id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001016-ara1.ms001	true	944926444590448166	191	231	1029	1240	1593	300	الخراج فيستعملون ساءرا بمعني الجميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي ومنه قيل لما يبقي في الاناء سءر والدليل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان حين اسلم وعنده عشر نسوة اختر اربعا منهن وفارق ساءرهن	1	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms3733	false	-1495766794131706821	35	65	188	353	1614	300	الغواص -يستعملون ساءر- بمعني --جميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي-------------------------------- والدليل عليه قول------ النبي صلي الله عليه وسلم---- لغيلان حين اسلم وعنده عشر نسوة اختر اربعا منهن وفارق ساءرهن	3733	6130368230293588214	157	267.5	128	211	74.40758514404297	25	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms006	true	7000679057360445536	3	74	17	398	1596	300	فلان يستاهل الاكرام وهو مستاهل للانعام ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا صو--------بهما احد من اعلام الادب ووجه الكلام ان يقال فلان يستحق التكرمة وهو اهل ل-------لمكرمة فاما قول الشاعر لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانه عني بلفظة استاهلي اي اتخذي الاهالة وهي ما يءتدم به من السمن والودك وفي امثال العرب استاهلي اهالتي واحسني انالتي اي خذي صفو طعمتي واحسني القيام بخدمتي	6	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms0416	false	-1099508136968550995	82	155	428	820	1587	300	فلان يستاهل الاكرام وهو مستاهل للانعام ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا صوب اللفظ بهما احد من اعلام الادب ووجه الكلام ان يقال فلان يستحق التكرمة وهو اهل لاسداء المكرمة فاما قول الشاعر لا بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه فانه عني بلفظ- استاهل---ي اتخذي الاهالة وهي ما يءتدم به من السمن والودك وفي امثال العرب استاهلي اهالتي واحسني ايالتي اي خذي صفو طعمتي واحسني القيام بخدمتي	416	6130368230293588214	376	723.5	306	396	94.94949340820312	65	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms008	true	-4506637561413998164	222	276	1090	1335	1455	300	ووجه الكلام فيهما ان----- يقال قرات------ ال حم وال طس كما قال ابن مسعود رحمه الله ال حم ديباج القران وكما روي عنه انه قال اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن وعلي هذا قول الكميت بن زيد في الهاشميات وجدنا لكم في ال حم اية تاولها منا تقي ومعرب	8	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms5709	false	-8001491385754267252	2	50	11	230	1566	300	ووجه الكلام في حواميم الا يقال قرات حم بل ال حم وعن----------- ابن مسعود ال---------- حم ديباج القران وكما روي عنه انه قال اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن قا---------ل الكميت ف-------ي الهاشيمات وجدنا لكم في ال حم اية ناولها منا تقي ومعرب	5709	6130368230293588214	192	332.0	148	256	75.0	36	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	30	80	161	424	1585	300	اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج فاذا قلت خرجت به فمعناه انك خرجت واستصحبته معك والقول الاول اصح بدلالة قوله تعالي ذهب الله بنورهم	9	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	46	96	245	508	1594	300	اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج واذا قلت خرجت به فمعناه انك خرجت واستصحبته معك والقول الاول اصح بدلالة قوله تعالي ذهب الله بنورهم	1364	6130368230293588214	262	523.0	212	263	99.6197738647461	49	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	215	250	1141	1328	1585	300	--------انما زيدت الباء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج------ منه الدهن فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	9	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms4076	false	8450111904333553321	202	238	1113	1308	1647	300	والاحسن انما زيدت الباء لان انباتها الدهن بعد انبات الثمر الذي يخرج الدهن منه------ فلما كان الفعل في المعني قد تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال وهما الثمرة والدهن احتيج الي تقويته في التعدي بالباء	4076	6130368230293588214	181	338.5	147	201	90.04975128173828	32	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms009	