id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001016-ara1.ms007	true	-2810490227080239404	143	225	764	1158	1519	300	لا اكلمه قط وهو من افحش الخطا لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه وذاك ان العرب تستعمل لفظة قط فيما مضي من الزمان كما تستعمل لفظة ابدا فيما يستقبل منه فيقولون ما كلمته قط ولا اكلمه ابدا والمعني في قولهم ما كلمته قط اي فيما انقطع من عمري لانه من قططت الشء اذا قطعته ومنه قط القلم اي -قطع طرفه وم-ما يءثر من شجاعة علي رضي الله عنه انه كان اذا اعتلي- قد واذا اعترض -قط فالقد قطع الشء طولا والقط قطعه عرضا	7	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0149	false	-6993401029367770692	41	112	232	580	1620	300	لا اكلمه قط ----من افحش الخطا ل--------------تناقض الكلام قال وذلك ان العرب تستعمل لفظة قط فيما مضي من الزمان كما تستعمل لفظة ابدا فيما يستقبل---- فيقولون ما كلمت-------------ه ابدا والمعني--------- ما كلمته ف------يما انقطع من عمري لانه من قططت الشء اذا قطعته ومنه قط القلم اذا قطع طرفه وفيما يءثر من شجاعة علي رضي الله عنه انه كان اذا استقبل قد واذا استدبر قط فالقد قطع الشء طولا والقط قطعه عرضا	149	5866561922135011220	329	582.5	260	398	82.66331481933594	60	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms008	true	-4506637561413998164	103	174	492	833	1455	300	ان النضر بن شميل المازني مرض فدخل عليه قوم يعودونه فقال له رجل منهم يكني ابا صالح مسح الله تعالي ما بك فقال له لا تقل مسح بالسين ولكن قل مصح بالصاد ا---ي اذهبه الله وفرقه اما سمعت قول الشاعر واذا ما الخمر فيها ازبدت افل الازباد فيها ومصح فقال له الرجل ان السين قد تبدل من الصاد كما يقال الصراط والسراط وصقر وسقر فقال له النضر فانت اذا ابو سالح	8	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0536	false	-7573572325660360882	165	217	876	1124	1555	300	ان النضر بن شميل-------- مرض فدخل عليه قوم يعودونه فقال له رجل منهم يكني ابا صالح مسح الله------ ما بك فقال له لا تقل مسح بالسين ولكن------- بالصاد بمعني اذهب وهو كلام العرب فقال ابو صالح---------------------------------------------------------------- ان السين--- تبدل من الصاد ك--------الصراط والسراط وصقر وسقر فقال له النضر فانت اذا ابو سالح	536	5866561922135011220	218	371.0	172	344	63.372093200683594	44	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms010	true	6959147113141440130	1	43	8	209	1482	300	بقولهم نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا وحكي الاصمعي قال غدوت ذات يوم الي زيارة صديق لي فلقيني ابو عمرو بن العلاء فقال لي الي اين يا اصمعي فقلت الي صديق لي فقال ان كان لفاءدة او -عاءدة او -ماءدة والا فلا	10	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms1142	false	-5231277799307206238	211	252	1148	1340	1585	300	-قالوا نريد ان ناكل منها قال---------- وحكي الاصمعي قال غدوت ذات يوم الي زيارة صديق لي فلقيني ابو عمرو بن العلاء فقال لي الي اين يا اصمعي فقلت الي صديق لي فقال ان كان لفاءدة او لعاءدة او لماءدة والا فلا	1142	5866561922135011220	184	342.5	143	203	90.64039611816406	37	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms012	true	5397383265615775034	144	194	750	1009	1587	300	في مشورة مشورة علي وزن مفعل-------ة مثل مكرمة---------- فنقلت حركة الواو الي ما قبلها وسكنت هي فقيل مشورة واختلف في اشتقاق اسمها فقيل انه من قولك شرت العسل اشوره اذا جنيته فكان المستشير يجتني الراي من المشير وقيل بل اخذ من قولك شرت الدابة اذا اجريتها مقبلة ومدبرة لتسبر حضرها	12	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms1244	false	-531897470320028630	116	158	596	823	1534	300	هي مشورة ب---------وزن معونة ومثوبة مثل مكرمة من الصحيح فنقلت حركة الواو الي ما قبلها فسكنت-------------- واختلف في اشتقاق----ها فقيل -هو من شر-----ت العسل اشوره اذا جنيته فكان المستشير يج-ني الراي من المشير وقيل من شر------------ت الدابة اذا اجريتها مقبلة ومدبرة لتختبرها ---	1244	5866561922135011220	189	304.5	151	276	68.47826385498047	29	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms013	true	-7583133703068600279	166	257	847	1307	1577	300	اجابوا المستخبر عن الشء بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام الي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راي رجلا بيده ثوب فقال له اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال--------------------- لقد علمتم لو تتعلمون -هلا قلت لا وعافاك الله قال المءلف-- والمستحسن في مثل هذا قول يحيي بن اكثم للمامون وقد ساله عن امر فقال لا وايد الله---- امير المءمنين وحكي ان الصاحب ابا القاسم بن عباد حين سمع هذه الحكاية قال والله لهذه الواو احسن من واوات الاصداغ في خدود المرد الملاح	13	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0923	false	-3583052707158856912	119	208	575	1016	1499	300	اجاب-- المستخبر-------- بلا النافية ثم عقب-ها بالدعاء له فيستحيل الكلام الي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر------- رضي الله عنه راي رجلا بيده ثوب فقال--- اتبيع هذا------ فقال لا عافاك الله فقال ابو بكر رضي الله عنه لقد علمتم لو -تعلمون فهلا قلت لا وعافاك الله قال ابو محمد والمستحسن ما قا--------ل يحيي بن اكتم للمامون وقد ساله عن امر فقال لا وايد الله امر امير المءمنين وحكي ان الصاحب----------- بن عباد لما سمع هذه الحكاية قال والله لهذه الواو احسن من واوات الاصداغ في خدود المرد الملاح	923	5866561922135011220	400	701.5	318	488	81.96721649169922	71	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms030	true	-742942259030451842	135	196	703	1004	1591	300	حدث امر فيضمون ال------------------------------------------------دال من حدث مقايس---------------ة علي ضمها في قولهم اخذه ما حدث وما قدم فيحرفون بنية الكلمة المقولة ويخطءون في المقايسة المعقولة لان اصل بنية هذه الكلمة حدث علي وزن فعل فتح العين كما -------------انشدني بعض ادباء خراسان لابي الفتح البستي------ جزعت من امر فظيع قد حدث ابو تميم وهو شيخ لا حدث قد حبس الاصلع في بيت الحدث	30	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms1165	false	6954633541717227977	136	197	678	971	1496	300	حدث امر بضم الدال قياسا علي اخذهم ما قدم وما حدث خطا وانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم للمحافظة عل-------------------------------------------------------------------------ي الموازنة فاذا افردت لفظ-----------------ة حدث زال موجب الضم ووجب الرد الي الاصل قال وانشدني بعض ادباء خراسان لابي الفتح البستي الرجز جزعت من امر فظيع قد حدث ابو تميم وهو شيخ لا حدث قد حبس الاصلع في بيت الحدث	1165	5866561922135011220	159	224.0	123	383	41.51435852050781	28	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms033	true	-7691623932930302834	216	282	1102	1441	1522	300	الشاعر يا قلب انك من اسما--ء مغرور فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير قد بحت بالحب ما تخفيه من احد حتي جرت لك اطلاقا محاضير فلست تدري وما تدري اعاجلها ادني لرشدك ام ما فيه تاخير فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط- اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	33	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0282	false	-3718972528953063958	145	199	745	1030	1584	300	البسيط يا قلب انك في الاحياء مغرور فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير تريد امرا ول------------------------------------------------------ا تدري اعاجله خير لنفس--ك ام ما فيه تاخير فاستقدر -لله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبطا اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	282	5866561922135011220	253	468.0	203	342	73.97660827636719	43	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms044	true	-1761694546236374342	12	238	70	1206	1509	300	ابو العباس المبرد قال قصد---------------------- بعض اهل الذمة ابا عثمان المازني ليقرا عليه كتاب سيبويه وبذل له ماءة دينار عن تدريسه اياه فامتنع ابو عثمان من قبول بذله واصر علي رده قال فقلت له جعلت فداك اترد- هذه النفقة مع فاقتك وشدة اضاقتك فقال ان هذا الكتاب يشتمل علي ثلاثماءة---- وكذا اية من كتاب الله عز وجل ولست اري ان امكن منها ذميا غيرة علي كتاب الله تعالي وحمية له قال فاتفق ان غنت جارية بحضرة الواثق بقول العرجي اظلوم ان مصابكم رجلا اهدي السلام اليكم ظلم فاختلف من بالحضرة في اعراب رجل فمنهم من نصبه وجعل------ه اسم ان ومنهم من رفعه علي انه خبرها والجارية مصرة علي ان شيخها ابا عثمان المازني لقنها اياه بالنصب فامر الواثق بالله باشخاصه قال ابو عثمان فلما مثلت بين يديه قال ممن الرجل قلت من بني مازن قال--- اي الموازن امازن تميم ام مازن قيس ام مازن--- ربيعة -قلت من مازن ربيعة فكلمني بكلام قومي وقال لي ب-----------ا اسمك لانهم يقلبون الميم باء والباء ميما اذا كانت في اول الاسماء قال فكرهت ان اجيبه علي لغة قومي لءلا اواجهه بالمكر فقلت بكر يا امير المءمنين ففطن لما قصدته واعجب ب-ه ثم قال ما تقول في قول الش-------اعر اظلوم ان مصابكم رجلا اترفع رجلا ام تنصبه فقلت بل الوجه النصب يا امير المءمنين فقال ولم ذلك فقلت ان مصابكم----- مصدر بمعني اصابتكم فاخذ اليزيدي في معارضتي فقلت هو بمنزلة قولك	44	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0636	false	198071331297912727	88	300	492	1560	1560	300	ابا العباس المبرد ذكر ان ابا عثمان المازني قصده بعض اهل الذمة------------------ ليقرا عليه كتاب سيبويه وبذل له ماءة دينار--------------- فامتنع ابو عثمان من قبول بذله ف-----------------قلت له جعلت فداك اتترك هذه النفقة مع فاقتك وشدة اضاقتك فقال ان هذا الكتاب يشتمل علي ثلاثماءة كذا وكذا اية من كتاب الله تعالي- ولست اري ان امكن منه- ذميا غيرة علي كتاب الله------ وحمية له قال فاتفق ان غنت جارية بحضرة الواثق بقول العرجي اظلوم البيت------------------------------- فاختلف من