id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms044	false	4399772566428138294	183	280	972	1479	1582	300	ومن --الخطاب الي ا-----لغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين----------------- بهم ومن الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه ومن الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد وقول عبد الله بن عنمة ما ان تري السيد زيدا في نفوسهم كما يراه بنو كوز ومرهوب ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله والدرع محقبة والسيف مقروب بنو واما قول امرء القيس-------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فقال--------- الزمخشري في--------ه ثلاث- التفاتات	44	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms0025	true	285073950908102216	92	152	504	810	1595	300	ومن الالتفات الا انه عكس هذا قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس ولم يقل بكم وقد التفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس ثلاثة التفاتات في قوله 64 تطاول ليلك بالاثمد وبات الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود وقد خطا بعضهم الزمخشري في جعله هذا ثلاثة التفاتات	25	-8328367952559055205	216	343.0	171	575	37.565216064453125	35	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms205	false	-6413107483112239632	209	300	1091	1587	1587	300	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم و-----جء بلفظ الصبغة ل---------لمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان قرينة الحال التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان-	205	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	72	120	360	628	1521	300	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء------------ المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله صب---------غة لا مثل ------------------------------------------------------------------------------------------صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق المشاكلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان	368	-8328367952559055205	250	429.0	206	511	48.92367935180664	37	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms104	false	7681250032363467812	53	174	285	914	1564	300	تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقول كعب----- لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وقول الشاعر بانت قطام ولما يحظ ذو مقة منها بوصل ولا انجاز ميعاد واما مجيءه بلا واو فكقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم وقول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر وقوله اتيناكم قد عمكم حذر العدا فنلتم بنا امنا ولم تعدموا نصرا وقوله متي اري الصبح قد لاحت مخايله والليل قد مزقت عنه السرابيل وكقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا-------- وقول	104	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms1034	true	4155615131637480469	172	210	925	1122	1567	300	تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام و------------------------------قول كعب 1493 لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الثاني هذه الاية وق-------وله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب وقول	1034	-8328367952559055205	158	256.0	126	642	24.610591888427734	29	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms218	false	567680845379636263	204	240	1048	1221	1564	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب------------------------------------------------------------ ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه و-----------------------------يحتم--------------------ل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها	218	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms1169	true	5347873202955728391	87	141	473	752	1590	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وهذا الكلام ذو وجهين يعني انه يحتمل المدح والذم فبارادة المدح--- تقدر غير مسمع مكروها	1169	-8328367952559055205	165	297.0	130	282	58.51063919067383	32	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms180	false	2052007818229013282	160	234	830	1196	1579	300	قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب---------------------------------- قال الزمخشري --------كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم--- يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	180	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms1949	true	-1048789212221491890	84	164	430	834	1515	300	قوله تعالي ولما سكت السكوت والسكات قطع الكلام وهو هنا استعارة بديعة قال الزمخشري هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون------- لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	1949	-8328367952559055205	338	632.0	268	411	82.23844146728516	66	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms240	false	3278059127515166563	31	56	159	303	1554	300	وقول غيره------ لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور----- المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	240	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms2105	true	1329035204746242058	139	166	693	848	1510	300	وقول الاخر 2531 لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور 2532 المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	2105	-8328367952559055205	140	261.5	115	155	90.32257843017578	24	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms038	false	7963762229929769535	97	156	467	756	1469	300	قوله وما انت علينا بعزيز من باب انا عارف لا من باب انا عرفت والتمسك بالجواب ليس بشء لجواز ان يكون عليه السلام فهم كون رهطه اعز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك وقال الزمخشري---- دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في----- الفاعل لا في الفع--ل كانه قيل وما انت علينا بعزيز------ بل رهطك هم الاعزة علينا	38	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms2278	true	7432321841670190775	136	169	749	912	1607	300	قوله وما انت علينا بعزيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت------ بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا	2278	-8328367952559055205	142	198.5	112	306	46.40522766113281	26	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms106	false	276920080774661979	221	258	