف الوعيد ايضا ونقيض لفظة البشارة لفظة الماتم يتوهم اكثر الخاصة انها مجمع المناحة وهي عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر بدلالة قول الشاعر رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحا في ماتم اي ماتم اي في	271	2813097556391625146	607	1153.5	492	1052	57.69961929321289	109	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms089	true	-5141469088719646659	17	102	82	547	1606	300	ويقولون تفرقت الاهواء والاراء والاختيار في كلام العرب ان يقال في مثله افترقت كما جاء في الخبر تفترق امتي كذا وكذا فرقة اي تختلف فاما لفظة التفرق فتستعمل في الاشخاص والاجسام فاذا قيل ان لزيد ثلاثة اخوة متفرقين كان المعني ان كل واحد منهم ببقعة وان قيل في وصفهم مفترقين كان المعني ان احدهم لابيه وامه والاخر لابيه والثالث لامه وكذلك يقال فرق بتشديد الراء فيما كان من قبيل الجمع وفرق بالتخفيف فيما يراد به التمييز كقولك فرق بين الحق والباطل والحالي والعاطل 133 ويقولون	89	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms273	false	3482521234013009351	24	108	124	584	1617	300	ويقولون تفرقت الاهواء والاراء والاختيار في كلام العرب ان يقال في مثله افترقت كما جاء في الخبر تفترق امتي كذا وكذا فرقة اي تختلف فاما لفظة التفرق فتستعمل في الاشخاص والاجسام فاذا قيل ان لزيد ثلاثة اخوة متفرقين كان المعني ان كل واحد منهم ببقعة -ان قيل في وصفهم مفترقين كان المعني ان احدهم لابيه وامه والاخر لابيه والثالث لامه وكذلك يقال فرق بتشديد الراء فيما كان من قبيل الجمع وفرق بالتخفيف فيما يراد به التمييز كقولك فرق بين الحق والباطل والحالي والعاطل---- ويقولون	273	2813097556391625146	460	908.5	376	465	98.92472839355469	83	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms089	true	-5141469088719646659	139	226	749	1228	1606	300	وذكر اهل العربية ان جميع المصادر التي جاءت علي تفعال هي بفتح التاء الا مصدرين تبيان وتلقاء وقال بعضهم تنضا-ل ايضا واما اسماء الاجناس والصفات فقد جاءت منها عدة اسماء علي تفعال بكسر التاء تجفاف وتمثال وتمساح وتقصار وهي المخنقة القصيرة وتمراد وهو بيت صغير يتخذ للحمام ورجل تيتاء وهو العذيوط وتبراك وتعشار وترباع وهي اسماء امكنة وقالوا مر تهواء من الليل بمعني هوي ورجل تنبال اي قصير وتلعاب اي كثير اللعب وتلقام اي سريع اللقم وقالوا ايضا ناقة تضراب اذا ضربها الفحل وثوب تلفاق اي لفقان	89	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms274	false	880509569899797351	167	254	887	1367	1621	300	وذكر اهل العربية ان جميع المصادر التي جاءت علي تفعال هي بفتح التاء الا مصدرين تبيان وتلقاء وقال بعضهم وتنصال ايضا فاما اسماء الاجناس والصفات فقد جاءت منها عدة اسماء علي تفعال بكسر التاء تجفاف وتمثال وتمساح وتقصار وهي المختفة القصيرة وتمراد وهو بيت صغير يتخذ للحمام ورجل تيتاء وهو العذيوط وتبراك وتعشار وتربعا وهي اسماء امكنة وقالوا مر ثهواء من الليل بمعني هوي ورجل تنبال اي قصير وتلعاب اي كثير اللعب وتلقام اي سريع اللقم وقالوا ايضا ناقة تضراب اذا ضربها الفحل وثوب تلفاق اي لفقان	274	2813097556391625146	469	932.0	382	480	97.70833587646484	82	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms089	true	-5141469088719646659	104	139	555	749	1606	300	ذكر الشء تذكار بكسر التاء والصواب فتحها كما تفتح في تسال وتسيار وتسكاب وتهيام وعليه قول كثير عزة واني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت لكا لمرتجي ظل الغمامة كلما تبوا منها للمقيل اضمحلت	89	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms274	false	880509569899797351	0	32	0	182	1621	300	ذكر الشء تذكار بكسر التاء والصواب فتحها كما تفتح في تسال وتسيار وت-------هيام وعليه قول كثير---- واني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت لكا-لمرتجي ظل الغمامة كلما تبوا منها للمقيل اضمحلت	274	2813097556391625146	182	349.5	150	194	93.8144302368164	32	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms089	true	-5141469088719646659	227	293	1232	1568	1606	300	ويقولون للقاءم- اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل بن احمد ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم لهذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجله مقعد وان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها وقيل لمن اتاها جالس وقد جلس ومنه قول عمر بن عبد العزيز للفرزدق	89	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms275	false	3209202779718590280	110	176	552	889	1522	300	ويقولون للقاءمك اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل بن احمد ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم لهذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجله مقعد وان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها وقيل لمن اتاها جالس وقد جلس ومنه قول عمر بن عبد العزيز للفرزدق	275	2813097556391625146	336	667.0	270	337	99.70326232910156	65	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms090	true	6867850885606764602	0	69	0	344	1521	300	ما امرتك فاجلس اي اقصد نجدا وموجب هذا البيت ان عمر بن عبد العزيز لما كان واليا علي المدينة قال للفرزدق ان كنت تلزم العفاف والا فاخرج الي نجد فان المدينة ليست بدار مقامة لك وحكي ابو عبد الله بن خالويه قال دخلت يوما علي سيف الدولة بن حمدان فلما مثلت بين يديه قال لي اقعد ولم يقل اجلس فتبينت بذلك اعتلاقه باهداب الادب واطلاعه علي اسرار كلام العرب	90	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms276	false	8635608450653527745	5	74	28	372	1581	300	ما امرتك فاجلس اي اقصد نجدا وموجب هذا البيت ان عمر بن عبد العزيز لما كان واليا علي المدينة قال للفرزدق ان كنت تلزم العفاف والا فاخرج الي نجد فان المدينة ليست بدار مقامة لك وحكي ابو عبد الله بن خالويه قال دخلت يوما علي سيف الدولة بن حمدان فلما مثلت بين يديه قال لي اقعد ولم يقل اجلس فتبينت بذلك اعتلاقه باهداب الادب واطلاعه علي اسرار كلام العرب	276	2813097556391625146	344	688.0	275	344	100.0	69	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms090	true	6867850885606764602	70	165	348	826	1521	300	ويقولون في جواب من مدح رجلا او ذمه نعم من مدحت وبءس من ذممت والصواب ان يقال نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذممت كما قال عمرو بن معدي كرب وقد سءل عن قومه نعم القوم قومي عند السيف المسلول والمال المسءول ويكون تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس ويضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد كما جاء في التنزيل ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطب-- به	90	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms277	false	-1585155033072089474	70	165	367	846	1556	300	ويقولون في جواب من مدح رجلا او ذمه نعم من مدحت وبءس من ذممت والصواب ان يقال نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذممت كما قال عمرو بن معدي كرب وقد سءل عن قومه نعم القوم قومي عند السيف المسلول والمال المسءول ويكون تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس ويضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد كما جاء في التنزيل ووهبنا لد-ود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطبين به	277	2813097556391625146	477	943.5	382	480	99.375	93	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms090	true	6867850885606764602	189	290	950	1467	1521	300	واللام اللتين هما للجنس او ما اضيف الي ما هما فيه كقولك نعم الرجل زيد ونعم صاحب العشيرة عمرو او يضمر هذا الاسم علي ان تفس-ره نكرة من جنسه فينصب علي التمييز كقوله تعالي بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل بدلا فاضمره وفسره بالنكرة المنصوبة من جنسه ومنع اهل العربية ان يكون فاعل هذين الفعلين مخصوصا ولهذا لم يجيزوا ان يقال نعم زيد ولا نعم ابو علي حتي يقال نعم الرجل زيد ونعم الرجل ابو علي ويكون تقدير الكلام الممدوح في الرجال زيد وانما جوز نعم ما صنعت لدلالة الفعل الموجود علي الاسم المحذوف اذ تقدير الكلام نعم الفعل ما فعلت	90	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms278	false	-2385535841432469664	0	101	0	517	1528	300	واللام اللتين هما للجنس او ما اضيف الي ما هما فيه كقولك نعم الرجل زيد ونعم صاحب العشيرة عمرو او يضمر هذا الاسم علي ان تفسيره نكرة من جنسه فينصب علي التمييز كقوله تعال -بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل بدلا فاضمره وفسره بالنكرة المنصوبة من جنسه ومنع اهل العربية ان يكون فاعل هذين الفعلين مخصوصا ولهذا لم يجيزوا ان يقال نعم زيد ولا نعم ابو علي حتي يقال نعم الرجل زيد ونعم الرجل ابو علي ويكون تقدير الكلام الممدوح في الرجال زيد وانما جوز نعم ما صنعت لدلالة الفعل الموجود علي الاسم المحذوف اذ تقدير الكلام نعم الفعل ما فعلت	278	2813097556391625146	515	1022.0	415	518	99.42085266113281	99	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms091	true	2001994257000862402	0	78	0	411	1588	300	الربعي من جواز ذلك وقال تصحيح الكلام نعم ما ما فعلت لتكون ما الاولي بمعني شء كما انها في التعجب بمعناه ويصير تقدير الكلام نعم شء شيءا صنعت فيناسب قولهم نعم رجلا زيد وكذلك امتنعوا ان يقولوا نعم هذا الرجل لان الرجل هاهنا صفة لهذا واللام فيه لتعريف الاشارة والخصوص ومن شريطة لام التعريف الداخلة علي فاعل نعم وبءس ان تكون للجنس المحيط بالعموم فتكون مع افراد لفظها في معني الجمع كاللام التي في قوله تعالي ان الانسان	91	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms278	false	-2385535841432469664	224	300	1125	1528	1528	300	الربعي من جواز ذلك وقال تصحيح الكلام نعم--- ما فعلت لتكون ما الاولي بمعني شء كما انها في التعجب بمعناه ويصير تقدير الكلام نعم شء شيءا صنعت فيناسب قولهم نعم رجلا زيد وكذلك امتنعوا ان يقولوا نعم هذا الرجل لان الرجل ه-هنا صفة لهذا واللام فيه لتعريف الاشارة والخصوص ومن شرطية لام التعريف الداخلة علي فاعل نعم وبءس ان تكون للجنس المحيط بالعموم فيكون--- افراد لفظها في معني الجمع كاللام التي في قوله تعالي ان الانسان-	278	2813097556391625146	400	778.0	325	411	97.32360076904297	73	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms091	true	2001994257000862402	78	300	411	1588	1588	300	لفي خسر اي ان الناس بدليل انه تعالي استثني منهم الذين امنوا ولا يجوز استنثاء الجمع من المفرد وعند قوم ان وضع نعم وبءس للاقتصار في المدح والذم وليس كذلك بل وضعهما للمبالغة الا تري الي قوله تعالي في تمجيد ذاته وتعظيم صفاته واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير والي قوله سبحانه في صفة النار----- توعد بها الكفار وماواهم جهنم وبءس المهاد وحكي ابو القاسم بن برهان النحوي انه كان لشريك بن عبد الله النخعي جليس من بني امية فذكر شريك في بعض الايام فضاءل علي رضوان الله عليه فقال ذلك الاموي نعم الرجل علي فاغضبه ذلك وقال له العلي يقال نعم الرجل فامسك حتي سكن غضبه ثم قال له يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي في الاخبار عن نفسه فقدرنا فنعم القادرون وقال في ايوب عليه السلام انا وجدناه صابرا نعم العبد انه ا-واب وقال في سليمان عليه السلام ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب افلا ترضي لعلي بما رضي--- الله تعالي لنفسه ولانبياءه فتنبه شريك عند ذلك لوهمه وزادت مكانة ذلك الاموي من قلبه 136--------------- ويقولون لضد الذكر النسيان بفتح النون والسين فيوهمون فيه لان النسيان تثنية النسا وهو العرق الذي في الفخذ فاما المصدر من نسي فهو النسيان علي وزن فعلان مثل العرفان والكتمان فان جاءت مصادر في كلام العرب علي فعلان بفتح الفاء والعين فهي مما يختص بالحركة والاضطراب كالوخدان والذملان واللمعان والضربان-	91	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms279	false	2117539447155041788	0	225	0	1197	1579	300	لفي خسر اي ان الناس بدليل انه تعالي استثني منهم الذين امنوا ولا يجوز استثناء الجمع من المفرد وعند قوم ان وضع نعم وبءس للاقتصار في المدح والذم وليس كذلك بل وضعهما للمبالغة الا تري الي قوله تعالي في تمجيد ذاته وتعظيم صفاته واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير والي قوله سبحانه في صفة النار التي توعد بها الكفار وماواهم جهنم وبءس المهاد وحكي ابو القاسم بن برهان النحوي انه كان لشريك بن عبد الله النخعي جليس من بني امية فذكر شريك في بعض الايام فضاءل علي رضوان الله عليه فقال ذلك الاموي نعم الرجل علي فاغضبه ذلك وقال له العلي يقال نعم الرجل فامسك حتي سكن غضبه ثم قال له يا ابا عبد الله الم يقل الله تعالي في الاخبار عن نفسه فقدرنا فنعم القادرون وقال في ايوب عليه السلام انا وجدناه صابرا نعم العبد انهه اواب وقال في سليمان عليه السلام ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب افلا ترضي لعلي بما رضي به الله تعالي لنفسه ولانبياءه فتنبه شريك عند ذلك لوهمه وزادت مكانة---- الاموي في قلبه AUTO قولهم النسيان ويقولون -ضد الذكر النسيان بفتح النون والسين فيوهمون فيه لان النسيان تثنية النسا وهو العرق الذي في الفخد فاما المصدر من نسي فهو النسيان علي وزن فعلان مثل العرفان والكتمان فان جاءت مصادر في كلام العرب علي فعلان بفتح الفاء والعين فهي مما يختص بالحركة والاضطراب كالوجدان والذملان واللمعان والضربان	279	2813097556391625146	1161	2270.5	942	1202	96.58901977539062	211	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms092	true	-7682469548320301294	0	36	0	173	1561	300	ومن غريب ما جاء علي فعلان قولهم في جمع كروان كروان كما قال ذو الرمة من ال ابي موسي تري القوم حوله كانهم الكروان ابصر-ن بازيا وذكر بعضهم انه يجمع صفوان علي صفوان وهو من الشاذ	92	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms279	false	2117539447155041788	225	261	1197	1371	1579	300	ومن غريب ما جاء علي فعلان قولهم في جمع كروان كروان كما قال ذو الرمة من ال ابي موسي تري القوم حوله كانهم الكروان ابصرون بازيا وذكر بعضهم انه يجمع صفوان علي صفوان وهو من الشاذ	279	2813097556391625146	173	341.0	137	174	99.42528533935547	35	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms092	true	-7682469548320301294	37	185	177	943	1561	300	ويقولون هو بين ظهرانيهم بكسر النون والصواب ان يقال بين ظهرانيهم بفتح النون واجاز ابو حاتم ان يقال بين ظهريهم وحكي الفراء قال قال اعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصرة اين مسكنك فقلت الكوفة فقال لي يا سبحان الله هذه بنو اسد بين ظهرانيكم وانت تطلب اللغة بالبصرة قال فاستفدت من كلامه فاءدتين احداهما انه قال هذه ولم يقل هءلاء لانه اشار الي القبيلة فانث والثانية انه قال ظهرانيكم بفتح النون ولم يقل بكسرها ويحكي ان المغربي وقف علي الجنيد فساله عن قوله تعالي سنقرءك فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنسي فقال سنقرءك التلاوة فلا تنس العمل به ثم ساله عن قوله عز وجل ودرسوا ما فيه فقال تركوا العمل به فقال حرجت امة انت بين ظهرانيها لا تفوض امرها اليك 138 ويقو------------------لون دخلت الشام وهو غلط قبيح وخطا صريح لان اسم البلد الشام ولفظه مذكر والدليل علي هذين الامرين قول الشاعر يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان	92	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms281	false	-5079198936057147319	55	300	286	1571	1571	300	ويقولون هو بين ظهرانيهم بكسر النون والصواب ان يقال بين ظهرانيهم بفتح النون واجاز ابو حاتم ان يقال---- ظهريهم وحكي الفراء قال قال اعرابي ونحن في حلقة يونس بن حبيب بالبصرة اين مسكنك فقلت الكوفة فقال لي يا سبحان الله هذه بنو اسد بين ظهرانيكم وانت تطلب اللغة بالبصرة قال فاستفدت من كلامه فاءدتين احداهما انه قال هذه ولم يقل هءلاء لانه اشار الي القبيلة فانث والثانية انه قال ظهرانيكم بفتح النون ولم يقل بكسرها ويحكي ان المغربي وقف علي الجنيد فساله عن قوله تعالي سنقرءك ويقولون هو بين ظهرانيكم بكسر النون والصواب ان يقال بين ظهرانيهم بفتح النون في الفاءق يقال اقام فلان بين اظهر قومه وبين ظهرانيهم اي بينهم واقحام لفظ الظهر ليدل علي ان اقامته فيهم علي سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهمن ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا وكان معني التثنية فيه ان ظهرا منهم قدامه واخر وراءه فهو مكنوف من جانبيه ثم غلب علي المقيم فيهم وان لم يكن مكنوفا واما زيادة الالف والنون بعد التثنية فانما هي للتاكيد كنفساني بالنسبة لنفس اه وقوله حرجت من الحرج وهو الاثم وهذا تعظيم له وهو ظاهر فلا تنسي فقال سنقرءك التلاوة فلا تنس العمل به ثم ساله عن قوله عز وجل ودرسوا ما فيه فقال تركوا العمل به فقال حرجت امة انت بين ظهرانيها لا تفوض امرها اليك AUTO قولهم دخلت الشام ويقولون دخلت الشام وهو غلط قبيح وخطا صريح لان اسم البلد الشام ولفظه مذكر والدليل علي هذين الامرين قول الشاعر يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان-	281	2813097556391625146	750	1468.0	605	1290	58.13953399658203	144	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms092	true	-7682469548320301294	239	300	1224	1561	1561	300	ويقولون قدم الحاج واحدا واحدا واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والصواب ان يقال في مثله جاءوا احاد وثناء وثلاث ورباع او يقال جاءوا موحد ومثني ومثلث ومربع لان العرب عدلت بهذه الالفاظ الي هذه الصيغ لتستغني بها عن تكرير الاسم ويدل معناها علي ما يدل مجموع الاسمين عليه ولهذا امتنع ا--ن يقولوا للواحد هذا احاد وللاثنين هما مثني ولم يمتنعوا-	92	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms282	false	-4601845796988727926	143	204	772	1112	1601	300	ويقولون قدم الحاج واحدا واحدا واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة والصواب ان يقال في مثله جاءوا احاد وثناء وثلاث ورباع او يقال جاءوا موحد ومثني ومثلث ومربع لان العرب عدلت بهذه الالفاظ الي هذه الصيغ لتستغني بها عن تكرير الاسم ويدل معناها علي ما يدل مجموع الاسمين عليه ولهذا امتنعوا ان يقولوا للواحد هذا احاد وللاثنين هما مثني ولم يمتنعوا	282	2813097556391625146	336	663.5	277	340	98.82353210449219	59	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms092	true	-7682469548320301294	185	242	943	1242	1561	300	لم اته بخلود ويجوز في المنسوب اليه ثلاثة اوجه شامي وهو القياس وش-امي بياء مخففة مثل ياء المنقوص وش-امي وهو شاذ لانه يصير بمنزلة المنسوب الي المنسوب وكذلك جوز في المنسوب الي اليمن هذه الاوجه الثلاثة وعلي الشاذ منها قول عمر بن ابي ربيعة--------- اني اتيحت لي يمانية احدي بني الحارث من -مذحج 139 ويقولون قدم الحاج -	92	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms282	false	-4601845796988727926	0	57	0	308	1601	300	لم اته بخلود ويجوز في المنسوب اليه ثلاثة اوجه شامي وهو القياس وشاامي بياء مخففة مثل ياء المنقوص وشاامي وهو شاذ لانه يصير بمنزلة المنسوب الي المنسوب وكذلك جوز في المنسوب الي اليمن هذه الاوجه الثلاثة وعلي الشاذ منها قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي اني اتيحت لي يمانية احدي بني الحارث من ومذحج---- ويقولون دخلت الشام	282	2813097556391625146	285	539.5	231	312	91.34615325927734	50	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms093	true	521144219366375666	1	78	3	380	1527	300	ذلك الا لزيادة معني في احاد علي واحد وفي ثناء علي اثنين وفسر قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اي لينكح كل منكم ما طاب له من النساء ان شاء اثنتين اثنتين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا وليس انعطاف بعض هذه الاعداد علي بعض انعطاف جمع وكذلك هي في قوله سبحانه جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع اي منهم من له جناحان ومن له ثلاثة اجنحة ومن له اربعة	93	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms282	false	-4601845796988727926	205	241	1115	1286	1601	300	ذلك الا لزيادة معني في احاد علي واحد وفي ثناء علي اثنين وفسر قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من له جناحان ومن له ثلاثة اجنحة ومن له اربعة	282	2813097556391625146	170	333.0	134	377	45.092838287353516	35	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms093	true	521144219366375666	133	200	653	1007	1527	300	قل لعمرو يا بن هند لو رايت اليوم شنا لرات عيناك منهم كل ما كنت تمني اذ اتتنا فيلق شهباء من هنا وهنا واتت دوسر والملحاء سيرا مطمءنا ومشي القوم الي القوم احادا واثني وثلاثا ورباعا وخماسا فاطعنا وسداسا وسباعا وثمانا فاجتلدنا وتساعا وعشارا فاصبنا واصبنا لا تري الا كميا قاتلا منهم ومنا وقد عيب علي ابي الطيب قوله احاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتناد	93	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms283	false	-598127745296596231	215	281	1137	1484	1598	300	قل لعمرو يا بن هند لو رايت اليوم شنا لرات عيناك منهم كل ما كنت تمني اذ اتتنا فيلق شهباء من هنا وهنا واتت دوسر والملجا- سيرا مطمءنا ومشي القوم الي القوم احادا واثنا وثلاثا ورباعا وخماسا فاطعنا وسادسا وسباعا وثمانا فاجتلدنا وتساعا وعشارا فاصبنا واصبنا لا تري الا كميا -اتلا منهم ومنا وقد عيب علي ابي الطيب ا-----حاد ام سداد في احاد ليبلتنا المنوطة بالتناد	283	2813097556391625146	340	659.0	274	354	96.04519653320312	59	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms093	true	521144219366375666	76	133	371	653	1527	300	له اربعة وقد اختلف اهل العربية فيما نطقت به العرب من هذا البناء فقال الاكثرون انهم لم يتجاوزوا رباع الا الي صيغة عشار لا غير كما جاء في شعر الكميت فلم يستر يثوك حتي رميت فوق النصال خصالا عشارا وروي خلف الاحمر انهم صاغوا هذا البناء منسقا الي عشار وانشد عليه ما عزي الي انه موضوع فيه	93	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms283	false	-598127745296596231	42	98	237	518	1598	300	له بقوله وقد اختلف اهل العربية فيما نطقت به العرب من هذا البناء فقال الاكثرون انهم لم يتجاوزوا ربعا الا الي صيغة عشار لا غير كما جاء في شعر الكميت فلم يستر-يثوك حتي رميت فوق النصال خصالا عشارا وروي خلف الاحمر انهم صاغوا هذا البناء منسقا الي عشار وانشد عليه ما عزي الي انه موضوع منه	283	2813097556391625146	272	530.0	216	282	96.45390319824219	54	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms093	true	521144219366375666	192	271	962	1375	1527	300	احاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتناد ونسب الي انه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في اربعة مواضع في هذا البيت احدها انه اقام احاد مقام واحدة وسداس مقام ست لانه اراد اليلتنا هذه واحدة ام واحدة في ست والموضع الثاني انه عدل بلفظة ست الي سداس وهو مردود عند اكثر اهل اللغة -الموضع الثالث انه صغر ليلة علي لييلة والمسموع في تصغيرها لييلية والرابع انه ناقض كلامه لانه كني بتصغير الليلة عن قصرها ثم عقب تصغيرها بان وصفها ب--الامتداد الي التناد	93	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms284	false	481020548364033669	10	171	58	879	1518	300	احاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتناد ونسب الي انه وهم فيه في اربعة مواضع هذا مطلع قصيدة للمتنبي والمواضع الاربعة اولها انه اقام احاد مقام واحدة وسداس مقام ست لانه اراد اليلتنا هذه واحدة ام واحدة في ست وفي شرح المغني قد يقال انه قصد التقسيم فالمعني الاخبار عن ليلة فراقة انها منقسمة الي واحدة واحدة اي ان كل جزء من اجزاءها بمثابة ليلة واحدة ثم راي انها اطول من ذلك فاضرب واستفهم هل هي باعتابر الاجزاء منقسمة الي ست ست في كل واحد واحد من اجزاء ونسب الي انه وهم في اربعة مواضع في هذا البيت احدها انه اقام احاد مقام واحدة وسداس مقام ست لانه اراد اليلتنا هذه واحدة ام واحدة في ست والموضع الثاني انه عدل بلفظه ست الي سداس وهو مردود عند اكثر اهل اللغة والموضع الثالث انه صغر ليلة علي لييلة والمسموع في تصغيرها لييلية والرابع انه ناقض كلامه لانه كني بتصغير الليلة عن قصرها ثم عقب تصغيرها بان وصفها في الامتداد الي التناد	284	2813097556391625146	411	806.5	332	821	50.0609016418457	75	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms093	true	521144219366375666	270	300	1368	1527	1527	300	التناد 140 ويقولون لما يتعجل من الزروع والثمار هرف وهي من الفاظ الانباط ومفاضح الاغلاط والصواب ان يقال فيه بكر لان العرب تقول لكل ما يتقدم علي وقته بكر فيقولون-	93	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms285	false	-8588850462959011224	26	56	139	299	1569	300	الزروع هرف ويقولون لما يتعجل من الزروع والثمار هرف وهي من الفاظ الانباط ومفاضح الاغلاط والصواب ان يقال فيه بكر لان العرب تقول لكل ما يتقدم علي وقته بكر فيقولون	285	2813097556391625146	152	292.0	123	160	95.0	27	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms094	true	-7151832445329984005	66	112	327	564	1504	300	اراد بقوله بكرت تلومك اي عجلت لا انه اراد به وقت البكرة لافصاحه بانها لامته في الليل ونظير استعمالهم لفظة بكر بمعني عجل استعمالهم لفظة راح بمعني سارع وخف ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي	94	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms285	false	-8588850462959011224	254	300	1333	1569	1569	300	اراد بقوله بكرت تلومك اي عجلت لا انه اراد به وقت البكرة لافصاحه بانها لامته في الليل ونظير استعمالهم لفظة بكر بمعني عجل استعمالهم لفظة راح بمعني سارع وخف ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي-	285	2813097556391625146	236	467.0	191	237	99.57805633544922	46	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms094	true	-7151832445329984005	0	66	0	327	1504	300	بكر الحر وبكر البرد وبكرت النخلة اذا اثمرت اول ما تثمر النخل فهي بكور والثمرة الم-عجلة باكورة ويقولون ايضا في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل والصواب ان يقال عجل -قد يستعمل بكر بمعني عجل يدل عليه قول ضمرة ابن ضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي بسل عليك ملامتي وعتابي	94	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms285	false	-8588850462959011224	56	122	299	627	1569	300	بكر الحر وبكر البرد وبكرت النخلة اذا اثمرت اول ما تثمر النخل فهي بكور والثمرة المتعجلة باكورة ويقولون ايضا في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل والصواب ان يقال عجل وقد يستعمل بكر بمعني عجل يدل عليه قول ضمرة -بن ضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي يسل عليك ملامتي وعتابي	285	2813097556391625146	325	634.0	259	329	98.78419494628906	62	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms094	true	-7151832445329984005	17	121	93	606	1504	300	ويقولون ايضا في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل والصواب ان يقال عجل قد------------------------------------------------ يستعمل بكر بمعني عجل ------------------يدل عليه قول ضمرة ابن ضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي بسل عليك ملامتي وعتابي اراد بق------------------------وله بكرت تل---------ومك اي عجلت لا انه اراد به وقت البكرة لافصاحه بانها لامته في الليل ونظير استعمالهم لفظة بكر بمعني عجل استعمالهم لفظة راح بمعني سارع وخف ومنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي من خف اليها اذ لا يجوز اتيانها اخر النهار	94	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms286	false	-6464884976275574012	9	125	42	617	1544	300	ويقولون ايضا في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر----- ولو انه فعل ذلك اخر النهار او--- اثناء الليل بكر بالتخفيف والتشديد الي كذا اسرع وهذا مما يتعجب منه فانه ذكر هنا انه يستعمل---- بمعني عجل وهو عين ما انكره ويدل عليه قول ضمرة -بن ضمري النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي بسل عليك ملامتي وعتابي وقد صرح به كثير من اهل اللغة وقوله بسل يدل من من تلومك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بتقدير قولها بسل اي ملامي وعتابي مقصور عليك وهو بالباء الموحدة المفتوحة والسين المهملة الساكنة واللام ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي من خف اليها اذ لا يجوز اتيانها اخر النهار	286	2813097556391625146	329	430.0	260	725	45.379310607910156	62	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms094	true	-7151832445329984005	142	271	727	1373	1504	300	عبد الشارق الجهني فباتوا بالصعيد لهم احاح ولو خفت لنا الكلمي سرينا اي بات الكلمي يقولون اح لما وجدوا من حرق الجراحات وحز الكلوم وحكي ان الحجاج لما نازله شبيب الخارجي ابرز اليه في بعض ايام محاربته غلاما له فالبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فلما راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فضربه بعمود كان في يده وهو يظنه الحجاج فلما احس الغلاام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة منه انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا بن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد قال الشيخ الرءيس ابو محمد رحمه الله ومن العرب من يقول في هذا المعني حس كما جاء في بعض الاخبار ان طلحة رضي الله -------------------------------------------------------------------------------عنه لما اصيبت اصبعه يوم احد قال	94	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms288	false	-5919248049428817305	0	222	0	1153	1515	300	عبد الشارق الجهني فباتوا بالصعيد لهم احاح ولو خفت لنا الكلمي سرينا اي بات الكلمي يقول اخ م--ما وجدوا من حرق الجراحات وحر الكلوم وحكي ان الحجاج لما نازله شبيب الخارجي ابرز اليه في بعض ايام محاربته غلاما له فالبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل الا ويقولون عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة اخ بالخاء المعجمة من فوق والعرب تنطق بهذه اللفظة بالحاء المعجمة قال الانصاري اخ بالخاء كلمة توجع وتاوه من غيظ او حزن وقال ابن دريد احسبها محدثة وذكرها في القاموس بالمعجمة وقال الغرناطي اخ وكخ بالخاء المعجمة المشددة وضبط ابن كثير كاف كخ بالكسر والفتح والخاء ساكنة وتنون ومثله اخ ومعناه اتكره عنده وقوله لهم احاح بزنة سعال بحاءين مهملتين فسره بقوله اح اح وفسره الجوهري بالعطش والغيظ وحرارة الفم عليه فلما راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فضربه بعمود كان في يده وهو يظنه الحجاج فلما احس الغل-ام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة منه انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا-بن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد قال الشيخ الرءيس ابو محمد رحمه الله ومن العرب من يقول في هذا المعني حس كما جاء في بعض الاخبار ان طلحة رضي الله عنه قال ومن العرب من يقول في هذا المعني حس كما جاء في الاخبار ان طلحة رضي الله عنه لما اصيبت اصبعه يوم احد قال	288	2813097556391625146	636	1248.5	510	1157	