id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms073	true	-5527346763992428614	23	114	120	600	1556	300	القصر حقيقي وغير حقيقي وكل واحد منهما ضربان قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد الصفة المعنوية لا النعت والاول من الحقيقي كقولك ما زيد الا كاتب اذا اردت انه لا يتصف بصفة غير الكتابة وهذا لا يكاد يوجد في الكلام لانه ما من متصور الا وتكون له صفات تتعذر الاحاطة بها او تتعسر والثاني منه كثير كقولنا ما في الدار الا زيد والفرق بينهما ظاهر فان الموصوف في الاول لا يمتنع ان يشاركه غيره في الصفة المذكورة وفي الثاني يمتنع وقد يقصد به المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور	73	-6093579106008610904	Shia004456Vols-ara1.ms3823	false	-8216503831796553846	194	247	1026	1303	1579	300	القصر حقيقي وغير حقيقي وكل----- منهما نوعان قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف-------------------------------- والاول من الحقيقي نحو-- ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف ب----غيرها وهو -------لا يكاد يوجد ل---------------------------------------------تعذر الاحاطة بصفات الشء-- والثاني---- كثير نحو--- ما في الدار الا زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقصد به المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور	3823	221004820634602895	252	419.0	202	480	52.5	45	JK001001-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	169	255	924	1376	1606	300	قوله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله فقال الزمخشري في تفسيره هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وعطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما العلم كانه قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله وقال السكاكي يحتمل عندي انه تعالي اخبر ------عما صنع بهما و-----عما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان--- ترتبه عليه اعتمادا ع----------------لي فهم السامع كقولك-- قم يدعوك بدل قم فانه يدعوك واعلم ان --	115	-6093579106008610904	Shia004456Vols-ara1.ms3802	false	-6879402310207962854	202	273	1086	1455	1608	300	قوله------ ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله نظرا الي ----------------------------------------------------------------------الواو في وقالا ولقد اتينا داود وسليمان علما--------------- فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله و------------يحتمل عندي انه------ اخبر تعالي عما صنع بهما واخبر عما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تفويضا استفادة ترتب الحمد-------- علي ايتاء العلم الي فهم السامع مثله في قم يدعوك بدل قم فانه يدعوك وانه فن من	3802	221004820634602895	269	376.0	213	486	55.34979248046875	44	JK001001-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001001-ara1.ms139	true	122185001072540552	79	137	382	705	1513	300	المشبه به مركبا كقوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره بل المراد تشبيه حالها في --------نضارتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال- النبات---------------- يكون اخضر وارقا ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن	139	-6093579106008610904	Shia004456Vols-ara1.ms4317	false	8195561665091210764	191	241	974	1249	1544	300	المشبه به نحو-------------- واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه الاية-------------------------------------------------- اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل -تقديره بل المراد تشبيه حالها في بهجتها ونضارت--------ها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحالة النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا ثم ييبس فيطيره الرياح كان لم يكن	4317	221004820634602895	235	405.0	189	348	67.52873229980469	37	JK001001-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001001-ara1.ms139	true	122185001072540552	204	292	1046	1475	1513	300	م-------ن التشبيه فيعود في الاغلب الي المشبه وقد يعود الي الم-------------------------------شبه به اما الاول فيرجع الي وجوه مختلفة منها بيان ان وجود المشبه---- ممكن------- وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في-------- قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال----- اراد انه------------------ فاق الانام في الاوصاف الفاضلة الي حد بطل معه ان يكون واحدا منهم بل صار نوعا اخر براسه اشرف من الانسان وهذا اعني -----------------------ان يتناهي بعض افراد النوع في الفضاءل ا------------------لي ان يصير كانه ليس منها	139	-6093579106008610904	Shia004456Vols-ara1.ms4318	false	5778763839437757229	206	300	1056	1524	1524	300	منه اي من التشبيه في------ الاغلب--------------- يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه يعني بي-----------------------ان ان----- المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قوله اي قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبينهم مشابهة----------------------- بل صار اصلا---- براسه وجنسا بنفسه---- وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض اح-اد النوع في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الي ان يصير كانه ليس منها-	4318	221004820634602895	280	388.0	219	550	50.90909194946289	45	JK001001-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	224	300	1144	1527	1527	300	وقيل-------- الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لان نقل الاسم وحده لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة لانه لا بلا-غة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا يعني- زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه-	168	-6093579106008610904	Shia004456Vols-ara1.ms4320	false	1076682188369540934	103	209	528	1049	1498	300	وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف -----في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك ---------------------------------------------------------لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة --اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه	4320	221004820634602895	294	516.0	233	585	50.25640869140625	55	JK001001-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	83	164	448	840	1563	300	صح التعجب في قول ابن العميد قامت تظللني من ال-----------------شمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب-------------------------------- شمس تظللني من الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عنه في قول الاخ---------------------------ر لا تعجبوا من بلي غلالته--------------------------------------- قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها والجواب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يخرج اللفظ عن كونه-------------- مستعملا في غير ما وضع- له	169	-6093579106008610904	Shia004456Vols-ara1.ms4321	false	4067319325846632028	6	191	30	956	1559	300	صح التعجب في قول------ه شعر قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من نفس------------ي ومن عجب شمس اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلولا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي جعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله شعر لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار تلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه ازرره اذا شددت ازراره عليه فلولا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------انما يسرع اليه البلي بسبب القمر الحقيقي لا بملابسة انسان كالقمر في الحسن لا يقال القمر في البيت ليس باستعارة لان المشبه مذكور وهو الضمير في غلالته و ازراره لانا نقول لا نسلم ان الذكر علي هذا الوجه ينافي الاستعارة كما في قولنا سيف زيد في يد اسد فان تعريف الاستعارة صادق علي ذلك ورد هذا الدليل بان الادعاء اي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي-------- كونها اي الاستعارة مستعملة في-----ما وضعت له	4321	221004820634602895	226	128.5	174	1056	21.40151596069336	36	JK001001-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	227	281	1128	1427	1519	300	الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي لفظ المشبه ويدل عليه----------------------------------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت- حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه---------------- استعارة بالكناية او مكنيا عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات ذلك الامر للمش---------------به استعارة تخييلية	182	-6093579106008610904	Shia004456Vols-ara1.ms4324	false	-4688830037003881837	13	84	64	456	1683	300	الاستعارة بالكناية------------------------------------------------------------------------------------ ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه---- ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه للمشبه استعارة تخييلية	4324	221004820634602895	200	313.0	162	480	41.66666793823242	32	JK001001-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	262	300	1347	1542	1542	300	فضيلة قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفده- الثاني بل-------- هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني-	195	-6093579106008610904	Shia004456Vols-ara1.ms4323	false	1658914094483608027	7	46	37	241	1656	300	مزي-ة قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته الاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل الفضيلة هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني	4323	221004820634602895	191	357.5	154	205	93.17073059082031	33	JK001001-ara1	Shia004456Vols-ara1