id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001014-ara1.ms02	true	-8192993861687287133	129	186	717	999	1633	300	في معني الشرح ل-لمحرر اي لدقاءقه وخفي الفاظه ومهمل بيان صحيحه ومراتب خلافه ومهمل خلافه هل هو قولان او وجهان او طريقان وما يحتاج من مساءله الي قيد او شرط او تصوير وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح عند الجمهور وما اخل به من الفروع المحتاج اليها ونحو ذلك كتاب الطهارة هي في	2	-5237559922511504109	Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	195	250	1000	1274	1548	300	في معني الشرح لالمحرر--- لدقاءقه وخفي الفاظه و-----بيان صحيحه ومراتب خلافه ومح-ل خلافه هل هو قولان او وجهان او طريقان وما يحتاج من مساءله الي قيد او شرط او تصوير وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح عند الجمهور وما اخل به من الفروع المحتاج اليها ونحو ذلك كذا قاله المصنف في	8	6560944207316106823	262	490.0	209	283	92.57950592041016	50	JK001014-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001014-ara1.ms08	true	-4510634053033071016	145	227	765	1216	1625	300	ولو نطق بنظم ق--ران بقصد --تفهيم كيا يحيي خذ الكتاب بقوة---------------------------------------------------------- ان قصد معه قراءة لم تبطل والا بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفهم منه----------- اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة والثانية اذا قصد القراءة والاعلام والثالثة يقص---د الاعلام ---والرابعة -لا يقصد شيءا ف---الاولي والثانية لا تبطل الصلاة فيهما والثالثة والرابعة تبطل فيهما وتفهم الرابعة من قوله والا فلا -كما تفهم---- الثالثة منها وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكار القران لجنب لا بقصد قران	8	-5237559922511504109	Sham19Y0132962-ara1.ms0131	false	-2714598803928802663	56	172	303	910	1550	300	ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب لمن استاذن في اخذ شء وكقوله لمن استاذن في الدخول ادخلوها بسلام ان قصد معه قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد القران وحده والا اي وان لم يقصد معه قراءة بطلت كما لو افهم بعبارة اخري قال في الدقاءق يفهم من قول المنهاج اربع مساءل احداها اذا قصد القراءة -الثانية اذا قصد القراءة والاعلام -الثالثة اذا قصد الاعلام فقط الرابعة الا يقصد شيءا ففي الاولي والثانية لا تبطل وفي الثال----------ثة والرابعة تبطل------ وتفهم الرابعة من قوله والا بطلت كما تفهم منه الثالثة----- وهذه الرابعة لم يذكرها المحرر وهي نفيسة لا يستغني عن بيانها وسبق مثلها في قول المنهاج وتحل اذكاره----------- لا بقصد قران	131	6560944207316106823	384	630.0	310	641	59.906394958496094	59	JK001014-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001014-ara1.ms13	true	4736433493567962575	173	244	895	1255	1556	300	في الاصح ق-----ول المنهاج شرط العاقد رشد وعدم اكراه بغير حق اصوب من قول --المحرر -------يعتبر في المتبايعين التكليف لانه يرد عليه ثلاثة اشياء احدها انه ينتقض بالسكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول والثاني انه يرد عليه المحجور عليه لسفه فانه لا يصح بيعه مع -انه مكلف والثالث المكره بغير حق فانه مكلف لا يصح بيعه ولا يرد واحد منها علي المنهاج	13	-5237559922511504109	Sham19Y0132962-ara1.ms0460	false	-9106980876463312471	165	223	872	1172	1549	300	في الدقاءق وتعبير المنهاج بالرشد--------------------------- اصوب من تعبير المحرر بقوله ويعتبر في العاقد--ين التكليف لانه يرد عليه -----------------------------السكران فانه يصح بيعه علي المذهب مع انه غير مكلف كما تقرر في كتب الاصول وكذا ----------------المحجور عليه بسفه فانه لا يصح بيعه مع كونه مكلفا وكذلك- المكره بغير حق فانه مكلف لا يصح بيعه ولا يرد واحد منها علي المنهاج	460	6560944207316106823	252	405.5	199	375	67.19999694824219	45	JK001014-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001014-ara1.ms20	true	-5932066857926472990	71	94	350	473	1520	300	وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة هذا ال-----------------------------------------------------------------------------استثناء للحارصة--- زيادة له --------------------------------لا بد منها فان الحارصة لا قصاص فيها قطعا وانما الخلاف في غيرها	20	-5237559922511504109	Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	25	65	144	378	1590	300	وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة وهي الدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق لامكان الوقوف علي نسبة المقطوع في الجملة واستثناء الحارصة من زيادات الكتاب علي المحرر قال في الدقاءق ولا بد منه- فان الحارصة لا قصاص فيها قطعا وانما الخلاف في غيرها	1332	6560944207316106823	113	167.0	92	235	48.085105895996094	16	JK001014-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001014-ara1.ms22	true	-6197076723887816629	115	164	606	883	1288	238	ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره هو مراد المحرر بقوله فالكتابة باطلة واعلم ان الفاسد والباطل من العقود عندنا سواء في الحكم الا------ في مواضع منها الحج والعارية والخلع والكتابة فتجوز المحرر بتسميتها باطلة ومراده انها فاسدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترتب عليها احكام الفاسدة من العتق بالصفة وغيره لا	22	-5237559922511504109	Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	145	204	735	1044	1582	300	ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن فيه لعد------------------------------------------------------------------------م الاستقلال وتعبيره بالفساد احسن من تعبير-------------------- المحرر بالبطلان فانه يقتضي الغاء وكذا ان اذن او كان له علي المذهب ولو كاتباه معا او وكلا صح ان اتفقت النجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما العبارة وليس كذلك فانه يترتب عليه- احكام الفاسدة من العتق بالصفة وغير ذلك	1749	6560944207316106823	108	141.0	85	402	26.865671157836914	16	JK001014-ara1	Sham19Y0132962-ara1