54.969749450683594	122	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms094	true	-7151832445329984005	271	300	1373	1504	1504	300	لولا ان طلحة قال حس لطار مع الملاءكة ومن كلامهم ضرب فلان فما قال حس ولا بس ومنهم من ينونهما فاما قولهم جء به من حسك وبسك فالمراد به-	94	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms289	false	-8221487494387038782	45	73	225	356	1487	300	لولا ان طلحة قال حس لطار مع الملاءكة ومن كلامهم ضرب فلان فما قال حس ولا-بس ومنهم من ينونهما فاما قولهم جء به من حسك وبسك فالمراد به	289	2813097556391625146	130	250.0	103	132	98.48484802246094	28	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms095	true	6899484215771500740	10	107	53	571	1583	300	في ال-حلب 142 ويقولون من التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلب- وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد قلب بعضهم الواو الفا فقال اه وشدد بعضهم الواو واسكن الهاء فقال اوه وفيهم من حذف الهاء وكسر الواو فقال او وقال اخرون اواه بالمد وغيره وتصريف الفعل منها اوه وتاوه والمصدر الاهة والاهة ومنه قول المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وفسر بعضهم الاواه بانه الذي يتاوه من الذنوب وقيل هو المتضرع في الدعاء وقيل انه المءمن الموقن 143 ويقولون	95	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms289	false	-8221487494387038782	196	292	934	1449	1487	300	في التاوه اوه ويقولون في التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلبن وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد قلب بعضهم الواو الفا فقال اه وش-د بعضهم الواو واسكن الهاء فقال اوه وفيهم من حذف الهاء وكسر الواو فقال او وقال اخرون اواه بالمد وغيره وتصريف الفعل منها اوه وتاوه والمصدر الاهة والاهة ومنه قول المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وفسر بعضهم الاواه بانه الذي يتاوه من الذنوب وقيل هو المتضرع في الدعاء وقيل انه المءمن الموقن---- ويقولون	289	2813097556391625146	505	980.5	409	520	97.11538696289062	91	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms095	true	6899484215771500740	22	184	113	984	1583	300	الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلب وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد قلب بعضهم الواو الفا فقال اه وشدد بعضهم الواو واسكن الهاء فقال اوه وفيهم من حذف الهاء وكسر الواو فقال او وقال اخرون اواه بالمد وغيره وتصريف الفعل منها اوه وتاوه والمصدر الاهة والاهة ومنه قول المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وفسر بعضهم الاواه بانه الذي يتاوه من الذنوب وقيل هو المتضرع في الدعاء وقيل انه المءمن الموقن 143 ويقولون لقيته لقاة واحدة فيخطءون فيه لان العرب تقول لقيته لقية ولقاءة ولقيانة اذا ارادوا به المرة الواحدة فان ارادوا المصدر قالوا لقيته لقاء ولقيا ولقيانا ولقي علي وزن هدي وعليه انشد الكساءي وان لقاها في المنام وغيره وان لم تجد بالبذل عندي لرابح وانشدني بعض شيوخنا رحمهم الله لبعض العرب في الشيب ولولا اتقاء الله ما قلت مرحبا لاول شيبات طلعن ولا اهلا وقد زعموا حلما لقاك ولم ارد بحمد الذي اعطاك حلما ولا عقلا 144 ويقولون	95	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms290	false	-5133406446079879484	0	96	0	516	1535	300	الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلب --------------------------------------------كيف يعد هذا من الاغلاط- وقد صرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه لغة AUTO قولهم لقيته لقاة واحدة ويقو------------------------------------------لون لقيته لقاة واحدة فيخطءون فيه لان العرب تقول لقيته لقية ولقاءة ولقيانه اذا ارادوا به المرة الواحدة فان ارادوا المصدر قالوا لقيته لقاء ولقيا ولقيانا ولقي علي وزن هدي وعليه انشد الكساءي وان لقاها في المنام وغيره وان لم تجد بالبذل عندي لرابح وانشدني بعض شيوخنا رحمهم الله لبعض العرب في الشيب ولولا اتقاء الله ما قلت مرحبا لاول شيبات طلعن ولا اهلا وقد زعموا حلما لقاك ولم ارد بحمد الذي اعطاك حلما ولا عقلا---- ويقولون	290	2813097556391625146	463	864.5	372	871	53.157291412353516	82	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms095	true	6899484215771500740	183	257	976	1363	1583	300	ويقولون فلان يكدف بمعني يستقل ما اعطي والصواب فيه يجدف بالجيم لان التجديف في اللغة هو استقلال النعمة وسترها وبه فسر لا تجدفوا بنعم الله تعالي ويماثل هذه اللفظة في ابدال جيمها كافا قولهم لمن يكثر السءال مكد واصله مجد لاشتقاقه من الاجتداء وكان الاصل في المجدي المجتدي فادغمت التاء في الدال ثم القيت حركة الحرف المدغم علي ما قبله كما فعل ذلك من قرا امن لا يهدي الا ان يهدي والاصل فيه يهتدي	95	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms291	false	-4545705552833011798	26	99	130	514	1532	300	ويقولون فلان يكدف بمعني يستقل ما اعطي والصواب فيه يجدف بالجيم لان التجديف في اللغة--- استقلال النعمة وسترها وبه فسر لا تجدفوا بنعم الله تعالي ويماثل هذه اللفظة في ابدال جيمها كافا قولهم لمن يكثر السءال مكد واصله مجد لاشتقاقه من الاجتداء وكان الاصل في المجدي المجتدي فادغمت التاء في الدال ثم القيت حركة الحرف المدغم علي ما قبله كما فعل ذلك من قرا امن لا يهدي الا ان يهدي والاصل فيه يهتدي	291	2813097556391625146	384	762.0	311	387	99.22480773925781	73	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms095	true	6899484215771500740	258	296	1367	1564	1583	300	ويقولون بالرجل عنة ولا وجه لذلك لان العنة الحظيرة من الخشب والصواب ان يقال به عنينة او عنانة اي تعنين واصله من عن اي اعتر-ض فكانه يتعرض للنكاح ولا يقدر عليه والعرب تسمي العنين السريس كما قال الشاعر	95	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms292	false	2471619613694721341	229	265	1153	1342	1523	300	ويقولون بالرجل عنة ولا وجه لذلك لان العنة الحظيرة من الخشب والصواب ان يقال به عنينة او--------- تعنين واصله من عن اي اعتراض فكانه يتعرض للنكاح ولا يقدر عليه والعرب تسمي العنين السريس كما قال الشاعر	292	2813097556391625146	188	368.0	152	198	94.94949340820312	35	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms096	true	3734769206804992385	0	138	0	743	1626	300	علانية فقد بلغ النسيس رغبت اليك كيما تنكحيني فقلت بانه رجل سريس ولو جربتني في ذاك يوما رضيت وقلت انت الدردبيس 146------------------------------------------------------------------ ويقولون لمن يقتبس من الصحف صحفي مقايسة علي قولهم في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند النحويين البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي حنيفة حنفي لانهم لا يرون النسب الا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي اللهم الا ان يجعل الجمع اسما علما للمنسوب اليه فيوقع النسب حينءذ ------الي صيغته كقولهم في النسب الي قبيلة هوازن هوازني والي حي كلاب كلابي والي مدينة الانبار انباري والي بلدة المداءن مداءني فاما قولهم في النسب الي الانصار انصاري فانه شذ عن اصله والشاذ لا يقاس عليه ولا يعتد به واما قولهم في النسب الي الاعراب اعرابي فانهم فعلوا	96	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms293	false	5979390820738643890	98	234	503	1239	1598	300	علانية فقد بلغ النسيس رغبت اليك كيما تنكحيني فقلت بانه رجل سريس ولو جربتني في ذاك يوما رضيت وقلت انت الدردبيس فقد تبين لك توجيه ما نفاه وقامت البينة علي خلاف مدعاه AUTO قولهم صحفي ويقولون لمن يقتبس من الصحف صحفي مقايسة علي قولهم في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند النحويين البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب ال-------------------------------------------------------------------------ي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي اللهم الا ان يجعل الجمع اسما علما للمنسوب اليه فيوقع------ حينءذ النسب الي صيغته كقولهم في النسب الي قبيلة هوزان هوزاني والي حي كلاب كلابي والي مدينة الانبار انباري والي بلدة المداءن مداءني فاما قولهم في النسب الي الانصار انصاري فانه شذ عن اصله والشاذ لا يقاس عليه ولا يعتد به واما قولهم في النسب الي الاعراب اعرابي فانهم فعلوا	293	2813097556391625146	657	1276.5	535	815	80.61349487304688	117	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms096	true	3734769206804992385	134	174	716	943	1626	300	الاعراب اعرابي فانهم فعلوا ذلك لازالة اللبس ونفي الشبهة اذ لو قالوا فيه عربي لاشتبه بالمنسوب الي العرب وبين المنسوبين فرق ظاهر لان العربي هو المنسوب الي العرب وان تكلم بلغة العجم والاعرابي هو النازل بالبادية وان كان عجمي النسب	96	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms294	false	8915498633565000207	89	126	430	639	1563	300	الاعرابي------------------ ذلك لازالة اللبس ونفي الشبهة اذ لو قالوا فيه عربي لاشتبه بالمنسوب الي العرب وبين المنسوبين فرق ظاهر لان العربي هو المنسوب الي العرب وان تكلم بلغة العجم والاعرابي هو النازل بالبادية وان كان عجمي النسب	294	2813097556391625146	208	401.5	171	227	91.62995910644531	37	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms096	true	3734769206804992385	167	233	905	1269	1626	300	هو النازل بالبادية وان كان -عجمي النسب 147------------------------------ ويقولون في النسب ايضا الي رامهرمز رامهرمزي فينسبون -الي مجموع الاسمين المركبين ووجه الكلام ان ينسب الي الصدر منهما فيقال رامي لان الاسم الثاني من الاسمين المركبين ي-نزل منزلة تاء التانيث التي تقع طارفة وتلتحق بعد تمام الكلام فوجب لذلك ان تسقط في النسب كما تسقط تاء التانيث فيه وعلي هذه القضية قيل في النسب الي اذربيجان اذري	96	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms294	false	8915498633565000207	228	300	1167	1563	1563	300	هو النازل بالبادية وان كان اعجمي النسب نظر لا يخفي AUTO النسب الي المركب ويقولون في النسب ايضا الي رامهرمز رامهزمزي فينسبونه الي مجموع الاسمين المركبين ووجه الكلام ان ينسب الي الصدر منهما فيقال رامي لان الاسم الثاني من الاسمين المركبين يتنزل منزلة تاء التانيث التي تقع طارءة وتلتحق بعد تمام الكلام فوجب لذلك ان تسقط في النسب كما تسقط تاء التانيث فيه وعلي هذه القضية قيل في النسب الي اذربيجان اذري-	294	2813097556391625146	357	677.0	293	397	89.92443084716797	60	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms096	true	3734769206804992385	261	300	1414	1626	1626	300	واجاز ابو حاتم السجستاني ان ينسب الي الاسمين جميعا واحتج فيه بقول الشاعر تزوجتها رامية هرمزية بفضل الذي اعطي الامير من الورق ولم يطابقه علي هذا القول غيره بل منع ساءر النحويين منه لءلا تجتمع علامتا النسب في الاسم-	96	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms295	false	-4809855986618695516	149	188	811	1024	1580	300	واجاز ابو حاتم السجستاني ان ينسب الي الاسمين جميعا واحتج فيه بقول الشاعر تزوجتها رامية هزمزية بفضل الذي اعطي الامير من الورق ولم يطابقه علي هذا القول غيره بل منع ساءر النحويين منه لءلا تجتمع علامتا النسب في الاسم	295	2813097556391625146	211	416.0	173	213	99.06103515625	37	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms096	true	3734769206804992385	233	269	1269	1459	1626	300	كما جاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه قال لتاملن النوم علي الصوف الاذري كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان وقد رواه بعضهم الاذربي والصحيح الاول واجاز ابو حاتم السجستاني ان ينسب الي----------------------------------- الاسمين	96	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms295	false	-4809855986618695516	0	37	0	205	1580	300	كما جاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه قال لتالمن النوم علي الصوف الاذري كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان وقد رواه بعضهم الاذربي والصحيح الاول ايضافي ال--------------------نسب الي رامهرمز رامهرمزي فينسبون الي مجموع الاسمين	295	2813097556391625146	160	291.0	129	225	71.11111450195312	28	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms097	true	-8818580195021853764	0	75	0	386	1553	300	المنسوب وحملوا البيت الذي احتج به علي الشذوذ واعتراض الشاذ لا ينقض مباني الاصول نعم وعندهم انه متي وقع لبس في النسب الي الاسم المركب لم ينسب اليه ولهذه العلة منعوا من النسب الي احد عشر ونظاءره اذ لا يجوز النسب الي مجموع الاسمين فيقال احد عشري كما تقول العامة في النسب الي الثوب الذي طوله احد عشر شبرا ولا يج----------وز ان ينسب الي اوله لاشتباهه بالنسب الي ا---حد ولا الي --الثاني لاشتباهه بالنسب الي	97	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms295	false	-4809855986618695516	188	265	1024	1408	1580	300	المنسوب وحملوا البيت الذي احتج به علي الشذوذ واعتراض الشاذ لا ينقض مباني الاصول نعم وعندهم انه متي وقع لبس في النسب الي الاسم المركب لم ينسب اليه ولهذه العلة منعوا من النسب الي احد عشر ونظاءره اذ لا يجوز النسب الي مجموع الاسمين احد------ عشري كما تقول العامة في النسب الي الثوب الذي طوله احد عشر شبرا فعند ابن مالك يجوز ان ينسب الي صدره والي عجزه قياسا علي الجملة اذا سمي بها فانه -----------ينسب الي	295	2813097556391625146	333	612.5	262	401	83.04239654541016	61	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms097	true	-8818580195021853764	59	190	301	993	1553	300	ولا يجوز ان ينسب الي اوله لاشتباهه بالنسب الي احد ولا الي الثاني لاشتباهه بالنسب الي عشر فامتنع النسب اليه من كل وجه ونظير هذا الوهم منهم انهم ينسبون الي مجموع الاسمين المضافين فيقولون في النسب الي تاج الملك ونظاءره التاجملكي وقياس كلام العرب ان ينسب الي الاول منهما فيقال التاجي كما قالوا في النسب الي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي اللهم الا ان يعترض لبس في المنسوب فينسب الي الثاني كما قالوا في النسب- الي عبد مناف منافي ولم يقولوا عبدي لءلا يلتبس بالمنسوب الي عبد القيس وقالوا في النسب ا--لي ابي بكر بكري لانهم لو قالوا ابوي لاستبهم المنسوب اليه وقد سلكوا في هذا النوع اسلوبا اخر فركبوا من حروف الاسمين اسما علي وزن جعفر ونسبوا اليه واكثر ما استعملوا ذلك فيما اوله عبد فقالوا في النسب	97	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms296	false	142810594600385633	60	191	290	985	1517	300	ولا يجوز ان ينسب الي اوله لاشتباهه بالنسب الي احد ولا الي الثاني لاشتباهه بالنسب الي عشر فامتنع النسب اليه من كل وجه ونظير هذا الوهم منهم انهم ينسبون الي مجموع الاسمين المضافين فيقولون في النسب الي تاج الملك ونظاءره التاجملكي وقياس كلام العرب ان ينسب الي الاول منهما فيقال التاجي كما قالوا في النسب الي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي اللهم الا ان يعترض لبس في المنسوب فينسب الي الثاني كما قالوا في النسبة الي عبد مناف منافي ولم يقولوا عبدي لءلا يلتبس بالمنسوب الي عبد القيس وقالوا في المنسوب الي ابي بكر بكري لانهم لو قالوا ابوي لاستبهم المنسوب اليه وقد سلكوا في هذا النوع اسلوبا اخر فركبوا من حروف الاسمين اسما علي وزن جعفر ونسبوا اليه واكثر ما استعملوا ذلك فيما اوله عبد فقالوا في النسب	296	2813097556391625146	687	1369.0	557	695	98.84892272949219	128	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms097	true	-8818580195021853764	217	300	1125	1553	1553	300	ويقولون لما يغسل به الراس غسلة بفتح الغين فيخطءون فيه لان الغسلة بالفتح كناية عن المرة الواحدة من الغسل فاما الغسول فهو الغسلة بكسر الغين وعليه قول علقمة ابن عب-دة كان غسلة خطمي بمشفرها في الخد منها وفي اللحيين تلغيم واما الغسل فمصدر غسلت والاسم منه الغسل بضم الغين واما الغسلين فهو ما يسيل من صديد اهل النار وذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل ما ف----ي القران قد علمته الا اربعة احرف لا ادري ما الاواه والحنان مخففة والغسلين-	97	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms297	false	3031221486255497664	185	267	933	1359	1542	300	ويقولون لما يغسل به الراس غسلة بفتح الغين فيخطءون---- لان الغسلة بالفتح كناية عن المرة الواحدة من الغسل فاما الغسول فهو الغسلة بكسر الغين وعليه قول علقمة -بن عبيدة كان غسله خطمي بمشفرها في الخد منها وفي اللخيين تلغيم واما الغسل فمصدر غسلت والاسم منه الغسل بضم الغين واما الغسلين فهو ما يسيل من صديد اهل النار وذكر اب---ن عباس رضي الله عنهما انه قال كل ما كان في القران قد علمته الا اربعة احرف لا ادري ما الاواه والحنان مخففة والغسلين	297	2813097556391625146	415	800.0	335	434	95.62211608886719	74	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms097	true	-8818580195021853764	190	216	993	1121	1553	300	الي عبد شمس عبشمي والي عبد الدار عبدري والي عبد القيس عبقسي وكل ذلك مما يقصر علي السماع ولم يقصد به الا الرياضة في تصريف الكلام	97	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms297	false	3031221486255497664	49	75	246	373	1542	300	الي عبد شمس عبشمي والي عبد الدار عبدري والي عبد القيس عبقسي وكل ذلك مما يقصر علي السماع ولم يقصد به الا الرياضة في تصر-ف الكلام	297	2813097556391625146	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms098	true	5549097632365181872	0	32	0	178	1650	300	والرقيم وقد فسرها غيره فقال الحنان------- الرحمة ومنه قولهم حنانيك اي رحمة منك بعد رحمة وقالوا الاواه الكثير التاوه من الذنوب وقيل انه المتضرع في الدعاء وقيل فيه انه المءمن الموقن وفسر	98	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms297	false	3031221486255497664	267	300	1359	1542	1542	300	والرقيم وقد فسرها غير- فقال الحنان الكثير الرحمة ومنه قولهم حنانيك اي رحمة منك بعد رحمة وقالوا الاواه الكثير التاوه من الذنوب وقيل انه المتضرع في الدعاء وقيل فيه انه المءمن الموقن وفسر-	297	2813097556391625146	176	336.0	145	185	95.1351318359375	30	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms098	true	5549097632365181872	32	165	178	898	1650	300	الغسلين علي ما بيناه وقيل في الرقيم انه القرية التي خرج منها اهل الكهف وقيل بل هو اسم الكلب وقيل بل هو الوادي الذي فيه اهل الكهف--------------------- وذكر الفراء انه لوح من رصاص كتب فيه اسماءهم وانسابهم 149 ويقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون دابة لا تردف ووجه القول لا ترادف اي لا تقبل المرادفة لان مبني المفاعلة علي الاشتراك في الفعل فهو بهذا الكلام اليق وبالمعني المراد اعلق والعرب تقول ترادفت الاشياء اذا تتابعت واهل المعرفة بالقوافي يسمون الشعر الذي تتوالي الحركة في قافيته المترادف ويقال ردفت زيدا اي ركبت خلفه ورادفته اي اركبته وراءي وانما سمي الردف ردفا لمجاورته الردف وهو العجز ويقال ايضا جمل مرداف اي عليه رديف وقرء في التنزيل بالف من الملاءكة مردفين-------- بكسر الدال وفتحها فمن كسرها اراد به متتالين في العدد ومن فتحها اراد انهم اردفوا بغيرهم من المدد 150 ويقولون	98	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms298	false	-2350373894188799279	0	203	0	1081	1572	300	الغسلين علي ما بيناه وقيل في الرقيم انه القرية التي خرج منها اهل الكهف وقيل بل ه---------------------و الوادي الذي فيه---- الكهف وقيل بل هو اسم الكلب وذكر الفراء انه لوح من رصاص كتب فيه اسماءهم وانسابهم---- ويقولون لما يغسل به الراس غسله بفتح الغين فيخطءون فيه المذكور في كتب العربية ان كل ما يفعل به الشء فاسمه فعول بفتح الفاء وان فعلة بالكسر كجلسة للهيءة وهذا مما اتفقوا عليه فان ثبت ما قاله المصنف فهو مجاز او علي خلاف القياس واما الغسلة بالفتح فللمرة واطلاقها علي ما يغسل به ايضا بنوع من التجوز غير بعيد وبالجملة فما ذكره المصنف غير خال من الخلل AUTO قولهم دابة لا تردف ويقولون دابة لا تردف ووجه القول لا ترادف اي لا تقبل المرادفة لان مبني المفاعلة علي الاشتراك في الفعل فهو بهذا الكلام اليق وبالمعني المراد اعمق والعرب تقول ترادفت الاشياء اذا تتابعت واهل المعرفة بالقوافي يسمون الشعر الذي تتوالي الحركة في قافيته المترادف ويقال ردفت زيدا اي ركبت خلفه واردفته اي اركبته وراءي وانما سمي الردف ردفا لمجاورته الردف وهو العجز ويقال ايضا جمل مرادف اي عليه رديف وقري في التنزيل بالف من الملاءكة مردفين الانفال بكسر الدال وفتحها فمن كسر ا--راد به متتالين في العدد ومن فتحها اراد انهم اردفوا بغيرهم من المدد---- ويقولون	298	2813097556391625146	678	1283.5	554	1116	60.752689361572266	115	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms098	true	5549097632365181872	164	300	890	1650	1650	300	ويقولون مطرد ومبرد ومبضع ومنجل كما يقولون مقرعة ومقنعة ومنطقة ومطرقة فيفتحون الميم من جميع هذه الاسماء وهو من اقبح الاوهام واشنغ معايب الكلام لان كل ما جاء علي وزن مفعل ومفعلة من الالات المستعملة المتداولة فهو بكسر الميم كالاسماء المذكورة ونظاءرها وعليه قول الفرزدق في مرثية ساءس ليبك ابا الخنساء بغل وبغلة ومخلاة سوء قد اضيع شعيرها ومجرفة مطروحة ومحسة ومقرعة صفراء بال سيورها وانما كسر الميم من محسة لان الاصل فيها محسسة فادغم احد الحرفين المتماثلين في الاخر وشدده والمشد-د يقوم مقام حرفين كما فعل في نظاءرها مثل محفة ومخدة ومظلة ومسلة -من وهمهم ايضا في هذا النوع قولهم لما يروح به مروحة بفتح الميم والصواب كسرها واخبرني ابو القاسم الحسين بن محمد التميمي المعروف بالباقلاوي قراءة عليه قال اخبرنا ابو عمرو الهز-اني عن عمه ابي روق عن الرياشي عن الاصمعي قال قال ابو-	98	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms299	false	-2120348326579278407	155	290	845	1603	1647	300	ويقولون مطرد ومبرد ومبضع ومنجل كما يقولون مقرعة ومقنعة ومنطقة ومطرقة فيفتحون الميم من جميع هذه الاسماء وهو من اقبح الاوهام واشنع معايب الكلام لان كل ما جاء علي---- مفعل ومفعلة من الالات المستعملة المتد-ولة فهو بكسر الميم كالاسماء المذكورة ونظاءرها وعليه قول الفرزدق في مرءية سايس ليبك ابا الخنساء بغل وبغلة ومخلاة سوء قد اضيع شعيرها و-جرفة مطروحة ومحسة ومقرعة صفراء بال سيورها وانما كسر الميم من محسة لان الاصل فيها محسسة فادغم احد الحرفين المتماثلين في الاخر وشدده والمشدود يقوم مقام حرفين كما فعل في نظاءرها مثل محفة ومخدة ومظلة ومسلة ومن وهمهم ايضا في هذا النوع قولهم لما يروح به مروحة بفتح الميم والصواب كسرها واخبرني ابو القاسم الحسين بن محمد التميمي المعروف بالباقلاوي قراءة عليه قال اخبرنا ابو عمرو الهمذاني عن عمه ابي روق عن الرياشي عن الاصمعي قال قال ابو	299	2813097556391625146	750	1459.5	616	764	98.16754150390625	126	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms099	true	-2228518762191106285	14	202	62	1134	1667	300	كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل ثم قال لنا ابو عمرو المروحة بفتح الميم الموضع الكثير الريح والمروحة بالكسر ما يتروح به وهذا الذي اصله اهل اللغة من كسر الميم في اواءل اسماء الالات المتناقلة المصوغة علي مفعل ومفعلة هو عندهم كالقضية الملتزمة والسنة المحكمة الا انهم اشذوا احرفا يسيرة منه ففتحوا الميم من منقبة البيطار وضموها في مدهن ومسعط ومنخل ومنصل ومكحل ومدق وقيل فيه مدق بالكسر علي الاصل ونطقوا في مسقاة ومرقاة ومطهرة بالكسر قياسا علي الاصل وبالفتح لكونها مما لا يتناقل باليد 151-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون اعمل بحسب ذلك باسكان السين والصواب فتحها لتطابق معني الكلام لان الحسب بفتح السين هو الشء المحسوب المماثل معني المثل والقدر وهو المقصود في هذا الكلام فاما الحسب باسكان السين فهو الكفاية ومنه قوله تعالي عطاء حسا------با اي كافيا وليس المقصود به هذا المعني وانما المراد اعمل علي قدر ذلك ويناسب هاتين اللفظتين في اختلاف معنييهما باختلاف هيءة اوسطهما قولهم الغبن والغبن والميل والميل والوسط والوسط والقبض والقبض والخلف والخلف وبين كل لفظتين من هذه الالفاظ المتجانسة فرق يمتاز معناها -فيه بحسب اسكان وسطه-ا وفتحه فالغبن باسكان الباء يكون في المال وبالفتحة يقع في العقل والراي والميل	99	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms300	false	4497108170431671514	18	284	95	1581	1672	300	كان راكبها غضن بمزوجة اذا تدلت به او شارب ثمل ثم قال لنا ابو عمرو المزوحة بفتح الميم الموضع الكثير الريح والمروحة بالكسر ما يتروح به وهذا الذي اصله اهل اللغة من كسر الميم في اواءل اسماء الالات المتناقلة المصوغة علي مفعل ومفعلة هو عندهم كالقضية الملتزمة والسنة المحكمة الا انهم اشذوا احرفا يسيرة منه ففتحوا الميم من منقبة البيطار وضموها من مدهن ومسعط ومنخل ومنصل ومكحل ومدق وقيل في- مدق ال-كسر علي الاصل ونطقوا في مسقاة ومرقاة ومطهرة بالكسر قياسا علي الاصل وبالفتح لكونها مما لا يتناقل باليد علي مفعل ومفعلة وهو عندهم كالقضية الملتزمة والسنة المحكمة هذا تحقيق بديع لما فيه من الفرق بين اسم الالة التي تتناول باليد وغيرها فيتعين كسر اول الاول الا شذوذا ويفتح بعض من الثاني كمرقاة ومنارة لانه من وجه الة ومن وجه مكان وهو فرق لطيف قل من نبه عليه او تنبه له والمدهن الة الدهن وقارورته ومستنقع الماء ومن الثاني قوله في الحديث نشف المدهن ومنقبة البيطار ومكسر الحديدة التي ينقب بها ويثقب AUTO قولهم اعمل بحسب ذلك ويقول-ن اعمل بحسب ذلك باسكان السين والصواب فتحها لتطابق معني الكلام لان الحسب بفتح السين هو الشء المحسوب المماثل معني المثل والقدر وهو المقصود في هذا الكلام فاما الحسب باسكان السين فهو الكفاية ومنه قوله تعالي عطاء حسابا النبا اي كافيا وليس المقصود به هذا المعني وانما المراد اعمل علي قدر ذلك ويناسب هاتين اللفظتين في اختلاف معنييهما باختلاف هيءة اوسطهما قولهم الغبن والغبن والميل والميل والوسط والوسط والقبض والقبض والخلف والخلف وبين كل لفظتين من هذه الالفاظ المتجانسة فرق يمتاز معناهما فيه بحسب اسكان وسطهما وفتحه فالغبن باسكان الباء يكون في المال وبالفتح- يقع في العقل والراي والميل	300	2813097556391625146	1055	2057.0	868	1490	70.80536651611328	175	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms099	true	-2228518762191106285	132	297	719	1654	1667	300	الحسب باسكان السين فهو الكفاية ومنه قوله تعالي عطاء حسابا اي كافيا وليس المقصود به هذا المعني وانما المراد اعمل علي قدر ذلك ويناسب هاتين اللفظتين في اختلاف معنييهما باختلاف هيءة اوسطهما قولهم الغبن----------------------------------------------------------------------------------------------- والغبن والميل والميل والوسط والوسط والقبض والقبض والخلف والخلف وبين كل لفظتين من هذه الالفاظ المتجانسة فرق يمتاز معناها فيه بحسب اسكان وسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفتحه فالغبن باسكان الباء يكون في المال وبالفتحة يقع في العقل والراي والميل باسكان الياء من القلب واللسان وبفتحها يقع فيما يدركه العيان والوسط بالسكو-ن ظرف مكان يحل محل لفظة بين وبه يعتبر والوسط ب--فتح السين اسم يتعاقب عليه الاعراب-------------------------- ولهذا مثل النحويون فقالوا يقال وسط راسه دهن ووسط راسه صلب والقبض باسكان الباء مصدر قبض وبفتحها اسم الشء المقبوض واما الخلف والخلف فعند اكثر اهل اللغة ان الخلف باسكان اللام يكون من الطالحين وبفتحها من الصالحين وانشدت لابي القاسم الامدي في مرثية غرة خلف عرة خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا بك التلف وقيل فيهما انهما يتداخلان في المعني ويشتركان في صفة المدح والذم	99	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms301	false	-6766646159537831755	0	181	0	974	1588	300	الحسب باسكان السين فهو الكفاية ومنه قوله تعالي عطاء حسابا اي كافيا في الصحاح ليكن عملك بحسب ذلك اي------------- علي قدره من --------------------------------------------------------------قولهم للمعدود حسب وهو فعل بمعني مفعول كنقض بمعني منقوض وربما سكن في ضرورة ولم يخصه غيره بالضرورة وفي الدرر والغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر للشريف المرتضي ما يشهد بان في الحساب معني المكافاة لقوله عز وجل عطاء حسابا اي عطاء كافيا ويقال احسبني الطعام ويحسبني احسابا اذا كفاني قال الشاعر واذ لا تري في الناس حسنا يفوتها وفي الناس حسن لو تاملت محسب اي كاف باسكا-----------------------------------------ن الياء من القلب واللسان وبفتحها يقع فيما يدركه العيان والوسط بالاسكان ظرف مكان يحل محل لفظة بين وبه يعتبر والوسط بالفتح ------اسم يتعاقب عليه الاعراب لكل واسطة من جميع الاشياء ولهذا مثل النحويين فقالوا يقال وسط راسه دهن ووسط راسه صلب والقبض باسكان الباء مصدر قبض وبفتحها اسم الشء المقبوض واما الخلف والخلف فعند اكثر اهل اللغة ان الخلف باسكان اللام م-----ن الطالحين وبفتحها من الصالحين وانشدت لابي القاسم الامدي في مرثية غرة خلف عرة خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا-بك التلف وقيل فيهما انهما يتداخلان في المعني ويشتركان في صفة المدح والذم	301	2813097556391625146	594	925.0	482	1236	48.05825424194336	102	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms099	true	-2228518762191106285	211	243	1187	1365	1667	300	العيان والوسط بالسكو-ن ظرف مكان يحل محل لفظة بين وبه يعتبر والوسط------------------------------------------------------------------------------- بفتح السين اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعاقب عليه الاعراب ولهذا مثل النحويون--- فقالوا يقال وسط راسه دهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووسط راسه صلب و------القبض باسكان الباء	99	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms302	false	-8070801701452247489	130	228	668	1183	1556	300	البناء والوسط بالاسكان ظرف مكان يحل محل لفظة بين وبه يعتبر والوسط بالفتح اسم وحكي ابو بكر بن دريد قال سمعت الرياشي يفصل بين قولهم اصابهم سهم غرب بفتح الراء وسهم غرب باسكان الراء وقال المعني في الفتح انه لم يذر من رماه وفي الاسكان انه رمي غيره فاصابه ولم يميز بين اللفظتين سواه يتعاقب عليه الاعراب ولهذا مثل النحويون له فقالوا يقال وسط راسه دهن ووسطه صلب في شرح الفصيح للامام المرزوقي النحويون يفصلون بينهما فيقولون وسط بالتسكين لما احاط به جوانب من جنسه تقول في وسط راسه دهن ووسط راسه صلب وربما قالوا اذا كان اجزاء	302	2813097556391625146	159	247.0	128	515	30.87378692626953	22	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms100	true	8395508598455589417	18	108	95	545	1512	300	وبءس الخلف خلف ابيك فينا وقال بعضهم ان الخلف بفتح اللام من يخلف في اثر من مضي والخلف باسكان اللام اسم لكل قرن مستخلف وعليه فسر قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة وع-----ليه يءول قول لبيد-------------------------- وبقيت في خلف كجلد الاجرب يعني به القرن الذي عاصره اخر عمره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو بكر بن دريد قال سمعت الرياشي يفصل بين قولهم اصابه- سهم غرب بفتح الراء وغ----رب باسكان الراء وقال المعني في الفتحة انه لم يدر من رماه وفي الاسكان انه