true	5503415539269108534	3	74	13	390	1585	300	الفعل------- يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج ----واخرجته وتارة بالباء كقولك خرج---- وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع في الكلام كما لا يجمع بين حرفي الاستفهام وقد اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بم-عني حملته علي الخروج فاذا قلت خرجت به-- فمعناه انك خرجت واستصحبته معك والقول الاول اصح	9	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms5905	false	5826578507372734039	154	211	844	1152	1609	300	الفعل اللازم يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج زيد واخرجته واخري بالباء كقولك خرج زيد وخرجت به و---------------------------------------------------------------------اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال----------- المبرد بينه---ما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان المعني حملته علي الخروج واذا قلت خرجت بزيد فمعناه خ----رجت واستصحبته معك والقول الاول اصح	5905	6130368230293588214	278	482.0	224	395	70.37974548339844	45	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms036	true	-5960968110170878025	175	221	915	1150	1554	300	الوزن 51 و-يقولون المال بين زيد وبين عمرو بتكرير لفظة بين فيوهمون فيه والصواب ان يقال بين زيد وعمرو كما قال سبحانه من بين فرث ودم------ والعلة فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك فلا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار بين الاخوة	36	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms1705	false	9214891982026402048	227	270	1169	1393	1547	300	الغواص قال يقولون المال بين زيد وبين عمرو بتكرير ب-----ين فيوهمون فيه والصواب-------- بين زيد وعمرو كما قال تعالي- من بين فرث ودم النحل والعلة---- ان لفظة بين تقتضي الاشتراك ولا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار بين الاخوة	1705	6130368230293588214	202	361.5	162	242	83.47107696533203	35	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms037	true	2525252929030648550	251	296	1314	1557	1574	300	الكلمة فان قيل كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب بغير تكرير وامتنع العطف -في المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد وهو وزرت عمرا واياك جاز ان يعطف الظاهر عليهما	37	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms1301	false	6955554254857461454	194	239	997	1241	1574	300	الغواص فان قيل كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوف بغير تكرير وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد وهو وزرت عمرا واباك جاز ان يعطف الظاهر عليهما	1301	6130368230293588214	236	460.0	191	244	96.7213134765625	41	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms038	true	4019968260064411167	2	42	12	217	1525	300	ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهذا من لطاءف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية	38	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms1301	false	6955554254857461454	239	279	1241	1446	1574	300	ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهذا من لطاءف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية	1301	6130368230293588214	205	410.0	165	205	100.0	40	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms046	true	-4095826830201227977	47	124	221	636	1597	300	ومن اوهامهم في---- التاريخ انهم يءرخون بعشرين ليلة خلت وبخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع خلون ولاحدي عشرة خلت نعم لهم اختيار اخر ايضا وهو ان يجعل ضمير الجمع الكثير الهاء والالف وضمير الجمع القليل الهاء والنون المشددة كما نطق به القران في قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا	46	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms0823	false	7687127665027638575	223	300	1164	1577	1577	300	ومن اوهامهم في باب التاريخ انهم يءرخون لعشرين ليلة خلت ولخمس وعشرين خلون و-لاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع خلون و-احدي عشرة خلت و---لهم اختيار اخر ايضا وهو ان يجعل ضمير الجمع الكثير الهاء والالف وضمير الجمع القليل الهاء والنون المشددة كما نطق به القران في قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا-	823	6130368230293588214	406	