بالحضرة في اعراب رجل فمنهم من نصبه بان علي انه اسمها- ومنهم من رفعه علي انه خبرها والجارية مصرة علي ان شيخها ابا عثمان-------- لقنها اياه بالنصب فامر الواثق باحضاره ق------ال ابو عثمان فلما مثلت بين يديه قال ممن الرجل قلت من بني مازن قال من اي الموازن امازن تميم ام مازن قيس ام مازن ام ربيعة فقلت من مازن ربيعة فكلمني بكلام قومي وقال لي باسمك يريد ما اسمكو---هم يقلبون الميم باء والباء ميما اذا كان -في اول الاسماء-----فكرهت ان اجيبه علي لغة قومي لءلا اواجهه بالمكر فقلت بكر يا امير المءمنين ففطن لما قصدته واعجب منه ثم قال ما تقول في قول الشاعر الكامل اظلوم ان مصابكم رجلا اترفع رجلا ام تنصبه فقلت بل الوجه النصب ------------------قال ولم ذلك فقلت ان مصابكم رجلا مصدر بمعني اصابتكم فاخذ اليزيدي في معارضتي فقلت هو بمنزلة قولك-	636	5866561922135011220	968	1735.0	772	1200	80.66666412353516	179	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms044	true	-1761694546236374342	238	300	1206	1509	1509	300	ان ضربك- زيدا ظلم ف--رجلا مفعول -مصابكم ومنصوب به والدليل عليه ان الكلام معلق الي ان تقول ظلم فيتم الكلام فاستحسنه الواثق وقال هل لك من ولد قلت نعم بنية يا امير المءمنين قال ما قالت لك عند مسيرك قلت انشدت قول الاعشي--------- ايا ابتا لا ترم عندنا فانا بخير اذا لم ترم ارانا اذا اضمرتك البلا-د نجفي وتقطع منا الرحم قال-	44	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0637	false	-4102092476911514307	0	63	0	309	1523	300	ان ضربكم زيدا ظلم فالرجل- مفعول بمصابكم ومنصوب به -الدليل عليه ان الكلام معلق الا ان تقول ظلم فيت-------م فاستحسنه الواثق وقال هل لك من ولد قلت نعم بنية يا امير المءمنين قال ما قالت لك عند مسيرك قلت انشدت قول الاعشي المتقارب ايا ابتا لا ترم عندنا فانا بخير اذا لم ترم ارانا اذا اضمرتك البلا د نجفي وتقطع منا الرحم قال	637	5866561922135011220	293	532.5	233	318	92.13836669921875	52	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms045	true	4816756623203742343	0	47	0	222	1514	300	فما قلت لها ----قلت قول جري-------ر ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح قال انت علي النجاح ان شاء الله------ ثم امر لي بالف دينار وردني مكرما قال ابو العباس فلما عاد الي البصرة قال لي كيف رايت يا ابا العباس رددنا لله------ ماءة فعوضنا	45	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0637	false	-4102092476911514307	63	113	309	551	1523	300	فما قلت لها قال قلت قول جرير الوافر ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح قال انت علي النجاح ان شاء الله تعالي ثم امر لي بالف دينار وردني مكرما قال ابو العباس فلما عاد الي البصرة قال--- كيف رايت يا ابا العباس رددنا لله تعالي ماءة فعوضنا	637	5866561922135011220	219	402.5	173	245	89.38775634765625	42	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms048	true	7275484510129663925	59	110	334	601	1555	300	عبد الله النمري لنفسه يرثي ابا عبد الله الازدي وكانت بينهما ملاحاة في عهد الحياة مضي الازدي والنمري يمضي وبعض ال-كل مقرون ببعض اخي والمجتني ثمرات ودي وان لم يجزني قرضي وفرضي وكانت بيننا ابدا هنات توفرث عرضه فيها وعرضي وما هانت رجال الازد عندي وان لم تدن ارضهم من ارضي	48	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0743	false	280815195595949274	67	112	340	574	1557	300	عبد الله النمري------ يرثي ابا عبد الله الازدي الوافر--------------------------- مضي الازدي والنمري يمضي وبعض الشكل مقرون ببعض اخي والمجتني ثمرات ودي وان لم يجزني قرضي وبرضي وكانت بيننا ابدا هنات توفر- عرضه فيها وعرضي وما هانت رجال الازد بعدي وان لم تدن ارضهم من ارضي	743	5866561922135011220	224	409.5	179	268	83.58209228515625	40	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms063	true	5961272514083091842	177	273	939	1451	1610	300	ثياب مصر والشام فكتبا اليه في الجواب لم يغد شكرك في الخلاءق مطلقا الا ومالك في النوال حبيس خولتنا بدرا وشمس------ا اشرقت بهما لدينا الظلمة الحنديس رشا اتانا وهو حسنا يوسف وغزالة هي بهجة بلقيس هذا ولم تقنع بذاك وهذه حتي بعثت المال وهو نفيس اتت الوصيفة وهي تحمل بدرة واتي علي ظهر الوصيف الكيس وكسوتنا مما اجادت حوكه مصر وزادت حسنه تنيس فغدا لنا من جودك الماكول والم-شروب والمنكوح والملبوس فلما قراها سيف الدولة قال لقد احسنا الا في لفظة المنكوح اذا ليست مما يخاطب بها الملوك وهذا من بداءع نقده المليح وشواهد ذكاءه الصريح	63	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0999	false	1964775407777909936	0	95	0	503	1587	300	ثياب مصر والشام فكتبا اليه الكامل--- لم يغد شكرك في الخلاءق مطلقا الا ومالك في النوال حبيس خولتنا ------شمسا وبدرا اشرقت بهما لدينا الظلمة الحنديس رشا اتانا وهو حسنا يوسف وغزالة هي بهجة بلقيس هذا ولم تقنع بذاك وهذه حتي بعثت المال وهو نفيس اتت الوصيفة وهي تحمل بدرة واتي علي ظهر الوصيف الكيس وكسوننا مما اجادت حوكه مصر وزادت حسنه تنيس فغدا لنا من جودك الماكول والم شروب والمنكوح والملبوس فلما قراها سيف الدولة قال---- احسنا الا في لفظ- المنكوح اذ- ليست مما يخاطب بها الملوك وهذا من بدي-ع نقده المليح وشواهد ذكاءه الصريح	999	5866561922135011220	489	926.5	396	519	94.21965026855469	86	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms065	true	-1313476900890373206	102	300	511	1493	1493	300	النضر بن شميل قال كنت ادخل علي المامون في سمره فدخلت عليه ذات ليلة وعلي -قميص مرقوع فقال يا نضر ما هذا التقشف حتي تدخل علي امير المءمنين في هذه الخلقان -قلت يا امير المءمنين انا شيخ ضعيف وحر مرو شديد فاتبرد بهذه الخلقان قال لا ولكنك -------------------------قشف ثم اجرينا الحديث فاجري هو ذكر النساء فقال حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها و-جما--------لها كان فيها سداد من عوز فاورده بفتح السين قال فقلت صدق يا امير المءمنين هشيم حدثنا عوف بن ابي جميلة ع---------ن الحسن عن علي بن ابي طالب رض--ي الله عنه ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها و-جما--------لها كان فيها سداد من عوز قال وكان المامون متكءا فاستوي جالسا وقال يا نضر كيف ----------------قلت سداد قلت لان السداد هاهنا لحن قال او تلحنني قلت انما لحن هشيم وكان لحانة فتبع امير المءمنين لفظه ق-ال فما الفرق بينهما ق------------لت السداد بفتح السين القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة-------- وكل ما سددت به شيءا فهو سداد قال او تعرف العرب ذلك قلت نعم هذا العرجي------------- يقول ا-------ضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم-	65	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0873	false	213441298616177780	47	245	237	1248	1514	300	النضر بن شميل قال كنت ادخل علي المامون في سمره فدخلت----- ذات ليلة وعلي اطمار اخلاق فقال يا نضر ما هذا التقشف---- تدخل علي امير المءمنين في هذه الخلقان فقلت----------------- انا شيخ ضعيف وحر مرو شديد فاتبرد بهذه الخلقان قال لا ولكنك قشف فيحمل منك هذا علي التقشف ثم اجرينا الحديث ف--------------------قال حدثنا هشيم عن مجاهد عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها ولجمالها وكمالها كان فيها سداد من عوز فاورده بفتح السين -----قلت---- يا امير المءمنين حد-----ثنا عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن الحسن عن علي بن ابي طالب رضوان الله عليهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها ولجمالها وكمالها كان فيها سداد من عوز و----كان المامون متكءا فاستوي جالسا وقال------- كيف قلت يا نضر سداد قلت سداد---- لان السداد --هنا لحن قال او تلحنني قلت انما لحن هشيمو-كان لحانة-فتبع امير المءمنين لفظه فقال فما الفرق بين السداد والسداد قلت السداد----------- القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة في الشء وكل ما سددت به شيءا فهو سداد قال او نعرف العرب ذلك قلت نعم هذا العرجي من ولد عثمان يقول الوافر اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم	873	5866561922135011220	866	1533.0	692	1101	78.65576934814453	153	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms066	true	6455648497128286708	13	140	62	674	1461	300	ثم قال له ما مالك يا نضر قال اريضة لي بمرو------ اتصابها واتمززها اي اشرب صبابتها قال افلا نفيدك مالا معها قلت اني الي ------------------------ذلك لمحتاج قال فاخذ القرطاس----- وانا لا ادري ما يكتب ثم قال كيف تقول اذا امرت ان يترب الكتاب قلت-------- اترب------ه قال فهو ماذا قلت مترب قال فم------------------------------------------------------------ن الطين قلت-------- طن------ه قال فهوع ماذا قلت مطين -------قال هذه احسن من الاولي ثم قال يا غلام اترب------ه وطنه ثم صلي بنا العشاء --وقال لخادمه تبلغ معه الي الفضل بن سهل قال-------- فلما قرا الفضل الكتاب قال يا نضر ان امير المءمنين قد امر لك-------------- بخمسين الف درهم فما كان السبب فيه فاخبرته ولم اكذب------ه فقال الحنت امير المءمنين فقلت كلا انما لحن هشيم وكان لحانة فتبع امير المءمنين لف--ظه وقد تتبع الفاظ- الفقهاء ورواة	66	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0874	false	-4812282356594178186	155	300	794	1512	1512	300	ثم قال--- ما مالك يا نضر قلت اريضة--- بمرو الروذ اتصابها واتمزز----------------ها قال افلا نفيدك مالا معها قلت ان را-ي ذلك امير المءمنين فاني لذلك لمحتاج---- فاخذ القرطاس وكتب وانا لا ادري ما يكتب ثم قال كيف تامر اذا اردت ان تترب الكتاب قلت يا غلام اترب الكتاب قال فهو ماذا قلت مترب قال فمن السحاة قلت يا غلام اسح الكتاب قال فهو ماذا قلت مسحي قال فمن الطين قلت يا غلام طن الكتاب قال فهو- ماذا قلت مطين ومطان فقال هذه احسن من الاولي ثم قال يا غلام اتريه واسحه وطنه ثم صلي بنا العشاء ثم قال لغلامه امض- معه الي الفضل بن سهل بهذا الكتاب فلما قراه قال بم استاهلت ان ي------------------------امر لك امير المءمنين بخمسين الف درهم وما ------سبب ذلك فاخبرته الحديث علي جهته فقال -لحنت امير المءمنين فقلت كلا انما لحن هشيم-وكان لحانة-فتبع امير المءمنين الفاظه وقد