رمي غيره فاصابه ولم يميز بين معني اللفظتين سواه	100	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms302	false	-8070801701452247489	0	184	0	945	1556	300	وبءس الخلف خلف ابيك فينا وقال بعضهم ان الخلف بفتح اللام من غ-لف في اثر من مضي والخلف باسكان اللام اسم لكل قرن مستخلف وعليه فسر قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مريم وعليه يءول قول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب يعني به القرن الذي عاصره اخر عمره الحق وعن الطريق ميلا وكذلك مال عليه في الظلم ومال الشء ايضا ميلا واما الميل بالتحريك فهو مصدر مال الشء اذا اعوج خلقه فالميل بالسكون عام في المحسوس وغيره وبالتحريك خاص بالخلقي وقيل يشمل كل مشاهد ثابت كميل البناء ففي كلام المصنف ميل عن سنن الصواب الا ان يقال ان قوله في القلب واللسان كناية عن الامور المعنوية وما يدركه العيان كناية عن الخلقية وفي القاموس الميل محركة ما كان خلقة وقد يكون في البناء والوسط بالاسكان ظرف مكان يحل محل لفظة بين وبه يعتبر والوسط بالفتح اسم وحكي ابو بكر بن دريد قال سمعت الرياشي يفصل بين قولهم اصابهم سهم غرب بفتح الراء وسهم غرب باسكان الراء وقال المعني في الفتح -انه لم يذر من رماه وفي الاسكان انه رمي غيره فاصابه ولم يميز بين----- اللفظتين سواه	302	2813097556391625146	437	820.5	349	952	45.90336227416992	81	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms100	true	8395508598455589417	109	188	549	955	1512	300	ويقولون قد كثرت عيلة فلان اشارة الي عياله فيخطءون فيه لان العيلة هي الفقر بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله------- وتصريف الفعل منها عال يعيل فهو عاءل والجمع عالة وجاء في التنزيل ووجدك عاءلا فاغن------ي وفي الحديث لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس فاما الذين يعالون فهم عيال واحدهم عيل كما ان واحد جياد جيد وقد جمع عيال علي عياءل -كما قيل ركاب وركاءب ويقال لمن كثر عياله اعال	100	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms304	false	-3475689272465367000	168	249	902	1321	1594	300	ويقول-ن قد كثرت عيلة فلان اشارة الي عياله فيخطءون فيه لان العيلة هي الفقر بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله التوبة وتصريف الفعل منها عال يعيل فهو عاءل والجمع عالة وجاء في التنزيل ووجدك عاءلا فاغني الضحي وفي الحديث لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس فاما الذين يعالون فهم عيال واحدهم عيل كما ان واحد جياد جيد وقد جمع عيال علي عياييل كما قيل ركاب وركاءب ويقال لمن كثر عياله اعال	304	2813097556391625146	402	781.5	324	420	95.71428680419922	74	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms100	true	8395508598455589417	149	284	761	1422	1512	300	وفي الحديث لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس -------------------------------------------------------------------فاما الذين يعالون فهم عيال واحدهم عيل كما ان واحد جياد جيد وقد جمع عيال علي عياءل كما قيل ركاب وركاءب ويقال لمن كثر عياله اعال فهو معيل ------------وقد عالهم يعولهم ومنه الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وفي كلام بعض العرب والله لقد علت حتي علت اي منت عيالي حتي افتقرت وقد يقال عال يعول اذا جار واما قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا------- فمعناه ا---------لا تجوروا ومنه قول بعض العرب لحاكم حكم عليه بما لم يوافقه والله لقد علت علي في الحكم ومن ذهب في تفسير الاية الي ان معني تعولوا يكثر من تعولون فقد وهم فيه واما قوله صلي الله عليه وسلم وان من القول عيالا فمعناه ان من الحديث ما يستثقل السامع ان يعرض عليه ويستشق الانصات اليه	100	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms305	false	-3058114725495941558	30	160	153	792	1468	300	وفي الحديث لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس هذا حديث صحيح رواه البخاري قاله صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص لما دعاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو معيل ولمن يمونهم وقد عالهم يعولهم ومنه الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وفي كلام بعض العرب والله لقد علت حتي علت اي منت عيالي حتي افتقرت وقد يقال عال يعول اذا جار فاما قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا النساء فمعناه ذلك ادني الا تجوروا ومنه قول بعض العرب لحاكم حكم عليه بما لم يوافقه والله لقد علت علي في الحكم ومن ذهب في تفسير الاية الي ان معني تعولوا يكثر من تعولون فقد وهم فيه واما قوله صلي الله عليه وسلم وان من القول عيالا فمعناه ان من الحديث ما يستثقل السامع ان يعرض عليه ويستشق الانصات اليه	305	2813097556391625146	536	1019.0	425	756	70.89946746826172	105	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms100	true	8395508598455589417	261	300	1304	1512	1512	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم وان من القول عيالا فمعناه ان من الحديث ما يستثقل السامع ان يعرض عليه ويست-شق الانصات اليه 153------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون فلان في رفهة والمسموع عن- العرب في رفاهة ورفاهية كما قالوا طماعة وطماعية وكراهة-	100	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms307	false	-8233592137858854430	74	200	362	982	1499	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم -ان من القول عيالا فمعناه ان من القول -ما يستثقل السامع ان يعرض عليه ويستنشق الانصات اليه هو حديث اوله ان من البيان لسحرا وان من العلم جهلا وان من القول عيالا وفسروه بعرض الكلام علي من ليس من شانه ولا يهمه وهو قريب مما ذكره المصنف والذي رايناه في كتب اللغة ان من القول عيالا قال ابن طاهر في فواءد الخراءد يقال علت الضالة واعيل عيلا وعيالا اذ لم تدر في اي جهة تبغيها والمعني ان من القول ما يعرض علي من لا يريده وليس ذلك من شانه كان القاءل لم يهتد لمن يطلب كلامه فيعرضه علي من لا يريده AUTO قولهم فلان في رفهة ويقولون فلان في رفهة والمسموع عند العرب--- رفاهة ورفاهية كما قالوا طماعة وطماعية وكراهة	307	2813097556391625146	196	345.0	160	625	31.360000610351562	32	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms101	true	1927905029267909091	0	85	0	446	1588	300	وكراهية وقد قيل فيها رفهنية كما قالوا بلهنية واشتقاق لفظ الرفاهية من الرفه وهو ان تورد الابل كل-ما شاءت كل يوم فكانهم قصدوا بها التوسع فاما الرف-ة فهي اصل لفظة الرفة التي هي دقاق التبن في لغة من قالها بتخفيف الفاء فهي تجري مجري شفة التي اصلها شفهة وقد حذفت احدي الهاءين منها بدليل تصغيرها علي شفيهة ويقال في المثل فلان اغني-------- من التفة عن الرفة والمراد بالتفة عناق الارض لانها تقتات اللحم وتستغني عن دقاق التبن وقد شدد- بعضهم الفاء من التفة وجعل اصلها	101	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms307	false	-8233592137858854430	200	276	982	1374	1499	300	وكراهية وقد قيل فيها رفهنية كما قالوا بلهنية واشتقاق لفظ الرفاهية من الرفه وهي ان تورد الابل كل ما شاءت كل يوم فكانهم قصدوا بها التوسع فاما الرفهة فهي اصل لفظة الرفة التي هي دقاق التبن في لغة من قالها بتخفيف الفاء فهي تجري مجري شفة التي اصلها شفهة وقد حذفت ويقولون ف-------------------------------------------------لان اغني عن فلان من التفة عن الرفة والمراد بالتفة عناق الارض التي- تقتات اللحم وتستغني عن دقاق التبن وقد شدده بعضهم--------------- وجعل اصلها	307	2813097556391625146	367	680.5	295	457	80.30634307861328	65	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms101	true	1927905029267909091	50	172	255	921	1588	300	احدي الهاءين منها بدليل تصغيرها علي شفيهة ويقال في المثل فلان اغ--------ني من التفة عن الرفة والمراد بالتفة عناق الارض لانها تقتات اللحم وتستغني عن دقاق التبن وقد شدد بعضهم الفاء من التفة وجعل اصلها التففة ثم ادغم احدي الفاءين في الاخري كما يفعل ذلك في الحرفين المتماثلين الواقعين في الاسماء المضعفة 154-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون لرضيع الانسان قد ارتضع بلبنه وصوابه ارتضع بلبانه لان اللبن هو المشروب واللبان هو مصدر لابنه اي شاركه في شرب اللبن وهذا هو معني كلامهم الذي نحوا اليه ولفظوا به واليه اشار الاعشي في قوله في صفة النار تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق يعني ان المحلق الممدوح والندي ارتضعا ثدي ام -تحالفا علي انهما لا	101	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms308	false	-8604363629154652831	78	283	404	1506	1605	300	احدي الهاءين منها بدليل تصغيرها علي شفهية ويقال في المثل فلان اغني من فلان من التفة عن الرفة والمراد بالتفة عناق الارض لانها تقتات اللحم وتستغني عن دقاق التبن وقد شدد بعضهم الفاء من التفة وجعل اصلها التفقة ثم ادغم احدي الفاءين في الاخري كما يفعل ذلك في الحرفين المتماثلين الواقعين في الاسماء المضعفة توق صداقة كل امري ثقيل بمذق خفيف الشفه فذلك اعدي العدا باطنا واخفي من الماء تحت الرفه وهذا الحرف من الجمهرة بتشديد الفاء وبالهاء وكذلك اورده الجوهري والصحيح انه من الاسماء المنقوصة وجمعه رفات كثبة وثبات كما ارتضاه المحشي وفي القاموس عناق الارض سياه كوش ثم ان ما ذكره المصنف من كون الرفة بمعني الرفاهية خطا معروف نعم الرفه محركة الرحمة وسعة العيش رحمة من الله فاذا تجوز بها عن ذلك لم يكن من الخطا في شء لمن له بصيرة نقادة AUTO قولهم ارتضع بلبنه ويقولون لرضيع الانسان قد ارتضع بلبنه وصوابه ارتضع بلبانه لان اللبن هو المشروب واللبان هو مصدر لابنه اي شاركه في شرب اللبن وهذا هو معني كلامهم الذي نحوا اليه ولفظوا به واليه اشار الاعشي في قوله------------- تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا تتفرق يعني ان المحلق الممدوح والندي ارتضعا ثدي ام وتحالفا علي انهما لا	308	2813097556391625146	644	1254.0	525	1115	57.75784683227539	113	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms101	true	1927905029267909091	121	290	654	1539	1588	300	شاركه في شرب اللبن وهذا هو معني كلامهم الذي نحوا اليه ولفظوا به واليه اشار الاعشي في قوله في صفة النار تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق --------يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المحلق الممدوح والندي ارتضعا ثدي ام تحالفا علي انهما لا يتفرقان ابدا لان عوض من اسماء الدهر وه-و مما يبني علي الضم والفتح وعني بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث------ وقيل بل عني به الليل وعلي كلا هذين التفسيرين فمعني تقاسما فيهما اي تحالفا وقد قيل ان المراد بلفظة تقاسما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم وقيل بل المراد بالاسحم اللبن لاعتراض السمرة فيه وبالداجي الداءم وحكي ابن نصر الكاتب في كتاب المفاوضة قال دخل علي ابي العباس بن ماسرجس رجل نصراني ومعه فتي من اهل ملته حسن الوجه فقال له ابو العباس من هذا الفتي قال بعض اخواني فانشد ابو العباس دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان دعتني	101	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms309	false	5353534552136371429	0	300	0	1536	1536	300	شاركه في شرب اللبن وهذا--- معني كلامهم الذي نحوا اليه ولفظوا به واليه اشار الاعشي في قوله------------- تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قد تبع في هذا ابن قتيبة في ادب الكاتب وهو مما نسب فيه الي السهو لاشتهار ما انكره في كلام الفصحاء وفي الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لسهلة بنت سهيل في شان سالم مولي ابي حذيفة ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وهو نص في ان اللبن لبنات ادم واما اللبان فمصدر لابنه اذا راضعه------ يتفرقان ابدا لان عوض من اسماء الدهر وهما مما -بني علي الضم والفتح وعني بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر وقيل بل عني به الليل وعلي كلا هذين التفسيرين فمعني تقاسما فيهما اي تحالفا وقد قيل ان المراد بلفظة تقاسما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم وقيل بل المراد بالاسحم اللبن لاعتراض السمرة فيه وبالداجي الداءم وحكي ابن نصر الكاتب في كتاب المفاوضة قال دخل علي ابي العباس بن ماسرجس رجل نصراني ومعه فتي من اهل ملته حسن الوجه فقال له ابو العباس من هذا الفتي قال بعض اخواني فانشد ابو العباس وقال بعضهم انه اسم بمعني اللبن الا انه مخصوص واللبن عام في الادمي وغيره وقال اخرون اللبان جمع لبن ومما جاء في اللبان للمشاركة في اللبن قولهم هو اخوه بلبان امه وفسره يعقوب باخيه المشارك له في الرضاع وقال ابو سهل الهروي لبان جمع لبن وقيل انه لغة في اللبن وفي شرح مقامات الزمخشري ان اللبان بالفتح مصدر وبالكسر جمع لبن وقيل هو الملابنة اي المراضعة في قولهم هو اخوه بلبان امه وقال ابن السيد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان لبن الفحل محرم كما اتفق عليه دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن خ-اها ولم ارضع لها بلبان دعتني-	309	2813097556391625146	807	1510.5	652	1561	51.697628021240234	149	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms102	true	-7036899310508537529	1	38	4	214	1552	300	ويقولون لدغته العقرب والاختيار ان يقال لكل ما يضرب بمءخره كالزنبور والعقرب لسع ولما يقبض باسنانه كالكلب والسباع نهش ولما يضرب بفيه كالحية لدغ ومنه قول بعض الرجاز ان العجوز حين شاب صدغها كالحية الصماء طال لدغها	102	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms310	false	2874135631536216228	256	293	1329	1539	1574	300	ويقولون لدغته العقرب والاختيار ان يقال لكل ما يضرب بمءخره كالزنبور والعقرب لسع ولما يقبض باسنانه كالكلب والسباع نهش ولما يضرب بفيه كالحية لدغ ومنه قول بعض الرجاز ان العجوز حين شاب صدغها كالحية الصماء طال لدغها	310	2813097556391625146	210	420.0	173	210	100.0	37	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms102	true	-7036899310508537529	11	165	62	849	1552	300	كالزنبور والعقرب لسع ولما يقبض باسنانه كالكلب والسباع نهش ولما يضرب بفيه كالحية لدغ ومنه قول------------ بعض الرجاز ان العجوز حين شاب صدغها كالحية الصماء طال لدغها 156-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون الحمد لله الذي كان كذا وكذا فيحذفون الضمير العاءد الي اسم الله تعالي الذي به يتم الكلام وتنعقد الجملة وتنتظم الفاءدة والصواب ان يقال الحمد لله اذ كان كذا وكذا منه او يقال الحمد لله الذي كان كذا وكذا بلطفه او بعونه او من فضله وما اشبه ذلك مما يتم الكلام المبتور ويربط الصلة بالموصول وفي نوادر النحويين ان رجلا قرع الباب علي رجل نحوي فقال له من انت قال الذي اشتريتم الاجر فقال له امنه قال لا قال اله قال لا قال اذهب فما-لك في صلة الذي شء وقد شبه الصاحب ابو القاسم بن عباد الرقيب والمحبوب بالذي وصلته فقال------ وابدع ومهفهف ذي وجنة كالجنبذ وسهام لحظ كالسهام النقذ قد نلت منه مراد قلبي في الهوي وملكته لو لم يكن صلة الذي 157 ويقولون	102	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms311	false	-2644424370326436789	0	206	0	1061	1544	300	كالزنبور والعقرب لسع ولما يع-ض باسنانه كالكلب-------- نهش ولما يضرب بفيه كالحية لدغ ما ذكره مما ذهب اليه بعض ا---------------------------------------------------------هل اللغة الا انهم قالوا لدغته العقرب ولسعته ولسبته كلهن سواء ومن الدليل علي ذلك قوله في المثل تلدغ وتصي ولا يسمي صوت الحية صياء ولكن صوت العقرب وقد استعمله المصنف في مقاماته وفي المعرب نهسه الكلب بالمهملة عضه بان قبض علي لحمه ويده بالفم ونهشته الحية بالشين المعجمة وفي التقريب نهسه الكلب ونهشه AUTO قولهم الحمد لله الذي كان كذا وكذا ويقولون الحمد لله الذي كان كذا وكذا فيحذفون الضمير العاءد الي اسم الله تعالي الذي به يتم الكلام وتنعقد الجملة وتنتظم الفاءدة والصواب ان يقال الحمد لله اذ كان كذا وكذا منه او يقال الحمد لله الذي كان كذا وكذا بلطفه او بعونه او من فضله وما اشبه ذلك مما يتم الكلام المبتور ويربط الصلة بالموصول وفي نوادر النحويين ان رجلا قرع الباب علي---- نحوي فقال له من انت قال الذي اشتريتم الاجر فقال--- امنه قال لا قال اله قال لا قال اذهب فما لك في صلة الذي شء وقد شبه الصاحب ابو القاسم بن عباد الرقيب والمحبوب بالذي وصلته فقال فيهما وابدع ومهفهف ذي وجنة كالجنبذ وسهام لحظ كالسهام النفذ قد نلت منه مراد نفسي في الهوي وملكته لو لم يكن صلة الذي---- ويقولون	311	2813097556391625146	697	1128.0	558	1138	61.247802734375	132	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms102	true	-7036899310508537529	218	300	1131	1552	1552	300	فرث ودم------ فاذا لفظ منها سمي السرجين ومن امثال العرب فيمن يحفظ الحقير ويضيع الجليل يحف-----ظ الفرث ويفسد الحرث 159-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون جبة خلقة فيوهمون فيه لان العرب ساوت فيه بين نعت المذكر والمءنث فقالت ملحفة خلق كما قالت ثوب خلق وبين بعضهم العلة فيه فقال كان اصل الكلام اعطني خلق جبتك فلما افرد من الاضافة بقي علي ما كان عليه وكذلك يقال جبتان خلقان ولا يقال خلقتان وانشد ثعلب شاهدا عليه لابي العالية كفي حزنا اني تطاللت كي اري ذري قلتي دمخ-	102	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms313	false	-540417808970976650	0	110	0	560	1568	300	فرث ودم النحل فاذا لفظ منها سمي السرجين ومن امثال العرب فيمن يحفظ------- ويضيع الجليل فلان يحفظ الفرث ويفسد الحرث وقوله ان الفرث لا يسمي فرثا الا وهو في الكرش جوابه ظاهر لانه باعتبار ما كان عليه كما يسمي الخمر عصيرا ومثله كثير مطرد AUTO قولهم جبة خلقة ويقولون جبة خلقة فيوهمون فيه لان العرب ساوت فيه بين نعت المذكر والمءنث فقالت ملحفة خلق كما قالت ثوب خلق وبين بعضهم العلة فيه فقال كان اصل الكلام اعطني خلق جبتك فلما افرد من الاضافة بقي علي ما كان عليه وكذلك يقال جبتان خلقان ولا يقال خلقتان وانشد ثعلب شاهدا عليه لابي العالية كفي حزنا اني تطاللت كي اري ذري قلتي دمخ	313	2813097556391625146	408	777.5	328	567	71.95767211914062	77	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms103	true	7778848037121420425	0	27	0	140	1616	300	فما تريان يقال تطاول اذا مد قامته وتطالل اذا مد عنقه ماخوذ من الطلل وهو الشخص كانهما والال يجري عليهما من البعد عينا برقع خلقان 160 ويقولون	103	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms313	false	-540417808970976650	110	136	560	696	1568	300	فما يريان يقال تطاول اذا مد قامته وتطالل اذا مد عنقه ماخوذ من الطلل وهو الشخص كانهما والال يجري عليهما من البعد عينا برقع خلقان---- ويقولون	313	2813097556391625146	135	262.5	109	140	96.42857360839844	25	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms103	true	7778848037121420425	0	148	0	781	1616	300	فما تريان يقال تطاول اذا مد قامته وتطالل اذا مد عنقه ماخوذ من الطلل وهو الشخص كانهما والال يجري عليهما من البعد عينا برقع خلقان 160----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون ثلاثة شهور وسبعة بحور والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة ابحر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود كما جاء في القران------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر وفيه ايضا والبحر يمده----- من بعده سبعة ابحر------ والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للقلة فكانت اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به واشبه بالملاءمة له وامثلة الجمع القليل اربعة افعال كما قال سبحانه فصيام ثلاثة ايام و-------افعل كما ورد في التنزيل ايضا سبعة ابحر وافعلة كقولك تسعة احمرة وفعلة كق-ولك عشرة غ---------------------------------------لمة وهذا الاختيار -----------------------------------------------------في ---------------------------اضاف---------------------ة الع-دد الي جمع القلة مطرد في هذا الباب اللهم الا ان يكون المعدود مما لم يبن له جمع قلة فيضا----------ف الي ما صيغ له من الجمع عل---ي تقدير اضمار من ال-بع-ضية	103	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms314	false	-3586102859357939009	61	248	307	1299	1589	300	فما تريان يقال تطاول اذا مد قامته وتطالل اذا مد عنقه ماخوذ من الطلل وهو الشخص --------------وفي الصحاح تطالل اذا مد عنقه ينظر الي شء بعيد عنه وقال في مادة طول تطاولت مثل تطاللت ودمخ بدال مهملة وخاء معجمة اسم جبل AUTO قولهم ثلاثة شهور وسبعة بحور ويقولون ثلاثة شهور وسبعة بحور والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة ابحر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود كما جاء في القران الكريم فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة وكما نطق به التنزيل من بعده سبعة ابحر لقمان والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للعلة فكان- اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به واشبه بالملاءمة له وامثلة الجمع القليل اربعة افعال كما قال سبحانه فصيام ثلاثة ايام البقرة وافعل كما جاء في التنزيل ايضا سبعة ابحر وافعلة كقولك تسعة احرمة وفعلة كقلولك عشرة غلمة ويقولون ثلاثة شهور وسبعة بحور الي اخره و----الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للقلة فكانت العلة في اضافته الي مثال الجمع قليل اضافة العدد من الثلاثة الي العشرة الي جمع القلة ان كا------------------------------------------------ن له جمع قلة فان لم يكن اضيف الي ---------------جمع الكثرة وقدرت --فيه من التبعيضية	314	2813097556391625146	613	1026.5	491	1076	56.97026062011719	99	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms103	true	7778848037121420425	112	215	611	1149	1616	300	غلم---ة وهذا الاختيار في اضافة العدد الي جمع القلة مطرد في هذا الباب اللهم الا ان يكون المعدود مما لم يبن له جمع قلة فيضاف الي ما صيغ له من الجمع علي تقدير اضمار من البعضية فيه كقولك عندي ثلاثة دراهم وصليت في عشرة مساجد اي ثلاثة من دراهم وعشرة من مساجد ولساءل ان يعترض بقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فيقول كيف اضاف الثلاثة الي قروء وهي جمع الكثرة ولم يضفها الي الاقراء التي هي جمع القلة والجواب عنه ان المعني في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ليتربص- كل واحدة من المطلقات ثلاثة اقراء فلما اسند الي جماعتهن	103	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms315	false	3846960850230089939	62	165	341	882	1593	300	المرادة وهذا الاختيار في اضافة العدد الي جمع القلة مطرد في هذا الباب اللهم -لا ان يكون المعدود مما لم يبن له جمع قلة فيضاف الي ما صيغ له من الجمع علي تقدير اضمار في البعضية فيه كقولك عندي ثلاثة دراهم وصليت في عشرة مساجد اي ثلاثة من دراهم وعشرة من مساجد ولساءل ان يعترض بقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فيقول كيف اضاف الثلاثة الي قروء وهي جمع للكثرة ولم يضفها الي الاقراء التي هي جمع القلة والجواب عنه ان المعني في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ليتربصن كل واحدة من المطلقات ثلاثة اقراء فلما اسند الي جماعتهن	315	2813097556391625146	533	1046.0	430	542	98.33948516845703	98	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms103	true	7778848037121420425	232	300	1247	1616	1616	300	ويقولون للعليل هو معلول فيخطءون فيه لان المعلول هو الذي سقي العلل وهو-الشرب الثاني والفعل منه عللته فاما المفعول من العلة فهو معل وقد اعله الله تعالي ونظيره قولهم اعطني علي المقلول كذا وكذا يعنون بالمقلول القل او القلة ولا وجه لهذا الكلام البتة لان المقلول في اللغة هو الذي ضربت قلته وهي اعلاه كما يكني في المعاريض عمن ضربت ركبته بالمركوب وعمن قطع سرره بالمسرور وعمن قطع-	103	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms316	false	-2303825716912961317	24	93	137	508	1595	300	ويقولون للعليل هو معلول فيخطءون فيه لان المعلول هو الذي سقي العلل وهو الشرب الثاني والفعل منه عللته فاما المفعول من العلة فهو معل وقد اعله الله تعالي ونظيره قولهم اعطني علي المقلول كذا وكذا يعنون بالمقلول القل او القلة ولا وجه لهذا الكلام البتة لان المقلول في اللغة هو الذي ضربت قلته وهي اعلاه كما يكني في المعاريض عمن ضربت ركبته بالمركوب وعمن قطع سرره بالمسرور وعمن قطع	316	2813097556391625146	369	728.0	302	371	99.4609146118164	66	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms104	true	-5140504424554519338	2	54	14	274	1520	300	ومن الاحاجي بابيات المعاني نسرهم ان هم اقبلوا وان ادبروا فهم من نسب اي نطعنهم اذا اقبلوا في السرة واذا ادبروا في السبة وهي الاست ومن هذا النوع قول الشاعر ذكرت ابا عمرو فمات مكانه فيا عجبا هل يهلك المرء من ذكر وزرت عليا بعده فرايته ففارق دنياه ومات علي صبر عني	104	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms316	false	-2303825716912961317	248	300	1336	1595	1595	300	ومن الاحاجي بابيات المعاني نسرهم ان هم اقبلوا وان ادبروا فهم من نسب اي نطعنهم اذا اقبلوا في السرة واذا ادبروا في السبة وهي الاست ومن هذا النوع قول الشاعر ذكرت ابا عمرو فمات مكانه فيا عجبا هل يهلك المرء من ذكر وزرت عليا بعده فرايته ففارق دنياه ومات علي صبر عني-	316	2813097556391625146	259	513.0	208	260	99.61538696289062	52	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms104	true	-5140504424554519338	54	151	274	772	1520	300	بذكرت قطعت ذكره وبقوله رايته قطعت رءته 162----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون في مثله مالي فيه منفوع ولا منفعة فيغلطون فيه لان المنفوع من اوصل اليه النفع والصواب ان يقال ما لي فيه نفع ولا منفعة فان توهم متوهم انه مما جاء علي المصدر فقد وهم فيه لانه لم يجء من المصادر علي وزن مفعول الا اسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعني اليسر والعسر وقولهم ما له معقول ولا مجلود اي ليس له عقل ولا جلد وقولهم حلف محلوفا وقد الحق به قوم المفتون واحتجوا بقوله تعالي با-يكم المفتون------ اي الفتون وقيل بل هو مفعول والباء زاءدة وتقديره ايكم المفتون	104	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms317	false	259757909341635138	0	184	0	954	1570	300	بذكرت قطعت ذكره وبقوله رايته قطعت رءته سيده وفي المصباح المنير قد شذ من اسماء المفعول الفاظ نحو اجنه فهو مجنون واحمه فهو محموم وازكمه فهو مزكوم وانبته فهو منبوت واسله فهو مسلول وقال ابن فارس وجهه انهم يقولونه في ذلك كله بغير الف فبني عليه والا فلا وجه له وقال ابو زيد يقولون مزكوم ومجنون ومحزون وملذوذ ومقرور لانهم يقولون زكم وجن وحزن ولذذ وقر وحكي السرقسطي ابرزته بمعني اظهرته فهو مبروز ولا يقال برزته واعله الله فهو عليل وربما جاء معلول ومسقوم قليلا اه AUTO قولهم ما لي فيه منفوع ولا منفعة ويقولون في مثله مالي فيه منفوع ولا منفعة فيغلطون فيه لان المنفوع من اوصل اليه النفع والصواب ان يقال ما لي فيه نفع ولا منفعة فان توهم متوهم انه مما جاء علي المصدر فقد وهم فيه لانه لم يجي من المصادر علي وزن مفعول الا اسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعني اليسر والعسر وقولهم ما له معقول ولا مجلود اي ليس له عقل ولا جلد وقولهم حلف محلوفا وقد الحق به قوم المفتون واحتجوا بقوله تعالي باييكم المفتون القلم اي الفتون وقيل بل هو مفعول والباء زاءدة وتقديره ايكم المفتون	317	2813097556391625146	494	956.5	397	954	51.7819709777832	93	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms104	true	-5140504424554519338	176	244	903	1244	1520	300	ويقولون حلا الشء في صدري وبعيني فيخطءون فيه لان العرب تقول حلا في فمي وحلي في عيني وليس الثاني من نوع الاول بل هو من الحلي الملبوس فكان المعني حسن في عيني كحسن الحلي الملبوس فهو من ذوات الياء والاول من ذوات الواو الا ان المصدر منهما جميعا الحلاوة والاسم منهما حلو ولا يجوز ان يقال حال لان الحالي هو الذي عليه الحلي وهو ضد العاطل 165 ويقولون	104	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms319	false	-7482358168333532547	27	94	134	471	1506	300	ويقولون حلا الشء في صدري وبعيني فيخطءون فيه لان العرب تقول حلا في فمي وحلا في عيني وليس الثاني من نوع الاول بل هو من الحلي الملبوس فكان المعني حسن في عيني كحسن الحلي الملبوس فهو من ذوات الياء والاول من ذوات الواو الا ان المصدر منهما جميعا الحلاوة والاسم منهما حلو ولا يجوز ان يقال حال لان الحالي هو الذي عليه الحلي وهو ضد العاطل---- ويقولون	319	2813097556391625146	336	664.5	269	341	98.53372192382812	66	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms104	true	-5140504424554519338	245	300	1247	1520	1520	300	جمع مراة مرايا فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين حين قال قلت لما سترت لحيته بعض البلايا فتن زالت ولكن بقيت منها بقايا فهب اللحية غطت منه خدا كالمرايا من لعينيه التي تقسم في الخلق المنايا والصواب ان يقال فيها مراء علي وزن مراع فاما مرايا فهي جمع ناقة مري وهي التي تدر اذا مري-	104	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms320	false	-8473049899385396702	0	55	0	274	1560	300	جمع مراة مرايا فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين حين قال قلت لما سترت لحيته بعض البلايا فتن زالت ولكن بقيت منها بقايا فهب اللحية غطت منه خدا كالمرايا من لعينيه التي تقسم في الناس المنايا والصواب ان يقال فيها مراء علي وزن مراع فاما مرايا فهي جمع ناقة مري وهي التي تدر اذا مري	320	2813097556391625146	270	532.0	216	274	98.54014587402344	53	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms105	true	-1282678079799306608	21	79	110	413	1592	300	ويقولون لفم المزادة عزلة وهي في كلام العرب عزلاء وجمعها عزالي ومنه قول- الشاعر سقاها من الوسمي كل مجلجل سكوب العزالي صادق البرق والرعد فاما قول---- الاعرابي في خبر الاستسقاء دفاق العزاءل جم البع-اق اغاث به الله عليا مضر فانه جاء علي القلب كما جاء في التنزيل علي شفا جرف هار------- اي هاءر فاخر القلب 167 ويقولون جاء	105	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms321	false	4148076175503330441	13	73	69	381	1541	300	ويقولون لفم المزادة عزلة وهي في كلام العرب عزلاء وجمعها عزالي ومنه قوله الشاعر سقاها من الوسمي كل مجلجل سكوب العزالي صادق البرق والرعد فاما قول ابن الاعرابي في خبر الاستسقاء دقاق العزاءل جم البع اق اغاث به الله عليا مضر فانه جاء علي القلب كما جاء في التنزيل علي شفا جرف هار التوبة اي هاءر فاخر القلب---- ويقولون لفم	321	2813097556391625146	295	555.0	238	316	93.35443115234375	51	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms105	true	-1282678079799306608	51	160	279	824	1592	300	دفاق العزاءل جم البعاق اغاث به الله عليا مضر فانه جاء ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القلب كما جاء -------------------------------------في التنزيل علي شفا جرف هار اي هاءر فاخر القلب 167-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون جاء القوم باجمعهم لتوهمهم انه اجمع الذي يءكد به في مثل قولهم هو لك اجمع والاختيار ان يقال جاء القوم باجمعهم بضم الميم لانه مجموع جمع