781.5	331	419	96.89737701416016	71	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms052	true	1694453463854667003	80	300	478	1690	1690	300	لان العرب استعملت الادغام في هذه الافعال ونظاءرها طلبا لاستخفاف اللفظ واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين ورات ان ابراز الادغام بمنزلة اللفظ المكرر والحديث المعاد ثم لم تفرق بين --ماضي هذه الافعال ومستقبلها وتصاريف مصادرها فقالوا ساره يساره مسارة وحاجه يحاجه محاجة وقالوا في نوع اخر منه تصام عن الامر اي اري انه اصم وتضام القوم اي انضموا وتراص المصلون اي تلاصقوا وعلي هذا حكم قبيل هذا الكلام كما جاء في القران وحاجه قومه وورد فيه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فاشتملت هذه الاية علي الادغام في الفعلين الماضي والمستقبل وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل وامد وماد وامتد وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير المرفوع او يءمر فيه جماعة المءنث فيلزم حينءذ فك الادغام في هذين الموطنين لسكون اخر الحرفين المتماثلين كقولك رددت ورددنا ونظاءره وكقولك في الامر لجماعة المءنث ارددن وامدد---------------------ن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك رد واردد وقاص وقاصص واقتص واقتصص وكذلك جوز الامران في المجزوم كما قال تعالي في سورة الماءدة من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وفي سورة اخري ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر وكما قال سبحانه ومن يشاق الله وفي موطن اخر ومن يشاقق الله-------- فاما فيما عدا هذه المواطن-	52	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms4376	false	6923796571229182585	28	155	153	872	1626	300	لان العرب استعملت الادغام------------------------ طلبا للخفة ---------واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين ورات ان ابراز الادغام بمنزلة اللفظ المكرر والحديث المعاد ثم لم تفرق بين الماضي ---وال-------مستقبل-- وتصاريف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصادر وقد يشتمل قوله تعالي--------------------------------------------------------- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة ---------علي الادغام في الفعل-- الماضي والمستقبل وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل وامد وماد وامتد وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير المرفوع او يءمر ب-ه جماعة التانيث نحو---------------------------------------------------------------------- رددت ورددنا و-------------------------------------ارددن وامددن لسكون اخر المتماثلين وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك رد واردد------------------------ وكذلك في قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن يرتدد منكم عن دينه البقرة وفي قول--------------ه ومن ---------------------------يشاقق الله الانفال فاما --ما عدا هذه المواطن	4376	6130368230293588214	617	1015.0	505	1244	49.59807205200195	100	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms053	true	6831449274677373863	1	96	9	485	1551	300	فلا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة الشعر كما قال الراجز في الاسم ان بني للءام زهده مالي في صدورهم من مودده فاظهر التضعيف في مودة لاقامة الوزن وتصحيح البيت ومثله قول قعنب -بن ام صاحب في الافعال مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا اراد ضنوا ففك الادغام للضرورة وقد شذ منه قولهم قطط شعره من القطط ومششت الدابة من المشش ولححت عينه اي التصقت والل السقاء اذا تغيرت ريحه وضبب- البلد اذا كثر ضبابه وصككت الدابة من الصكك في القواءم وكل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس عليه	53	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms4376	false	6923796571229182585	155	210	872	1137	1626	300	فلا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة---------- قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قعنب ابن ام صاحب في الافعال مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا------------------------------ وقد شذ---- قولهم قطط شعره--------- ومششت الدابة--------- ولححت عينه اي التصقت--------------------------- وضببت البلد اذا كثر ضبابه وصككت م-------ن الصكك في القواءم -كل ذلك مما لا يعتد به ولا يقاس عليه	4376	6130368230293588214	262	445.0	207	478	54.81171417236328	50	