تتبع الفاظه الفقهاء ورواة-	874	5866561922135011220	492	755.5	387	781	62.996158599853516	80	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms066	true	6455648497128286708	140	234	674	1147	1461	300	الاثار ثم امر لي الفضل من خاصته بثلاثين الف درهم فا--خذت ثمانين الف درهم بحرف استفيد- مني--------------------------------------------------------------------------------- قال المءلف قلت وقد اذكرني هذا المثل ابياتا انشدنيها احدث اشياخي رحمهم الله لابي الهيذام------ لي صديق هو عندي في عوز من سداد لا سداد من عوز وجهه يذكرني دار البلي كلما اقبل نحوي وضمز واذا جالسني جرعني غصص الموت بكرب وعلز يصف الود اذا شاهدني فاذا غاب وشي بي وهمز كخمار السوء يبدي مرحا فاذا سيق الي الحمل غمز ليتني اعطيت منه بدلا بنصيبي شر اولاد المعز قد رضينا بيضة فاسدة عوضا منه اذا البيع نجز	66	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0875	false	3509114161775820389	5	112	22	572	1533	300	الكتاب و--امر لي------ من -عنده باربعين الف درهم فانصرفت بتسعين الف درهم بحرف استفاده مني وهذا الخبر جاء في اخبار النحويين وذكره الحريري في درة الغواص باخصر مما ذكرناه ثم قال باثر الخبر وقد اذكرني هذا المثل ابياتا انشدنيها احد- اشياخي رحمهم الله لابي الهيذام الرمل لي صديق هو عند---ي عوز من سداد لا سداد من عوز وجهه يذكرني دار البلي كلما اقبل نحوي وضمز واذا جالسني جرعني غصص الموت بكرب وعلز يصف الود اذا شاهدني واذا غاب وشي بي وهمز كحمار السوء يبدي مرحا فاذا سيق الي الحمل غمز ليتني اعطيت منه بدلا بنصيبي شر اولاد المعز قد رضينا بيضة فاسدة عوضا منه اذا البيع نجز	875	5866561922135011220	430	771.0	340	563	76.37655639648438	77	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms069	true	-430286739713735477	172	270	884	1412	1560	300	النحويون في امتناع الهاء من هذه الصفات------------ عللا اجودها ان الصفات الموضوعة للمبالغة نقلت عن بابها لتدل علي المعني الذي تخصصت به فاسقطت --هاء التانيث في قولهم امراة صبور وشكور وقبيله وفي قولهم فتاة معطار ونظاءره كما الحقت بصفة المذكر في قولهم رجل علامة ونسابة ليدل ما فعلوه علي تحقيق المبالغة ويءذن بحدوث معني زاءد في الصفة وامتناع الهاء من فعول بمعني فاعل اصل مطرد لم يشذ منه الا قولهم عدوة الله فانهم الحقوا بها الهاء فقالوا عدو وعدوة ليماثل قولهم صديق وصديقة لان الشء في اصول العربية قد يحمل علي ضده ونقيضه كما يحمل علي نظيره ورسيله	69	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0195	false	-6066020047438190139	221	299	1177	1602	1605	300	النحويون في امتناع الهاء من فعول بمعني فاعل للمءنث عللا اجودها ان الصفات الموضوعة للمبالغة نقلت عن بابها لتدل علي المعني الذي تخصصت به فاسقطت الهاء من-------------------- صبور و----------------------فتاة معطار ونظاءره كما الحقت بصفة المذكر في------ رجل علامة ونسابة ليدل ---------علي تحقيق المبالغة وتءذن بحدوث معني زاءد في الصفة وامتناع الهاء المذكورة في------- اصل مطرد لم يشذ منه الا قولهم عدوة----- فانهم الحقوه ب---------------------------------------------صديقة و---الشء في اصول العربية قد يحمل علي ضده ونقيضه كما يحمل علي نظيره ورسيله	195	5866561922135011220	386	654.5	312	542	71.21771240234375	67	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms070	true	-1389889839604899530	125	266	649	1372	1561	300	لمن ياتي -الذنب متعمدا قد اخطا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد-الفعل او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب واياه عني صلي الله عليه وسلم بقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وانما اوجب له الاجر عن -اجتهاده في اصابة الحق الذي هو نوع من انواع العبادة لا عن الخطا الذي يكفي صاحبه ان يعذر فيه ويرفع ماثمه عنه و-----الفاعل من هذا النوع مخطء والاسم منه الخطا ومنه قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا --------اما المتعمد الشء فيقال فيه خطء فهو خاطء والاسم منه الخطيءة والمصدر الخطء بكسر الخاء واسكان الطاء كما قال تعالي ان قتلهم كان خطا ك--------------------------------------------بيرا قال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو محمد رحمه الله ولي فيما انتظم هاتين اللفظتين واحتضن معنييهما المتنافيين------- لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعدم-ا الشيب في فوديك قد وخطا فاي عذر لمن شابت مفارقه اذا جري	70	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0284	false	3242368355485074864	139	300	686	1529	1529	300	لمن ياتي بالذنب متعمدا تحريف -----------للفظ والمعني و----لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد الفعل و--لمن اجتهد فلم يوافق الصواب لقوله---- صلي الله عليه وسلم ------اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وانما اوجب له الاجر علي اجتهاده في اصابة الحق الذي هو نوع من انواع العبادة لا عن الخطا الذي يكفي صاحبه ان يعذر فيه ويرفع ماثمه عنه و اسم الفاعل من هذا-النوع مخطء والاسم---- الخطا -قال الله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء واما المتعمد----- فيقال فيه خطء فهو خاطء -------------------والمصدر الخطء قال الله تعالي----------------------- ان قتلهم كان خطا كبيرا الاسراء والاسم منه الخطيءة ويقع علي الصغيرة قال الله تعالي ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء اخبارا عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وعلي الكبيرة كقوله تعالي واحاطت به خطيءته البقرة الاية قال ابو محمد الحريري-- ولي في تضمين-- هاتين اللفظتين وتخصيص معنييهما المتنافيين البسيط لا تخطون الي خطء ولا خطا من بعد ما الشيب في فوديك قد وخطا فاي عذر لمن شابت مفارقه اذا جري-	284	5866561922135011220	581	988.0	463	928	62.607757568359375	103	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms070	true	-1389889839604899530	0	81	0	427	1561	300	فاعل -لحقته الهاء نحو فتي وفتية وغني وغنية فقال ان لفظة بغي ليست بفعيل وانما هي فعول الذي بمعني فاعلة لان الاصل فيها بغوي ومن اصول التصريف انه متي اجتمعت الواو والياء في كلمة وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء كما قالوا شويت اللحم شيا وكويت الدابة كيا والاصل فيهما شوبا وكويا وكما قيل يوم وايام و--الاصل ايوام--------------------- فعلي هذه القضية قيل بغي ووجب حذف الهاء منه-ا لانها بمعني باغية كما تحذف من صبور التي بم-عني صابرة	70	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0637	false	-4102092476911514307	160	225	806	1144	1523	300	فاعل تلحق-ه الهاء نحو فتي وفتية وغني وغني- فقال ان بغيا---- ليست -فعيلا انما هو فعول بم-----عني فاعل- لان الاصل----- بغوي ومن اصول التصريف انه متي اجتمعت الياء والواو في كلمة وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ----------------------ياء كشويته-------------- شيا و-------------------------------------------------يوم وايام وهذا اصل مطرد لم يشذ منه الا القليل فعلي هذه القضية ت------------حذف الهاء وجوبا لانها بمعني باغية كما تحذف من صبور لانها بمعني صابرة	637	5866561922135011220	277	436.5	220	453	61.14790344238281	42	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms071	true	4766375436578293154	83	244	404	1217	1506	300	دقوا بينهم عطر منشم لا ان هناك عطرا يدق حقيقة وقال غيره بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها احد فبرز ----------------------لقتال الا وقتل او جرح و------------------------قيل بل الاشارة في المثل الي عطارة اغار عليها قوم واخذوا عطرا كان معها فاقبل ----قومها اليها---------- فمن شموا من-ه راءحة العطر قتلوه ومن اوله علي هذا قال هو عطر من شم فجعله مركبا من كلمتين وقيل الكناية فيه عن قرون السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا عي- الموت فتفانوا وقال غيره بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان يسار هذا عبدا اسود يرعي الابل اذا----------- راته النساء ضحكن منه فيتوهم انهن يضحكن من ---------حسنه فقال يوما لرفيق له انا يسار الكواعب ما راتني حرة ا-------لا وعشقتني فقال له رفيقه يا يسار اشرب لبن العشار وكل لحم الحوار واياك وبنات الاحرار فابي وراود مولاته عن نفسها فقالت له مكانك حتي اتيك بطيب اشمك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه اليها لتشمه الطيب جدعته	71	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms1199	false	5863400295643949944	9	165	40	859	1567	300	دقوا بينهم عطر م--------------------------------------------نشم عطر منشم قيل كانت منشم جارية عطرت رجالها حين خرجوا للقتال فقتلوا عن اخرهم فضرب بها المثل في الشءم وقيل بل الاشارة--------- الي عطارة اغار عليها قوم فاخذوا عطرها فتطيبوا فاستغاثت بقومها فخرجوا في طلبهم فمن شموا عليه راءحة الطيب قتلوه ومن اوله علي هذا قال عط---ر من شم فجعلوه----- من كلمتين وقيل الكناية---- عن قرون السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا علي الموت فمات-وا وقال غيره بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان--------- عبدا اسود مشوه الخلقة راعي ابل فمتي راته النساء ضحكن منه ف-توهم انهن يضحكن من اعجابهن بحسنه فقال يوما لرفيق له انا يسار الكواعب ما راتني جارية كاعب الا وعشقتني فقال له رفيقه يا يسار اشرب لبن العشار وكل لحم الحوار واياك وبنات الاحرار فابي وراود مولاته عن نفسها فقالت له مكانك حتي اتيك بطيب اشمك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه ليشم ال-------طيب جدعته	1199	5866561922135011220	635	1090.0	506	902	70.39911651611328	108	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms072	true	8291709543025918099	207	300	1111	1566	1566	300	عبد الله بن طاهر قال اجتمع عندنا ابو نصر احمد بن حاتم وابن الاعرابي فتجاريا الحديث الي ان حكي ابو نصر ان ابا الاسود الدءلي دخل علي عبيد الله بن زياد وعليه ثباب رثة فكساه ثيابا جددا- من غير ان عرض له بسءال او الجاه الي استكساء فخرج وهو يقو-------ل كساك ولم تستكسه فحمدته اخ لك--- يعطيك الجزيل وياصر وان احق الناس ان كنت مادحا بمدحك