فكان علي افعل كما يقال فرخ وافرخ وعبد واعبد ويدل علي ذلك ايضا اضافته الي الضمير وادخال حرف الجار عليه واجمع الموضوع للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال ونظير اجمع قولهم في المثل المضروب لمن كان في خصب ثم صار الي امرع منه وقع الربيع علي اربع يعني باربع جمع ربيع 168 ويقولون لمن	105	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms322	false	-5116854206967921834	75	255	392	1355	1592	300	دقاق العزاءل جم البعاق اغاث به الله عليا مضر --به يسر الله صوب الغمام فهذا العيان كذاك الاثر فمن يشكر الله يلق المزيد ومن يكفر الله يلق الغير فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فان يك شاعر احسن فقد احسنت اه وفي ال--------------------------------------------نهاية لابن الاثير العزاءل اصله العزالي مثل الشاءك والشاكي والعزالي جمع عزلاء وهي فم المزادة الاسفل شبه اتساع المطر واندفاعه بالذي يخرج من فم المزادة ومنه الحديث فارسلت السماء عزاليهااه والبعاق كغراب بموحدة وعين مهملة والف وقاف المطر واندفاعه والجم الكثير ومضر قريش معروفة وعليا بالضم والقصر اعلاها AUTO قولهم جاء القوم باجمعهم ويقولون جاء القوم باجمعهم لتوهمهم انه اجمع الذي يوكد به في مثل قولهم هو لك اجمع والاختيار ان يقال جاء القوم باجمعهم بضم الميم لانه مجموع جمع فكان عل- افعل كما يقال فرخ وافرخ وعبد واعبد ويدل علي ذلك ايضا اضافته الي الضمير وادخال حرف الجار عليه واجمع الموضوع للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال ونظير اجمع قولهم في المثل المضروب لمن كان في خصب ثم صار الي امرع منه وقع الربيع الي اربع يعني باربع جمع ربيع---- ويقولون جاء	322	2813097556391625146	472	703.0	375	1014	46.54832458496094	86	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms105	true	-1282678079799306608	158	251	812	1318	1592	300	ويقولون لمن انقطعت حجته مقطع بفتح الطاء والصواب ان يقال بكسرها لان العرب تقول للمحجوج اقطع الرجل فهو مقطع واما المقطع بفتح الطاء فيقع علي العنين وعلي من اقطع قطيعة وعلي المحروم دون نظراءه ويقال رجل مقطوع به اذا قطع عليه الطريق ومنقطع به اذا عجز عن السفر وحكي المداءني قال دخلت علي صديق لي وعنده رجل فقلت من هذا فقال منقطع الي وانا منقطع به ونظير تحريفهم في المقطع قولهم جاءوا كالجراد المشعل بفتح العين والعرب تقول جاءوا كالجراد المشعل بكسره العين ومعني المشعل المنتشر ومنه قولهم كتيبة مشعلة اي متفرقة------- والي	105	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms323	false	-562856602836484076	206	300	1051	1562	1562	300	ويقولون لمن انقطعت حجته مقطع بفتح الطاء والصواب ان يقال بكسرها لان العرب تقول للمحجوج اقطع الرجل فهو مقطع واما المقطع بفتح الطاء فيقع علي العنين وعلي من اقطع قطيعة وعلي المحروم دون نظراءه ويقال رجل مقطوع به اذا قطع عليه الطريق ومنقطع به اذا عجز عن السفر وحكي المداءني قال دخلت علي صديق لي وعنده رجل فقلت من هذا فقال منقطع الي وانا منقطع به ونظير تحريفهم في المقطع قولهم جاءوا كالجراد المشعل بفتح العين والعرب تقول جاءوا كالجراد المشعل بكسر- العين ومعني المشعل المنتشر ومنه قولهم كتيبة مشعلة اي متفرقة الحريق والي-	323	2813097556391625146	504	990.0	412	513	98.24561309814453	91	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms105	true	-1282678079799306608	251	300	1318	1592	1592	300	هذا ذهب جرير بقوله فيما يهجو به الاخطل افبالصليب وماء -رجس تبتغي شهباء ذات مناكب جمهورا عاينت مشعلة الرعال كانها طير يحاول في شمام وكورا 169 ويقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون كلمت فلانا فاختلط اي اختل رايه وثار غضبه فيحرفون فيه لان ال----قول فاحتلط بالحاء المغفلة لاشتقاقه من الاحتلاط وهو الغضب ومنه المثل-	105	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms324	false	-6892056645282517489	0	101	0	553	1672	300	هذا ذهب جرير بقوله فيما يهجو به الاخطل افبالصليب ومار جرجس تبتغي شهباء ذات مناكب جمهورا عانيت مشعلة الرعال كانها طير يحاول في شمام وكورا---- ويقولون لمن انقطعت حجته مقطع والصواب ان يقال بكسرها لان العرب تقول للمحجوج المتقطع من القول اقطع الرجل فهو مقطع هذا بناء منه علي ان اقطع بهذا المعني لا يكون الا لازما ولذا اقتصر عليه الجوهري وفي القاموس قطعة بالحجة بكته كاقطعه اه فعلي هذا يصح فيه الفتح AUTO قولهم كلمته فاختلط ويقولون كلمت فلانا فاختلط اي اختل رايه وثار غضبه فيحرفون فيه لان وجه القول فاختلط بالحاء المغفلة لاشتقاقه من الاحتلاط وهو الغضب ومنه المثل	324	2813097556391625146	264	498.5	217	557	47.396766662597656	41	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms106	true	855524431665799253	10	94	61	551	1605	300	في الكناية عن العربي والع-------------------------------------جمي الاسود والابيض والعرب تقول فيهما الاسود والاحمر تعني العرب والعجم لان الغالب علي الوان العرب الادمة والسمرة والغالب علي الوان العجم البياض والحمرة والعرب تسمي البيضاء حمراء كما تسمي السوداء خضراء وفي الاخبار الماثورة انه صلي الله عليه وسلم كان يسمي عاءشة رضي الله عنها الحميراء واما قولهم الحسن احمر فمعناه انه لا يكتسب ما فيه الجمال الا بتحمل مشقة يحمار منها الوجه كما قالوا للسنة المجدبة حمراء وكنوا عن الامر المستصعب بالموت الاحمر واما قول الشاعر هجان عليها	106	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms324	false	-6892056645282517489	210	300	1148	1672	1672	300	في الكناية عن العربي والعجمي ويقولون في الكتابة عن العربي والعجمي الاسود والابيض والعرب تقول فيهما الاسود والاحمر تعني العرب والعجم لان الغالب علي الوان العرب الادمة والسمرة والغالب علي الوان العجم البياض والحمرة والعرب تسمي البيضاء حمراء كما تسمي السوداء خضراء وفي الاخبار الماثورة انه صلي الله عليه وسلم كان يسمي عاءشة رضي الله عنها --حميراء واما قولهم الحسن احمر فمعناه انه لا يكتسب ما فيه الجمال الا بتحمل مشقة يحمار منها الوجه كما قالوا للسنة المجدبة حمراء وكنوا عن الامر المستصعب بالموت الاحمر واما قول الشاعر هجان عليها-	324	2813097556391625146	487	960.5	404	527	92.40986633300781	82	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms106	true	855524431665799253	7	91	41	533	1605	300	الافراط 170 ويقولون في الكناية عن العربي والعجمي الاسود والابيض والعرب تقول فيهما الاسود والاحمر تعني العرب والعجم لان الغالب علي الوان العرب الادمة والسمرة والغالب علي الوان العجم البياض والحمرة والعرب تسمي البيضاء حمراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تسمي السوداء خضراء وفي الاخبار الماثورة انه صلي الله عليه وسلم كان يسمي عاءشة رضي الله عنها الحميراء واما قولهم الحسن احمر فمعناه انه لا يكتسب ما فيه الجمال الا بتحمل مشقة يحمار منها الوجه كما قالوا للسنة المجدبة حمر--------اء وكنوا عن الامر المستصعب بالموت الاحمر واما قول	106	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms325	false	4259683938511722894	21	123	100	660	1558	300	الالوان---- ويقولون في الكناية عن العربي والعجمي الاسود والابيض والعرب تقول فيهما الاسود والاحمر يعني العرب والعجم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبة ذلك اللون فيهما وقال ابن بري ذكر الهروي ان بعض الناس روي الحديث بلفظ بعثت الي الاسود والابيض وحينءذ فلا خطا فيما اشتهر علي الالسنة بعد وروده في كلام افصح الناس خصوصا والمراد بالاحمر الابيض كما صرح به هو علي انه لو قيل علي هذا انه كناية عن جميع الناس كالعرب والعجم لكان احسن واكمل-------------- واما قولهم الحسن احمر فمعناه انه لا يكتسب ما فيه الجمال الا ب-----مشقة يحمار منها الوجه كما قالوا للسنة المجدية السنة الحمراء وكنوا عن الامر المستصعب بالموت الاحمر قيل -----	325	2813097556391625146	267	307.5	220	693	38.52813720703125	41	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms106	true	855524431665799253	126	218	711	1176	1605	300	اهله والاصل فيه ان الرجل كان اذا اراد ان يدخل علي عرسه بني عليها قبة فقيل لكل من عرس بان وعليه فسر اكثرهم قول الشاعر الا يا من لذا البرق اليماني يلوح كانه مصباح بان وقالوا انه شبه لمعان البرق بمصباح الباني علي اهله لانه لا يطفا تلك الليلة علي ان بعضهم قال عني بالبان الضرب من الشجر فشبه سنا برقه بضياء المصباح المتقد بدهنه ويجانس هذا الوهم قولهم للجالس بفناء بابه جلس علي بابه والصواب فيه ان يقال جلس ببابه لءلا يتوهم السامع ان المراد به استعلي علي الباب وجلس فوقه	106	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms326	false	-6222352183773195333	0	91	0	461	1516	300	اهله والاصل فيه ان الرجل كان اذا اراد ان يدخل علي عرسه بني عليها قبة فقيل لكل من عرس بان وعليه فسر اكثرهم قول الشاعر الا يا من لذا البرق اليماني يلوح كانه مصباح بان وقالوا انه شبه لمعان البرق بمصباح الباني علي اهله لانه لا يطفا تلك الليلة علي ان بعضهم قال عني بالبان الضرب من الشجر فشبه سنا برقه بضياء المصباح المتقد بدهنه ويجانس هذا الوهم قولهم للجالس بفناء----ه جلس علي بابه والصواب فيه ان يقال جلس ببابه لءلا يتوهم السامع ان المراد به استعلي علي الباب وجلس فوقه	326	2813097556391625146	461	915.5	370	465	99.13978576660156	91	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms106	true	855524431665799253	198	300	1075	1605	1605	300	جلس علي بابه والصواب فيه ان يقال جلس ببابه لءلا يتوهم السامع ان المراد به استعلي علي الباب وجلس فوقه قال الشيخ الرءيس ابو محمد رحمه الله وقد اذكرني ما اوردته نادرة تليق بهذا الموطن حكاها لي الشريف ابو الحسن النسابة المعروف بالصوفي رحمه الله قال اجتاز البستي بابن البواب وهو جالس علي عتبة بابه فقال اظن الاستاذ يقصد حفظ النسب بالجلوس علي العتب ومما يوهمون فيه ايضا قولهم خرج عليه خراج ووجه القول ان يقال خرج به وكذلك يقولون رميت بالقوس والصواب ان يقال رميت عن القوس او علي القوس كما قال الراجز ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع-	106	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms326	false	-6222352183773195333	200	295	994	1486	1516	300	جلس علي بابه والصواب------------ جلس ببابه هذا ايضا ليس بشء فان--------------------- الباء مثل قا------ل الشيخ الرءيس ابو محمد رحمة الله وقد اذكرني ما اوردته نادرة تليق بهذا الموطن حكاها لي الشريف ابو الحسن النسابة المعروف بالصرفي رحمه الله قال اجتاز البستي بابن البواب وهو جالس علي عتبة بابه فقال اظن الاستاذ يقصد حفظ النسب بالجلوس علي العتب ومما يوهمون فيه ايضا قولهم خرج عليه خراج ووجه القول ان يقال خرج به وكذلك يقولون رميت بالقوس والصواب ان يقال رميت عن القوس او علي القوس كما قال الراجز ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع	326	2813097556391625146	466	887.0	377	531	87.75894165039062	85	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms107	true	-7233490917944754770	1	87	6	433	1519	300	فان قيل هلا اجزتم ان تكون الباء في هذا الموطن قاءمة مقام عن او علي كما جاءت بمعني عن في قوله سبحانه وتعالي سال ساءل بعذاب واقع-------- وبمعني علي في قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها---- فالجواب عنه ان اقامة بعض حروف الجر مقام بعض انما جوز في المواطن التي ينتفي فيها اللبس ولا يستحيل المعني الذي صيغ له اللفظ ولو قيل هاهنا رمي بالقوس لدل ظاهر الكلام علي انه نبذها من يده وهو ضد المراد بلفظه فلهذا لم يجز التاول للباء فيه	107	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms327	false	-1041358761115805438	74	161	376	809	1529	300	فان قيل هلا اجزتم ان تكون الباء في هذا الموطن قاءمة مقام عن او علي كما جاءت بمعني عن في قوله سبحانه وتعالي سال ساءل بعذاب واقع المعارج وبمعني علي في قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها هود فالجواب عنه ان اقامة بعض حروف م-----قام بعض انما جوز في المواطن التي ينتفي فيها اللبس ولا يستحيل المعني الذي صيغ له اللفظ ولو قيل ه-هنا رمي بالقوس لدل ظاهر الكلام علي انه نبذها من يده وهو ضد المراد بلفظه فلهذا لم يجز التاول للباء فيه	327	2813097556391625146	420	815.0	335	439	95.67198181152344	81	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms107	true	-7233490917944754770	88	191	437	947	1519	300	ويقولون حتي فيميلونها مقايسة علي امالة متي فيخطءون فيه لان متي اسم وحتي حرف وحكم الحروف الا تمال كما لم يميلوا الا واما ولكن وعلي ونظاءرها ولم يشذ من هذا الاصل الا ثلاثة احرف اميلت لعلل فيها وهي يا وبلي ولا في قولهم افعل هذا اما لا والعلة في يا انها نابت عن الفعل الذي هو انادي وفي بلي انها قامت بنفسها واستقامت بذاتها وفي اما لا ان هذه الكلمة علي الحقيقة ثلاثة احرف وهي ان وما ولا جعلت كالشء الواحد وصارت الالف في اخرها شبيهة بالف حباري فاميلت كامالتها ومعني قولهم افعل هذا اما لا اي ان لا تفعل كذا فافعل كذا	107	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms328	false	7586433623417828302	98	200	497	1005	1511	300	ويقولون حتي فيميلونها مقايسة علي امالة متي فيخطءون فيه لان متي اسم وحتي حرف وحكم الحروف الا تمال كما لم يميلوا الا واما ولكن وعلي ونظاءرها ولم يشذ من هذا الاصل الا ثلاثة احرف اميلت لعلل فيها وهي يا وبلي ولا في قولهم افعل هذا اما لا والعلة في يا انها نابت عن الفعل الذي هو انادي وفي بلي انها قامت بنفسها واستقامت بذاتها وفي اما-لا ان هذه الكلمة علي الحقيقة ثلاثة احرف وهي ان وما ولا جعلت كالشء الواحد وصارت الالف في اخرها تشبه- بالف حباري فاميلت كامالتها ومعني قولهم افعل هذا اما لا اي ان لا تفعل كذا فافعل كذا	328	2813097556391625146	505	997.0	403	510	99.01960754394531	102	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms107	true	-7233490917944754770	165	225	815	1122	1519	300	ولا -جعلت كالشء الواحد وصارت الالف في اخرها شبيهة بالف حباري فاميلت كامالتها ومعني قولهم افعل هذا اما لا اي ان لا تفعل كذا فافعل كذا و-------------------------------------------------------------------------من وهمهم ايضا في الامالة انهم يقولون هذه بكسر الهاء الاولي والافصح ان تفخم الهاء ولا تمال وحكي ان اعرابية سمعت بنيا لها يقول هذه الناقة فزجرته وقالت له اتقول هذه الا قلت هذه	107	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms329	false	-36372407215202034	0	75	0	377	1519	300	ولا وجعلت كالشء الواحد وصارت الالف في اخرها لتشبه -الف حباري فاميلت -امالتها ومعني قولهم افعل هذا اما-لا اي ان لا تفعل كذا فافعل كذا قال في التسهيل والتزام حذف كان معوضا عنها ما بعد ان كثيرا وبعد ان قليلا و من وهمهم ايضا في الامالة انهم يقولون هذه بكسر الهاء الاولي والا-صح ان تفخم الهاء ولا تمال وحكي ان اعرابية سمعت بنيا لها يقول هذه الناقة فزجرته وقالت له اتقول هذه الا قلت هذه	329	2813097556391625146	297	540.0	238	381	77.9527587890625	54	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms107	true	-7233490917944754770	236	300	1183	1519	1519	300	به الاخبار عن هيءة القتلة التي صيغ مثالها علي فعلة بكسر الفاء كقولك ركب ركبة انيقة وقعد قعدة ركينة ومنه المثل المضروب في الحاذق ان العوان لا تعلم الخمرة من الاختمار ومن شواهد حكمة العرب في تصريف كلامها انها جعلت فعلة بفتح الفاء كناية عن المرة الواحدة وبكسرها كناية عن الهيءة وبضمها كناية عن القدر لتدل كل صيغة علي معني تختص به وتمتنع من-	107	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms330	false	7567536453098288949	0	64	0	337	1613	300	به الاخبار عن هيءة القتلة التي صيغ مثالها علي فعلة بكسر الفاء كقولك ركب ركبة انيقة وقعد قعده ركينة ومنه المثل المضروب في الحاذق ان العوان لا تعلم الخمرة من الاختمار ومن شواهد حكمة العرب في تصريف كلامها انها جعلت فعلة بفتح الفاء كناية عن المرة الواحدة وبكسرها كناية عن الهيءة وبضمها كناية عن القدر لتدل كل صيغة علي معني يختص به ويمتنع من	330	2813097556391625146	333	658.0	270	337	98.81305694580078	60	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms108	true	931300446896097666	42	106	217	586	1571	300	ويقولون هذا واحد اثنان ثلاثة اربعة فيعربون اسماء الاعداد المرسلة والصواب ان تبني علي السكون في حالة العدد فيقال واحد بسكون الدال وكذلك اثنان ثلاثة اربعة وكذلك حكم نظاءره اللهم الا ان توصف او يعطف بعضها علي بعض فتعرب حينءذ بالوصف كقولك تسعة اكثر من ثمانية وثلاثة نصف الستة والعطف كقولك واحد واثنان وثلاثة واربعة لانها بالصفة وبالعطف صارت متمكنة فاستحقت الاعراب وعلي هذا	108	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms330	false	7567536453098288949	236	300	1248	1613	1613	300	ويقولون هذا واحد اثنان ثلاثة اربعة فيعربون اسماء الاعداد المرسلة والصواب ان تبني علي السكون في حالة العدد فيقال واحد بسكون الدال وكذلك اثنان ثلاثة اربعة وكذلك حكم نظاءره اللهم الا ان توصف او يعطف بعضها علي بعض فتعرب حينءذ بالوصف كقولك تسعة اكثر من ثمانية وثلاثة نصف --ستة والعطف كقولك واحد واثنان وثلاثة واربعة لانها بالصفة وال-عطف صارت متمكنة فاستحقت الاعراب وعلي هذا-	330	2813097556391625146	363	714.5	300	369	98.37398529052734	62	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms108	true	931300446896097666	0	41	0	213	1571	300	المشاركة فيه وقرء الا من اغترف غرفة بيده------- بفتح الغين وضمها فمن قراها بالفتحة اراد بها المرة الواحدة فيكون قد حذف المفعول به الذي تقديره الا من اغترف ماء مرة واحدة ومن قراها بالضم اراد بها مقدار ملء الراحة من الماء	108	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms330	false	7567536453098288949	64	106	337	556	1613	300	المشاركة فيه وقري الا من اغترف غرفة بيده البقرة بفتح الغين وضمها فمن قراها بالفتح- اراد بها المرة الواحدة فيكون قد حذف المفعول به الذي تقديره الا من اغترف ماء مرة واحدة ومن قراها بالضم اراد بها مقدار ملء الراحة من الماء	330	2813097556391625146	211	408.0	170	220	95.90908813476562	38	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms108	true	931300446896097666	106	232	586	1216	1571	300	الحكم تجري اسماء حروف الهجاء فتبني علي السكون اذا تليت مقطعة ولم يخبر عنها كما قال تعالي كهيعص----- و حم و عسق و---------تعرب اذا عطف بعضها علي بعض كما حكي--- الاصمعي قال انشدني عيسي بن عمر بيتا هجا به النحويين قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمعوا علي الف وباء وتاء هاج بينهم قتال فان عورض ذلك بفتح الميم من قوله تعالي في مفتتح سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو فالجواب عنه ان اصل الميم السكون وانما فتحت لالتقاء الساكنين وهما الميم واللام من اسم الله تعالي وكان القياس ان تكسر علي ما يوجبه التقاء الساكنين الا انهم كرهوا الكسر لءلا يجتمع في الكلمة كسرتان بينهما ياء هي اصل الكسرة فتثقل الكلمة فلذلك عدل الي الفتحة التي هي اخف كما بني لهذه العلة كيف واين علي الفتح	108	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms331	false	-4211421823572453035	0	215	0	1080	1525	300	الحكم تجري اسماء حروف الهجاء فتبني علي السكون اذا تليت مقطعة ولم يخبر عنها كما قال تعالي كهيعص مريم و حم-- عسق الشوري 1 فتعرب اذا عطف بعضها علي بعض كما حكي عن الاصمعي قال انشدني عيسي بن عمر بيتا هجا به النحويين وهو قوله ثم ذكر الاعداد المسرودة وانها لا تعرف ما لم تركب مع غيرها وما ذكره دخل في امثلته والامر فيه سهل ثم استطرد بذكر امور مناسبة فقال فان عورض بقوله تعالي في مفتتح سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران 1 فالجواب عنه ان اصل الميم السكون وانما فتحت لالتقاء الساكنين وهما الميم واللام من اسم الله وكان القياس ان يكسر علي ما يوجبه التقاء الساكنين الا انهم كرهوا الكسر لءلا يجتمع في الكلمة كسرتان بينهما ياء الي اخر ما فصله اذا اجتمعوا علي الف وباء وتاء هاج بينهم قتال فان عورض ذلك بفتح الميم من قوله تعالي في مفتتح سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو فالجواب عنه--- اصل الميم السكون وانما فتحت لالتقاء الساكنين وهما الميم واللام من اسم الله تعالي وكان القياس ان تكسر علي ما يوجبه التقاء الساكنين الا انهم كرهوا الكسر لءلا يجتمع في الكلمة كسرتان بينهما ياء هي اصل الكسرة فتثقل الكلمة فلذلك عدل الي الفتحة التي هي اخف كما بني لهذه العلة كيف واين علي الفتح	331	2813097556391625146	621	1190.5	497	1085	57.235023498535156	119	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms108	true	931300446896097666	230	300	1206	1571	1571	300	علي الفتح 175 ويقولون ما احسن لبس الفرس اشارة الي تجفافها فيضمون اللام من لبس والصواب كسرها كما يقال لكسوة البيت لبس ولغشاء الهودج لبس ومنه قول حميد بن ثور فلما كشفن- اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما 176 ويقولو------------------------------ن ماءة ونيف باسكان الياء والصواب ان يقال نيف بتشديدها وهو مشتق من قولهم اناف ينيف علي الشء اذا اشرف عليه فكانه لما زاد علي الماءة صار بمثابة المشرف-	108	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms332	false	-7196573126814512654	107	181	571	963	1573	300	لبس الف----رس ويقولون ما احسن لبس الفرس اشارة الي تجفافه- فيضمون اللام من لبس والصواب كسرها كما يقال لكسوة البيت لبس ولغشاء الهودج لبس ومنه قول حميد بن ثور فلما كشفنا اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا مءشما AUTO قولهم ماءة ونيف باسكان الياء ويقولون ماءة ونيف باسكان الياء والصواب ان يقال نيف بتشديدها وهو مشتق من قولهم اناف ينيف علي الشء اذا اشرف عليه فكانه لما زاد علي الماءة صار بمثابة المشرف	332	2813097556391625146	344	652.0	277	397	86.64987182617188	61	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms109	true	905737814984219620	0	98	0	497	1497	300	عليها ومنه قول الشاعر----------- حللت برابية راسها علي كل رابية نيف وقد اختلف في مقدار النيف فذكر ابو زيد انه ما بين العقدين وقال غيره هو من الواحد الي الثلاثة فاما البضع فاكثر ما يستعمل فيما بين الثلاث الي العشر وقيل بل هو دون نصف العقد وقد اثر القول الاول الي النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين-------- وذلك ان المسلمين كانوا يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب وكان المشركون يميلون الي اهل فارس لانهم اهل اوثان فلما بشر الله تعالي المسلمين بان الروم سيغلبون	109	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms332	false	-7196573126814512654	181	281	963	1472	1573	300	عليها ومنه قول الشاعر ابن الرقاع حللت برابية راسها علي كل رابية نيف وقد اختلف في مقدار النيف فذكر ابو زيد انه ما بين العقدين وقال غيره هو--- الواحد الي الثلاثة فاما البضع فاكثر ما يستعمل فيما بين الثلاث الي العشر وقيل بل ما دون نصف العقد وقد اثر القول الاول الي النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم 3 وذلك ان المسلمين كانوا يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم اهل كتاب وكان المشركون يميلون الي---- فارس لانهم اهل اوثان فلما بشر الله تعالي المسلمين بان الروم سيغلبون	332	2813097556391625146	488	943.0	392	516	94.57364654541016	93	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms109	true	905737814984219620	98	300	497	1497	1497	300	في بضع سنين سر المسلمون بذلك حتي ان ابا بكر رضي الله عنه بادر الي مشركي قريش فاخبرهم بما نزل عليهم فيه فقال له ابي بن خلف خاطرني علي ذلك فخاطره علي خمس قلاءص وقدر لهم مدة --ثلاث سنين ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وساله كم البضع فقال ما بين الثلاثة الي العشرة فاخبره بما خاطر فيه ابي بن خلف فقال ما حملك علي تقريب المدة قال الثقة بالله ورسوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عد اليهم فزدهم في الخطر وازدد في الاجل فزادهم قلوصين وازداد منهم في الاجل سنتين فاظفر الله تعالي الروم بفارس قبل انقضاء الاجل الثاني تصديقا لتقدير ابي بكر رضي الله عنه 177 وي-------------------قولون لمن يصغر عن فعل شء هو يصبو عنه والصواب ان يقال هو يصبي عنه لان العرب تقول صبا من اللهو يصبو صبوا والفعلة منه صبوة وصبي من فعل الصبي يصبي صبي- بكسر الصاد والقصر وصباء بفتحها والمد والفعلة منه صبية ومنه قول الراجز اصبحت لا يحمل بعضي بعضا كانما كان صباءي قرضا فالفعل الاول من الواو والثاني من الياء ومثله قولهم للمعرض عنك هو يلهو عن شغلي ووجه الكلام يلهي لان العرب تقول لها يلهو من اللهو ولهي عن الشء يلهي اذا شغل عنه ومنه الحديث اذا استاثر الله بشء-	109	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms333	false	-7675988926852350738	60	265	299	1318	1480	300	في بضع سنين سر المسلمون بذلك حتي ان ابا بكر رضي الله عنه بادر الي مشركي قريش فاخبرهم بما نزل عليهم فيه فقال--- ابي بن خلف خاطرني علي ذلك فخاطره علي خمس قلاءص وقدر لهم مدة الثلاث سنين ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وساله كم البضع فقال ما بين الثلاثة الي العشرة فاخبره بما خاطر فيه ابي بن خلف فقال ما حملك علي تقريب المدة قال الثقة بالله ورسوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عد اليهم فزدهم في الخطر وازدد في الاجل فزادهم قلوصين وازداد منهم في الاجل سنتين فاظفر الله تعالي الروم بفارس قبل انقضاء الاجل الثاني تصديقا لتقدير ابي بكر رضي الله عنه AUTO قولهم هو يصبو عنه يوقولون لمن يصغر عن فعل شء هو يصبو عنه والصواب ان يقال هو يصبا عنه لان العرب تقول صبا من اللهو يصبو صبوا والفعلة منه صبوة وصبي من فعل الصبي يصبي صبيا بكسر الصاد والقصر وصبا- بفتحها والمد والفعلة منه صبية ومنه قول الراجز اصبحت لا يحمل بعضي بعضا كانما كان صباءي قرضا فالفعل الاول من الواو والثاني من الياء ومثله قولهم للمعرض عنك هو يلهو عن شغلي ووجه الكلام يلهي لان العرب تقول لها يلهو من اللهو ولهي عن الشء يلهي اذا شغل عنه ومنه الحديث اذا استاثر الله بشء	333	2813097556391625146	989	1933.5	790	1023	96.67644500732422	194	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms109	true	905737814984219620	228	269	1130	1347	1497	300	من اللهو يصبو- صبوا والفعلة منه صبوة وصبي من فعل الصبي يصبي صبي بكسر الصاد والقصر وصباء بفتحها والمد والفعلة منه صبية ومنه قول الراجز اصبحت لا يحمل بعضي بعضا كانما كان صباءي قرضا فالفعل الاول من الواو والثاني من الياء	109	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms334	false	-1961742837352062731	0	40	0	212	1591	300	من اللهو يصبوا صبوا والفعل- منه صبوة وصبي من فعل الصبي يصبي صبي بكسر الصاد والقصر وصباء بفتحها والمد والفعلة---- صبية ومنه قول الراجز اصبحت لا يحمل بعضي بعضا كانما كان صباي ف-رضا فالفعل الاول من الواو والثاني من الياء	334	2813097556391625146	208	397.5	169	218	95.412841796875	36	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms110	true	-2853786488398744150	17	189	79	986	1543	300	ويقولون فعلته مجراك فيحيلونه في بنيته ويحرفونه عن صيغته لان كلام العرب فعلته من جر-----------------------------------------------------------------اك وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جرا هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض ومعني قولهم فعلته من جراك اي من جريرتك كما ان معني قولهم من اجلك اي من كسبك وجنايتك وعليه فسر قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل-------- والعرب تقول فعلته من اجلك واجلك بفتح الهمزة وكسرها وفعلته من اجلك وجراك وجراءك بالقصر والمد وانشد اللحيان----ي شاهدا علي هاتين اللغتين فيه امن جرا بني اسد غضبتم ولو شءتم لكان لكم جوار ومن جراءنا صرتم عبيدا لقوم بعدما وطء الخبار 179------------------------ ويقولون للرجل المضيع لامره المتعرض لاستدراكه بعد فوته الصيف ضيعت اللبن وبفتح التاء والصواب ان يخاطب بكسرها وان كان مذكرا لانه مثل والامثال تحكي علي اصل صيغتها واوليه وضعها وهذا المثل وضع في الابتداء بكسر التاء لمخاطبة المءنث به واصله ان عمرا ابن عمرو بن عدس كان تزوج ابنة عم ابيه دختنوس بنت لقيط بن زرارة بعدما اسن وكان اكثر قومه مالا ففركته ولم تزل تساله الطلاق حتي	110	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms334	false	-1961742837352062731	110	300	586	1591	1591	300	ويقولون فعلته مجراك فيحيلونه في بنيته ويحرفونه عن صيغته لان كلام العرب فعلته من جراك فيحيلونه في بنيته ويحرفونه عن صيغته لان كلام العرب فعلته من جراك وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جرا هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض ومعني قولهم فعلته من جراك اي من جريرتك كما ان معني قولهم من اجلك اي من كسبك وجنايتك وعليه فسر قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة والعرب تقول فعلته من اجلك واجلك بفتح الهمزة وكسرها وفعلته من اجلك وجراك وجراءك بالقصر والمد وانشد الليحاني علي شاهدا علي هاتين اللغتين فيه امن جرا بني اسد غضبتم ولو شءتم لكان لكم جوار ومن جراءنا صرتم عبيدا لقوم بعدما وطي الخبار AUTO قولهم الصيف ضيعت اللبن ويقولون للرجل المضيع لامره المتعرض لاستدراكه بعد فوته الصيف ضيعت اللبن -بفتح التاء والصواب ان يخاطب بكسرها وان كان مذكرا لانه مثل والامثال تحكي علي اصل صيغتها واولية وضعها وهذا المثل وضع في الابتداء بكسر التاء لمخاطبة المءنث به واصله ان عمرو -بن عمرو بن عدس كان تزوج ابنة عم ابيه دختنوس بنت لقيط بن زرارة بعدما اسن وكان اكثر قومه مالا فكرهته ولم تزل تساله الطلاق حتي-	334	2813097556391625146	894	1733.5	723	1008	88.69047546386719	162	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms110	true	-2853786488398744150	189	300	986	1543	1543	300	طلقها فتزوجها عمير بن معبد ابن زرارة وكان شابا مملقا فمرت بها ذات يوم ابل عمرو وكانت في ضر فقالت لخادمتها قولي له ليسق-نا من اللبن فلما ابلغته قال ---------لها الصيف ضيعت اللبن فلما ادت جوابه اليها ضربت بيدها علي كتف زوجها وقالت هذا ومذقة- خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص الصيف بالذكر لانها كانت سالته الطلاق فيه فكانها يومءذ ضيعت اللبن وينخرط في هذا السلك ما انشدته في ابيات المعاني قالت------- له وهو بعيش ضنك لا تكثري لومي وخلي عنك ومعناه ان هذا الرجل المخاطب كان يبذر في ماله فاذا عذلته زوجته علي اسرافه قال لها لا تكثري لومي وخلي عنك فلما نفذ ماله وساءت حاله قالت له اما تذكر قولك عند نصحي-	110	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms335	false	-6094214474850161535	0	205	0	1039	1519	300	طلقها فتزوجها عمير بن معبد -بن زرارة وكان شابا مملقا فمرت بها ذات يوم ابل عمرو وكانت في ضر فقالت لخادمتها قولي له ليسقينا من اللبن فلما ابلغته قال لها قولي لها الصيف ضيعت اللبن فلما ادت جوابه اليها ضربت -يدها علي كتف زوجها وقالت هذا ومذاقه خير ويقولون للرجل المضيع لامره المتعرض لاستدراكه بعد فوته الصيف ضيعت اللبن بفتح التاء والصواب ان يخاطب بكسرها وان كان مذكرا لانه مثل والامثال لا تغير وتحكي علي اصل صيغتها واولية وصفها كون الامثال لا تغير اذا قصدت مما اتفق عليه اهل المعاني والادب وفي شرح الفصيح قال الاستاذ هذا يضرب مثلا لمن فرط في طلب ما يحتاج اليه حتي فاته ثم