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms060	true	-1979372706657879203	60	252	330	1324	1559	300	رخل بفتح الراء وكسر الخاء وقد قيل فيها رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا اللغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم وانما يقال له حمل فجرت مجري عجوز واتان وعنز وناب في منع الحاق الهاء بها لاختصاصها بالمءنث وقد جمع رخل علي رخال بضم الراء وهو مما جمع علي غير --قياس كماقالوا في المرضع ظءر وظءار وفي ولد البقرة الوحشية فرير وفرار وللشاة الحديثة العهد بالنتاج ربي ورباب وللعظم الذي عليه بقية من اللحم عرق وعراق وللمولود مع قرينه توام وتءام وعليه قول الراجز قالت لها ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام فاراد بقوله ودمعها تءام اي تنزل قطرتين قطرتين قال الشيخ الامام رحمه الله تعالي وقرات علي ابي عمر الحسن بن علي بن غسان قال قرات علي ابي الحسين محمد بن الحسين الزنجي اللغوي قال قرات علي ابي عبد الله النمري في كتابه سماه الاختراع ان ابا زيد حكي ان العرب تقول في ملحها قيل للضان ما اعددت للشتاء قالت اجز جفالا وانتج رخالا واحلب كثبا ثقالا ولن يري مثلي مالا وفسر ان الجفال الكثير والرخال جمع رخل والكثب جمع كثبة وهو ما انصب ومار ومنه سمي الكثيب من الرمل	60	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms4624	false	-3464082646007852638	42	100	228	509	1575	300	رخل بفتح الراء وكسر الخاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رخال بضم الراء وهو مما جمع علي غير القياس حكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا زيد حكي ان العرب تقول في ملحها قيل للضان ما اعددت للشتاء قال- اجز جفالا وانتج رخالا واحلب كثبا ثقالا ولن تري مثلي مالا وفسر ان الجفال الكثير---------------- والكثب جمع كثبة وهي ما انصب ومار ومنه سمي الكثيب من الرمل	4624	6130368230293588214	273	497.0	216	996	27.409639358520508	53	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms061	true	4010374645752167005	80	269	411	1366	1522	300	قال فلان كيت وكيت فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته بلفظة كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا والاصل في هذه اللفظة ذا فادخل عليها كاف التشبيه الا انه قد انخلع من ذا معني الاشارة ومن الكاف معني التشبيه بدلالة انك لست تشير الي شء ولا تشبه شيءا بشء وانما تكني بها عن عدد ما فتنزل الكاف في هذا الموطن منزلة الزاءدة اللازمة وصارت كقولهم فعله اثرا ما اي اولا ويقال اثرتك بهذا فخذه ولفظة ذا مجرورة بها الا ان الكاف لما امتزجت ب-ذا وصارت معه كالجزء الواحد منه ناسب- لفظهما لفظة حبذا التي لا يجوز ان تلحقها علامة التانيث فتقول عنده كذا وكذا جارية ولا يجوز ان تقول كذه كما لا يقال حبذه هند وعند الفقهاء انه اذا قال من له معرفة بكلام العرب لفلان علي كذا كذا درهما الزم له احد عشر درهما لانه اقل الاعداد المركبة وان قال له علي كذا وكذا درهما الزم واحدا وعشرين درهما لكونه اول مراتب الاعداد المعطوفة	61	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms4312	false	1188514344129122297	9	156	47	785	1499	300	قال فلان كيت وكيت فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية ع---------------------------ن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته بلفظة كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا والاصل في هذه اللفظة ذا فادخل عليها كاف التشبيه الا انه قد انخلع من ذا معني الاشارة ومن الكاف معني التشبيه ل------انك لست تشير الي شء ولا تشبه شيءا بشء وانما تكني بها عن عدد ما وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف لما امتزجت ب ذا وصارت معه كالجزء الواحد---- ناسبت لفظتها لفظة حبذا التي لا يجوز ان يلحقها علامة التانيث فتقول عنده كذا وكذا جارية------------------------------------------ وعند الفقهاء انه اذا قال من له معرفة بكلام العرب لفلان علي كذا كذا درهما -لزم له احد عشر درهما لانه اقل الاعداد المركبة وان قال له علي كذا وكذا درهما -لزم -احد- وعشرون درهما لكونه اول------ الاعداد المعطوفة	4312	6130368230293588214	728	1378.5	582	957	76.07105255126953	136	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms064	true	1148068628788257984	14	88	83	451	1563	300	وبهذا نطق القران في قوله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم يقل اتتا وعليه قول الشاعر كلانا ينادي يا نزار وبيننا قنا من قنا الخطي او من قنا الهند ومث-له -------------قول الاخر كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فقال الاول كلانا ينادي ولم يقل يناديان وقال الاخر كلانا غني ولم يقل غنيان فان وجد في بعض الاخبار تثنية --خبر عن كلا وكلتا فهو مما حمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعني او لضرورة الشعر	64	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	13	142	77	731	1566	300	وبهذا نطق التنزيل------------- كلتا الجنتين اتت اكله-------------ا وعليه قول الشاعر كلانا ينادي يا نزار وبيننا قنا من قنا الخطي او من قنا الهند حيث لم يقل يناديان وقال الاخر كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا حيث لم ---------------------------------------------------------يقل غنيان فان وجد في الاشع----ار تثنية الخبر عن كلا وكلتا فهو مما حمل برد الضمير علي كل وكان له ثمر اي انواع من المال من ثمر ماله اذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة اي كانت له الي الجنتين الموصوفتين الاموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما وكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء واعز نفرا يعني انصارا وحشما وقيل اولادا ذكورا لانهم ينفرون معه دون الاناث يحاوره يراجعه الكلام من حار يحور اذا رجع وسالته فما احار كلمة علي المعني او لضرورة الشعر	3531	6130368230293588214	260	460.0	205	741	35.08771896362305	48	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms068	true	1282498726984993716	251	282	1294	1446	1533	300	هب اني فعلت وهب انه فعل والصواب الحاق الضمير المتصل به فيقال هبني فعلت وهبه فعل كما قال ابو دهبل الجمحي هبوني امرا منكم اضل بعيره له ذمة ان الذمام كثير	68	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms2771	false	-5496871212102579423	227	257	1251	1399	1604	300	هب اني فعلت وهب انه فعل والصواب الحاق الضمير المتصل به فيقال هبني فعلت وهبه فعل---- قال ابو دهبل الجمحي هبوني امرا منكم اضل بعيره له ذمة ان الذمام كثير	2771	6130368230293588214	148	289.5	118	152	97.36842346191406	30	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms095	true	6899484215771500740	14	56	74	292	1583	300	من التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلب وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد قلب بعضهم الواو الفا فقال اه وشدد بعضهم الواو واسكن الهاء فقال اوه وفيهم من	95	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms2592	false	4520697487561149574	266	300	1315	1490	1490	300	في التاوه اوه والافصح ان يقال اوه بكسر الهاء وضمها وفتحها والكسر اغلب وعليه قول الشاعر فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقد ------------------------------شدد بعضهم الواو------------ فقال اوه ومنهم من-	2592	6130368230293588214	171	310.5	138	218	78.44036865234375	31	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms095	true	6899484215771500740	56	102	292	541	1583	300	حذف الهاء وكسر الواو فقال او وقال اخرون اواه بالمد وغيره وتصريف الفعل منها اوه وتاوه والمصدر الاهة والاهة ومنه قول المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر بعضهم الاواه بانه الذي يتاوه من الذنوب وقيل هو المتضرع في الدعاء وقيل	95	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms2593	false	-3929011736434443688	0	99	0	510	1559	300	حذف الهاء وكسر الواو فقال او---------------------------- وتصريف الفعل منها اوه وتاوه -المصدر الا-------هة ومنه قول --مثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 115 يعني ما امر الله باتقاءه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهي عنه وتبين انه محظورلا يءاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يسميهم ضلالا وفسر بعضهم الاواه بانه الذي يتاوه من الذنوب وقيل--- المتضرع في الدعاء وقيل	2593	6130368230293588214	208	378.5	169	551	37.74954605102539	35	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms101	true	1927905029267909091	139	235	744	1255	1588	300	في صفة النار تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق----------------------------------------------------- يعني ان المحلق الممدوح والندي ارتضعا ثدي ام -تحالفا علي انهما لا يتفرقان ابدا لان عوض من اسماء الدهر وهو مما يبني علي الضم والفتح------------------------------ وعني بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث------ وقيل بل عني به الليل وعلي كلا هذين التفسيرين فمعني تقاسما فيهما اي تحا-----لفا وقد قيل ان المراد بلفظة تقاسما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم وقيل بل المراد	101	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms3735	false	-392078936792505697	106	209	556	1116	1588	300	في يفاع تحرق تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق ر-يعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قال الحريري في درة الغواص بعد انشاد البيتين الاخيرين يعني ان المحلق الممدوح والندي ارتضعا ثدي ام وتحالفا علي انهما لا يفترقان ابدا لان عوض من اسماء الدهر هي- مما -بني علي الضم والفتح وهو للمستقبل كما ان قط للماضي وعني بالاسحم الداجي ظلمة الرحم المشار اليها في قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر وقيل بل عني به الليل و------------------------معني تقاسما علي التقديرين تحالفا وقيل تقا-------------------سما اقتسما وان المراد بالاسحم الداجي الدم واليفاع المكان	3735	6130368230293588214	428	769.0	345	606	70.62705993652344	69	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms103	true	7778848037121420425	204	231	1087	1243	1616	300	ليتربص كل واحدة من المطلقات ثلاثة اقراء فلما اسند الي جماعتهن ثلاثة والواجب علي كل واحدة منهن ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بلفظة قروء لتدل علي الكثرة والمرادة والمعني الملموح	103	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms0826	false	-1511219679758950983	88	196	453	1043	1583	300	لتتربص كل واحدة من المطلقات ثلاثة اقراء فلما اسند علي جماعتهن ثلاثة فالواجب علي كل واحدة منهن ثلاثة لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا للقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وقرا الزهري ثلاثة قرو بغير همزة ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعجالا للطلاق اتي بلفظة قروء لتدل علي الكثرة ا-لمرادة والمعني الملموح	826	6130368230293588214	151	271.0	124	591	25.549915313720703	22	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms115	true	-1727587341404492180	175	242	894	1248	1550	300	تنوق في الشء والافصح ان يقال تانق كما روي للمنصور رحمه الله تانقت في الاحسان لم ال جاهدا الي ابن---- ليلي فصيره ذما فوالله ما اسي علي فوت شكره ولكن فوت الراي احدث لي هما واشتقاق هذه اللفظة من الانق وهو الاعجاب بالشء ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امثالهم ليس المتعلق كالمتانق اي ليس القانع بالعلقة وهي البلغة كالذي يطلب النقاوة والغاية ويضرب ايضا للجاهل الذي يدعي الحذق خرقاء ذات نيقة	115	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms0490	false	1395276260424335571	26	162	135	841	1554	300	تنوق في الشء والافصح ت--------انق كما روي للمنصور رحمه الله تانقت في الاحسان لم ال جاهدا الي ابن ابي ليلي فصيره ذما فوالله ما اسي علي فوت شكره ولكن فوت الراي احدث لي هما واشتقاقه م----------ن الانق وهو الاعجاب بالشء وان يختاره فتي السن غير قحم ولا ضرع حسن اللون بريءا من العيوب يونق من ينظر اليه وان يغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله عنه انه ضحي بنجيبة بثلاثماءة دينار وان الزيادة في الخطاب نسخ له وان النسخ قبل الفعل جاءز وان لم يجز قبل وقت الفعل وامكانه لاداءه الي البداء وليعلم بما امر من مس الميت بالميت وحصول الحياة عقيبه ان المءثر هو المسبب لا الاسباب لان الموتين الحاصلين وفي امثالهم ليس المتعلق كالمتانق اي ليس القانع بالعلقة وهي البلغة كالذي يبلغ النقاوة والغاية ويضرب ايضا للجاهل الذي يدعي الحذق خرقاء ذات نيقة	490	6130368230293588214	329	624.0	267	724	45.44198989868164	58	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001016-ara1.ms126	true	3372304913068121069	20	61	106	336	1601	300	السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي	126	-5341319046806338030	Sham19Y0020891-ara1.ms4545	false	5323213697029384179	106	141	548	747	1530	300	السوقة الرعية سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه----------------------------- قالت --حرقة بنت النعمان فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف واما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي	4545	6130368230293588214	198	380.5	163	230	86.08695983886719	33	JK001016-ara1	Sham19Y0020891-ara1