من اعطاك والعرض وافر فانشد ابو نصر قافية البيت وياصر يريد به ويعطف فقال ابن الاعرابي بل هو وناصر بالنون فقال--- ابو نصر دعني يا هذا ويا-صري-	72	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0162	false	-2588050170405752980	0	77	0	381	1505	300	عبد الله بن طاهر قال اجتمع عندنا ابو نصر احمد بن حاتم وابن الاعرابي فتحادثا ف-------------حكي ابو نصر ان ابا الاسود------- دخل علي عبيد الله بن زياد وعليه ثياب رثة فكساه ثيابا جديدة من غير ان يساله------- او---------- استكساه فخرج وهو يقول الطويل كساك ولم تستكسه فحمدته فتي ماجد يعطي- الجزيل وياصر وان احق الناس ان كنت مادحا بمدحك من اعطاك والعرض وافر فقا----------------------------------------------ل ابن الاعرابي------ وناصر بالنون فقال له ابو نصر دعني يا هذا ويا صري	162	5866561922135011220	345	590.5	273	471	73.24840545654297	62	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms074	true	3781136540844409611	136	300	709	1564	1564	300	كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل ف--انما قال ارخاهما و--------------------------------------------------------------------القياس ان يقال اشدهما ارخاء------- لان اصل هذا الفعل رخو- فبناه منه------- كما قالوا ما احوجه الي كذا فبنوه من حوج وان كان قياسه ان يقال ما اشد حاجته ولهذ-ا البيت-- حكاية يحسن ان نعقب--- بروايتها ونصوع نشرة-- بنشر ملحتها وهي ما رواه ابو بكر محمد بن القاسم الانباري عن ابيه قال حدثنا الحسن بن عبد الرحمن الربعي قال حدثنا احمد بن عبد الملك بن ابي الشمال السعدي قال حدثنا ابو---- ظبيان الحماني قال اجتمع قوم علي شراب لهم فغناهم مغنيهم بشعر حسان ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل فقال بعضهم امراته طالق ان لم اسال الليلة عبيد الله ابن الحسن القاضي عن علة هذا الشعر لم قال ان التي فوحد ثم قال كلتاهما فثني فاشفقوا علي صاحبهم وتركوا ما كانوا عليه ومضوا يتخطون القباءل حتي انتهوا الي بني شقرة وعبيد الله بن الحسن يصلي عندهم فلما فرغ من صلاته قالوا قد جءناك في-	74	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0900	false	8425508407930840195	83	244	412	1254	1572	300	كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل فدعا بالقتل علي الذي اعطاها له ممزوجة وذكر الحريري في الدرة البيتين وقال في قوله ارخاهما القياس-------- اشدهما ارخاء للمفصل لان اصل هذا الفعل ارخي فبناءه ليس مقيسا كما قالوا ما احوجه الي كذا فبنوا من حوج -ان كان قياسه --------ما اشد حاجته ولهذين البيتين حكاية يحسن ان نعقبهما بروايتها ونضوع نشرهما بنشر ملح-ها وهي ما رواه ابو بكر محمد بن القاسم الانباري عن ابيه قال حدثنا الحسن بن عبد الرحمن الربعي قال حدثنا احمد بن عبد الملك بن السماك---- السعدي قال حدثنا احمد بن ظبيان الحاءز ق-ال اجتمع قوم علي شراب لهم فغناهم مغنيهم بشعر حسان ان التي البيتين--------------------------------------------------------------------------------- فقال بعضهم امراتي طالق ان لم اسال الليلة عبيد الله -بن الحسن القاضي عن علة هذا الشعر لم قال ان التي فوحد ثم قال كلتاهما فثني فاشفقوا علي صاحبهم وتركوا ما كانوا عليه ومضوا يتخطون القباءل حتي انتهوا الي بني شقرة وعبيد الله بن الحسن يصلي------ فلما فرغ من صلاته قالوا قد جءناك في	900	5866561922135011220	701	1232.0	561	953	73.55718994140625	121	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms075	true	3078861772958056520	0	47	0	266	1554	300	امر--- دعتنا اليه ضرورة وشرحوا له خبرهم وسالوه الجواب فقا-------ل ان التي ناولتني فرددتها عني بها الخمر الممزوجة بالماء ثم قال من بعد كلتاهما حلب العصير يريد الخمر المتحلبة من العنب والماء المتحلب من السحاب المكني عنه -بالمعصرات في قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاج------ا قال	75	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0900	false	8425508407930840195	244	293	1254	1531	1572	300	امر قد دعتنا اليه ضرورة وشرحوا له خبرهم وسالوه الجواب فقال الكامل ان التي ناولتني فرددتها غني بها------ الممزوجة بالماء ثم قال من بعد كلتاهما حلب العصير يريد الخمر المحتلبة من العنب والماء المتحلب من السحاب المكني عنها بالمعصرات في قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا النبا قال	900	5866561922135011220	256	480.5	211	283	90.45936584472656	40	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms075	true	3078861772958056520	49	300	277	1554	1554	300	ما فسره القاضي عبيد الله بن الحسن القاضي وكان ممن يرمق بالمهابة ولا يسمح بالدعابة وقد بقي في الشعر ما يحتاج الي كشف سره وتبيان نكته اما قوله------- ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت -انه خاطب به الساقي الذي كان ناوله كاسا ممزوجة لانه يقال قتلت الخمر اذا مزجتها فكانه اراد ان يعلمه انه قد فطن لما--- فعله ثم ما اقتنع---- بذلك منه حتي دعا عليه بالقتل في مقابلة المزج وقد احسن كل الاحسان في تجنيس اللفظ ثم انه عقب الدعاء عليه بان استعطي منه ما لم يقتل يعني الصرف التي لم تمزج وقوله ارخاهما للمفصل يعني به اللسان وسمي مفصلا بكسر الميم لان---ه يفصل بين الحق والباطل وليس --ما اعتمده عبيد الله بن الحسن من الاسماح وخفض الجناح مما يقدح في نزاهته او يغض من نبله ونباهته ويضارع هذه الحكاية في وطاة القضاة المتقشفين للمستفتين وتلاينهم في مواطن اللين ما -حكي ان حامد ابن العباس سال علي بن عيسي في ديوان الوازرة عن دواء الخمار وقد علق به فاعرض عن كلامه وقال ما انا وهذه المسالة فخجل حامد منه ثم التفت الي قاضي القضاة ابي عمر- فساله------- فتنحنح القاضي لاصلاح صوته ثم قال قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم استعينوا -في الصناعات باهلها والاعشي هو المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية وقد قال------------------ وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها ----------------------------------------------بها ثم تلاه ابو نواس في الاسلام فقال------- دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء فاسفر حينءذ وجه حامد وقال لعلي بن عيسي ما ضرك يا-	75	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0901	false	4922685980669958917	4	259	22	1330	1542	300	ما فسره ----به عبيد الله بن الحسن ------------------------------------------------وقد بقي في الشعر ما يحتاج الي كشف سره وتبيان نكته اما قوله الكامل ان التي ناولتني فرددتها قتلت قتلت فانه خاطب به الساقي الذي كان ناوله كاسا ممزوجة لانه يقال قتلت الخمر اذا مزجتها فكانه اراد ان يعلمه انه قد فطن لما قد فعله ثم ما اقتنع منه بذلك---- حتي دعا عليه بالقتل في مقابلة المزج وقد احسن كل الاحسان في تجنيس اللفظ ثم انه عقب الدعاء عليه بان استعطي منه ما لم تقتل-يعني الصرفا-لتي لم تمزج وقوله ارخاهما للمفصل يعني--- اللسان وسمي مفصلا بكسر الميم لانه به يفصل بين الحق والباطل وليس فيما اعتمده عبيد الله بن الحسن من الاسماح وخفض الجناح -ما يقذف في نزاهته او يغض من نبله وبراعته ويضارع هذه الحكاية في وطاة القضاة المتقشفين للمستفتين وتلاينهم في مواطن اللين ما يحكي ان حامد ب-ن العباس سال علي بن عيسي في ديوان الوزارة عن د-اء الخمار وعن دواء-ه فاعرض عن كلامه وقال ما انا وهذا المسالة فخجل حامد منه ثم التفت الي قاضي القضاة ابي عمرو فساله عن ذلك فتنحنح القاضي لاصلاح صوته ثم قال قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الماءدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم استعينوا علي الصناعات باهلها والاعشي هو المشهور ف-------------ي الجاهلية بهذه الصناعة قال المتقارب وكاس شربت علي لذة واخري تد-ويت منها بها لكي يعلم الناس اني امرء اتيت المروءة من بابها ثم تلاه ابو نواس في الاسلام فقال البسيط دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء فاسفر حينءذ وجه حامد وقال لعلي بن عيسي ما ضرك يا	901	5866561922135011220	1169	2137.0	935	1387	84.28262329101562	208	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms076	true	-3781182623921140135	0	44	0	220	1606	300	بارد ان تجيب ببعض ما اجاب به قاضي القضاة وقد استظهر في جواب المسالة بقول الله تعالي اولا ثم بقول الرسول صلي الله عليه وسلم وسل-----م ثانيا وبين الفتيا وادي المعني وتفصي من العهدة فكان خجل علي بن عيسي من حامد بهذا الكلام اكثر	76	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0901	false	4922685980669958917	259	300	1330	1542	1542	300	بارد ان تجيب ببعض ما اجاب به قاضي القضاة وقد استظهر في جواب المسالة بقوله سبحانه--- اولا ثم بقول الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ثانيا وبين الفتيا وادي المعني وتفصي من العهدة فكان خجل علي بن عيسي من حامد بهذا الكلام اكثر-	901	5866561922135011220	191	348.0	153	225	84.88888549804688	38	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms082	true	-6301622915334573017	3	31	21	166	1638	300	هو راكب البعير خاصة وجمعه ركبان فاما الركب والاركوب فقد جوز الخليل ان يطلق اسمهما علي راكبي كل دابة الا ان الاركوب اكثر من الركب عدة واوفي جماعة	82	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0426	false	8305751908947163013	173	201	965	1110	1637	300	هو راكب البعير خاصة وجمعه ركبان فاما الركب والاركوب فقد جوز الخليل ان يطلق اسمهما علي راكبي كل دابة الا ان الاركوب اكثر من الركب عدة واكثر جماعة	426	5866561922135011220	142	281.0	114	145	97.93103790283203	27	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms084	true	749474656598552679	206	253	1073	1349	1574	300	لقد علمت وما الاسراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني ف-----روي اكثرهم لفظة الاسراف بالسين المغفلة ورواه بعضهم بالشين المعجمة ليكون معناها التطلع الي الشء والاستشراف له وهو اختيار المرتضي ابي القاسم الموسوي رحمه الله ولهذا البيت حكاية تحث علي استشعار اليقين واعلاق الامل بالخالق	84	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0412	false	-1151522048249390590	252	300	1386	1655	1655	300	لقد علمت وما الاسراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني قال فيروي اكثرهم----- الاسراف بالسين المهملة وروي- بعضهم بالشين المعجمة ليكون معناه- التطلع الي الشء والاستشراف اليه AUTO عروة بن اذينة وهشام بن عبد الملك قال---- ولهذا البيت حكاية تحث علي استشعار اليقين واعلاق الامل بالخالق-	412	5866561922135011220	216	368.0	178	281	76.86832427978516	33	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms084	true	749474656598552679	253	293	1349	1544	1574	300	دون المخلوقين فجنحته بها تحلية لعاطله ومنبهة علي صدق قاءله وهي ما رويته من عدة طرق ان عروة هذا وفد علي هشام بن عبد الملك في جماعة من الشعراء فلما دخلوا عليه عرف عروة فقال له الست القاءل لقد علمت	84	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0413	false	1667569071237150999	0	39	0	188	1532	300	دون المخلوقين فحليته بها تحلية لعاطله ومنبهة علي صدق قاءله وهو ما رويته من عدة طرق ان عروة هذا وفد علي هشام بن عبد الملك في جماعة من الشعراء فلما دخل-- عليه عروة -----قال له الست القاءل لقد علمت	413	5866561922135011220	181	347.5	143	195	92.82051086425781	34	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms085	true	8911247239846534604	12	133	63	663	1551	300	واراك قد جبت تضرب من الحجاز الي الشام في طلب الرزق فقال له لقد وعظت يا امير المءمنين فبالغت في الوعظ واذكرت ما انسانيه الدهر وخرج من فوره الي راحلته فركبها ثم نصها راجعا نحو الحجاز فمكث هشام يومه غافلا عنه فلما كان في الليل تعار علي فراشه فذكره وقال في نفسه رجل من قريش قال حكمة ووفد الي------ فجبهته ووددته عن حاجته وهو مع هذا شاعر لا امن ما يقول فلما اصبح سال عنه فاخبر بانصرافه فقال لا جرم ليعلمن ان الرزق سياتيه ثم دعا بمولي و---اعطاه الفي دينار وقال له الحق بهذه ابن اذينة -فاعطه اياها قال فلم ادركه الا وقد دخل بيته فقرعت الباب عليه فخرج فاعطيته المال فقال ابلغ امير المءمنين السلام وقل له كيف رايت قولي	85	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0413	false	1667569071237150999	43	156	213	768	1532	300	واراك قد جءت تضرب من الحجاز الي الشام في طلب الرزق فقال له لقد وعظت يا امير المءمنين فبالغت في الوعظ واذكرت ما انسانيه الدهر وخرج من فوره الي راحلته فركبها ثم نصه------ا نحو الحجاز فمكث هشام يومه غافلا عنه فلما كان من الليل تعار علي فراشه فذكره فقال-------- رجل من قريش قال حكمة ووفد الي اليوم فجبهته ورددته عن حاجته وهو مع هذا شاعر لا امن ما يقول فلما اصبح سال عنه فاخبر بانصرافه ق-ال لا جرم ليعلم- ان الرزق سياتيه ثم دعا بمولي له فاعطاه الفي دينار وقال--- الحق بهذا اين ادركته فاعطه اياها قال فلم يدركه الا وقد دخل بيته فق------------------------------------ال ابلغ امير المءمنين السلام وقل له كيف رايت قوله	413	5866561922135011220	529	991.5	419	610	86.7213134765625	95	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms086	true	4222975823323824512	135	244	708	1251	1556	300	الامير وذويه فيوهمون فيه لان العرب لم تنطق بذي الذي بمعني صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو نوال فاما اضافته الي الاعلام والي-- اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم يسمع في كلامهم بحال ولهذا لحن من قال صلي الله عليه وسلم علي نبيه محمد وذويه فكما لم يقولوا ذوو نبي -لا ذوو امير وق-صروا ذا علي اضافته الي الجنس ولهذا لم يرفع السبب- لانه ليس بمشتق من فعل فيرفع كما ترفع الافعال فلا يجوز ان يقال مررت برجل ذي مال ابوه فان اردت تصحيح هذا الكلام جعلت الجملة مبتدا به فقلت مررت برجل ذو مال ابوه فيصح حينءذ الكلام لان النكرة تختص بان توصف بالجملة	86	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0379	false	838289817024732959	0	84	0	414	1533	300	الامير وذويه في-همون فيه لان العرب لم تنطق بذي الذي بمعني صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو نوال فاما اضافته الي الاعلام او الي اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم تسمع---------- بحال ولهذا لحن من قال صلي الله علي--------------- محمد وذويه وكما لم يقولوا ذ-و ابي ولا ذ-و امي واقتصرو---ا علي اضافته الي الجنس ولهذا لم يرفع السببي لانه ليس بمشتق من فع-----------------------ل فلا-------- يقال مررت برجل ذي مال اخوه و------------------------------------------------------تصحيحه ذو مال اخوه لا------------------ن النكرة تختص بان توصف بالجملة	379	5866561922135011220	389	676.5	307	548	70.98540496826172	66	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms087	true	8314190327538086498	224	296	1163	1520	1536	300	ويقولون لمن تناول شيءا ها بقصر الالف فيلحنون فيه- لان الالف ممدودة كما جاء في الحديث الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء ويجوز فيه فتح الهمزة وكسرها مع مد الالف في كلتيهما ولا تقصر هذه الالف الا اذا اتصلت بها كاف الخطاب فيقال هاك كما يروي ان عليا رضي الله عنه اب الي فاطمة-------------- من بعض مواطن الحرب وسيفه يقطر من الدم فقا-------ل افاطم هاك السيف غير مذمم وعند النحويين ان المدة	87	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0936	false	-7447187689330977293	133	203	723	1072	1551	300	ويقولون لمن يناول شيءا ها بقصر الالف فيلحنون فيها لان الالف ممدودة كما جاء في الحديث الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء ويجوز فيه فتح الهمزة وكسرها مع المد--------------- ولا تقصر ----------الا اذا اتصلت بها كاف الخطاب فيقال هاك كما يروي ان عليا رضي الله عنه اب الي فاطمة رضي الله عنها من بعض مواطن الحرب وسيفه يقطر دما---- فقال الطويل افاطم هاك السيف غير مذمم وعند النحويين ان المد -	936	5866561922135011220	318	580.5	253	379	83.90501403808594	59	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms087	true	8314190327538086498	0	68	0	348	1536	300	زياد وحمادا الراوية كانوا يشربون ذات يوم ومعهم نديم لهم فبدرت منه فلتة فخجل ونهض ولم يعد اليهم وغاب----- اياما عنهم فكتب اليه مطيع بن اياس امن قلوص غدت لم يءذها احد الا تذكرها بالرمل اوطانا خان العقال لها فانبت اذ نفرت وانما الذنب فيها للذي خانا اوليتنا منك---- هجرانا ومقلية ولم تزرنا كما قد كنت تغشانا خفض عليك فما في الناس ذو ابل الا واينقه يشردن احيانا	87	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms1015	false	2105406917031985528	63	126	331	655	1541	300	زياد وحماد- الراوية كانوا يشربون ذات يوم ومعهم نديم لهم فبرزت منه فلتة فخجل------------------- وغاب عنهم اياما----- فكتب اليه مطيع البسيط- امن قلوص غدت لم يءذها احد الا تذكرها بالرمل اوطانا خان العقال لها فانبت اذ نفرت وانما الذنب فيه- للذي خانا اظهرت-- منك لنا هجر--ا ومعتبة وغبت عنا ثلاثا لس--ت تغشانا هون عليك فما في الناس ذو ابل الا واينقه يشردن احيانا	1015	5866561922135011220	283	487.0	225	357	79.2717056274414	47	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms088	true	-5623630520270153529	86	170	433	880	1571	300	حق ما يعطي عليها فاما البش---------ارة بفتح الباء فانها الجمال ومنه قولهم فلان بشير الوجه اي حسنه وعند اكثرهم ان لفظة بشرته لا تستعمل الا في الاخبار بالخ--ير وليس كذلك بل قد تستعمل في الاخبار بالشر كما قال سبحانه فبشرهم بعذاب اليم------- والعلة فيه ا---ن البشارة انما سميت بذلك لاستبانة تاثير خبرها في بشرة المبشر بها وقد تتغير البشرة للمساءة بالمكروه كما تتغير عند المسرة بالمحبوب الا انه اذا اطلق لفظها وقع علي الخير كما ان النذارة تكون عند اطلاق لفظها في الشر وعلي	88	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0485	false	-7816795743583707025	2	81	15	431	1537	300	---ما يعطي علي------- البشارة والبشارة بفتح----------ها الجمال و----------فلان بشير الوجه اي حسنه وعند اكثرهم ان لفظ- بشرته لا يست-مل الا في الاخبار في الخير وليس كذلك بل يست---عمل في ال--خير والشر---- قال تعالي- فبشرهم بعذاب اليم التوبة والعلة في ذلك ان البشارة انما سميت بذلك لاستبانة تاثير خبرها في بشرة من بشر بها وقد تتغير البشرة للمساءة بالمكروه كما تتغير عند المسرة بالمحبوب الا انه اذا اطلق لفظها وقع علي الخير كما ان النذارة يطلق لف----------ظها في الشر وهذا	485	5866561922135011220	364	633.5	291	468	77.77777862548828	58	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms089	true	-5141469088719646659	228	300	1240	1606	1606	300	للقاءم اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل بن احمد ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم لهذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجله مقعد وان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها وقيل لمن اتاها جالس وقد جلس ومنه قول عمر بن عبد العزيز للفرزدق------------ قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك-	89	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0394	false	8348194800061481415	234	294	1292	1593	1620	300	للقاءم اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل-------- ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم -هذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجلة مقعد وان الجلوس------------ من سفل الي علو و---------------------------------------------------------منه قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الكامل قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك	394	5866561922135011220	280	511.0	224	379	73.87863159179688	52	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms089	true	-5141469088719646659	24	100	130	535	1606	300	العرب ان يقال في مثله افترقت---- كما جاء في الخبر---------------- تفترق امت----ي كذا وكذا فرقة اي تختلف فاما لفظة التفرق فتستعمل في الاشخاص والاجسام فاذا قيل ان لزيد ثلاثة اخوة متفرقين كان المعني ان كل واحد منهم ببقعة وان قيل في وصفهم مفترقين كان المعني ان احدهم لابيه وامه والاخر لابيه والثالث لامه وكذلك يقال فرق ب--تشديد الراء فيما كان من قبيل الجمع وفرق بالتخفيف فيما يراد به التمييز كقولك فرق بين الحق والباطل والحالي والعاطل	89	