يطلبه وهو بكسر التاء من ضيعت لان المثل اول ما وقع في مخاطبة امراة ثم اجري علي ذلك اللفظ ولم يغير لان الامثال لا تغير لانها جاءت علي معني انت وانما خص الصيف بالذكر لانها كانت سالته الطلاق فيه فكانها يومءذ ضيعت اللبن وينخرط في هذا السلك ما انشدته في ابيات المعاني للراجز قالت له وهو بعيش ضنك لا تكثري لومي وخلي عنك ومعناه ان هذا الرجل المخاطب كان يبذر في ماله فاذا عذلته زوجته علي اسرافه قال لها لا تكثري لومي وخلي عنك فلما نفد ماله وساءت حاله قالت له اما تذكر قولك عند نصحي	335	2813097556391625146	548	1053.0	438	1041	52.64168930053711	102	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms111	true	2486845175008360133	0	26	0	125	1602	300	لك لا تكثري لومي وخلي عنك وقصدت ان تندمه علي اضاعة ماله وتبين له فيالة رايه ومن اوهامهم في هذا الفن انهم ينشدون بيت ذي الرمة	111	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms335	false	-6094214474850161535	205	229	1039	1155	1519	300	لك لا تكثري لومي وخلي عنك وقصدت ان تندمه علي اضاعة ما---------له فيالة رايه ومن اوهامهم في هذا الفن انهم ينشدون بيت ذي الرمة	335	2813097556391625146	116	226.0	92	125	92.80000305175781	24	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms111	true	2486845175008360133	114	144	598	763	1602	300	وذكر ابو الفتح عثمان بن جني قال انشدني شيخنا ابو علي الفارسي قول الشاعر -تنادوا بالرحيل غدا وفي ترحالهم نفسي فاجاز في الرحيل ثلاثة اوجة الجر بالباء والرفع والنصب علي	111	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms336	false	9166265759065442235	270	300	1412	1577	1577	300	وذكر ابو الفتح عثمان بن جني قال انشدني شيخنا ابو علي الفارسي قول الشاعر وتنادوا بالرحيل غدا وفي ترحالهم نفسي فاجاز في الرحيل ثلاثة اوجه الجر بالباء والرفع والنصب علي-	336	2813097556391625146	163	315.0	134	166	98.1927719116211	28	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms111	true	2486845175008360133	26	114	125	598	1602	300	سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا فينصبون لفظة الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع مما يسمع وما هو كذلك وانما الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية لان ذا الرمة سمع قوما يقولون الناس ينتجعون غيثا فحكي ما سمع علي وجه اللفظ المنطوق به وفسر بعضهم قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم----------- انه علي الحكاية وان المراد به ان يقال له في الاخرين سلام علي ابراهيم وتشهد ----الاية باتقاق كافة اهل الملل علي الايمان بنبوته والتسليم عليه عند موته	111	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms336	false	9166265759065442235	12	102	62	547	1577	300	سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا فينصبون لفظة الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع مما يسمع وما هو كذلك وانما الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية لان ذا الرمة سمع قوما يقولون الناس ينتجعون غيثا فحكي ما سمع علي وجه اللفظ المنطوق به وفسر بعضهم قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم الصافات 78 انه علي الحكاية وان المراد ---ان يقال له في الاخرين سلام علي ابراهيم وتشهد هذه الاية باتفاق كافة اهل الملل علي الايمان بنبوته والتسليم عليه عند موته	336	2813097556391625146	469	915.5	382	488	96.10655975341797	84	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms111	true	2486845175008360133	16	63	76	323	1602	300	ومن اوهامهم في هذا الفن-- انهم ينشدون بيت ذي الرمة سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينصبون لفظة الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع مما يسمع وما هو- كذلك وانما الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية لان ذا الرمة سمع	111	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms337	false	-565943562758371619	147	259	809	1387	1578	300	ومن اوهامهم في هذا المعني انهم ينشدون بيت ذي الرمة سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا وهذا من قصيدته التي مدح بها بلالا بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري وكان واليا علي البصرة وبعد هذا قوله تناخي عند خير فتي يمان اذا النكباء عارضت الشمالا وابعدهم مسافة غور عقل اذا ما الامر ذو الشبهات عالا وخيرهم ماثر اهل بيت واكرمهم وان كرموا فعالا قيل انهلما انشدهقال يا غلام مر له بعلف لانه لم يعجبه مدحه بجعله مرعي للناقة وهو نقد جيد فينصبون لفظ- الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع مما يسمع وهو ليس كذلك وانما الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية يعني ان----- سمع	337	2813097556391625146	230	406.5	185	584	39.38356018066406	39	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms111	true	2486845175008360133	160	219	858	1178	1602	300	ويقولون طرده السلطان ووجه الكلام اطرده لان معني طرده ابعده بيده او بالة في كفه كما يقال طردت الذباب عن الشراب وما المقصود هذا المعني بل المراد به ان السلطان امر باخراجه عن البلد والعرب تقول في مثله اطرده كما تقول اطرد فلان ابله اي امر بطردها والطرد بتسكين الراء المصدر وبالفتح مطاردة الصيد والطريدة هي الصيد 181 ويقولون	111	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms338	false	-3291087197870609554	127	185	668	983	1554	300	ويقولون طرده السلطان ووجه الكلام اطرده لان معني طرده ابعده بيده او بالة في كفه كما يقال طردت الذباب عن الشراب وما المقصود هذا المعني بل المراد به ان السلطان امر باخراجه عن البلد والعرب تقول في مثله اطرده كما تقول اطرد فلان ابله اي امر بطردها والطرد وبسكين الراء المصدر وبالفتح مطاردة الصيد -الطريدة هي الصيد---- ويقولون	338	2813097556391625146	313	612.5	255	320	97.8125	56	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms111	true	2486845175008360133	252	300	1342	1602	1602	300	ويقولون هاون وراوق فيوهمون فيهما اذ ليس في كلام العرب فاعل والعين منه واو والصواب ان يقال فيهما هاوون وراووق لينتظم-ا فيما جاء علي فاعول مثل قارون وفاروق وماعون وعليه قول زيد بن عدي------- العبادي ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق فدمته علي عقار كعين الديك-	111	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms340	false	-4280752316287230630	145	191	774	1027	1636	300	ويقولون هاون وراوق فيوهم-ن فيهما اذ ليس في كلام العرب فاعل والعين منه واو والصواب في--------هما هاوون وراووق لينتظمها فيما جاء علي فاعول مثل قارون وفاروق وماعون وعليه قول------- عدي بن زيد العبادي ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين الديك	340	2813097556391625146	241	445.5	198	269	89.59107971191406	38	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms112	true	-9075441727223438760	0	28	0	154	1509	300	صفي سلافها الراووق------------ ولهذه القطعة حكاية تنشر ماثر الاجواد وترغب المتادب في الازدياد وهي ما حكاه حماد الراوية قال كنت منقطعا الي يزيد بن عبد الملك وكان اخوه	112	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms340	false	-4280752316287230630	191	221	1027	1193	1636	300	صفي سلافها الراووق حكاية بديعة ولهذه القطعة حكاية تنشر ماثر الاجواد وترغب المتادب في الازدياد وهي ما حكاه حماد الراوية قال كنت منقطعا الي يزيد بن عبد الملك وكان اخوه	340	2813097556391625146	154	297.5	126	166	92.77108764648438	27	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms112	true	-9075441727223438760	28	157	154	780	1509	300	هشام يجفوني لذلك في ايامه فلما مات يزيد وافضت الخلافة الي هشام خفته فمكثت في بيتي سنة لا اخرج الا لمن اثق به من اخواني سرا فلما لم اسمع احدا يذكرني في السنة امنت وخرجت فصليت الجمعة في الرصافة فاذا شرطيان قد وقفا علي فقالا يا حماد اجب الامير يوسف بن عمر فقلت في نفسي من هذا كنت اخاف فقلت هل لكما ان تدعاني حتي اتي اهلي فاودعهم وداع من لا يرجع اليهم ابدا ثم اصير معكما اليه فقالا ما الي ذلك من سبيل فاستسلمت في ايديهما وصرت الي يوسف بن عمر وهو في الايوان الاحمر فسلمت عليه فرد علي السلام ورمي الي كتابا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله هاش---م امير المءمنين الي يوسف بن عمر اما بعد فاذا قرات كتابي هذا فابعث الي حماد الراوية	112	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms341	false	-9201394669204489912	29	158	152	772	1572	300	هشام يجفوني لذلك في ايامه فلما مات يزيد وافضت الخلافة الي هشام خفته فمكثت في بيتي سنة لا اخرج الا لمن اثق به من اخواني سرا فلما لم اسمع احدا يذكرني في السنة امنت فخرجت فصليت الجمعة في الرصافة فاذا شرطيان قد وقفا علي فقالا يا حماد اجب الامير يوسف بن عمر فقلت في نفسي من هذا كنت اخاف فقلت هل لكما ان تدعاني حتي اتي اهلي فاودعهم ودلع من لا يرجع اليهم ابدا ثم اصير معكما اليه فقالا ما الي ذلك من سبيل فاستسلمت في ايديهما وصرت الي يوسف بن عمر وهو في الايوان الاحمر فسلمت عليه فرد علي السلام ورمي الي كتابا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله بن هشام ام---------ير الي يوسف بن عمر اما بعد فاذا قرات كتابي هذا فابعث الي حماد الراوية	341	2813097556391625146	611	1213.0	483	629	97.13831329345703	124	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms112	true	-9075441727223438760	175	300	872	1509	1509	300	ليلة الي دمشق فاخذت الدنانير ونظرت فاذا جمل مر-حول فجعلت رجلي في الغرز وسرت اثنتي عشرة ليلة حتي وافيت دمشق ونزلت علي باب هشام فاستاذنت فاذن لي فدخلت عليه في دار قوراء مفروشة بالرخام وبين كل رخامتين قضيب من ذهب وهشام جالس علي طنفسة حمراء وعليه ثياب حمر من الخز وقد تضمخ بالمسك والعنبر فسلمت فرد علي السلام واستدناني فدنوت اليه حتي قبلت رجله فاذا جاريتان لم ار مثلهما قط وفي اذني كل واحدة منهما حلقتان فيهما لءلءتان تتوقدان فقال لي كيف انت يا حماد وكيف حالك قلت بخير يا امير المءمنين فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتدري فيم بعثت اليك قلت لا قال بعثت اليك لبيت خطر ببالي لم ادر من قاءله قلت وما هو فقال ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق فقلت يقوله عدي بن-	112	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms342	false	8440920567863853658	0	206	0	1042	1530	300	ليلة الي دمشق فاخذت الدنانير ونظرت فاذا جمل مر حول فجعلت رجلي في الغرز وسرت اثنتي عشرة ليلة حتي وافيت دمشق ونزلت علي باب هشام فاستاذنت فاذن لي فدخلت عليه في دار قوراء مفروشة بالرخام وبين كل رخامتين قضيب من ذهب وهشام جالس علي طنفسة حمراء وعليه ثياب حمر من الخز وقد تضمخ بالمسك والعنبر فسلمت فرد علي السلام واستدناني فدنوت -----حتي قبلت رجله فاذا جاريتان لم ار مثلهما قط -في اذني كل واحدة منهما حلقتان فيهما لءلءتان تتوقدان فقال لي كيف انت يا حماد وكيف حالك قلت بخير يا امير المءمنين وقوله اجب الامير يوسف بن عمر هو الحجاج قد اخطا المصنف في هذا قال ابن خلكان لا يمكن ان تكون هذه الواقعة مع يوسف بن عمر الثقفي لانه لا يمكن ان يكون واليا بالعراق في التاريخ المذكور في كلام الحريري ثم الشعر فيه ما يحتاج الي التفسير كقوله موثوق اي محبوس من الوثاق وفي بعض النسخ مرهوق وهو بمعناه وقوله فدمته بالفاء وتشديد الدال المهملة اي وضعت عليه الفدام بالكسر وهو ما يوضع علي فم الاناء ليصفي ما فيه والتصفيق المزج فقال اتدري فيم بعثت اليك قلت لا قال بعثت اليك لبيت خطر -بالي لم ادر من قاءله قلت -ما هو فقال ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق فقلت يقول- عدي بن	342	2813097556391625146	627	1207.0	504	1051	59.657470703125	117	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms113	true	-8266946588521932569	0	90	0	465	1580	300	زيد في قصيدة له قال انشدنيها فانشدته بكر العاذلون في وضح الصبح يقولون لي اما تستفيق ويلومون فيك يا ابنة عبد الله والقلب عندكم موهوق لست ادري اذ- اكثروا العذل فيها اعدو يلومني ام صديق-------------------------- ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق فدمته علي عقار كعين الديك صفي سلافها الراووق مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كالياقوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج ماء سحاب لا صري اجن ولا مطروق قال فطرب ثم قال احسنت والله يا حماد يا جارية اسقيه فسقتني	113	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms342	false	8440920567863853658	206	300	1042	1530	1530	300	زيد في قصيدة له قال انشدنيها فانشدته بكر العاذلون في وضح الصبح يقولون لي اما تستفيق ويلومون فيك ي--ابنة عبد الله -القلب عندكم موهوق لست ادري اذا اكثروا العذل فيها اعدو يلومني ام صديق قال وانتهيت فيها الي قوله ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين الديك صفي سلافها الراووق مرة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كالياقوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج ماء سحاب لا صري اجن ولا مطروق قال فطرب ثم قال احسنت والله يا حماد يا جارية اسقيه فسقتني-	342	2813097556391625146	459	883.5	371	492	93.29268646240234	84	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms113	true	-8266946588521932569	91	300	470	1580	1580	300	ذهبت بثلث عقلي فقال اعد-------ه فاستخفه الطرب حتي نزل عن فرشه ثم قال للجارية الاخري اسقيه فسقتني فذهب ثلث اخر من عقلي فقلت ان سقيت الثالثة افتضحت ثم قال لي سل حاجتك فقلت كاءنة ما كانت قال نعم قلت احدي الجاريتين قال هما جميعا لك بما عليهما وما لهما ثم قال للاولي اسقيه فسقتني شربة سقطت منها فلم اعقل حتي اصبحت والجاريتان عند راسي واذا عشرة من الخدم مع كل واحدة بدرة فقال احدهم ان امير المءمنين يقرا عليك السلام ويقول خذ هذه فانتفع بها في سفرك فاخذتها والجاريتين وعاودت اهلي 183 ويقو---------------------------لون شفعت الرسولين بثالث فيوهمون فيه لان العرب تقول شفعت الرسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق هذا القول معني الشفع الذي هو في كلامهم بمعني اثنين فاما اذا بعثت ثالثا فوجه الكلام ان يقال عززت الرسولين بثالث كما قال سبحانه اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث--- والمعني في عززته قويته ومن كلام العرب اعززت الرجل اي جعلته عزيزا وعززته اي جعلته قويا فان واترت الرسل فالاحسن ان تقول قفيت بالرسل كما قال الله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم 184 ويقو-------------------------------------لون للبلدة التي استحدثها المعتصم بالله سامرا فيوهمون فيه كما وهم البحتري فيها اذ قال في صلب بابك اخليت منه البذ وهي قراره ونصبته علما بسامراء والصواب ان يقال فيها سر من-	113	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms343	false	8879490410567055405	56	270	311	1460	1603	300	ذهبت بثلث عقلي فقال اعده فاعدته فاستخفه الطرب حتي نزل عن فرشه ثم قال للجارية الاخري اسقيه فسقتني فذهب ثلث اخر من عقلي ثم قال------------------------------- سل حاجتك فقلت كاءنة من كانت قال نعم قلت احدي الجاريتين قال هما جميعا لك بما عليهما وما لهما ثم قال للاولي اسقيه فسقتني شربة سقطت منها فلم اعقل حتي اصبحت والجاريتان عند راسي واذا عشرة من الخدم مع كل واحد- بدرة فقال احدهم ان امير المءمنين يقرا عليك السلام ويقول خذ هذه فانتفع بها في سفرك فاخذتها والجاريتين وعاودت اهلي AUTO قولهم شفعت الرسولين بثالث ويقولون شفعت الرسولين بثالث فيوهمن -فيه لان العرب تقول شفعت ا-رسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق هذا القول معني الشفع الذي هو في كلامهم بمعني اثنين فاما اذا بعثت ثالثا فوجه الكلام ان يقال عززت الرسولين بث-لث كما قال سبحانه اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس والمعني في عززته قويته ومن كلام العرب اعززت الرجل اي جعلته عزيزا وعززته اي جعلته قويا فان واترت الرسل فالاحسن ان تقول قفيت بالرسل كما قال الله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم الحديد AUTO قولهم للمدينة المشهورة سامرا ويقولون للبلدة التي استحدثها المعتصم بالله سامري فيوهمن -فيه كما وهم البحتري فيها اذ قال في صلب بابك اخليت منه البذ وهي قراره ونصبته علما بسامراء والصواب ان يقال فيها سر من	343	2813097556391625146	1046	2036.0	849	1185	88.2700424194336	187	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms113	true	-8266946588521932569	268	300	1408	1580	1580	300	ويقولون للبلدة التي استحدثها المعتصم بالله سامرا فيوهمون فيه كما وهم البحتري فيها اذ قال في صلب بابك اخليت منه البذ وهي قراره ونصبته علما بسامراء والصواب ان يقال فيها سر من-	113	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms344	false	4198921512283136389	20	51	119	286	1518	300	ويقولون للبلدة التي استحدثها المعتصم بالله سامر- فيوهمون فيه كما وهم البحتري----- اذ قال في صلب بابك اخليت منه البذ وهي قراره ونصبته علما بسامراء والصواب ان يقال فيها سر من	344	2813097556391625146	166	315.0	136	173	95.9537582397461	29	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms114	true	6634444102616437588	0	29	0	140	1552	300	راي علي ما نطق بها في الاصل لان المسمي بالجملة يحكي علي---- صيغته الاصلية كما يقال جاء تابط شرا وهذا ذري حبا ومنه قول الشاعر كذبتم وبيت الله لا	114	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms343	false	8879490410567055405	270	300	1460	1603	1603	300	راي علي ما نطق بها في الاصل لان المسمي بالجملة يحكي علي عكس صيغته الاصلية كما يقال جاء تابط شرا وهذا ذري حبا ومنه قول الشاعر كذبتم وبيت الله لا-	343	2813097556391625146	139	266.5	111	144	96.52777862548828	28	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms114	true	6634444102616437588	49	158	259	799	1552	300	وحكاية المسمي بالجملة من مقاييس اصولهم واوضاعهم فلهذا وجب ان ينطق باسم البلدة المشار اليها علي صيغتها الاصلية من غير تحريف فيها ولا تغيير لها وذلك ان المعتصم بالله حين شرع في انشاءها ثقل ذلك علي العسكر- فلما انتقل بهم اليها سر كل منهم برءيتها فقيل فيها سر من راي ولزمها هذا الاسم وعليه قول دعبل في ذمها بغداد دار الملوك كانت حتي دهاها الذي دهاها ما سر من را بسر من را-بل هي بءس لمن راها وعليه ايضا قول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر في صفة الشعري اقو-ل لما هاج قلبي الذكري واعترضت وسط السماء الشعري كانها ياقوتة في مدري ما اطول الليل بسر من را	114	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms344	false	4198921512283136389	126	234	670	1203	1518	300	وحكاية المسمي بالجملة من مقاييس اصولهم واوضاعهم فلهذا وجب ان ينطق باسم البلدة المشار اليها علي صيغتها الاصلية من غير تحريف فيها ولا تغيير لها وذلك ان المعتصم بالله حين شرع في انشاءها ثقل ذلك علي --عسكره فلما انتقل بهم اليها سر كل منهم برءيتها فقيل فيها سر من راي ولذمها هذا الاسم وعليه قول دعبل في ذمها بغداد دار الملوك كانت حتي دهاها الذي دهاها ما سر من را بسر من را بل هي بءس لمن راها وعليه ايضا قول عبيد الله بن عبد الله-------- في صفة الشعري اقوال لما هاج قلبي الذكري واعترضت وسط السماء الشعري كانها ياقوتة في مدري ما اطول الليل بير من را	344	2813097556391625146	528	1025.0	421	543	97.2375717163086	102	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms114	true	6634444102616437588	176	277	897	1429	1552	300	ويقولون لما يجمد من فرط البرد قريض بالصاد فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين فيما كتب الي صديق له يدعوه عندنا قبح مصوص ولنا جدي قريص ومن الحلواء لونان عقيد وخبيص ونبيذ لو خرطناه اتت منه فصوص والصواب ان يقال فيه قريس بالسين لاشتقاقه من القرس وهو البرد ومنه الحديث قرسوا الماء في الشنان اي بردوه ويدل عليه قول ابي زبيد -------وقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وقد يقال باسكان الراء والشاهد عليه قول الشاعر مطاعين في الهيجا مطاعيم في القوي اذا اصفر افاق السماء من القرس يعني بالقوي المكان ال-قفر وقد رواه بعضهم مطاعيم في القري والرواية	114	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms345	false	2508902826389459691	179	280	950	1486	1588	300	ويقولون لما يجمد من فرط البرد قريص بالصاد فيوهمون فيه -ما وهم بعض المحدثين فيما كتب الي صديق--- يدعوه عندنا قبج مصوص ولنا جدي قريص ومن الحلواء لونان عقيد وخبيص ونبيذ لو خرطناه اتت منه فصوص والصواب ان يقال فيه قريس بالسين لاشتقاقه من القرس وهو البرد ومنه الحديث قرسوا الماء في الشنان اي بروده ويدل عليه قول ابي زبيد الطاءي وقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وقد يقال باسكان الراء والشاهد عليه قول الشاعر مطاعين في الهيجا مطاعيم في القوي اذا اصفر افاق السماء من القرس يعني بالقوي المكان المقفر وقد رواه بعضهم مطاعيم في القري والرواية	345	2813097556391625146	524	1020.0	424	540	97.03704071044922	94	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms115	true	-1727587341404492180	0	62	0	316	1550	300	الحب والصواب ان يقال فيه اقتتله كما قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن من ابصار مضروجة كحل وعني به عين البرقع ويقال ايضا اقتتل فلان اذا قتلته عين النساء والجن 187 ويقولون ما كان ذلك يعرضك لهذا الامر بضم الياء وكسر الراء وتشديده----ا والصواب ان يقال	115	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms346	false	-4811036516975586858	80	131	413	671	1518	300	الحب والصواب ان يقال فيه اقتتله كما قال ذو الرمة اذا ما----- حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن من ابصار مضروجة كحل وعني به عين البرقع ويقال ايضا اقتتل فلان اذا قتل-ه عين النساء والجن---- ويق----------------------------------------------------ولون قتله الحب والصواب ان يقال	346	2813097556391625146	246	459.0	197	320	76.875	47	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms115	true	-1727587341404492180	47	119	234	579	1550	300	ويقولون ما كان ذلك يعرضك لهذا الامر بضم الياء وكسر الراء وتشديدها والصواب ان يقال ما يعرضك لهذا الامر بفتح الياء وضم الراء اي ما ينصب عرضك--- وعرض الشء جانبه ومنه قولهم اضرب به عرض الحاءط اي جانبه اي احد نواحيه واما الخبر كل الجبن عرضا اي ممن يعترض ولا تفحص عنه هل جبنه مسلم او مشرك 188 ويقولون ما كان ذلك في حسابي اي في ظني ووجه ----------------الكلام ان يقال ما	115	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms347	false	-6671223906229302092	34	104	182	533	1509	300	ويقولون ما-------- يعرضك لهذا الامر بضم الياء وكسر الراء وتشديدها والصواب ان يقال ما يعرضك لهذا الامر بفتح الياء وضم الراء اي ما ينصب عرضك له وعرض الشء جانبه ومنه قولهم -ضرب به عرض الحاءط اي جانبه اي احد نواحيه واما الخبز كل الجبن عرضا اي ممن يعترض ولا تفحص عنه هل جبنه مسلم او مشرك---- ويقولون ما يعرضك لهذا الامر بضم الياء وكسر الراء وتشديدها والصواب ان يقال ما	347	2813097556391625146	302	535.5	237	364	82.96703338623047	57	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms115	true	-1727587341404492180	105	181	518	923	1550	300	ويقولون ما كان ذلك في حسابي اي في ظني ووجه الكلام ان يقال ما كان ذلك في حسباني لان المصدر من حسبت بمعني ظننت محسبة وحسبان- بكسر الحاء فاما الحساب فهو اسم للشء المحسوب واسم المصدر من حسبت الشء بمعني عددته الحسب-------ان بضم الحاء ومنه قوله تعالي و الشمس والقمر بحسبان-------- وقد جاء الحسبان بمعني العذاب كقوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء------ واصله السهام الصغار الواحدة حسبانة 189 ويقولون تنوق في الشء والافصح ان يقال ------------------	115	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms348	false	313473911061281316	29	111	133	573	1497	300	ويقولون ما كان ذلك في حسابي اي في ظني ووجه الكلام ان يقال ما كان ذلك في حسباني لان المصدر من حسبت بمعني ظننت محسبة وحسبانا بكسر الحاء واما الحساب فهو اسم للشء المحسوب واسم المصدر من حسبت الشء بمعني عددته الحسب والحسبان بضم الحاء ومنه قوله تعالي و-الشمس والقمر بحسبان الانعام وقد جاء الحسبان بمعني العذاب كقوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف واصله السهام الصغار الواحدة حسبانة---- ويقولون ما كان ذلك في حسابي اي ظني ووجه الكلام ان يقال	348	2813097556391625146	371	700.0	303	445	83.37078857421875	64	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms115	true	-1727587341404492180	218	300	1106	1550	1550	300	ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق اي ليس القانع بالعلقة وهي البلغة كالذي يطلب النقاوة والغاية ويضرب ايضا للجاهل الذي يدعي الحذق خرقاء ذات نيقة 190----------------------------------------------------------------------------- ويقولون للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام وحكي احمد بن ابراهيم بن المعدل قال سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقولوا هم وان تقولوا ليس لفلان بخت والمنقول من لغات العرب ان بعض اهل اليمن يزيدون ام في كلامهم فيقولون ام نحن نضرب الهام ام-	115	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms349	false	-2837018492008803166	199	297	1037	1556	1571	300	ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق اي ليس القانع بالعلقة وهي البلغة كالذي يطلب النقاوة والغاية لا يخفي ان مادة النقاوة ليست من التانق في شء فان قصد بيان حاصل المعني فيها والا فهو وهم فتدبر AUTO قولهم للمخاطب هم فعلت وهم خرجت ويقولون للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام وحكي احمد بن ابراهيم ---المعدل قال سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقولوا هم وان تقولوا ليس لفلان بخت والمنقول من لغات العرب ان بعض اهل اليمن يزيدون ام في الكلام فيقولون ام نحن نضرب الهام ام	349	2813097556391625146	387	716.5	314	522	74.13793182373047	69	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms115	true	-1727587341404492180	174	244	886	1260	1550	300	ويقولون تنوق في الشء والافصح ان يقال تانق كما روي للمنصور رحمه الله تانقت في الاحسان لم ال جاهدا الي ابن---- ليلي فصيره ذما فوا-لله ما اسي علي فوت شكره ولكن فوت الراي احدث لي هما واشتقاق هذه اللفظة من الانق وهو الاعجاب بالشء ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق اي ليس القانع بالعلقة وهي البلغة كالذي يطلب النقاوة والغاية ويضرب ايضا للجاهل الذي يدعي الحذق خرقاء ذات نيقة 190 ويقولون	115	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms349	false	-2837018492008803166	11	82	60	435	1571	300	ويقولون تنوق في الشء والافصح ان يقال تانق كما روي للمنصور رحمه الله تانقت في الاحسان لم ال جاهدا الي ابن ابي ليلي فصيره ذما فو الله ما اسي علي فوت شكره ولكن فوت الراي احدث لي هما واشتقاق هذه اللفظة من الانق وهو الاعجاب بالشء ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتالق اي ليس القانع بالعلقة وهي البلغة كالذي يطلب النقاوة والغاية ويضرب ايضا للجاهل الذي يدعي الحذق خرقاء ذات نيقة---- ويقولون	349	2813097556391625146	368	722.5	299	379	97.09762573242188	66	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms115	true	-1727587341404492180	243	282	1252	1462	1550	300	ويقولون للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام وحكي احمد بن ابراهيم ب------------------------------------------------------------------ن المعدل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هم وان تقولوا ليس لفلان بخت	115	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms350	false	-273048807317374998	68	271	318	1385	1528	300	ويقولون للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام اقول وقع في البخاري في كتاب الحج هم هذا الحديث حديث مالك قال الكرماني هم بفتح الهاء وسكون الميم قيل عربية ومعناها قريب من لفظة ايضا وقال نجم الاءمة الرضي في بحث حروف التنبيه اما حرف استفتاح وقد تبدل همزتها هاء او عينا نحو هما وعما وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاثة نحو ام وهم وعم اه فعلي هذا هي لغة في اما الاستفتاحية لبعض العرب وابدال الهمزة هاء وارد في كلامهم نحو اراق وهراق قال بعضهم سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان سفر يريد ليس من البر الصيام في السفر وحكي الاصمعي ان معاوية قال ذات يوم لجلساءه من افصح الناس فقام رجل من السماط فقال قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة بكر ليس غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال من اولءك قال قومك يا امير المءمنين واراد بعنعنة تميم ان تميما يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد ان توسمت واما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون انت تعلم وحدثني احد شيوخيرحمه اللهان ليلي الاخيلية كانت ممن يتكلم بهذه تقولوا هم وان تقولوا ليس لفلان بخت	350	2813097556391625146	182	312.5	147	1067	17.05716896057129	31	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms116	true	5800085839735906007	3	67	16	315	1540	300	اي نحن نضرب ونطعم واخذوا في زيادة ام ماخذ زيادة معكوسها وهو ما في مثل قوله تعالي فبما رحمة من الله--------- و عما قليل--------- وقد روي عن حمير انهم يجعلون الة التعريف ام فيقولون طاب ام-ضرب يريدون طاب الضرب وجاء في الاثار فيما رواه النمر بن تولب انه صلي الله عليه وسلم نطق بهذه اللغة في قوله ليس من ام برام صيام في ام	116	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms350	false	-273048807317374998	0	68	0	318	1528	300	اي نحن نضرب ونطعم واخذوا في زيادة ام ماخذ زيادة معكوسها وهو ما في مثل قوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران و عما قليل المءمنون وقد روي عن حمير انهم يجعلون الة التعريف ام فيقولون طاب ام ضرب يريدون طاب الضرب وجاء في الاثار فيما رواه النمر بن تولب انه صلي الله عليه وسلم نطق بهذه اللغة في قوله ليس من ام برام صيام في ام	350	2813097556391625146	299	575.0	235	318	94.02515411376953	61	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms116	true	5800085839735906007	67	164	315	827	1540	300	سفر يريد ليس من البر الصيام في السفر وحكي الاصمعي ان معاوية قال ذات يوم لجلساءه من افصح الناس فقام رجل من السماط فقال قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة بكر ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال من اولءك قال قومك يا امير المءمنين واراد بعنعنة تميم ان تميما يبدل-ن من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد اان ترسمت واما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون انت تعلم وحدثني احد شيوخي رحمه الله ان ليلي الاخيلية كانت ممن يتكلم بهذه	116	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms350	false	-273048807317374998	170	264	845	1350	1528	300	سفر يريد ليس من البر الصيام في السفر وحكي الاصمعي ان معاوية قال ذات يوم لجلساءه