1133	1327	1531	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط---- الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون-------- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب- وجاءني زيد وعليه	106	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms2461	true	1601023489946892157	254	289	1321	1510	1563	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط هذه الواو بينهما كما في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقول --------وجاءني زيد عليه يوبه وجاءني---- وعليه	2461	-8328367952559055205	171	294.5	138	207	82.60869598388672	27	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms029	false	-6626906401135103615	232	298	1199	1544	1553	300	تعالي لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد قال الزمخشري الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق ل--ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	29	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms2509	true	-2447092547346023982	186	245	976	1285	1592	300	تعالي---------- الهين اثنين قلت-------------------------- الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية د-ل علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت ا--------له ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	2509	-8328367952559055205	294	527.0	237	354	83.05084991455078	52	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms177	false	8908684373474572181	156	204	868	1140	1656	300	بالاذاقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال الزمخشري------------ الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر- والالم بما يدرك من طعم المر والبشع	177	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	7	52	45	300	1609	300	والاذاقة المستعارة موقعة علي-- الل----------------------------باس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع	2540	-8328367952559055205	202	353.5	163	285	70.87718963623047	31	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms216	false	-8997099507398176599	188	230	953	1186	1544	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من قبيل اللغو وفضول الكلام لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	216	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	200	243	1014	1256	1552	300	لا يسمعون فيه-----ا الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي-------- الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها---- عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب- اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	2699	-8328367952559055205	159	232.0	126	260	61.153846740722656	24	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms003	false	619319078944441767	10	92	54	447	1502	300	وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر ومنه ما دون ذلك كما في قول ابي تمام كريم متي امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي فان في قوله امدحه ثقلا ما لما بين الحاء والهاء من تنافر والتعقد ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد به وله سببان احدهما ما يرجع الي اللفظ وهو يخت-----ل نظم الكلام ولا يدري السامع كيف يتوصل منه الي معناه كقول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه	3	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms3077	true	35281003131685560	88	123	478	646	1559	300	وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعقيد------------------------------------------------------------------------------- وهو اما اخلال نظم الكلام فلا يدري------- كيف يتوصل ----الي معناه كقوله 3611-- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه	3077	-8328367952559055205	150	238.5	118	398	37.68844223022461	27	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms003	false	619319078944441767	243	270	1187	1342	1502	300	انتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا كقول العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا	3	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms3077	true	35281003131685560	125	150	655	799	1559	300	انتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا كقوله 3612----------- ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا	3077	-8328367952559055205	138	260.0	114	155	89.03225708007812	23	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms059	false	-4568083015394184655	56	97	298	515	1555	300	رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسبب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشده شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذا قال فاضربها ليصور لقومه الحالة	59	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms3197	true	2389038082187726553	0	41	0	214	1606	300	رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يمان- فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران حيث قال فاضربها ليصور لقومه --حاله	3197	-8328367952559055205	208	399.5	167	217	95.85253143310547	36	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms056	false	3845413438240918087	129	172	715	952	1634	300	يذرءكم فيه اي يبثكم و------------------------يكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ولذلك قيل يذرءكم فيه ولم يقل به----------- كما في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	56	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms3373	true	4966989261821263158	168	261	811	1321	1526	300	يذرءكم فيه يجوز ان تكون في علي بابها والمعني يكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والضمير في يذرءكم للمخاطبين والانعام وغلب العقلاء علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال---- تعالي ولكم في القصاص حياة	3373	-8328367952559055205	185	296.5	150	514	35.992218017578125	31	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001001-ara1.ms058	false	-5724449302880144088	20	53	115	286	1609	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين- جميعا	58	-6093579106008610904	Tafsir02079-ara1.ms3613	true	-5517901383193166737	260	293	1310	1482	1522	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والاخرة جميعا	3613	-8328367952559055205	168	328.0	135	172	97.6744155883789	32	JK001001-ara1	Tafsir02079-ara1