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0424	false	4180194711636094026	181	246	964	1319	1628	300	الافتراق يقال في الاهواء والاراء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي كذا وكذا فرقة------------------------------------------------------ فاذا قيل ان لزيد ثلاثة اخوة متفرقين ---فالمعني ان كل واحد منهم ببقعة وان قيل--------- مفترقين ---فالمعني ان احدهم لابيه وامه والاخر لابيه والثالث لامه وكذلك يقال فرق بالتشديد ف------يما كان من قب-ل الجمع وفرق بالتخفيف فيما يراد به التمييز كقوله فرق بين الحق والباطل والحالي والعاطل	424	5866561922135011220	301	511.0	242	431	69.83758544921875	50	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms089	true	-5141469088719646659	234	277	1274	1486	1606	300	الخليل بن احمد ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم لهذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل -لمن اصيب برجله مقعد وان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو ومنه سميت ---	89	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0717	false	-5522792441998224464	179	217	942	1129	1559	300	الخليل----------- يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وهذا صحيح لا---------------ن القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا يقال لمن اصيب برجله مقعد و---الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو ورجل جالس ات	717	5866561922135011220	162	289.5	127	216	75.0	30	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms090	true	6867850885606764602	16	69	73	344	1521	300	واليا علي المدينة ق-ال للفرزدق ان كنت تلزم العفاف والا فاخرج الي نجد فان المدينة ليست بدار مقامة لك وحكي ابو عبد الله بن خالويه قال دخلت يوما علي سيف الدولة بن حمدان----- فلما مثلت بين يديه قال لي اقعد ولم يقل اجلس فتبينت بذلك اعتلاقه باهداب الادب واطلاعه علي اسرار كلام العرب	90	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0395	false	4609597186460923787	2	48	9	247	1656	300	واليا علي المدينة فقال للفرزدق ان كنت تلزم العفاف والا فاخرج الي نجد------------------------------- وحكي ابو عبد الله بن خالويه قال دخلت -----علي سيف الدولة بن حمدان يوما فلما مثلت بين يديه قال--- اقعد ولم يقل اجلس فتبينت بذلك اعتلاقه باهداب الادب واطلاعه علي اسرار كلام العرب	395	5866561922135011220	231	427.0	186	277	83.39350128173828	43	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms092	true	-7682469548320301294	190	238	965	1220	1561	300	المنسوب اليه---- ثلاثة اوجه شامي وهو القياس وشامي بياء مخففة مثل ياء المنقوص وشامي وهو شاذ لانه يصير بمنزلة المنسوب الي المنسوب وكذلك جوز--------- في المنسوب الي اليمن هذه الاوجه الثلاثة وعلي الشاذ منها قول عمر بن ابي ربيعة اني اتيحت لي يمانية احدي بني الحارث من مذحج	92	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0425	false	-6071755938083067357	82	125	433	671	1624	300	المنسوب اليه علي ثلاثة اوجه شامي وهو القياس وشام- بياء مخففة ك-------المنقوص وشامي وهو شاذ لانه يصير بمنزلة المنسوب الي المنسوب وكذلك جوزت الثلاثة في المنسوب الي اليمن------------------- وعلي الشاذ منها قول العرجي السريع--- اني اتيحت لي يمانية احدي بني الحارث من مذحج	425	5866561922135011220	213	372.0	172	268	79.47761535644531	36	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms095	true	6899484215771500740	113	150	604	809	1583	300	العرب تقول لقيته لقية ولقاءة ولقيانة اذا ارادوا به المرة الواحدة فان ارادوا المصدر قالوا لقيته لقاء ولقيا ولقيانا ولقي علي وزن هدي وعليه انشد الكساءي وان لقاها في المنام وغيره وان لم تجد بالبذل عندي لرابح	95	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0860	false	7345483304616586998	129	160	633	805	1574	300	العرب تقول------ لقية ولقاءة ولقاي-ة اذا ار-دوا--- المرة الواحدة فان ارادوا المصدر قالوا لقيته لقاء --------------ولقي ولقيا هذا و-------انشد الطويل و-ان لقاها في المنام وغيره وان لم تجد بالبذل عندي لرابح	860	5866561922135011220	154	271.5	126	205	75.1219482421875	25	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms100	true	8395508598455589417	115	260	581	1300	1512	300	الي --عياله فيخطءون فيه لان العيلة هي الفقر بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله وتصريف الفعل منها عال يعيل فهو عاءل والجمع عالة وجاء في التنزيل------- ووجدك عاءلا فاغن------ي وفي الحديث لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدع-هم عالة يتكففون الناس فاما الذين يعالون فه-م عيال واحدهم عيل كما ان واحد جياد جيد وقد ج---مع عيال علي عياءل كما قيل ركاب وركاءب ويقال لمن كثر عياله اعال فهو معيل وقد -------عالهم يعولهم ومنه الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وفي كلام بعض العرب والله لقد علت حتي علت اي منت عيالي حتي افتقرت وقد يقال عال يعول اذا جار واما قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا------- فمعناه الا تجوروا ومنه قول بعض العرب لحاكم حكم عليه بما لم يوافقه والله لقد علت علي في الحكم------- ومن ذهب في تفسير الاية الي--- ان معني تعولوا يكثر من تعولون فقد وهم	100	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0778	false	-3687461150787483077	73	193	398	1027	1604	300	الي العيال وقال انما -------العيلة--- الفقر بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة------------------ وتصريف الفعل منه- عال يعيل فهو عاءل والجمع عالة وف----ي التنزيل العزيز ووجدك عاءلا فاغني الضحي وفي الحديث لان تدع ورثتك اغنياء-خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس واما الذين يعالون فيهم عيال واحدهم عيل ك----------------جيد وجياد وجمع عيال علي عياءل ك-------ركاب وركاءب و-------------------اعال فهو معيل كثر عياله وعالهم يعولهم وفي الحديث ابدا--------- بمن تعول ومن كلام ال----عرب والله لقد علت حتي علت اي صنت عيالي حتي افتقرت و--------------------------اما قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا النساء فمعناه الا تجوروا وقا----ل بعض العرب لحاكم حكم عليه بما لم يوافقه والله لقد علت علي في الحكم اي جرت ومن فسر في------ الاية تعولوا ان معناه تكثر عيالكم--------- فقد وهم	778	5866561922135011220	521	827.5	414	763	68.28309631347656	86	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms101	true	1927905029267909091	104	135	559	724	1588	300	-لرضيع الانسان قد ارتضع بلبنه وصوابه ارتضع بلبانه لان اللبن هو المشروب واللبان هو مصدر لابنه اي شاركه في شرب اللبن وهذا هو معني كلامهم الذي نحوا اليه ولفظوا به واليه	101	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0685	false	-7321433548967763030	145	172	715	861	1504	300	الرضيع الانسان--- ارتضع بلبنه -صوابه------ بلبانه لان اللبن هو المشروب واللبان هو مصدر لابنه اي شاركه في شرب اللبن -هذا--- معني كلامهم الذي نحوا اليه ولفظوا به ------	685	5866561922135011220	145	249.5	118	166	87.34939575195312	24	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms101	true	1927905029267909091	241	300	1297	1588	1588	300	الداءم وحكي ابن نصر الكاتب في كتاب المفاوضة قال-- دخل علي ابي العباس بن ماسرجس رجل نصراني ومعه فتي من اهل ملته حسن الوجه فقال له ابو العباس من هذا الفتي -قال--- بعض اخواني فانشد ابو العباس------- دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان دعتني اخاها بعد-ما كان بيننا من الامر ما لا يصنع الاخوان-	101	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms1103	false	4738113586778838723	165	220	776	1046	1444	300	الدرة --حكي ابن نصر الكاتب ان --اباالعباس بن ياسر دخل عليه-------------------- رجل نصراني ومعه فتي من اهل ملته حسن الوجه فقال له----------- من هذا الفتي فقال له بعض اخواني فانشد ابو العباس الطويل دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان دعتني اخاها بعد ما كان بيننا من الامر ما-لا يصنع الاخوان	1103	5866561922135011220	239	388.5	191	306	78.10457611083984	43	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms104	true	-5140504424554519338	185	239	951	1218	1520	300	العرب تقول حلا في فمي وحلي في عيني وليس الثاني من نوع الاول بل هو من الحلي الملبوس فكان المعني حسن في عيني كحسن الحلي الملبوس فهو من ذوات الياء والاول من ذوات الواو الا ان المصدر منهما جميعا الحلاوة والاسم منهما حلو ولا يجوز ان يقال حال لان الحالي -----------هو الذي عليه الحلي	104	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0429	false	7992774435880270593	219	269	1104	1359	1507	300	العرب تقول حلا في فمي وحلي في عيني وليس الثاني من نوع الاول وهو-- من الحلي الملبوس فكان المعني حسن في عيني كحسن الحلي الملبوس وهو من ذوات الياء والاول من ذوات الواو الا ان المصدر فيهما جميعا الحلاوة والاسم حلولا--------------------- حال لان الحالي ضد العاطل وهو الذي عليه الحلي	429	5866561922135011220	234	436.5	186	278	84.17266082763672	43	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms104	true	-5140504424554519338	8	61	50	313	1520	300	هم اقبلوا وان ادبروا فهم من نسب اي نطعنهم اذا اقبلوا في السرة واذا ادبروا في السبة وهي الاست ومن هذا النوع قول الشاعر ذكرت ابا عمرو فمات مكانه فيا عجبا هل يهلك المرء من ذكر وزرت عليا بعده فرايته ففارق دنياه ومات علي صبر عني بذكرت ق-طعت ذكره وبقوله رايته قطعت رءته	104	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms1159	false	7701495531612820337	1	50	4	250	1572	300	هم اقبلوا وان ادبروا فهم من سبب اي نطعنهم اذا اقبلوا في السرة واذا ادبروا في السبة وهو الاست وانشد ايضا الطويل ذ-------كرت ابا عمرو فمات مكانه فوا عجبا هل يهلك المرء من ذكر وزرت عليا بعده فرايته ففارق دنياه ومات علي صبر -----ذكرته قطعت ذكره ورا------يته قطعت رءته	1159	5866561922135011220	223	417.5	177	264	84.46969604492188	39	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms106	