من افصح الناس فقام رجل من السماط فقال قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة بكر ليس----- غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال من اولءك قال قومك يا امير المءمنين واراد بعنعنة تميم ان تميما يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد -ان توسمت واما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون انت تعلم وحدثني احد شيوخي-رحمه الله-ان ليلي الاخيلية كانت ممن يتكلم بهذه	350	2813097556391625146	502	975.0	408	513	97.85575103759766	92	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms116	true	5800085839735906007	164	300	827	1540	1540	300	اللغة وانها استاذنت ذات يوم علي عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي فقال له اتاذن لي يا امير المءمنين في ان اضح-ك منها قال افعل فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي يا ليلي ما بال قومك لا يكتنون فقالت له ويحك اما نكتني فقال لا والله ولو فعلت لاغتسلت فخجلت عند ذلك واستغرق عبد الملك في الضحك واما كشكشة ربيعة فانهم يبدلون عند الوقوف كاف المخاطبة شينا فيقولون للمراة ويحك ما-لش فيقرون الكاف التي يدرجونها علي هيءتها ويبدلو---ن الكاف التي يقفون عليها شينا قال راجزهم تضحك مني ان راتني احترش -لو حرشت لكشفت عن حرش عن واسع يغرق فيه القنفرش وفيهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدلون الكاف فيه ايضا شينا وعليه انشد بيت المجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش دقيق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كسكسة بكر فانهم يزيدن -علي كاف المءنث في الوقف سينا-	116	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms351	false	-2915750034886540961	81	260	411	1352	1565	300	اللغة وانها استاذنت ذات يوم علي عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي فقال له اتاذن لي يا امير المءمنين في ان اضحكك منها قال افعل فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي يا ليلي ما بال قومك لا يكتنون فقالت له ويحك اما نكتني فقال لا والله ولو فعلت لاغتسلت فخجلت عند ذلك واستغرق عبد الملك في الضحك واما كشكشة ربيعة فانهم يبدلون عند الوق-ف كاف المخاطبة شينا فيقولون للمراة ويحك ما لش فيقرون الكاف التي يدرجونها علي هيءتها ويبدلون من الكاف التي يقفون عليها شينا قال راجزهم تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش عن واسع يغرق فيه القنفرش وفيهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدلون الكاف فيه ايضا شينا وعليه انشد بيت المجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش دقيق وحكي الاصمعي ان معاوية قال يوما لجلساءه من افصح الناس فقام رجل من السماط وقال قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة بكر ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال من اولءك قال قومك يا امير المءمنين واما كسكسة بكر فانهم يزيدون علي كاف المءنث في الوقف سيءا	351	2813097556391625146	708	1371.0	574	942	75.15923309326172	127	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms117	true	5160893830575695777	0	22	0	123	1585	300	ليبينوا حركة الكاف فيقولون مررت بكس واما غمغمة قضاعة فصوت لا يفهم تقطيع حروفه واما طمطمانية حمير فقد مضي تفسيرها فيما تقدم	117	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms351	false	-2915750034886540961	260	282	1352	1475	1565	300	ليبينوا حركة الكاف فيقولون مررت بكس واما غمغمة قضاعة فصوت لا يفهم تقطيع حروفه واما طمطمانية حمير فقد مضي تفسيرها فيما تقدم	351	2813097556391625146	123	246.0	101	123	100.0	22	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms117	true	5160893830575695777	23	115	127	620	1585	300	ويقولون قرضته بالمقراض وقصصته بالمقص فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين حين قال في صفة مزبون بالقيادة وان كان قد ابدع في الاجادة الق ابن اسحاق تلاقي فتي ليس كمن- عنه بمعتاض اذا حبيب صد عن الفه تيها واعيا كل رواض الف فيما بين شخصيهما كانه مسمار مقراض والصواب ان يقال مقراضان ومقصان وجلمان لانهما اثنان ونظير هذا الوهم قولهم للاثنين زوج وهو خطا لان الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه فاما الاثنان المصطحبان فيقال لهما زوجان كما قالوا عندي زوجان من النعال اي نعلان وزوجان من الخفاف اي خفان	117	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms353	false	-821453190584181450	201	292	1087	1578	1630	300	ويقولون قرضته بالمقراض وقصصته بالمقص فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين حين قال في صفة مزنون بالقيادة وان كان قد ابدع--- الاجادة الق ابن اسحاق تلاقي فتي ليس امرء عنه بمعتاض اذا حبيب صد عن الفه تيها واعيي كل رواض الف فيما بين شخصيهما كانه مسمار مقراض والصواب ان يقال مقراضان ومقصان وجلمان لانهما اثنان ونظير هذا الوهم قولهم للاثنين زوج وهو خطا لان الزوج في كلام العرب هو الفرد المزواج لصاحبه فاما الاثنان المصطحبان فيقال لهما زوجان كما قالوا عندي زوجان من النعال اي نعلان وزوجان من الخفاف اي خفان	353	2813097556391625146	484	951.0	393	494	97.9757080078125	87	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms117	true	5160893830575695777	31	179	180	971	1585	300	وهم بعض المحدثين حين قال في صفة مزبون بالقيادة وان كان قد ابدع في الاجادة الق ابن اسحاق تلاقي فتي ليس كمن عنه بمعتاض اذا حبيب صد عن الفه تيها واعيا كل رواض الف فيما بين شخصيهما كانه مسمار مقراض والصواب ان يقال مقراضان ومقصان وجلمان لانهما اثنان ونظير ----------------------------------------------------------------------هذا الوهم قولهم للاثنين زوج وهو خطا لان الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه فاما الاثنان المصطحبان فيقال لهما زوجان كما قالوا عندي زوجان من النعال اي نعلان وزوجان من الخفاف اي خفان وكذلك يقال للذكر والانثي من الطير زوجان كما قال تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي ومما يشهد بان الزوج يقع علي الفرد المزاوج لصاحبه قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ثم قال سبحانه في الاية التي تليها ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين فدل التفصيل علي ان معني الزوج الافراد	117	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms354	false	1390147912880958667	0	134	0	706	1572	300	وهم بعض المحدثين حين قال في مزنوق---- بالقيادة وان كان قد ابدع في الاجادة------------------------------------------- اذا حبيب صد عن الفه تيها واعيي كل رواض الف فيما بين شخصيهما كانه مسمار مقراض--------------------------------------------------------- هذا الشعر لابن الرومي كما ذكره ابن بسام في الذخيرة في صفة قواد ورواه هكذا ال--ا قوله يسعي لكي يجمع وسطيهما قال ابن بري جاء- العرب -----------مقراض وجلمة بالافراد-------------------------------- كما قال الشاعر فعليك ما اسطعت الظهور وعلي ان القاك بالمقراض----- وكذلك يقال للذكر والانثي من الطير زوجان كما قال تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي ومما يشهد بان الزوج يقع علي الفرد المزواج لصاحبه قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ثم قال سبحانه في الاية التي تليها ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين فدل التفصيل علي ان معني الزوج الافراد	354	2813097556391625146	530	959.0	423	861	61.556331634521484	93	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms117	true	5160893830575695777	250	300	1332	1585	1585	300	ويقولون اشرف فلان علي الاياس من طلبه فيوهمون فيه كما وهم ابو سعيد السكري وكان من اجل- النحويين واعلام العلماء المذكورين فقال ان- اياسا سمي بالمصدر من ايس وليس كذلك ووجه الكلام ان- يقال اشرف علي الياس لان- اصل الفعل منه يءس علي وزن فعل كما قال تعالي قد يءسوا-	117	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms355	false	4627858601260680827	163	213	847	1103	1520	300	ويقولون اشرف فلان علي الاياس من طلبه فيوهمون فيه كما وهم ابو سعيد السكري وكان من رحلة النحويين واعلام العلماء المذكورين فقال انه اياسا سمن بالمصدر من ايس وليس كذلك وفي- الكلام انه يقال اشرف علي الياس لانه اصل الفعل من- يءس علي وزن فعل كما قال تعالي قد يءسوا	355	2813097556391625146	246	452.0	197	258	95.34883880615234	42	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms117	true	5160893830575695777	184	251	995	1340	1585	300	وعين شوي وعوينة فيقلبون الياء -فيهما واوا والافصح ان يقال شبء وعيينة باثبات الياء وضم اولهما وقد جوز كسر اولهما في التصغير من اجل الياء ليتشاكل الحرف والحركة ومن هذا القبيل قولهم في تصغير ضيعة ضويعة وفي تصغير بيت بوبت والاختيار فيهما ضييعة وبييت كما انشدت للخل-يل بن احمد ان- لم يكن لك جدي اغناك- خل وزيت او لم يكن ذا ولا ذا فكسرة وبييت 193 ويقولون	117	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms355	false	4627858601260680827	0	63	0	330	1520	300	وعين شوء وعوينة فيقلبون الباء وفيهما واوا والافصح ان يقال ش-ء وعيينة باثبات الياء وضم اولهما وقد حوز كسر اولهما في التصغير من اجل الباء ليتشاكل الحرف والحركة ومن هذا القبيل قولهم في تصغير ضيعة ضويعة---------- بيت بويت والاختيار فيهما ضييعة وبييت كما انشدت اللخطيل بن احمد انه لم يكن لك---- اغناكا خل وزيت او لم يكن ذا ولا ذا فكسرة وبييت---- ويقولون	355	2813097556391625146	318	586.5	255	349	91.11747741699219	53	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms118	true	1766715182197834972	8	206	41	1046	1585	300	فاما قولهم ايس بتقديم الهمزة فانه مقلوب من يءس واستدل شيخنا ابو القاسم علي صحة ذلك بان لفظة يءس تساوي لفظة الياس الذي هو الاصل في نظم الصيغة ونسق الحروف لتكون الياء مبدوءا بها فيهما والهمزة مثني بها بخلاف تنزلهما في لفظة ايس لان الهمزة في ايس مبدوء بها والياء مثني بها فلهذه العلة حكم علي لفظة ايس بانها مقلوبة من يءس والمقلوب لا يتصرف تصرف الاصل ولا يكون له مصدر واما اياس فهو عند المحققين مصدر استه اي اعطيته والاسم منه الاوس الذي اشتقت منه المواساة فكانهم سموا اياسا بمعني تسميتهم عطاء قال شيخنا ابو القاسم الفضل بن محمد النحوي رحمه الله فاما قولهم جذب وجبذ فليست هاتان اللفظتان عند المحققين من النحويين من قبيل المقلوب كما ذكر اهل اللغة بل هما لغتان وكل واحدة منهما اصل في نفسها وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشتق لكل منهما مصدر من لفظه فقيل في مصدر جبذ جبذ كما قيل في مصدر جذب جذب ومما يوهمون فيه ايضا من شجون هذه اللفظة قولهم للقانط هو موءس من الشء والصواب ان- يقال فيه ياءس---- او ايس والاصل فيه ياءس ومنه قول مقرون بن عمر الشيباني فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الالة بياءس فاما الموءس فهو الذي عرض- للياس والجء اليه	118	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms356	false	2190671700298826558	7	257	40	1328	1559	300	فاما قولهم ايس بتقديم الهمزة فانه مقلوب من يءس واستدل شيخنا ابو القاسم علي صحة ذلك بان لفظة يءس تساوي لفظة الياس الذي هو الاصل في نظم الصيغة ونس- الحروف ل-كون الياء مبدوءا بها فيهما والهمزة مثني بها بخلاف---------------------------------------------------------------------- العلة حكم علي لفظة ايس بانها مقلوبة من يءس والمقلوب لا يتصرف تصرف الاصل ولا يكون له مصدر واما اياس فهو عند المحققين مصدر استه اي اعطيته والاسم منه الاوس الذي اشتقت منه الموس-اة فكانهم سموا اياسا بمعني تسميتهم عطاء قال الشيخ ابو القاسم الفضل ال--------نحوي رحمه الله فاما قولهم جذب وجبذ فليست هاتان اللفظتان عند المحققين من النحويين من قبيل المقلوب كما ذكر اهل اللغة بل هما لغتان وكل واحدة منهما اصل في نفسها وهو مستفعل من العطاء اي يسال ان يعطي واما الاسوة فمن اسوت الجرح اذا داويته اه وقال ابن السكيت ايس ياسا ويءس ياسا مصدرهما واحد واما ابن القويطة فقال ايس من الشء ياسا واياسا فهو ايس وفي قول المصنف والاسم منه الاوس نظر وقوله اشتقوا منه المواساة فيه ان مادة اوس من الاجوف والمواساة معتلة اللام فهما اصلان مختلفان فكيف يشتق احدهما من الاخر وايضا المواساة بالواو وان ولهذا اشتق لكل منهما مصدر من لفظة فقيل في مصدر ----جبذ كما قيل في مصدر جذب جذب زمما يوهمون فيه ايضا من شجون هذه اللفظة قولهم للقانط هو مءيس من الشء والصواب انه يقال فيه ياءس منه او ايس والاصل فيه ياءس ومنه قول مقرون بن عمر الشيباني فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الاله بياءس فاما المءيس فهو الذي عرضه للياس والجء اليه	356	2813097556391625146	903	1735.0	722	1373	65.76838684082031	167	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms118	true	1766715182197834972	208	300	1058	1585	1585	300	للقناة الجوفاء التي يرمي عنها بالبندق زربطانة والصواب ان- يقال فيها سبطانة لاشتقاق اسمها من السبوطة وهو الطول والامتداد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه سمي الساباط لامتداده بين الدارين 195---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون جرح الرجل في ثديه فيوهمون فيه والصواب ان ي-قال جرح في ثندوءته لان الثدي يختص بالمراة والثدوءة تختص بالرجل وفيها لغتان -ثندوءة بضم الثاء وفتح الهمزة وثندوة بفتح الثاء وترك الهمز- وتجمع الثندوة علي الثنادي وقد قيل فيها انها طرف الثدي فاما تسمية المقتول من الخوارج بالنهر-وان- ذا الثدية فليست الاشارة فيه الي ان له ثديا فاضيف اليه ولا التصغير واقع علي الثدي ايضا لان-	118	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms357	false	4112567261688219899	2	181	15	1057	1708	300	للقناة الجوفا- التي يرمي عنها بالبندق زربطانة والصواب انه يقال فيها سبطانة لاشتقاق اسمها من السبوطة وهو الطول والامتداد ومنه الساباط لامتداده بين الدارين يقولون للقناة الجوفاء التي يرمي بها البندق زربطانة والصواب ان يقال فيها سبطانة لاشتقاق اسمها من السبوطة وهي الطول والامتداد ومنه سمي الساباط لامتداده بين الدارين الزريطانة القناة المذكورة وما يضاهيها استعملها المولدون كقول ابن حجاج لها في صرمها بعر صغار علي مقدار حب السيسبانة به ترمي لحي متعشقيها كما يرمي الفتي بالزربطانة وهي لفظة غير صحيحة واما كون السبطانة بهذا المعني عربية صحيحة فلست علي ثقة بذلك ولم يذكرها الا المصنف والجواليقي والساباط بمعني السقيفة عربي واما اسم البلدة فاعجمي كما قيل AUTO قولهم جرح الرجل في ثديه ويقولون جرح الرجل في ثديه فيوهمون فيه والصواب انه يقال جرح في ثند-ءته لان الثدي يختص بالمراة والثندءة تختص بالرجل وفيها لغتان وثند-ءة بضم الثاء و----الهمزة وثن-وة بفتح التاء وترك الهمزة وتجمع الثندءة علي الثنادي وقد قيل فيها انها طرق الثدي فاما تسمية المقتول من الخوارج بالنهر وانه ذا الثدية فليست الاشارة فيم الي ان له ثديا فاضيف اليه ولا التصغير واقع علي الثدي ايضا لان	357	2813097556391625146	508	934.5	419	1050	48.380950927734375	75	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms119	true	2614961473812058622	0	30	0	162	1618	300	الثدي مذكر والمذكر لا تلحقه الهاء اذا صغر وانما المراد -به ان- يده كانت لنقص خلقها تشبه بالقطعة من ثدي المراة فانثت عند التصغير اسوة بالمءنث المصغر ويعضد هذا القول	119	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms357	false	4112567261688219899	181	211	1057	1220	1708	300	الثدي مذكر والمذكر لا تلحقه الهاء اذا صغر وانما المراد منه انه يده كانت لنقص خلقها تشبه بالقطعة من ثدي المراة فانثت عند التصغير اسوة -المءنث المصغر ويعضد هذا القول	357	2813097556391625146	160	304.0	130	164	97.56097412109375	27	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms119	true	2614961473812058622	30	76	162	405	1618	300	انه قد سمي في بعض الروايات ذا اليدية تنبيها علي المعني المنبوذ به وذكر بعضهم ان- التصغير وقع علي لحمة كانت ملتصقة بالثندوة تشبه الحلمة فجاء -التانيث من قبل اللحمة لا من قبل الثدي والدليل علي تذكير الثدي قول الشاعر وصدر مشرق النحر كان ثدييه حقان	119	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms358	false	78367603574963215	20	66	113	357	1578	300	انه قد سمي في بعض الروايات ذا اليدية تنبيها علي المعني المبدوء به وذكر بعضهم انه التصغير وقع علي لحمة كانت ملتصقة بالثندوة تشبه لحمل-ة فجاة والتانيث من قبل اللحمة لا من قبل الثدي والدليل علي تذكير الثدي قول الشاعر وصدر مشرق النمر كان ثدييه حقان	358	2813097556391625146	234	448.0	188	245	95.51020050048828	40	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms119	true	2614961473812058622	76	141	405	738	1618	300	ويروي ثدياه بالرفع علي تقدير اضمار الهاء اي كانه وقد قيل ان -كان جاءت بمعني لكن- فلهذا رفع ورواه المبرد كان- ثدييه فقيل له باي شء نصبته فقال اراد كان- فاعملها مع التخفيف ومن اوهامهم ايضا في الثدي جم-عهم اياه علي ثدايا والصواب جمعه علي ثدي وكان الاصل فيه ثدوي علي وزن فعول فقلبت الواو ياء لسكونها قبل الياء ثم ادغمت احدي الياءين في الاخري	119	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms358	false	78367603574963215	173	237	938	1273	1578	300	ويروي ثدياه بالرفع علي تقدير اضمار الهاء اي كانه وقد قيل انه كان جاءت بمعني لكنه فلهذا رفع ورواه المبرد كانه ثدييه فقيل له باي شء نصيته فقال اراد كانه فاعملها مع التخفيف ومن اوهامهم ايضا--- الثدي جميعهم اياه علي ثدايا والصواب جمعه علي ثدي وكان الاصل فيه ثدوء علي وزن فعول فقلبت الواو ياء لسكونها قبل الياء ثم ادغمت احدي الياءين في الاخري	358	2813097556391625146	327	623.0	264	338	96.74555969238281	57	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms119	true	2614961473812058622	141	300	738	1618	1618	300	ومن ج-لة اوهامهم انهم اذا الحقوا لام التعريف بالاسماء التي اولها الف وصل نحو ابن وابنة واثن--------ين سكنوا لام التعريف وقطعوا الف الوصل احتجاجا بقول قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين والصواب في ذلك ان تسقط همزة الوصل وتكسر لام التعريف------ والعلة فيه انه لما دخل لام التعريف علي هذه الاسماء صارت همزة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل حشوا والتقي في الكلمة ساكنان لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل فلهذا وجب كسر لام التعريف فاما البيت المستشهد به فمحمول علي ضرورة الشعر علي ان ابا العباس المبرد ذكر ان الرواية فيه اذا جاوز الخلين وان- كان الاشهر الراوية الاولي حتي ان بعضهم اشار الي انه عني بالاثنين الشفتين وكذلك الحكم فيما يلحق باسماء المصادر التي اولها همزة الوصل من لام التعريف في اسقاط الهمزة وكسر لام التعريف كقولك الاقتدار والانطلاق والاحمرار للعلة التي تقدم ذكرها وامثلة هذا القبيل من المصادر تسعة ثلاثة خماسية وهي افتعل نحو اقتدر وانفعل نحو انطلق وافعل نحو احمر وستة سداسية-	119	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms359	false	4989663997281575155	38	270	187	1446	1602	300	ومن جملة اوهامهم انهم اذا الحقوا لام التعريف بالاسماء التي اولها الف وصل نحو ابن وابني واثنين واثنتين سكنوا -ام التعريف وقطعوا الف الوصل احتجاجا بقول قيس بن الخضيم اذا جاوز الاثنين سر فانه يبث وتكث-ر الوشاة قمين والصواب من -لك ان تسقط همزة الوصل وتكسر لام التعريف العلة والعلة فيه انه لما دخل لام التعريف ع-ي هذه الاسماء صارت همزة اذا جاوز الاثنين سر فانه يبث وتكثر الوشاة قمين هذا من قصيدة لقيس بن الخطيم الانصاري والخطيم مصغر بخاء معجمة وطاء مهملة ومنها اجود بمضمون اللاد وانني بسرك عما ساءني لضنين اذا جاوز الاثنين سر فانه ببث وتكثير الحديث قمين فان منع الاخوان سرا فانني كتوم الاسرار العشير امين يكون له عندي اذا ما ضمنته مكان بسوداء الفءاد كمين سل من جليسي في الندي وصاحبي ومن هو لي بين الرجال خدين الوصل حشوا والتقء في الكلمي ساكنان لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل فله-ا وجب كسر لام التعريف فاما البيت المستشهد به فمحمول علي ضرورة الشعر علء ان ابا العباس المبرد -كر ان الروايي فيه اذا جاوز الحلين وانت كان الاشهر الروايي الاولي حتي ان بعضهم اشار الي انه عني بالاثنين الشفتين وكذلك الحكم فيما يلحق باسماء المصادر التي اولها همزي الوصل من لام التعريف من اسقاط الهمزي وكسر لام التعريف كقولك --اقتدار و--انطلاق والاحمرار للعلة التي تقدم ذكرها وامثلة ه-ا القبيل من المصادر تسعة ثلاثة خماسية وهي افتعل نحو اقتدر وانفعل نحو انطلق وافعل نحو احمر وستي سداسية	359	2813097556391625146	849	1592.5	691	1270	66.85039520263672	130	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms120	true	-5190218128171630509	20	78	115	435	1662	300	ويقولون نجزت القصيدة بفتح الجيم اشارة الي انقضاءها وليس كذلك لان معني نجز بالفتح------ حضر ومنه قولهم بعته ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ونقدا بنقد- فاما اذا كان بمعني الفناء والانقضاء فالفعل منه نجز بكسر الجيم ذكر ذلك ابو عبيد الهروي في كتاب الغريبين والشاهد عليه قول النابغة فكان-- ربيعا لليتامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحي وقد نجز	120	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms360	false	6782481506307205652	31	90	177	503	1581	300	ويقولون نجزت القصيدة بفتح الجيم اشارة الي انقضاءها وليس كذلك لان معنء نجز ب--فتح الميم حضر ومنه قولهم بعته ناجزا يناجز اي حاضرا بحاضر ونقدا بنقدز فاما ان- كان بمعني الفناء والانقضاء فالفعل منه نجز بكسر الجيم ذكر ذلك ابو عبيد الهروي في كتاب القريبين والشاهد عليه قول النابغة وكانوا ربيعا للتيامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحء وقد نجز	360	2813097556391625146	309	583.0	251	329	93.92097473144531	49	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms120	true	-5190218128171630509	79	181	439	1011	1662	300	ويقولون في جمع جوالق جو-القات فيخطءون فيه لان القياس المطرد ا--لا تجمع اسماء الجنس المذكر بالالف والتاء وانما اشذت العرب عن هذا القياس اسماء جمعتها بالالف والتاء تعويضا لاكثرها عن تكسيره وهي حمام وساباط وسردا-ق وايوان وهارون وخيال وجواب وسجل ومكتوب ومقام ومصام واوان وهو حديدة تكون مع الراءض وبوان بكسر الباء وضمها وهو عمود في الخباء وقالوا في جمع شعبان ورمضان وشوال والمحرم شعبانات ورمضانات وشوالات ومحرمات وجميع ذلك مما شذ عن الاصول ولا يستعمل فيه غير المحصور المنقول ولهذا عيب علي ابي الطيب جمعه بوقا علي بوقات في قوله فان يك بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول	120	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms361	false	-6750215930320742302	22	126	125	696	1651	300	ويقولون في جمع جوالق حد القات فيخطءون---- لان القياس المطرد ان لا تجمع اسماء الجنس المذكر بالالف والتاء وا-ما اشذت العرب عن هذا القياس اسماء جمعتها بالالف والتاء تعويضا لاكثرها عن تكسيره وهي حمام وساباط وس رادق وايوان وهاوون وخيال وجواب وسجل ومكتوب ومقام ومصام واوان وهو حديدة تكون مع الراءض وبوان بكسر الباء وضمها وهو عمود في الخباء وقالوا في جمع شعبان ورمضان وشوال والمحرم شعبانات ورمضانات وشوالات ومحرمات وجميع ذلك مما شذ عن الاصول ولا يستعمل فيه غير المحصور المنقول ولهذا عيب علء ابي الطيب جمعه بوقا علء بوقات في قوله فان يك بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول	361	2813097556391625146	560	1086.0	459	576	97.22222137451172	94	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms120	true	-5190218128171630509	181	258	1011	1432	1662	300	فاما جمعهم سراويل علي سراويلات وطريقا علي طرقات فهو من قبيل جمع المءنث لتانيثها في بعض اللغات فاما جوالق فذكر سيبويه انه لم يسمع عنهم في جمعه الا جواليق واجاز غيره ان يجمع علي جوالق بفتح الجيم كما قالوا في غرانق وهو الشاب الحسن الشباب غرانق بالفتح وفي حلاحل وهو السيد الوقور حلاحل بالفتح وفي عراعر وهو رءيس القوم عراعر فان قيل كيف جمع المصغر بالالف والتاء نحو ثويبات وبويبات ودريهمات فالجواب عنه ان المصغر بمنزلة الموصوف	120	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms361	false	-6750215930320742302	228	300	1257	1651	1651	300	فاما جمعهم سراويل علء سراويلات وطريقا علء طرقات فهو من قبيل جمع المءنث لتانيثها في بعض الدفات فاما جوالق فذكر سيبويه انه لم يسمع عنهم في جمعه الا-جواليق واجاز غيره ان يجمع علي جوالق بفتح الجيم كما قالوا في غرانق وهو------------ الشباب غرايق بالفتح ومن حلاحل وهو السيد الوقور حلاحل بالفتح ومن عراعر وهو رءيس القوم عراعر فان قيل كيف جمع المصغر بالالف والتاء نحو ثويبات ---------دريهمات فالجواب---- ان المصغر بمنزلة الموصوف-	361	2813097556391625146	385	733.5	314	421	91.44892883300781	66	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms120	true	-5190218128171630509	258	300	1432	1662	1662	300	اذ لا فرق بين قولك بويب وباب صغير وصفات المذكر الذي لا يعقل تجمع بالالف والتاء نحو السيوف المرهفات والجبال الشامخات والاسود الضاريات ومن حكم هذا النوع من المذكر المجموع بالالف والتاء ان يذكر في باب العدد بلا هاء كالمءنث فيقال كتبت-	120	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms362	false	3632988410263208633	0	42	0	231	1575	300	اذ لا فرق بين قولك بويب وباب صفير وصفات المذكر الذي لا يعقل تجمع بالالف والتاء نحو السيوف المرهفات والجبال الشامخات والاسود الضاريات ومن حكم هذا النوع من المذكر المجموع بالالف والتاء ان يذكر في باب العدد بلا هاء كالمءنث فيقال كتبت	362	2813097556391625146	229	452.0	188	231	99.13420104980469	40	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms120	true	-5190218128171630509	198	222	1105	1223	1662	300	فاما جوالق فذكر سيبويه انه لم يسمع عنهم في جمعه الا جواليق واجاز غيره ان يجمع علي جوالق بفتح الجيم كما قالوا في---- غرانق	120	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms363	false	-8865919425108325564	259	284	1332	1454	1538	300	فاما جوالق فذكر سيبويه انه لم يسمع عنهم في جمعه الا جواليق واجاز غيره ان يجمع علي جوالق بفتح الجيم كما قالوا في جمع غرانق	363	2813097556391625146	118	229.5	94	122	96.7213134765625	23	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms120	true	-5190218128171630509	244	300	1342	1662	1662	300	جمع المصغر بالالف والتاء نحو ثويبات وبويبات ودريهمات فالجواب عنه ان المصغر بمنزلة الموصوف اذ لا فرق بين قولك بويب وباب صغير وصفات المذكر الذي لا يعقل---- تجمع بالالف والتاء نحو السيوف المرهفات والجبال الشامخات والاسود الضاريات------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حكم هذا النوع من المذكر المجموع بالالف والتاء ان يذكر في باب العدد بلا هاء كالمءنث فيقال كتبت-	120	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms364	false	4095061384259283359	33	93	174	491	1598	300	جمع المصغر بالالف والتاء نحو ثويب--------ات ودريهمات علله المصنف بانه----- بمنزلة -------------------------------------------صفات ---------ما لا يعقل وهي تجمع كذلك ك-------------------------------جبال --شامخات وعلله غيره بانه انما جمع كذلك لتسلم علامة التصغير ولو كسرت لزالت وجعلوا ما لا يعقل في حكم المءنث ولكل وجهة ومن حكم هذا النوع من المذكر المجموع بالالف والتاء ان يذكر في باب العدد بلا هاء كالمءنث فتقول كتبت	364	2813097556391625146	187	264.5	151	415	45.06024169921875	26	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms121	true	2647029295852643674	0	139	0	738	1582	300	ثلاث سجلات وبنيت ثلاث حمامات لان الاعتبار في باب العدد باللفظ دون المعني واجاز بعضهم ان تلحق الهاء في عدده اعتبارا بمعني واحده لا بلفظ جمعه فيقال ثلاثة سجلات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمسة حمامات لان واحده-ا سجل وحمام وكلاهما مذكر كما يقال ثلاثة طلحات وخمسة حمزات فاما حكم بطات وحمامات فعند اكثرهم ان الاعتبار فيها باللفظ فيقال عندي ثلاث بطات ذكور لان لفظة البطة مءنثة وان وقعت علي مذكر فل------هذا وجب ان يجرد العدد فيها من الهاء وكذلك لما كان الغالب علي المجموع بالالف والتاء ان يكون مءنث الذي تجرد عدده من الهاء لحق به ما جمع عليهما من جنس المذكر ليطرد الحكم فيه ويسلم اصله المنعقد من نقض يعتريه وذكر بعضهم انه يراعي الاسبق من المفسرين فان قال عندي ثلاث بطات ذكور جرد العدد من الهاء لتقدم المفسر المءنث وان قال عندي ثلاثة ذكور من البط اثبت------ت الهاء لتقدم المفسر المذكر	121	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms362	false	3632988410263208633	42	272	231	1434	1575	300	ثلاث سجلات وبنيت ثلاث حمامات لان الاعتبار في باب العدد باللفظ دون المعني واجاز بعضهم ان تلحق الهاء في عدده اعتبارا بمعني واحده لا بلفظ جمعه فيقال ثلاثة سجلات وخيال ما يتراءي في اليقظة او الحلم وسمع فيه خيالة وجمعه علي خيالات ويقال اخيلة ايضا قال المتنبي اذا خيالاته اطفن بنا اضحكه اني لها حامد وخيالات كما قال الكندي يجوز ان يكون جمع خيالة وهو الاصل او جمع خيال وهو القياس في جمع ما لا يعقل وجواب هو جواب الساءل المعروف يجمع علي جوابات لكن قال ابن الجوزي في ذيل الدرة قال العسكري العامة تقول في جمع الجواب جوابات واجوبة وهو خطا لان الجواب مثل الذهاب لا يجمع قياسا قال سيبويه الجواب لا يجمع وقولهم جوابات واجوبة مولد اه وخمس- حمامات لان واحدهما سجل وحمام وكلاهما مذكر كما يقال ثلاثة طلحات وخمسة حمزات فاما حكم بطات وحمامات فعند اكثرهم ان الاعتبار فيها باللفظ فيقال عندي ثلاث بطات ذكور لان نقطة البطة مءنثة وان وقعت علي مذكر فلهذا فلهذا وجب ان يجرد العدد فيها من الهاء وكذلك لما كان الغالب علي المجموع بالالف والتاء ان يكون مءنث الذي تجرد عدده من الهاء لحق به ما جمع عليهما من جنس المذكر ليطرد الحكم فيه ويسلم اصله المنعقد من نقص يعتريه وذكر بعضهم انه يراعي الاسبق من المفسرين فان قال عندي ثلاث بطات ذكور جر------د من الهاء لتقدم المفسر المءنث وان قال عندي ثلاث ذ-كور من البط اثب-ت الهاء الهاء لتقدم المفسر المذكر	362	2813097556391625146	722	1409.5	585	1212	59.57095718383789	128	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms121	true	2647029295852643674	140	190	742	1012	1582	300	ومن اوهامهم الزارية علي افهامهم العاكسة معني كلامهم انهم لا يفرقون بين معني نعم ومعني بلي فيقيمون احداهما مقام الاخري وليس كذلك لان نعم تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي فترد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام كما قال تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم لان تقديره	121	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms364	false	4095061384259283359	252	300	1340	1598	1598	300	ومن اوهامهم الزارية علي افهامهم العاكسة معني كلامهم انهم لا يفرقون بين معني نعم و-----بلي فيقيمون احداهما مقام الاخري وليس كذلك لان نعن تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي فترد الكلام----- بعد حرف الاستفهام كما قال تعالي ف-ل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم لان تقديره-	364	2813097556391625146	257	489.0	210	270	95.18518829345703	46	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms121	true	2647029295852643674	190	255	1012	1358	1582	300	وجدنا ما وعدنا ربنا حقا واما بلي فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل حتي قال بعضهم ان اصلها بل وانما زيدت عليها الالف ليحسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد الا واما والم واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات ولو وقع مكانها نعم لحققت النفي وصدقت الجحد ولهذا قال ابن	121	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms365	false	6900155476989683875	0	64	0	341	1543	300	وجدنا ما وعدنا ربنا حقا واما بلي فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي التحقيق وهي بمنزلة بل حتي قال بعضهم ان اصلها بل وانما زيدت عليها الالف ليحسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد الا واما----- واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات ولو وقع مكانها نعم لحققت النفي وصدقت الجحد ولهذا قال ابن	365	2813097556391625146	340	676.0	276	346	98.26589965820312	63	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms121	true	2647029295852643674	252	300	1344	1582	1582	300	ولهذا قال ابن ع---------باس في تاويل قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو انهم قالوا نعم لكفروا وهو صحيح لان حكم نعم ان ترفع الاستفهام فلو انهم قالوا نعم لكان تقدير قولهم لست -ربنا وهو كفر وانما دل علي ايمانهم بلي التي يدل معناها علي رفع النفي فكانهم-	121	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms365	false	6900155476989683875	225	275	1173	1422	1543	300	ولهذا قال ابن عباس الخ عباس في تاويل قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو انهم قالوا نعم لكفروا وهو صحيح لان حكم نعم ان ترفع الاستفهام فلو انهم قالوا نعم لكان تقدير قولهم لست بربنا وهو كفر وانما دل علي ايمانهم بلي التي يدل معناها علي رفع النفي فكانهم	365	2813097556391625146	238	463.0	191	249	95.58232879638672	45	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms122	true	-206711865844261227	0	25	0	122	1564	300	قالوا انت ربنا لان انت بمنزلة التاء التي في لست ويحكي ان ابا بكر بن الانباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا علي اقرار رجل	122	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms365	false	6900155476989683875	275	300	1422	1543	1543	300	قالوا انت ربنا لان انت بمنزلة التاء التي في لست ويحكي ان ابا بكر بن الانباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا علي اقرار رجل-	365	2813097556391625146	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms122	true	-206711865844261227	25	60	122	301	1564	300	فقال احدهم للمشهود عليه الا نشهد عليك فقال نعم فشهدت الجماعة عليه وامتنع ابو بكر بن الانباري وقال ان الرجل منع ان يشهد عليه بقوله نعم لان تقدير جوابه بموجب ما بيناه لا تشهدوا علي	122	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms366	false	463357721063442500	0	35	0	179	1512	300	فقال احدهم للمشهود عليه الا نشهد عليك فقال نعم فشهدت الجماعة عليه وامتنع ابو بكر بن الانباري وقال ان الرجل منع ان يشهد عليه بقوله نعم لان تقدير جوابه بموجب ما بيناه لا تشهدوا علي	366	2813097556391625146	179	358.0	144	179	100.0	35	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms122	true	-206711865844261227	60	88	301	438	1564	300	وفي لفظة نعم لغتان كسر العين وفتحها وقد قرء بهما وجمع بعضهم بين اللغتين في بيت فقال دعاني عبد الله نفسي فداءه فيا-لك من داع دعاني نعم نعم	122	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms366	false	463357721063442500	135	164	697	835	1512	300	وفي لفظة نعم لغتان كسر العين وفتحها وقد قرء بهما وجمع بعضهم بين اللغتين في بيت فقال دعاني عبد الله نفسي فداءه فيا لك من داع دعاني نعم نعم	366	2813097556391625146	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms122	true	-206711865844261227	82	178	411	908	1564	300	فيا-لك من داع دعان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نعم نعم ----------------------------------199 ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم زيد ياتينا صباح مساء علي الاضافة وياتينا صباح مساء علي التركيب وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو ان المراد به مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده اذ تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به عند تركيب الاسمين وبنيتهما علي الفتح انه ياتي في الصباح والمساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفت الواو العاطفة وركب الاسمان وبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما فعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة عشر 200 ومن ذلك انهم لا يفرقون بين	122	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms367	false	6866508479646443230	41	181	201	919	1516	300	فيا لك من داع دعاني نعم نعم جمع بين اللغتين ليتغاير لفظاهما ولو فتحت عينها كان تاكيدا ومما يحسن ايراده هنا قولي وقاءلة في فتية وعظوا وما لهم عظة تجدي لدي ساءر الامم اهم ابل للماء يحمل ظهرها وقد ظمءت في البر قلت نعم نعم AUTO الفرق بين مساء صباح مركبة ومضافة ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم زيد ياتينا صباح مساء علي الاضافة وياتينا صباح مساء علي التركيب وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو ان المراد به مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده اذ تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به عند تركيب الاسمين وبنيته-ا علي الفتح انه ياتي في الصباح والمساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفت الواو العاطفة وركب الاسمان وبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما فعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة عشر---- ومن ذلك انهم لا يفرقون بين	367	2813097556391625146	488	934.0	393	723	67.49654388427734	91	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms122	true	-206711865844261227	172	267	881	1388	1564	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين الترجي والتمني والفرق بينهما واضح وهو ان التمني يقع علي ما يجوز ان يكون ويجوز الا يكون كقولهم ليت الشباب يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه ولهذا لا يقال لعل الشباب يعود ولاجل افتراقهما في هذا المعني فرق البصريون من النحويين بينهما في باب الجواب بالفاء واجازوا ان تقع الفاء جوابا للتمني في مثل قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ومنعوا ان تقع الفاء جوابا للترجي وضعفوا قراءة من قرا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي بنصب اطلع ورجحوا قراءة من قرا بالرفع	122	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms368	false	7701748331326614349	17	110	93	586	1582	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين الترجي والتمني والفرق بينهما واضح وهو ان التمني يقع علي ما يجوز ان ------------لا يكون كقولهم ليت الشباب يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه -لهذا لا يقال لعل الشباب يعود ولاجل افتراقهما في هذا المعني فرق البصريون من النحويين بينهما في باب الجواب بالفاء فاجازوا ان تقع الفاء جوابا للتمني في مثل قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ومنعوا ان تقع الفاء جوابا للترجي وضعفوا قراءة من قرا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع الي اله موسي بنصب اطلع ورجحوا قراءة من قرا بالرفع	368	2813097556391625146	492	963.5	399	507	97.04141998291016	89	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms123	true	7964017337981170158	0	69	0	352	1500	300	كوت مشافر الصحاح ويرون انهم اذا فعلوا ذلك ذهبت القروح من ابلهم علي ما ابدعوه من اضاليل سننهم واحكامهم والي هذا اشار النابغة في قوله وحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع ومن رواه كذي العر بالفتح فقد وهم فيه لان الجرب لا تكوي الصحاح منه 202 ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك مصبوغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو	123	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms368	false	7701748331326614349	227	291	1215	1538	1582	300	كوت مشافر الصحاح ويرون انهم اذا فعلوا ذلك ذهبت القروح من ابلهم علي ما ابدعوه من اضاليل -------احكامهم والي هذا اشار النابغة في قوله وحملتني ذنب امري وتركته كذي العر يكون غيره وهو راتع ومن رواه كذي العر بالفتح فقد وهم فيه لان الجرب لا تكوي الصحاح منه ----ومن ذلك انهم لا يفرقون بين العر والعر بفتح العين وضمها---------- وبينهما فرق في اللغة وهو --------	368	2813097556391625146	284	516.5	225	352	80.68181610107422	53	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms123	true	7964017337981170158	50	112	254	568	1500	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك مصبوغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو انك اذا نصبت مصبوغا كان انتصابه علي الحال والسءال واقع عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وان رفعت مصبوغا رفعته علي انه خبر المبتدا الذي هو ثوبك وكان السءال واقعا عن اجرة الصبغ لا ع---ن ثمن الثوب 203 وكذلك لا يفرقون ايضا بين قولهم	123	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms370	false	-8882279128649804302	17	77	88	390	1457	300	ومن ذلك انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك مصبوغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو انك اذا نصبت مصبوغا كان انتصابه علي الحال والسءال واقع عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وان رفعت مصبوغا رفعته علي انه خبر المبتدا الذي هو ثوبك وكان السءال واقعا عن اجره الصبغ لا عن من ثمن الثوب---------- لا يفرقون----- بين قولهم	370	2813097556391625146	298	572.5	239	317	94.00630950927734	57	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms123	true	7964017337981170158	106	174	537	856	1500	300	وكذلك لا يفرقون ايضا بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل عندك---- والفرق بينهما انك اذا قلت لا رجل في الدار بالفتح فقد عممت جنس الرجال بالنفي وكان كلامك جواب من قال لك هل من رجل في الدار واذا قلت لا رجل في الدار بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص وكانه جواب من قال هل رجل في الدار ولهذا يجوز ان يقال في هذه المسالة لا رجل في الدار	123	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms370	false	-8882279128649804302	231	300	1136	1457	1457	300	وكذلك لا يفرقون ايضا بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل في الدار والفرق بينهما انك اذا قلت لا رجل في الدر- بالفتح فقد عممت جنس الرجال بالنفي وكان كلامك جواب من قال لك هل من رجل في الدار واذا قلت لا رجل في الدار بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص وكانه جواب من قال هل رجل في الدار ولهذا يجوز ان يقال في هذه المسالة لا رجل في الدار-	370	2813097556391625146	312	605.5	245	323	96.59442901611328	66	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms123	true	7964017337981170158	250	295	1246	1475	1500	300	وكذلك لا يفرقون بين معني مخوف ومخيف والفرق بينهما انك اذا قلت الشء مخوف كان اخبارا عما حصل الخوف منه كقولك الاسد مخوف والطريق مخوف واذا قلت مخيف كان اخبارا عما يتولد الخوف منه كقولك مرض مخيف اي يتولد ال----خوف لمن يشاهده 206 ومن هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	123	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms371	false	-7403265477553883499	145	231	727	1164	1534	300	وكذلك لا يفرقون بين معني مخوف ومخيف والفرق بينهما---- اذا قلت الشء مخوف كان اخبارا عما حصل الخوف منه كقولك الاسد مخوف والطريق مخوف واذا قلت مخيف كان اخبارا عما يتولد الخوف منه كقولك مرض مخيف اي يتولد منه الخوف لمن يشاهده وكذلك لا يفرقون بين معني مخوف ومخيف والفرق بينهما انك اذا قلت الشء مخوف كان اخبارا عما حصل الخوف منه كقولك الاسد مخوف واذا قلت مخيف كان اخبارا عما يتولد الخوف منه كقولك مرض مخيف اي يتولد الخوف منه لمن يشاهده قال ابن بري	371	2813097556391625146	211	410.0	170	441	47.84580612182617	40	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms123	true	7964017337981170158	174	220	856	1094	1500	300	بل رجلان لان معني الكلام تخصيص نفي الواحد ولا يجوز ان يقال لا رجل في الدار بالفتح بل رجلان لتناقض الكلام فيه لان اول الكلام يقتضي عموم هذا النفي فكيف يعقب بالاثبات 204 وكذلك لا يفرقون بين قولهم خلف الله عليك واخلف الله عليك--- والفرق بينهما	123	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms371	false	-7403265477553883499	0	47	0	237	1534	300	بل رجلان لان معني الكلام تخصيص نفي الواحد ولا يجوز ان يقال لا رجل في الدار بالفتح بل رجلان لتناقض الكلام فيه لان اول الكلام يقتضي عموم هذا النفي فكيف يعقب بالاثبات---- وكذلك لا يفرقون بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل في الدار والفرق بينهما	371	2813097556391625146	209	383.5	168	241	86.72199249267578	39	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms123	true	7964017337981170158	207	262	1024	1308	1500	300	وكذلك لا يفرقون بين قولهم خلف الله عليك واخلف الله عليك والفرق بينهما ان لفظة خلف الله عليك تقال لمن هلك له من لا يستعيضه ويكون المعني كان الله لك خليفة منه ولفظة اخلف الله عليك تستعمل فيما يرجي اعتياضه ويءمل استخلافه 205 وكذلك---- لا يفرقون بين معني مخوف---------- ومخ----------يف والفرق بينهما انك اذا قلت	123	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms372	false	2399915245852821520	148	208	763	1068	1524	300	وكذلك لا يفرقون بين قولهم خلف الله عليك واخلف الله عليك والفرق بينهما ان لفظة خلف الله عليك تقال لمن هلك له من لا يستعيضه ويكون المعني كان الله لك خليفة منه ولفظة اخلف الله عليك تستعمل فيما يرجي اعتياضه ويءمل استخلافه ومن --ذلك اهم لا يفرقون بين قولهم خلف الله عليك واخلف الله عليك والفرق بينهما ان لفظ خلف -	372	2813097556391625146	260	475.0	209	308	84.41558074951172	47	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms124	true	-8049410553866826167	0	117	0	593	1517	300	بين او وا-م في الاستفهام فينزلون احداهما منزلة الاخري فيوهمون فيه لان الاستفهام باو يكون عن احد شيءين فينزل قولهم ازيد عندك او عمرو منزلة قولهم ااحد هذين الرجلين عندك -فهذا اوجب ان تجيب عنه بنعم او بلا كما لو قيل لك ااحدهما عندك والاستفهام بام وضع لطلب التعيين علي احد الشيءين فتعادل ام مع الهمزة لفظة اي ولذلك وجب ان يجاب---- باحد الاسمين كما لو قيل ايهما عندك قال شيخنا ابو القاسم الفضل بن محمد النحوي فكان ترتيب الاستفهام ان يستفهم الانسان في مبدا كلامه باو ثم يعقب بام لان تقدير قولك ازيد عندك ام عمرو اي قد علمت ان احد-هما عندك فبين لي ايهما هو 207 ومما يمتزج بهذا الفصل ايضا انهم لا يفرقون بين	124	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms373	false	6859791780639230609	15	127	70	633	1475	300	بين او و ام في الاستفهام فينزلون احداهما منزلة الاخري فيوهمون فيه لان الاستفهام باو يكون عن احد شيءين فينزل قولهم ازيد عندك او عمرو منزلة قولهم ااحد هذين الرجلين عندك ولهذا -وجب ان تجيب عنه بنعم او بلا كما لو قيل لك ااحدهما عندك والاستفهام بام وضع لطلب التعيين علي احد الشيءين فتعادل ام مع الهمزة لفظة اي ولذلك وجب ان يجاب عنه باحد الاسمين كما لو قيل ايهما عندك قال شيخنا ابو القاسم الفضل بن محمد النحوي وكان ترتيب الاستفهام ان يستفهم الانسان في مبدا كلامه باو ثم يعقب بام لان تقدير قولك ازيد عندك ام عمرو اي قد علمت ان احداهما عندك فبين لي ايهما هو------------------------------------ لا يفرقون بين	373	2813097556391625146	553	1073.5	443	600	92.16666412353516	104	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms124	true	-8049410553866826167	108	159	547	792	1517	300	ومما يمتزج بهذا الفصل ايضا انهم لا يفرقون بين قولهم ما ادري اا----------------------------ذن ام اقام واذن او اقام والفرق بينهما انك اذا نطقت بام في هذا الكلام كنت شاكا فيما اتي به من الاذان او الاقامة واذا اتيت باو فقد حققت انه اتي بالامرين الا انه لسرعة ما قرب بينهما صار	124	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms373	false	6859791780639230609	246	300	1216	1475	1475	300	ومما يمتزج بهذا الفصل ايضا انهم لا يفرقون بين قولهم ما ادري ااذن او اقام وقولهم ما ادري ااذن ام اقا-------------م والفرق بينهما انك اذا نطقت بام في هذا الكلام كنت شاكا فيما اتي به من الاذان او الاقامة واذا اتيت باو فقد حققت انه اتي بالامرين الا انه لسرعة ما قرب بينهما صار-	373	2813097556391625146	231	451.0	184	273	84.61538696289062	46	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms124	true	-8049410553866826167	159	257	792	1311	1517	300	بمنزلة من لم يءذن ولم يق-م ويكون مجء او هاهنا للتقريب 208 ومن هذا القبيل ايضا انهم لا يفرقون بين الحث والحض وقد فرق بينهما الخليل بن احمد فقال الحث يكون في السير والسوق وفي كل شء والحض يكون فيما عدا السير والسوق نحو قوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين 209 وكذلك لا يفرقون بين النعم والانعام وقد فرقت بينهما العرب فجعلت النعم اسما للابل خاصة و--للماشية التي فيها الابل وقد تذكر وتء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وجعلت الانعام اسما لانواع المواشي من الابل والبقر والغنم حتي ان بعضهم ادخل فيها الظباء وحمر الوحش تعلقا بقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام	124	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms374	false	4535245324932000348	0	139	0	734	1559	300	بمنزلة من لم يءذن ولم يقيم ويكون مجء او --هنا للتقريب ب-- ومن هذا القبيل ايضا انهم لا يفرقون بين الحث والحض وقد فرق بينهما الخليل بن احمد فقال الحث يكون في السير والسوق وفي كل شء والحض يكون فيما عدا السير والسوق نحو قوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين --ت وكذلك لا يفرقون بين النعم والانعام وقد فرقت بينهما العرب فجعلت النعم اسما للابل خاصة او للماشية التي فيها الابل وقد تذكر وتءنث ولهذا سوي بينهما صاحب القاموس وقال النحاة حروف التحضيض هي للحث علي الفعل والامر في ذلك سهل وكذلك لا يفرقون بين النعم والانعام وقد فرقت بينهما العرب فجعلت النعم اسما للابل خاصة او الماشية التي فيها الابل وقد تذكر وتءنث وجعلت الانعام اسما لانواع المواشي من الابل والبقر والغنم حتي ان بعضهم ادخل فيها الظباء وحمر الوحش تعلقا بقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام	374	2813097556391625146	510	987.0	412	740	68.9189224243164	92	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms124	true	-8049410553866826167	258	300	1315	1517	1517	300	ومن ذلك توهمهم ان معني بات فلان اي نام وليس كذلك بل معني بات اظلة المبيت واجنه الليل سواء نام ام لم ينم يدل علي ذلك قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ويشهد به ايضا قول ابن رميض باتوا نياما وابن-	124	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms375	false	3741249823878178613	102	144	534	736	1520	300	ومن ذلك توهمهم ا- معني بات فلان اي نام وليس كذلك بل معني بات اظله المبيت واجنه الليل سواء نام ام لم ينم يدل علي ذلك قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ويشهد به ايضا قول ابن رميض باتوا نياما وابن	375	2813097556391625146	200	389.0	159	203	98.52217102050781	39	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms125	true	6433305355695629387	0	33	0	175	1550	300	هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزل-------------------------------------------------------م ليس براعي ابل ولا غن------------------------------------------------م فاخبر عنه انه بات متصديا لحفظها ممن هم بخرابتها اي سرقتها لان الخرابة اسم يختص بسرقة الابل والخارب المتلصص عليها خاصة	125	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms375	false	3741249823878178613	213	267	1066	1344	1520	300	هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم وتمامه خدلج الساقين خفاف القدم قد لفها الليل لسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا يجزار علي ظهر وضم من يلقني يود كما اودت ارم فاخبر عنه انه بات متصديا لحفظها ممن هم بخرابتها اي سرقتها لان الخرابة اسم يختص بسرقة الابل والخارب المتلصص عليها خاصة	375	2813097556391625146	175	335.0	142	278	62.949642181396484	31	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms125	true	6433305355695629387	34	61	179	316	1550	300	ومن ذلك توهمهم ان القينة المغنية خاصة وهي في كلام العرب الامة مغنية كانت او غير مغنية وعلي ذلك قول زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي	125	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms376	false	-7689086846422200628	273	300	1387	1523	1523	300	ومن ذلك توهمهم ان القينة المغنية خاصة وهي في كلام العرب الامة مغنية كانت او غير مغنية وعلي ذلك قول زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي-	376	2813097556391625146	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms125	true	6433305355695629387	65	245	338	1271	1550	300	والاصل في اشتقاق الق-ينة من قنت الشء اقينه قينا اذا لممته ومنه قول الشاعر ولي كبد مقروحة قد بدا بها صدوع الهوي لو كان قين يقين----------------------------------------------------ها ومن هذا سمي الصواع والحداد قينا وسميت الماشطة ايضا قينة 212 ومن ذلك توهمهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة وليس كذلك بل الراحلة تقع علي الجمل والناقة والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في د--اهية وراوية وانما سميت راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كما جاء في التنزيل في عيشة راضية بمعني مرضية وقد ورد فاعل بمعني معفول في عدة مواضع من القران------- كقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم وكقوله سبحان-------------------------ه-------------------------------- من ماء دافق اي مدفوق وكقوله عز اسمه انا جعلنا حرما امنا اي مامونا فيه وجاء ايضا مفعول بمعني فاعل كقوله تعالي حجابا مستورا اي ساترا -كان وعده ماتيا اي اتيا وقد يكني عن الفعل بالراحلة لكونها مطية القدم واليها اشار الشاعر الملغز بقوله رواحلنا ست ونحن ثلاثة نجنبهن الماء في كل مورد 213 ومن هذا النمط ايضا توهمهم ان البهيم نعت يختص بالاسود لاستماعهم ليل بهيم وليس كذلك بل	125	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms377	false	3275188803726935669	35	293	186	1541	1582	300	والاصل في اشتقاق اللقينة من قنت الشء اقينه----- اذا لمحته ومنه قول الشاعر ولي كبد مقروحة قد بدا بها صدوع الهوي لو كان قين يقينها وكيف يقين القين صدعا فتشتفي به كبد سب الجرين انينها ومن هذا سمي الصاءغ والحداد قينا وسميت الماشطة ايضا قينة---- ومن ذلك توهمهم ان القينة المغنية خاصة وهي في كلام العرب الامة مغنية كانت او غير مغنية وقيده ابن السكيت بالامة البيضاء واستعماله بمعني المغنية كثير في كلام العرب نظما ونثرا وفي الحديث كان لعبد الله بن خطل قينتان تغنيان وفي القاموس القينة المغنية او اعم وهو تخصيص للعام باحد فرديه او من المجاز المشهور فلا وجه لانكاره AUTO الراحلة اسم يقع علي الجمل والناقة ومن ذلك توهمهم ان الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة وليس كذلك بل الراحلة تقع علي الجمل والناقة والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في الواهية وراوية وانما سميت راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرحل فهي فاعله بمعني مفعولة كما جاء في التنزيل--- عيشة راضية بمعني مرضية وقد ورد فاعل بمعني مفعول في عدة مواضع من القران الكريم كقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم وكقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله من رحم اي لا معصوم وكقوله تعالي من ماء دافق اي مدفوق وكقوله جل ذكره---------- حرما امنا اي مامونا فيه وجاء ايضا مفعول بمعني فاعل كقوله تعالي حجابا مستورا اي ساترا وكان وعده ماتيا اي اتيا وقد يكني عن النعل بالراحلة لكونها مطية القدم واليها اشار الشاعر الملغز بقوله رواح-نا ست ونحن ثلاثة نجنبهن الماء في كل مورد---- ومن -----------ذلك توهمهم ا- ال---راحلة تختص بالناقة -----------النجبية وليس كذلك بل	377	2813097556391625146	842	1524.0	673	1408	59.8011360168457	148	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms125	true	6433305355695629387	229	300	1186	1550	1550	300	ومن هذا النمط ايضا توهمهم ان البهيم نعت يختص بالاسود لاستماعهم ليل بهيم وليس كذلك بل الب---هيم اللون الخالص الذي لا يخالطه لون اخر ولا يمتزج به شية غير شيته ولذلك لم يقولوا لليل المقمر ليل بهيم لاختلاط ضوء القمر به فعلي مقتضي هذا الكلام يجوز ان يقال ابيض بهيم واشقر بهيم وجاء في الاثار يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما اي علي صفة واحدة من صحة الاجساد والسلامة من-	125	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms378	false	7967005673088093361	66	137	338	701	1558	300	ومن هذا النمط----- توهمهم ان البهيم نعت يختص بالاسود لاستماعهم ليل بهيم وليس كذلك بل ان البهيم اللون الخالص الذي لا يخالطه لون اخر ولا يمتزج به شية غير شيته ولذلك لم يقولوا لليل المقمر ليل بهيم لاختلاط ضوء القمر به فعلي مقتضي هذا الكلام يجوز ان يقال ابيض بهيم واشقر بهيم وجاء في الاثار يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما اي علي صفة واحدة من صحة الاجساد والسلامة من	378	2813097556391625146	357	700.0	288	368	97.01087188720703	68	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms126	true	3372304913068121069	0	67	0	368	1601	300	الافات ليتم لهم بذلك خلود الابد والبقاء السرمد 214 ومنه ايضا توهمهم ان السوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي والسوق في كلام العرب تذكر وتءنث	126	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms378	false	7967005673088093361	137	203	701	1065	1558	300	الافات ليتم لهم بذلك خلود الابد والبقاء السرمد---- ومنه ايضا توهمهم ان السوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان فبينا نسوق الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي والسوق في كلام العرب تذكر وتءنث	378	2813097556391625146	363	718.5	297	368	98.64130401611328	65	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms126	true	3372304913068121069	68	124	372	681	1601	300	ومن اوهامهم ان هوي لا يستعمل الا في الهبوط وليس كذلك بل معناه الاسراع الذي قد يكون في الصعود والهبوط وفي حديث البراق فانطلق يهوي به اي يسرع وذكر اهل اللغة ان مصدر الصعود الهوي بضم الهاء ومصدر الهبوط الهوي بفتحها فاما قوله تعالي كالذي استهوته الشياطين فقيل فيه ذهبت به وقيل استمالته بالاضلال واختلبته بالاغواء	126	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms379	false	-6183486304189348565	176	231	882	1187	1543	300	ومن اوهامهم ان هوي لا يستعمل الا في الهبوط وليس كذلك بل معناه الاسراع الذي قد يكون في الصعود والهبوط وفي حديث البراق فانطلق يهوي به اي يسرع وذكر اهل اللغة ان مصدر الصعود الهوي بضم الهاء ومصدر الهبوط الهوي بفتحها فاما قوله تعالي كالذي استهوته الشياطين فقيل---- ذهبت به وقيل استمالته بالاضلال واختلسته بالاهواء	379	2813097556391625146	303	597.5	248	309	98.0582504272461	53	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms126	true	3372304913068121069	124	261	681	1402	1601	300	قال الشيخ الرءيس ابو محمد القاسم بن علي رحمه الله وقد عثرت لجماعة من الكبراء علي اوهام في الهجاء عدلوا في بعضها عن رسومه المقررة ولم يفرقوا في بعضها بين مواقع اللفظة المستطردة فرايت ان اكشف عن عوارها وانبه علي التعراي من عارها لتتنوع فواءد هذا الكتاب وتتجلي به اكثر الشبه عن الكتاب 216----------------------- فمن ذلك انهم يكتبون بسم الله بحذف الالف اينما وقع وحيثما اعترض فيوهمون فيه لان الالف انما حذفت منه اذا كتب في فواتح السور واواءل الكتب لكثرة استعماله في كل ما يبدا به ويشرع فيه وتقدير الكلام في البسملة المصدرة ابدا باسم الله وا-فتتح باسم الله فترك اظهار هذا الفعل انما لدلالة الحال الحاضرة عليه فان ابرز وجب اثبات الالف كما اثبتت في قولك اقرا باسم ربك ف-سبح باسم ربك وقد رايت احد الاعيان المتشبعين بدعوي البيان كتب في صدر كتابه بسم الله ---	126	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms380	false	-5544408180377116455	22	165	113	855	1576	300	قال الشيخ الرءيس ابو محمد القاسم بن علي رحمه الله وقد عثرت لجماعة من الكبراء علي اوهام في الهجاء عدلوا في بعضها عن رسومه المقررة ولم يفرقوا في بعضها بين مواقع اللفظة المستطردة فرايت ان اكشف عن عوارها وانبه علي التعر-ي من عارها لتتنوع فواءد هذا الكتاب وتنجلي به اكثر الشبه عن الكتاب AUTO حذف الالف في بسم الله فمن ذلك انهم يكتبون بسم الله بحذف الالف اينما وقع وحيثما اعترض فيوهمون فيه لان الالف انما حذفت منه اذا كتب في فواتح السور واواءل الكتب لكثرة استعماله في كل ما يبدا به ويشرع فيه وتقدير الكلام في البسملة المصدرة ابدا باسم الله او فتتح باسم الله فترك اظهار هذا الفعل----- لدلالة الحال الحاضرة عليه فان -برز وجب اثبات الالف كما اثبتت في قولك اقرا باسم ربك و سبح باسم ربك وقد رايت احد الاعيان المتشيعين بدعوي البيان كتب في صدر كتابه بسم التنبيه	380	2813097556391625146	703	1355.0	568	749	93.85847473144531	128	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms126	true	3372304913068121069	260	295	1397	1577	1601	300	الله الرحمن الرحيم استفتح وبه استنحج فحذف الالف من باسم الله مع اظهار الفعل وقد وهم في حذفه وابان عن قصور الاستبصار وضعفه وانما كان يسوغ له حذف الالف لو انه عطف بالواو علي البسملة	126	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms380	false	-5544408180377116455	265	300	1398	1576	1576	300	الله الرحمن الرحيم استفتح وبه استنجح فحذف الالف من ب-سم الله مع اظهار الفعل وقد وهم في حذفه وابان عن قصور الاستبصار وضعفه وانما كان يسوغ له حذف الالف لو انه عطف بالواو علي البسملة-	380	2813097556391625146	176	340.0	142	180	97.77777862548828	33	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms127	true	6882399192937326788	0	221	0	1137	1556	300	البسملة وبه استعين فيكون تقدير الكلام افتتح باسم الله وبه استعين نعم وقد منع اكثر العلماء باوضاع الهجاء ---حذف هذه الالف الا عند الاضافة الي اسم الله تعالي خاصة فان اضيف الي غيره من اسماءه الحسني نحو الرحمن والقهار وجب اثبات الالف في كتبك باسم الرحمن وباسم القهار وعلل في ذلك بقلة مدار هاتين اللفظتين ونظاءرهما في الكلام