true	855524431665799253	60	116	359	659	1605	300	الحميراء واما --------قولهم--- الحسن احمر فمعناه انه لا يكتسب ما فيه--- الجمال الا بتحمل مشقة يحمار منها الوجه كما قالوا للسنة ا--------لمجدبة حمراء وكنوا عن الامر المستصعب بالموت الاحمر واما قول- الشاعر هجان عليها حمرة في بياضها تروق به- العينان والحسن احمر فانه عني به ان الحسن في حمرة اللون مع البياض دون غيره من الالوان	106	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0235	false	-2313045042317078487	140	199	754	1068	1601	300	الحريري في الدرة فاما قولهم في الحسن احمر فمعناه انه لا يكتسب ما فيه من الجمال الا بتحمل مشقة يحم-ر منها الوجه كما قالوا السنة الحمراء للمجدبة------ وكنوا عن الامر المستصعب بالموت الاحمر واما قوله الطويل هجان عليها حمرة في بياضها تروق لها العينان والحسن احمر فانه عني به ال---حسن في حمرة اللون مع البياض دون غيره من الالوان	235	5866561922135011220	274	492.5	222	324	84.56790161132812	43	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms109	true	905737814984219620	31	181	154	890	1497	300	البضع فاكثر ما يستعمل فيما بين الثلاث الي العشر وقيل بل هو دون نصف العقد وقد اثر القول الاول الي النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين------ وذلك ان المسلمين كانوا يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم اهل --كتاب وكان المشركون يميلون الي اهل فارس لانهم اهل اوثان فلما بشر الله تعالي المسلمين بان الروم سيغلبون في بضع سنين سر المسلمون بذلك حتي ان ابا بكر رضي الله عنه بادر الي مشركي قريش فاخبرهم بما نزل عليهم فيه فقال له ابي- بن خلف خاطرني علي ذلك فخاطره علي خمس قلاءص وقدر لهم مدة ثلاث سنين ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وساله كم البضع فقال ما بين الثلاثة الي العشرة فاخبره بما خاطر فيه ابي بن خلف فقال--- ما حملك علي تقريب المدة قال الثقة بالله ورسوله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عد اليهم فزدهم في	109	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0692	false	-842424155416278072	174	300	893	1521	1521	300	البضع -اكثر ما يستعمل فيما بين الثلاث الي ال-------------------------عشر و---اسر ذل--------ك الي النبي-صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم وذلك ان المسلمين كانوا يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم اهل الكتاب و----المشركون يميلون الي اهل فارس لانهم اهل اوثان فلما بشر الله------ المسلمين بان الروم سيغلبو------------ن سر المسلمون ثم ------ان ابا بكر رضي الله عنه اخبر---- مشركي قريش --------بما نزل عليهم---- فقال له امية بن خلف خاطرني علي ذلك فخاطره علي خمس قلاءص في------ مدة ثلاث سنين ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن البضع فقال ما بين الثلاثة الي العشرة فاخبره بخطاره مع ابن ------خلف فقال له ما حملك علي تقريب المدة قال الثقة بالله ورسوله فقال له------------------------- عد اليهم فزدهم في-	692	5866561922135011220	586	1022.5	467	748	78.34224700927734	108	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms110	true	-2853786488398744150	218	248	1132	1293	1543	300	لها الصيف ضيعت اللبن فلما ادت جوابه اليها ضربت بيدها علي كتف زوج---ها وقالت هذا ومذقة خير وانما--------------------------------------------------------- خص الصيف بالذكر لانها كانت سالته الطلاق فيه فكانها يومءذ ضيعت اللبن	110	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms1140	false	3986249642317841770	9	50	48	257	1554	300	لها الصيف ضيعت اللبن فلما بلغها ذلك------ ضربت------ علي كتف ابن عمها وقالت هذا ومذقه خير فيريد انه طلقها في الصيف فضاع لبنها في ذلك الوقت وقال في الدرة خص الصيف بالذكر لانها كانت سالته الطلاق فيه فكانها يومءذ ضيعت اللبن	1140	5866561922135011220	131	217.5	104	221	59.27601623535156	23	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms112	true	-9075441727223438760	16	113	94	560	1509	300	حماد الراوية قال كنت منقطعا الي يزيد بن عبد الملك وكان اخوه هشام يجفوني لذلك في ايامه ف-----لما مات يزيد وافضت الخلافة الي هشام خفته فمكثت في بيتي سنة لا اخرج الا لمن اثق ب--ه من اخواني سرا فلما لم اسمع احدا يذكرني في السنة امنت وخرجت فصليت الجمعة في الرصافة فاذا شرطيان قد وقفا علي فقالا يا حماد اجب الامير يوسف بن عمر فقلت في نفسي من هذا كنت اخاف فقلت----------- هل لكما ان تدعاني حتي اتي اهلي فاودعهم وداع من لا يرجع اليهم ابدا ثم اصير معكما اليه فقالا ما الي ذلك من سبيل فاستسلمت	112	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0673	false	977875425790397452	202	300	1001	1474	1474	300	حماد الراوية ----كنت منقطعا الي يزيد بن عبد الملك وكان اخوه هشام يجفوني -----في ايامه لذلك فلما مات يزيد وافضت الخلافة الي هشام خفته فمكثت في بيتي سنة لا اخرج الا لمن امن اليه من اخواني سرا فلما لم اسمع احدا يذكرني في السنة امنت فخرجت وصليت الجمعة في الرصافة فاذا شرطيان قد وقفا علي وقالا يا حماد اجب الامير يوسف بن عمر فقلت في نفسي من هذا كنت اخاف ثم قلت للشرطيين هل لكما ان تدعاني حتي اتي اهلي فاودعهم وداع من لا يرجع اليهم ابدا ثم اسير معكما اليه فقال- ما الي ذلك من سبيل فاستسلمت-	673	5866561922135011220	443	835.5	349	484	91.52892303466797	86	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms112	true	-9075441727223438760	113	300	560	1509	1509	300	في ايديهما وصرت الي يوسف بن عمر وهو في الايوان الاحمر فسلمت عليه فرد علي السلام ورمي الي كتابا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله هاشم امير المءمنين الي يوسف بن عمر اما بعد فاذا قرات كتابي هذا فابعث الي حماد الراوية من ياتيك به من غير تروع ولا تتعتع وادفع اليه خمسماءة دينار وجملا مهريا يسير عليه اثنتي عشرة ليلة الي دمشق فاخذت الدنانير ونظرت فاذا جمل مرحول فجعلت رجلي في الغرز وسرت اثنتي عشرة ليلة حتي وافيت دمشق ونزلت علي باب هشام فاستاذنت--------- فاذن لي فدخلت عليه----- في دار قوراء مفروشة بالرخام وبين كل رخامتين قضيب من ذهب وهشام جالس علي طنفسة حمراء وعليه ثياب حمر من الخز وقد تضمخ بالمسك والعنبر فسلمت----- فرد علي السلام واستدناني فدنوت اليه حتي قبلت رجله فاذا جاريتان لم ار مثلهما قط وفي اذني كل واحدة منهما حلقتان فيهما لءلءتان تتوقدان فقال لي كيف انت يا حماد وكيف حالك -قلت بخير يا امير المءمنين فقال اتدري فيم بعثت اليك قلت لا قال بعثت اليك لبيت خطر ببالي لم ادر من قاءله قلت وما هو فقال------- ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق فقلت يقوله عدي بن-	112	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0674	false	-7645642031743587350	0	182	0	914	1506	300	في ايديهما وسرت الي يوسف بن عمر وهو في الايوان الاحمر فسلمت عليه فرد علي السلام ورمي الي كتابا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله هشام امير المءمنين الي يوسف بن عمر اما بعد فاذا قرات كتابي هذا فابعث الي حماد الراوية من ياتيك به من غير تروع ولا تتعتع وادفع اليه خمسماءة دينار وجملا مهريا يسير عليه اثنتي عشرة ليلة الي دمشق فاخذت الدنانير و---------------------جعلت رجلي في --غرز جمل اعده لي و------------وافيت دمشق لاثنتي عشرة ليلة و--استاذنت علي هشام فاذن لي فدخلت عليه فورا في دار------ مفروشة بالرخام وبين كل رخامتين قضيب من ذهب وهو-- جالس علي طنفسة حمراء وعليه ثياب حمر من الخز وقد تضمخ بالمسك والعنبر فسلمت عليه فرد علي السلام واستدناني فدنوت من-ه حتي قبلت رجله فاذا جاريتان لم ار مثلهما قط -في اذني كل واحدة منهما حلقتان فيهما لءلءتان -توقدان فقال--- كيف انت يا حماد وكيف حالك فقلت بخير يا امير المءمنين ق-ال اتدري فيم بعثت اليك قلت لا قال في --------بيت خطر ببالي لم ادر من قاءله قلت وما هو -قال الخفيف ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق فقلت هو ل--عدي بن	674	5866561922135011220	843	1528.5	675	977	86.2845458984375	153	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms113	true	-8266946588521932569	0	107	0	553	1580	300	زيد في قصيدة له قال انشدنيها فانشدته------- بكر العاذلون في وضح الصب-ح يقولون لي اما تستفيق ويلومون فيك يا ابنة عبد الل-ه والقلب عندكم موهوق لست ادري اذ اكثروا العذل فيها اعدو يلومني ام صديق--------------------------- ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق فدمته علي عقار كعين الد-يك صفي سلافها الراووق مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كاليا-قوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج ماء سحاب لا صري اجن ولا مطروق قال فطرب ثم قال--- احسنت والله يا حماد يا جارية اس--------------قيه فسقتني شربة ذهبت بثلث عقلي فق--ال اعد------------ه فاستخفه الطرب حتي نزل عن فرشه ثم قال للجارية الاخري اسقيه	113	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0674	false	-7645642031743587350	182	300	914	1506	1506	300	زيد في قصيدة له قال انشدنيها فانشدته الخفيف بكر العاذلون في وضح الصب ح يقولون لي اما تستفيق ويلومون فيك يا ابنة عبد الل ه والقلب عندكم موثوق لست ادري اذ اكثروا العذل فيها اعدو يلومني ام صديق حتي انتهيت الي قوله الخفيف ودعوا بالصبوح يوما البيت ق---------------------دمته علي سلاف كعين الد يك صفي سلافها الراووق مرة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج ماء سحاب لا صري اجن ولا مطروق قال فطرب ثم قال لي احسنت والله يا حماد ثم قال لاحدي الجاريتين اسقيه فسقتني شربة ذهبت بثلث عقلي ثم قال اعده فاعدته عليه فاستخفه الطرب حتي نزل عن فرشه ثم قال ل--------لاخري اسقيه-	674	5866561922135011220	503	920.0	403	622	80.8681640625	84	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms113	true	-8266946588521932569	107	182	553	936	1580	300	فسقتني----- فذهب ثلث اخر من عقلي فقلت ان سقيت الثالثة افتضحت ثم قال لي سل حاجتك فقلت كاءنة ما كانت قال نعم قلت احدي الجاريتين -قال هما جميعا لك بما عليهما وما لهما ثم قال للاولي اسقيه فسقتني شربة سقطت منها فلم اعقل حتي اصبحت والجاريتان عند راسي