وعند افتتاح الاعمال 217--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك انهم يحذفون الالف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم او كنية او لقب وليس ذلك مطردا علي ما توهموه ولا يوجب حذف الالف ما تخيلوه لانه انما تحذف الالف من ابن اذا وقع صفة بين علمين من اعلام الاسماء او الكني او الالقاب ليءذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصال الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الاسماء المركبة في رامهرمز و-بعلبك فما عدا هذا الموطن وجب اثبات الالف فيه وذلك في خمسة مواطن احدهما اذا اضيف ابن الي مضمر كقولك هذا زيد ابنك والثاني اذا اضيف الي غير ابيه كقولك المعتضد بالله ابن اخي المعتمد علي الله والثالث اذا نسب الي الاب الاعلي كقولك ابو الحسن ابن المهتدي بالله والرابع اذا عدل به عن الصفة الي الخبر كقولك ان كعبا ابن لءي والخامس اذا عدل به عن الصفة ايضا الي الاستفهام كقولك هل تميم ابن مرة وذلك ان -----	127	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms381	false	3417702457856281642	5	266	25	1329	1499	300	البسملة وبه استعين فيكون تقدير الكلام افتتح باسم الله وبه استعين نعم وقد منع اكثر العلماء باوضاع الهجاء من حذف هذه الالف الا عند الاضافة الي اسم الله تعالي خاصة فان اضيف الي غيره من اسماءه الحسني نحو الرحمن والقهار وجب اثبات الالف في كتبك باسم الرحمن -باسم القهار وعلل في ذلك بعلة مدار هاتين اللفظتين ونظاءرهما في الكلام وعند افتتاح الاعمال المصنف علي ان بعضهم ذهب الي ا ه لا حذف في بسم الله وانما هو علي لغة من يقول في اسم اسم بلا همزة في اوله ولما دخلته الباء خفف بتسكين السين المتحركة AUTO حذف الف ابن في كل موضع ومن ذلك انهم يحذفون الالف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم او كنية او لقب وليس ذلك مطردا علي ما توهموه ولا يوجب حذف الالف ما تخيلوه لانه انما تحذف الالف من ابن اذا وقع صفة بين علمين من اعلام الاسماء او الكني او الالقاب ليءذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصال الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الاسماء المركبة من رامهرمز و بعلبك فما عدا هذا الموطن وجب اثبات الالف فيه وذلك في خمسة مواطن احده-ا اذا اضيف ابن الي مضمر كقولك هذا زيد ابنك والثاني اذا اضيف الي غير ابيه كقولك المعتضد ا------بن اخي المعتمد علي الله والثالث اذا نسب الي الاب الاعلي كقولك ابو الحسن ابن المهتدس بالله والرابع اذا عدل به عن الصفة الي الخبر كقولك ان كعبا ابن لءي والخامس اذا عدل به عن الصفة الي -----الاستفهام كقولك هل تميم ابن مر تحذف الالف من	381	2813097556391625146	1104	2156.5	889	1317	83.8268814086914	206	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms127	true	6882399192937326788	219	300	1129	1556	1556	300	وذلك ان ابنا في الخبر والاستفهام بمنزلة المنفصل عن الاسم الاول اذ تقدير الكلام ان كعبا هو ابن لءي وهل تميم هو ابن مرة فاثبتت الالف فيه كما اثبتت في حالة الاستءناف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك يكتبون الرحمن بحذف الالف في كل موطن وانما تحذف الالف منه عند دخول لام التعريف عليه فان تعري منها كقولك يا رحمان الدنيا ورحيم الاخرة اثبتت الالف فيه ويماثل ذلك اختيارهم ان يكتب الحارث بحذف الالف مع لام التعريف وباثباتها عند التنكير لءلا يشتبه بحرث ومن قبيل-	127	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms382	false	8157468082402877954	17	131	87	664	1546	300	وذلك ان ابنا في الخبر والاستفهام بمنزلة المنفصل عن الاسم الاول اذ تقدير الكلام ان كعبا هو ابن لءي وهل تميم هو ابن مر- فاثب-ت الالف فيه كما اثبتت في حالة الاستءناف به ومنهم من جوز الحذف اذا نسب الي الام وعندي انه اذا اشتهر بها او لم ينسب الي غيرها كعيسي بن مريم جاز واشترط بعضهم ان لا يكون في اول السطر AUTO حذف الف الرحمن وكذلك يكتبون الرحمن بحذف الالف في كل موطن وانما تحذف الالف منه عند دخول لام التعريف عليه فان تعدي منها كقولك يا رحمان الدنيا و-----الاخرة اثبتت الالف فيه ويماثل ذلك اختيارهم ان يكتب الحارث بحذف الالف مع لام التعريف وباثباتها عند التنكير لءلا يشتبه بحرب ومن قبيل	382	2813097556391625146	418	803.0	339	584	71.5753402709961	74	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms128	true	8333644230479277865	0	151	0	793	1535	300	ما تثبت الالف فيه في موطن وتحذف في موطن صالح ومالك وخالد فتثبت الالف فيها اذا وقعت صفات كقولك زيد صالح وهذا مالك الدار والمءمن خالد في الجنة وتحذف الالف منها اذا جعلت اسماء محض-----------ة ومن شذور هذا السمط ايضا انهم يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الالف مقايسة علي حذفها في هذا وهذه ويوهمون فيه لان ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلا كالشء الواحد فحذفت الالف من ها لهذه العلة فاذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب استغني بها عن حرف التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الاشارة واثبات الالف فيه فاما ثلاث فان افرد كقولك بعت من النوق ثلاثا كتب- بالالف لاتقاء اللبس فيه بثلث وان اضيف او وصف كقولك حلبت ثلث نوق وما فعلت النوق الثلث كتب بحذف الالف لارتفاع اللبس فيه وكذلك تكتب ثلثة وثلثين بحذف الالف لان علامة الجمع الملتحقة باخرهما منعت من ايقاع اللبس فيهما ومما يوهمون فيه كتبهم الحياة والصلاة والزكاة بالواو في كل موطن وليس ذلك	128	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms382	false	8157468082402877954	131	271	664	1397	1546	300	ما تثبت الالف فيه في موطن وتحذف في موطن صالح ومالك وخالد فتثبت الالف فيها اذا وقعت صفات كقولك زيد صالح وهذا مالك الدار والمءمن خالد في الجنة وتحذف الالف منها اذا جعلت اسماء محضة AUTO فاءدة ومن شذوذ هذا السمط ايضا انهم يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الالف مقايسة علي حذفها في هذا وهذه ويوهمون فيه لان ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلا كالشء الواحد فحذفت الالف من-ها لهذه العلة فاذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب استغني بها عن حرف التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الاشارة واثبات -لالف فيه فاما ثلاث فان افرد كقولك بعت من النوق ثلاثا كتبت بالالف لاتقاء اللبس فيه بثلث وان اضيف او وصف كقولك حلبت ثلث نوق وما فعلت النوق الثلث كتب بحذف الالف لارتفاع اللبس فيه وكذلك يكتب ثلثة وثلثون---------------------------------------------------------------------- ومما يوهمون فيه كتبهم الحياة والصلاة والزكاة بالواو في كل موطن وهي كذلك	382	2813097556391625146	715	1382.0	578	805	88.81987762451172	132	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms128	true	8333644230479277865	128	300	662	1535	1535	300	لان علامة الجمع الملتحقة باخرهما منعت من ايقاع اللبس فيهما ومما يوهمون فيه كتبهم الحياة والصلاة والزكاة بالواو في كل موطن وليس ذلك علي عمومه لوجوب اثبات الالف فيها عند الاضافة ومع التثنية كقولك حياتك وزكاتك وصلاتك وصلاتان وزكاتان وانما فعل ذلك لان الاضافة والتثنية فرعان علي المفرد وقد يجوز في الاصل ما لا يجوز في الفرع 218------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك انهم يكتبون كلم-ا موصولة في كل موطن والصواب ان تكتب موصولة اذا كانت بمعني كل وقت كقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وان وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة نحو كل ما عندك حسن لان تقديره كل الذي عندك حسن وكذلك حكم ان واين واي اذا اتصلت بهن ما التي هي بمعني الذي كتبن مفصولة كقولك ان ما عندك حسن واين ما كنت تعدني واي ما عندك افضل لان تقدير الكلام ان الذي عندك حسن واين الذي كنت تعدني واي الذي عندك افضل وان وقعت ما موقع الصلة او----- كافة لان عن العمل كتبت موصولة كما كتبت في قوله تعالي ايما الاجلين قضيت-- انما الله اله واحد-- اينما-	128	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms383	false	-8021613409276675917	0	204	0	1027	1539	300	لان علامة الجمع الملتحقة باخره-ا منعت من ايقاع اللبس فيهما ومما يوهمون فيه كتبهم الحياة والصلاة والزكاة بالواو في كل موطن وليس ذلك علي عمومه لوجوب اثبات الالف فيها عند الاضافة ومع التثنية كقولك حياتك وزكاتك وصلاتك وصلاتان وزكاتان وانما فعل ذلك لان الاضافة والتثنية فرعان علي المفرد وقد يجوز في الاصل ما لا يجوز في الفرع يقتضي ان كتابتها بالواو قياسية لان من العرب من يفخمها فينحو بها نحو الواو فجاء رسمها علي ذلك وفيه تفصيل في شرح الراءية AUTO فصل ما عما قبلها ووصلها ومن ذلك انهم يكتبون كل ما موصولة في كل موطن والصواب ان تكتب موصولة اذا كانت بمعني كل وقت كقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وان وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة نحو كل ما عندك حسن لان تقديره كل الذي عندك حسن وكذلك حكم ان واين واي اذا اتصلت بهن ما التي هي بمعني الذي كتبت مفصولة كقولك ان ما عندك حسن واين ما كنت تعدني واي ما عندك افضل لان تقدير الكلام ان الذي عندك حسن واين الذي كنت تعدني واي الذي عندك افضل وان وقعت ما موقع الصلة او كانت كافة لان عن العمل كتبت موصولة كما كتبت في قوله تعالي ايما الاجلين قضيت و انما الله اله واحد و اينما	383	2813097556391625146	867	1686.0	696	1028	84.3385238647461	164	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms129	true	365042824156366266	0	97	0	517	1524	300	تكونوا يدرككم الموت لان تقدير الكلام ان الله اله واحد واي الاجلين قضيت واين تكونوا واما حيثما فالاختيار ان تكتب موصولة لان ما لا تقع بعدها موقع الاسم وكذلك طالما وقلما لان ما فيهما صلة بدليل شبههما بربما في ان الفعل لم يكن يلي احداهما الا بعد اتصالهما بما وقد جوز في نعما وبءسما ان تكتبا مفصولتين وموصولتين الا ان الاختيار في نعما الوصل لالتقاءه الحرفين المتماثلين فيها بخلاف بءس ما واما اذا التحقت ما بلفظة في فان كانت للاستفهام حذفت الفها وكتب- فيم رغبت وفيم جءت وان كانت بمعني الذي وصلت واثب-ت الفها فتكتب رغبت فيما	129	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms383	false	-8021613409276675917	204	300	1027	1539	1539	300	تكونوا يدرككم الموت لان تقدير الكلام ان الله اله واحد واي الاجلين قضيت واين تكونوا واما حيثما فالاختبار ا ت-كتب موصولة لان ما لا تقع بعدها موقع الاسم وكذلك طالما وقلما لان ما فيهما صلة بدليل شبههما بربما في ان الفعل لم يكن---- احداهما الا بعد اتصالهما بما وقد جوز في نعما وبءسما ان تكتبا مفصولتين وموصولتين الا ان الاختبار في نعما الوصل لالتقاء- الحرفين المتماثلين فيها بخلاف بءس ما واما اذا التحقت ما بلفظة في فان كانت للاستفهام حذفت الفها وكتبت فيم رغبت وفيم جءت وان كانت بمعني الذي وصلت واثبتت الفها فتكتب رغبت فيما-	383	2813097556391625146	506	983.0	412	519	97.49518585205078	89	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms129	true	365042824156366266	97	300	517	1524	1524	300	رغبت وتكتب عما موصولة كما كتبت في قوله تعالي عما قليل الا ان تكون استفهامية كمجيءها في قوله تعالي عم يتساءلون فتكتب بحذف الالف وتكتب كيما موصولة وكي لا مفصولة لان ما المتصلة بها لم تغير معني الكلام ولا الملتحقة بها غيرت معناها واما من اذا اتصلت بلفظة كل او بلفظة مع لم تكتب الا مفصولة وانما كتبت موصولة في عمن وممن لاجل ادغام النون في الميم كما ادغمت في عما وفي ان الشرطية اذا وصلت بما فصارت ام----------------------ا ومن ذلك انهم اذا الحقوا لا بان حذفوا النون في كل موطن وليس ذلك علي عمومه بل الصواب ان يعتبر موقع ان فان وقعت بعد افعال الرجاء والخوف والارادة كتبت بادغام النون نحو رجوت الا تهجر وخفت الا تفعل واردت الا تخرج وانما ادغمت النون في هذا الموطن لاختصاص ان المخففة في الاصل به ووقوعها عاملة فيه فاستوجبت ادغام النون بذلك كما تدغم النون في ان الشرطية عند دخول لا عليها وثبوت حكم عملها علي ما كان عليه قبل دخولها فتكتب الا تفعل كذا يكن كذا وان وقعت ان بعد افعال العلم واليقين اظهرت النون لان اصلها في هذا الموطن ان المشددة وقد خففت وذلك في مثل قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وكذلك ان وقع بعد لا اسم نحو علمت ان-	129	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms384	false	-7192724156037753645	0	209	0	1026	1495	300	رغبت وتكتب عما موصولة كما كتبت في قوله تعالي عما قليل الا ان تكون استفهامية كمجيءها في قوله تعال- عم يتساءلون فتكتب بحذف الالف وتكتب كيما موصولة وكي لا مفصولة لان ما المتصلة بها لم تغير معني الكلام ولا الملتحقة بها غيرت معناه- واما من اذا اتصلت بلفظة كل او بلفظة مع لم تكتب الا مفصولة وانما كتبت موصولة في عمن وممن لاجل ادغام النون في الميم كما ادغمت في عما وفي ان الشرطية اذا وصلت بما فصارت اما AUTO حذف نون ان مع لا ومن ذلك انهم اذا الحقوا لا بان حذفوا النون في كل موطن وليس ذلك علي عمومه بل الصواب ان يعتبر موقع ا- فان وقعت بعد افعال الرجاء والخوف والارادة كتبت بادغام النون نحو رجوت الا تهجر وخفت الا تفعل واردت الا تخرج وانما ادغمت النون في هذا الموطن لاختصاص ان المخففة في الاصل به ووقوعها عاملة فيه فاستوجب- ادغام النون بذلك كما تدغم النون في ان الشرطية عند دخول لا عليها وثبوت حكم عملها علي ما كان عليه قبل دخولها فتكتب الا تفعل كذا يكن كذا وان وقعت ان بعد افعال العلم واليقين اظهرت النون لان اصلها في هذا الموطن ان المشددة وقد خففت وذلك في مثل قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وكذلك ان وقع بعد لا اسم نحو علمت ان	384	2813097556391625146	1003	1972.0	801	1030	97.3786392211914	197	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms130	true	2673614615343785060	0	80	0	424	1640	300	لا خوف عليه لان التقدير في الموطنين انه لا يرجع اليهم قولا وانه لا خوف عليه وان كان وقوعها بعد افعال الظن والمخيلة جاز اثبات النون وادغامها لاحتمالها في هذا الموطن ان تكون هي الخفيفة في الاصل والمخففة من الثقيلة ولهذا قرء وحسبوا الا تكون فتنة بالرفع والنصب فمن نصب بها ادغم النون في الكتابة ومن رفع اظهرها و--كذلك لا يفرقون في الكتابة بين---------------- موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد فرق بينهما ال---------------------علماء باصول الهجاء فقالوا تكتب هل--ا موصولة	130	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms384	false	-7192724156037753645	209	297	1026	1480	1495	300	لا خوف عليه لان التقدير في الموطنين انه لا يرجع اليهم قولا وانه لا خوف عليه وان كان وقوعها بعد افعال الظن والمخيلة جاز اثبات النون وادغامها لاحتمالها في هذا الموطن ان تكون هي الخفيفة في الاصل والمخففة من الثقيلة ولهذا قري وحسبوا الا تكون فتنة بالرفع والنصب فمن نصب بها ادغم النون في الكتابة ومن رفع اظهرها ومن ذلك انهم اذا الحقوا لا بان حذفوا النون في كل موطن وليس ذلك--- علي عمومه كما فصله المصنف وهو ايضا مما اختلف فيه علماء الرسوم فقيل-------- تكتب داءما موصولة	384	2813097556391625146	345	615.5	276	465	74.19355010986328	60	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms130	true	2673614615343785060	58	300	306	1640	1640	300	وكذلك لا يفرقون في الكتابة بين موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد فرق بينهما العلماء باصول الهجاء فقالوا تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة وعللوا ذلك بان لا لم -تغير معني بل لما دخلت عليها وغيرت معني هل فنقلتها من ادوات الاستفهام الي حيز التحضيض فلذلك ركبت معها وجعلتا بمنزلة الكلمة الواحدة 219------------------------------------ ومن اوهامهم في الهجاء انهم لا يفرقون بين ما يجب ان يكتب بواو واحدة وما يكتب بواوين ولا يميزون بين هذين النوعين والاختيار عند ارباب هذا العلم ان يكتب داود وطاوس وناوس بواو واحدة للتخفيف وكذلك يكتب مسءول ومشءوم ومسءوم بواو واحدة للاستخفاف ايضا وان يكتب ذوو بواوين لءلا يشتبه بكتابه واحده وهو ذو وان يكتب بواوين مدعوون مع-زوون ونظاءرهما مما لحقته واو الجمع وقبل الواو الاولي منه ضمة فاما سء-ول ويءوس وشءون ورءوس ومو------ءودة فالاحسن ان يكتبن بواوين ومنهم من كتبها بواو واحدة واما قبيل الافعال فتكتب جاءا وباءا وشاءا ونظاءرها بواو واحدة وجوز ان يكتب يلوون السنتهم و هل يستوون بواوين وواو واحدة فان اجتمع في الكلمة واوان وانفتحت الواو الاولي منه-ا نحو احتووا واستووا واكتووا و-------لووا رءوسهم فاووا الي الكهف كتبت بواوين لان بين الواوين الفا محذوفة اذ اصل الكلمة قبل التحاق ضمير الجمع بها احتوي واستوي واكتوي فكتبت بواوين لتدل الواو الثانية علي الالف المحذوفة ونظير ذلك انه يكتب فوعل من واري وشاور وعاود وطاوع بواوين نحو ووري وشوور وعوود وطووع ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخر---ي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منها لبثة ما-	130	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms385	false	-8706954147508950788	23	274	110	1488	1619	300	وكذلك لا يفرقون في الكتابة بين موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد فرق بينهما العلماء باصول الهجاء فقالوا تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة وعللوا ذلك بان لا لم تتغير معني بل لما دخلت عليها وغيرت معني هل فنقلتها من ادوات الاستفهام الي حيز التخصيص ف-ذلك----- معها وجعلتا بمنزلة الكلمة الواحدة AUTO ما يكتب بواو واحدة وما يكتب بواوين ومن اوهامهم في الهجاء انهم لا يفرقون بين ما يجب ان يكتب بواو واحدة وما يكتب بواوين ولا يميزون بين هذين النوعين والاختيار عند ارباب هذا العلم ا ي-كتب داود وطاوس وناوس بواو واحدة للتخفيف وكذلك يكتب مسءول ومشء-م ومسء-م بواو واحدة للاستخفاف ايضا وا ي-كتب ذوو بواوين لءلا يشتبه بكتابة واحده وهو ذو وا- يكتب بواوين مدعوون ومغزوون ونظاءرهما مما لحقته واو الجمع وقبل الواو الاولي منه ضمة فاما سءءول ويءوس وشءون ورءوس ومءونة ومءودة فالاحسن ان يكتبن بواوين ومنهم من كتبها بواو واحدة فاما قبيل الافعال فتكتب جاءا وباءا وشاءا ونظاءرها بواو واحدة وجوز ا ي-كتب يلوون السنتهم و هل يستوون بواوين وواو واحدة فان اجتمع في الكلمة واوان وانفتحت الواو الاولي منهما نحو احتووا واستووا واكتووا والتووا لووا رءوسهم فاووا الي الكهف كتبت بواوين لان بين الواوين الفا محذوفة اذ اصل الكلمة قبل التحاق ضمير الجمع بها احتوي واستوي واكتوي فكتبت بواوين لتدل الواو الثانية علي الالف المحذوفة ونظير ذلك ان ي-كتب فوعل من واري وشاور وعاود وطاوع بواوين نحو ووري وشوور وعوود وطووع ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخري هي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منها لبثة ما	385	2813097556391625146	1302	2505.0	1066	1391	93.60172271728516	217	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms130	true	2673614615343785060	270	300	1479	1640	1640	300	وطاوع--------- بواوين--------- نحو ووري وشوور وعوود وطووع ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخر---ي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منه-ا لبثة ما-	130	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms386	false	-4527949598100628022	20	55	94	278	1597	300	وطاوع انه يرسم بواوين ولا يدغم نحو ووري وشوور وعوود وطووع ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخري هي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منهما لبثة ما	386	2813097556391625146	161	288.0	132	184	87.5	25	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms131	true	8341334256153904264	1	24	3	125	1604	300	يلفظ بالثانية وعلي هذا ينشد بيت جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا وقطعوا من جبال الوصل اقرانا ومن انشده ولو طوعت-------- بالادغام	131	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms385	false	-8706954147508950788	275	300	1490	1619	1619	300	يلفظ بالثانية وعلي هذا ينشد بيت جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا وقطعوا من حبال الوصل اقرانا ومن انشده ولو طوعت ما بانا بالادغام-	385	2813097556391625146	120	225.5	98	130	92.30769348144531	21	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms131	true	8341334256153904264	38	123	191	672	1604	300	ومن اوهامهم في الهجاء انهم يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الاسماء المقصورة بالالف وفيما يكتب بالياء والحكم فيه ان تعتبر الالف التي في الاسم المقصور الثلاثي فان كانت منقلبة عن واو كتب ذلك الاسم بالالف وان كانت من ذوات الياء كتب- بالياء وهذا الحكم اصل لا ينكسر قياسه ولا يهي اساسه والمعتبر فيه بالتثنية والجمع وبتصرف الفعل الماخوذ منه فعلي هذا يكتب العصا والقفا بالالف لقولك في الفعل منهما عصوت وقفوت وفي تثنيتهما عصوان وقفوان ويكتب الحمي والحصي بالياء لقولك فيهما حميت وحصيت ولقولك	131	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms386	false	-4527949598100628022	215	300	1118	1597	1597	300	ومن اوهامهم في الهجاء انهم يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الاسماء المقصورة بالالف وفيما يكتب بالياء والحكم فيه ان تعتبر الالف التي في الاسم المقصور الثلاثي فان كانت منقلبة عن واو كتب ذلك الاسم بالالف وان كن-ت من ذوات الياء كتبت بالياء وهذا الحكم اصل لا ينكسر قياسه ولا يهي اساسه والمعتبر فيه بالتثنية والجمع ويتصرف الفعل الماخوذ منه فعلي هذا يكتب العصا والقفا بالالف لقولك في الفعل منهما عصوت وقفوت وفي تثنيتها- عصوان وقفوان ويكتب الحمي والحصي بالياء لقولك فيهما حميت وحصيت ولقولك-	386	2813097556391625146	475	933.0	391	482	98.54771423339844	81	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms131	true	8341334256153904264	123	300	672	1604	1604	300	في تثنية حمي حميان وفي جمع حصي حصيات وان زاد المقصور علي الثلاثي كتب بالياء علي كل حال نحو ملهي ومرمي ومبني ومعلي ومعافي ومنادي ومثني الا ان يكون قبل اخره ياء فيكتب بالالف لءلا يجمع بين ياءين وذلك نحو العليا والدنيا والمحيا- والرءيا ولم يشذ منه الا يحيي اذا كان اسما فانه يكتب بالياء ليفرق بينه ويبن يحيا الواقع فعلا وانما كتب ج-ميع الاسماء المقصورة اذا تجاوزت الثلاثي بالياء ولم يفرق فيها بين ما اصله الواو نحو ملهي وما اصله الياء نحو مرمي لان جمعيهما يثني بالياء ولم يشذ منه الا قولهم للمتوعد جاء ينفض مذرويه فثنوا مذري وهو طرف الالية بالواو لاجل انه حين لم يلفظ بمفرده ميز عن نوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم ما يكتب من الافعال المعتلة بالالف والياء مثل حكم الاسماء المقصورة ومعتبره انه اذا كان الفعل ثلاثيا رددته الي نفسك فان- وقعت الياء قبل تاء المتكلم كتب- بالياء نحو قضي وحمي بدليل قولك قضيت وحميت وان وقعت الواو قبل تاء المتكلم كتبت بالالف نحو ----------رجا وعدا لقولك رجوت وعدوت ولهذه العلة كتب ج-ميع ما زاد من الافعال المعتلة علي الثلاثي بالياء نحو اوفي واشتري-	131	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms387	false	-363987829175763505	0	239	0	1256	1581	300	في تثنية حمي حميان وفي جمع حصي حصيات وان زاد المقصور علي الثلاثي كتب بالياء علي كل حال نحو ملهي ومرمي ومبني ومعلي ومعافي ومنادي ومثني الا ا- يكون قبل اخره ياء فيكتب بالالف لءلا يجمع بين ياءين وذلك نحو العليا والدنيا والمحليا والرءيا ولم يشذ منه الا يحيي اذا كان اسما فانه يكتب بالياء ليفرق بينه وبين يحيا الواقع فعلا وانما كتبت جميع الاسماء المقصورة اذا تجاوزت الثلاثي بالياء ولم يفرق فيها بين ما اصله --واو نحو ملهي وما اصله الياء نحو مرمي لان جميعه-ا يثني بالياء ولم يشذ منه الا قولهم للمتوعد جاء ينفض مذرويه ف-نوا مذري وهو طرف الالية بالواو لاجل انه حين لم يلفظ بمفرده ميز عن نوعه ثم قال المصنف ان زاد المقصور علي الثلاثة يكتب بالياء الا ان يكون قبل اخره ياء فيكتب بالالف لءلا يجمع بين ياءين وذلك نحو العليا والدني هذا هو المشهور وفيه ثلاثة مذاهب احدها هذا والثاني ان يكتب بالالف مطلقا نظرا الي لفظ كما نقله ابن عصفور عن الفارسي والثالث ان يختار الياء فيما ذكر ويجوز الالف ايضا ورجحه قوم واختار وحكم ما يكتب من الافعال المعتلة بالالف والياء مثل حكم الاسماء المقصورة ومعتبره انه اذا كان الفعل ثلاثيا رددته الي نفسك فانك وقعت الياء قبل تاء المتكلم كتبت بالياء نحو قضي وحمي بدليل قولك قضيت وحميت وان وقعت الواو قبل تاء المتكلم كتب- بالالف نحو رجا لقولك رجا وعدا لقولك رجوت وعدوت ولهذه العلة كتبت جميع ما زاد من الافعال المعتلة علي الثلاثي بالياء نحو اوفي واشتري	387	2813097556391625146	916	1769.5	742	1262	72.58319854736328	163	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms132	true	3382299654798786570	0	43	0	225	1611	300	واستقصي لقولك فيها اوفيت واشتريت واستقصيت اللهم الا ان يكون قبل اخره ياء فيكتب بالالف لءلا ي-والي بين ياءين وذلك في مثل هو يعيا بالامر وقد استحيا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما كلا وكلتا فعند النحويين ان كلا تكتب بالالف الا اذا اضيفت الي مضمر في	132	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms387	false	-363987829175763505	239	300	1256	1581	1581	300	واستقصي لقولك فيها اوفيت واشتريت واستقصيت اللهم الا ا- يكون قبل اخره ياء فيكتب بالالف لءلا يتوالي بين ياءين وذلك في مثل هو يعيا بالامر وقد استحيا الرجل ويستحيا منه وكتبوا احداها بالياء وكل مقصور فحكمه اذا اتصل به المكني ان يكتب بالالف نحو ذكراها وبشراها فاما كلا وكلتا فعند النحويين ان كلا يكتب بالالف الا اذا اضيف- الي مضمر في-	387	2813097556391625146	221	409.0	179	328	67.3780517578125	38	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms132	true	3382299654798786570	43	77	225	414	1611	300	حالتي النصب والجر كقولك رايت الرجلين كليهما ومررت بالرجلين كليهما وان كلتا تكتب بالياء الا ان تضاف الي مضمر في حالة الرفع كقولك جاءت الهندان كلتاهما وانما فرق بين كلا وكلتا لان كلتا رباعية	132	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms388	false	-5775661799488656239	0	34	0	189	1560	300	حالتي النصب والجر كقولك رايت الرجلين كليهما ومررت بالرجلين كليهما وان كلتا يكتب بالياء الا ان تضاف الي مضمر في حالة الرفع كقولك جاءت الهندان كلتاهما وانما فرق بين كلا وكلتا لان كلتا رباعية	388	2813097556391625146	188	375.0	154	189	99.47090148925781	33	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms132	true	3382299654798786570	77	148	414	786	1611	300	وابو محمد بن قتيبة ساوي بينهما واجري كتابة كلتا مجري كتابة كلا علي ما بين من قبل 221 وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجب ان يكتب موصولين ثلثماءة وستماءة والعلة في ذلك ان ثلثماءة حذفت الفه-ا فجعل الوصل فيها عوضا من الحذف وان ستماءة كان اصل-----------------ها سدسا--- فقلبت السين تاء وجعل الوصل عوضا من الادغام 222 ومما عدلوا فيه عن رسوم الكتابة وسنن الاصابة انني وجدت كتابا انشء عن ديوان الخلافة القادرية الي احد الامراء	132	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms388	false	-5775661799488656239	144	300	742	1560	1560	300	وابو محمد بن قتيبة ساوي بينهما واجري كتابة كلتا مجري كتابة كلا علي ما بين من قبل الشيب قال وهذا اصل هذا الحرف ثم استعير للمنكبين والاليتين والطرفين من كل شء قال امية بن عاءذ الهذلي يذكر قوسا له علي عجس هفافة المذروين زوراء مضجة في الشمال اراد قوسا ينتفض طرفاها وكونه لم يلفظ بواحده قول ايضا ولهم فيه قول اخر حكاه في القاموس وهو انه سمع منهم مذري واحد المذروين ولكل وجهة وانما فرق بين كلا وكلتا في رسم الخط لان كلتا رباعية في التسهيل انهم رسموها بالالف والقياس ان تكتب بالياء واما كلا فواوي ورسموه بالالف علي القياس AUTO ما يجب ان يكتب موصول-ا ثلثا-ءة وستماءة والعلة في ذلك ان ثلثماءة حذفت الفهما فجعل الوصل فيها عوضا عن -لحذف وان ستماءة كان اصلها ستماءة كان اصلها سدسماءة فقلبت السين تاء وجعل الوصل عوضا عن الادغام و----مما عدلوا فيه عن رسوم الكتابة وسنن الاصابة انني وجدت كتابا انشي من ديوان الخلافة القادرية الي احد الامراء-	388	2813097556391625146	350	640.0	282	826	42.37288284301758	57	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms132	true	3382299654798786570	148	300	786	1611	1611	300	البويهية وقد كتب المنشء في اوله واخره سلام عليك ورحمة الله وبركاته بتنكير السلام في الطرفين والتسوية بينهما في الموطنين والاختيار عند جلة الكتاب المبرزين واعلام الكتابة المميزين ان يكتب في صدر الكتاب منكرا وفي اخره معرفا لان الاسم النكرة اذا اعيد ذكره وجب تعريفه كما في القران -------كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول ولهذه العلة اختار بعض الفقهاء ان يتلي في تحيات الصلاة -السلام الاول منكرا والثاني معرفا------ قال الشيخ------ الرءيس الامام ابو محمد القاسم بن علي رضي الله عنه فهذه الاوهام في الهجاء اثبتها عن العيان والتقطتها من كتب جماعة من الاعيان ولعل خواطرهم هفت بها نسيانا واقلامهم خطرفت بها طغيانا علي اني لم اقصد بما الفته من هذا الكتاب وفتحت به من مغالق الصواب ان اندد بهفوات الاوهام وعثرات الاقلام واني يعتمد ذلك لبيب وهل ي-تبع المعايب الا معيب ومن ظن ممن يلاقي الحروب بان لن يصاب فقد ظن عجزا وانا ارجو ان يقع هذا الكتاب الي-	132	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms389	false	-7963314292725033544	0	154	0	839	1623	300	البويهية وقد كتب المنشي في اوله واخره سلام عليك ورحمة الله وبركاته بتنكير السلام في الطرفين والتسوية بينهما في الموطنين والاختيار عند جلة الكتاب المبرزين واعلام الكتابة المميزين ان يكتب في صدر الكتاب منكرا وفي اخره معرفا لان --اسم النكرة اذا اعيد ذكره وجب تعريفه كما في القران الكريم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول ولهذه العلة اختار بعض الفقهاء ان يتلي في تحيات الصلاة والسلام الاول منكرا والثاني معرفا خاتمة قال الشيخ الاجل الرءيس الامام ابو محمد القاسم بن علي رضي الله عنه فهذه الاوهام في الهجاء اثبتها عن العيان والتقطتها من كتب جماعة من الاعيان ولعل خواطرهم هفت بها نسيانا وافل-مهم خطرفت بها طغيانا علي اني لم اقصد بما الفته من هذا الكتاب وفتحت به--- مغالق الصواب ا- اندد بهفوات الاوهام وعثرات الاقلام واني يعتمد ذلك لبيب وهل يتتبع المعايب الا معيب ومن ظن ممن يلاقي الحروب -ان لا يصاب فقد ظن عجزا وانا ارجو ان يقع هذا الكتاب الي	389	2813097556391625146	814	1562.0	664	847	96.10389709472656	139	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1
JK001016-ara1.ms133	true	2297323957734426100	0	35	0	197	1558	300	من يستر المعيبة ويدرا بالحسنة السيءة وان اكفي افراط من ينطق عن الهوي ويجهل ان لكل امرء ما نوي ومن الله تعالي استلهم التوفيق للمقال المتعلق بالاصابة للفعال المجتلب حسن الاثابة انه بكرمه ولي الاجابة	133	-5341319046806338030	Sham19Y0029600-ara1.ms389	false	-7963314292725033544	154	188	839	1030	1623	300	من يستر المعيبة ويدرا بالحسنة السيءة وان اكفي افراط من ينطق عن الهوي ويجهل ان لكل امري ما نوي ومن الله------ استلهم التوفيق للمقال المتعلق بالاصابة للفعال المجتلب حسن الاثابة انه بكرمه ولي الاجابة	389	2813097556391625146	190	371.5	156	197	96.44670104980469	33	JK001016-ara1	Sham19Y0029600-ara1