واذا عشرة من الخدم مع كل واحدة بدرة فقال احدهم ان-- امير المءمنين يقرا عليك السلام ويقول خذ هذه فانتفع به-ا في سفرك فاخذتها والجاريتين وعاودت اهلي	113	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0675	false	102031383091071804	0	53	0	272	1570	300	فسقتني شربة فذهب ثلث اخر من عقلي ثم قال------------------------------- سل حاجتك فق--------------------------لت احدي الجاريتين فقال هما جميعا لك ثم ق--------------------ال للاولي اسقيه فسقتني شربة سقطت منها فلم افق الا والج-------اريتان عند راسي و----عشرة من الخدم مع كل واحد- بدرة فقيل لي يقول لك امير المءمنين -------------------------------انتفع بهذا في سفرك فاخذتها والجاريتين وعاودت اهلي	675	5866561922135011220	236	396.0	190	392	60.20408248901367	35	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms113	true	-8266946588521932569	183	263	940	1382	1580	300	ويقولون شفعت الرسولين بثالث فيوهمون فيه لان العرب تقول شفعت الرسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق هذا القول معني الشفع الذي هو في كلامهم بمعني اثنين فاما اذا بعثت ثالثا فوجه الكلام ان يقال عززت الرسولين بثالث كما قال سبحانه اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث--- والمعني في عززته قويته ومن كلام العرب اعززت الرجل اي جعلته عزيزا وعززته اي جعلته قويا فان واترت الرسل فالاحسن ان تقول قفيت بالرسل كما قال الله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا	113	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms1205	false	8161193707786649619	200	262	1051	1401	1593	300	ويقولون شفعت الرسولين بثالث فيوهمون فيه وال---عرب تقول شفعت الرسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق---------- معني الشفع-------- في كلامهم وهو اثنا--ن فاما اذا بلغت ثلاثا فوجهه------ ان يقال عززت--------- بثالث---- قال تعالي- اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس والمعني في عززته قويته و--------------اعززته جع--------لته عزيز---------------------ا فان واترت الرسل فالاحسن ان تقول قفيت بالرسل---- قال تع-----الي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا	1205	5866561922135011220	321	543.0	262	445	72.13483428955078	51	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms116	true	5800085839735906007	153	222	770	1115	1540	300	احد شيوخي رحمه الله ان ليلي الاخيلية كانت ممن يتكلم بهذه اللغة وانها -----------------------------------استاذنت ذات يوم- علي عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي فقال له اتاذن لي يا امير المءمنين في ان اضحك منها ق-ال افعل فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي يا ليلي ما بال قومك لا يكتنون فقالت له ويحك اما نكتني فق---------ال لا والله ولو فعلت لاغتسلت فخجلت عند ذلك واستغرق عبد الملك في الضحك	116	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms1020	false	-8577939387630473384	147	214	764	1122	1556	300	احد شيوخي---------- ان ليلي الاخيلية كانت ت----تكلم ب------لغة بهراء فتكسر حرف المضارعة فتقول انت تعلم فاستاذن----ت يوما علي عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي فقال--- اتاذن لي يا امير المءمنين في الغض--- منها فقال افعل فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي يا ليلي ما بال قومك لا يكتنون فقالت--- ويحك اما نكتنيبكسر النونفقال لا والله ولو فعلت لاغتسلت فخجلت عند ذلك واستغرق عبد الملك في الضحك	1020	5866561922135011220	299	511.5	239	391	76.47058868408203	53	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms117	true	5160893830575695777	250	300	1332	1585	1585	300	ويقولون اشرف فلان علي الاياس من طلبه فيوهمون فيه كما وهم ابو سعيد السكري وكان من اجل النحويين واعلام العلماء المذكورين فقال ان اياسا سمي بالمصدر من ايس وليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الكلام ان يقال اشرف علي الياس لان اصل الفعل منه يءس علي وزن فعل كما قال----- تعالي قد يءسوا-	117	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0397	false	-216186396620083083	194	260	1001	1360	1569	300	ويقولون اشرف فلان علي الاياس من طلبه في-همون ----كما وهم ابو سعيد السكري وكان من جلة النحويين واعلام العلماء المذكورين فقال ان اياسا سمي بالمصدر من ايس وليس كذلكوانما اياس عند المحققين مصدر اسيته اي اعطيته والمصدر منه الاوس ومنه المواساة فكانهم سموا اياسا بمعني تسميتهم عطاء ووجه الكلام ان يقال اشرف علي الياس لان اصل الفعل منه يءس علي---- فعل---- قال الله تعالي قد يءسوا	397	5866561922135011220	237	422.5	191	372	63.709678649902344	42	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms117	true	5160893830575695777	23	79	127	425	1585	300	ويقولون قرضته بالمقراض وقصصته بالمقص فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين حين قال في صفة مزبون بالقيادة وان كان قد ابدع في الاجادة الق ابن اسحاق تلاقي فتي ليس كمن عنه بمعتاض اذا حبيب صد عن الفه تيها واعيا كل رواض الف فيما بين شخصيهما كانه مسمار مقراض---- والصواب ان يقال مقراضان ومقصان وجلمان لانهما اثنان	117	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0410	false	-4365975856931453107	19	67	97	356	1626	300	ويقولون قرضت ب-المقراض وقصصت ب-المقص في-همون---- كما وهم بعض المحدثين حين قال في صفة مزنون بالقيادة وان كان قد ابدع في الاجادة السريع------------------------------------ اذا حبيب صد عن الفه تيها واعيا كل رواض الف فيما بين شخصيهما كانه مسمار مقراض قال والصواب ان يقال مقراضان ومقصان وجلمان لانهما اثنان	410	5866561922135011220	246	455.0	201	302	81.45695495605469	39	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms118	true	1766715182197834972	0	40	0	206	1585	300	من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور--------- فاما قولهم ايس بتقديم الهمزة فانه مقلوب من يءس واستدل شيخنا ابو القاسم----------------- علي صحة ذلك بان لفظة يءس تساوي لفظة الياس الذي هو الاصل في نظم الصيغة ونسق الحروف لتكون الياء	118	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0397	false	-216186396620083083	260	300	1360	1569	1569	300	من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور الممتحنة فاما------ ايس بتقديم الهمزة ف----مقلوب من يءس واستدل شيخنا ابو القاسم بن المفضل النحوي علي صحة ذلك فان لفظة يءس تساوي لفظة الياس الذي هو الاصل في نظم الصيغة ف------------تكون الياء-	397	5866561922135011220	181	309.5	146	232	78.01724243164062	32	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms118	true	1766715182197834972	40	79	206	405	1585	300	مبدوءا بها فيهما والهمزة مثني بها بخلاف تنزلهما في لفظة ايس لان الهمزة في ايس مبدوء بها والياء مثني بها فلهذه العلة حكم علي لفظة ايس بانها مقلوبة من يءس والمقلوب لا يتصرف تصرف الاصل ولا يكون له مصدر	118	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0398	false	2271363339511366208	0	26	0	132	1530	300	مبدوءا بها------ والهمزة مثني بها بخلاف تنزلهما----------------------- في ايس-------------------------- فلهذا------ حكم علي----- ايس -انها مقلوبة من يءس والمقلوب لا يتصرف تصرف الاصل ولا يكون له مصدر	398	5866561922135011220	131	219.0	105	199	65.82914733886719	24	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms125	true	6433305355695629387	114	206	590	1059	1550	300	الراحلة تقع علي الجمل والناقة والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في داهية وراوية وانما سميت راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كما جاء في التنزيل في عيشة راضية بمع-------ني مرضية وقد ورد فاعل بمعني معفول في عدة مواضع من القران كقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم وكقوله سبحانه من ماء داف-------ق اي مدفوق وكقوله عز اسمه انا جعلنا حرما امنا ------اي مامونا فيه وجاء ايضا مفعول بمعني فاعل --كقوله تعالي حجابا مستورا-------- اي ساترا كان وعده ماتيا----- اي اتيا	125	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0475	false	4300929582984570013	156	229	829	1212	1605	300	الراحلة تقع علي الجمل والناقة والهاء فيها ل----لمبالغة كالتي في داهية وراوية و-----سميت راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كما جاء في التنزيل--- عيشة راضية الحاقة بمعني مرضية و-----------------------------------------------------------لا عاصم اليوم من امر الله هود------- اي لا معصوم و-------------من ماء دافق الطارق اي مدفوق و------------------------حرما امنا القصص اي مامونا كما -جاء م-----فعول بمعني فاعل في قوله تعالي حجابا مستورا الاسراء اي ساترا كان وعده ماتيا مريم اي اتيا	475	5866561922135011220	336	552.5	269	504	66.66666412353516	56	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1
JK001016-ara1.ms125	true	6433305355695629387	38	101	197	522	1550	300	القينة---------------- المغنية خاصة وهي في كلام العرب الامة مغنية كانت او غير مغنية وعلي ذلك قول زهير------- رد القيان جمال الحي- فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك والاصل في اشتقاق القينة من قنت الشء اقينه قينا اذا لممته ومنه قول الشاعر------- ولي كبد مقروحة قد بدا بها صدوع الهوي لو كان قين- يقينها ومن هذا سمي الصواع والحداد قينا وسميت الماشطة ايضا قينة	125	-5341319046806338030	Sham19Y0000760-ara1.ms0898	false	1255817140539554483	233	285	1209	1494	1577	300	القينة الملهية الجارية المغني-----ة وهي في كلام العرب الامة مغنية كانت او غير مغنية قا---------ل زهير البسيط رد القيان جمال القوم فاحتملوا و-----------------------------------اشتقاقها----- من قنت الشء اقينه قينا اذا لممته قا-----ل الشاعر الطويل ولي كبد مجروحة قد بدا بها صدوع الهوي لو -ان قينا يقينها ول--هذا سمي الصواغ والحداد قينا و-----الماشطة----- قينة	898	5866561922135011220	242	384.5	194	357	67.78711700439453	37	JK001016-ara1	Sham19Y0000760-ara1