id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms002	true	3517644657274247018	133	229	683	1210	1577	300	في قول الشاعر الحمد لله العلي الاجلل فان القياس الاجل بالادغام وقيل هي خلو-----------------------------------------------------------------------صه مما ذكر ومن الكراهة في السمع بان تمج الكلمة------------------ ويتبرا من سماعها كما يتبرا من سماع الاصوات المنكرة فان اللفظ من قبيل الاصوات والاصوات منها ما تستلذ النفس سماعها ومنها ما تكره سماعه كلفظ الجرشي في قول ابي الطي----------------------ب كريم الجرشي--------- شريف النسب اي كريم النفس وفيه نظر ثم علامة كون الكلمة فصيحة ان يكون استعمال العرب الموثوق بعربيتهم لها كثيرا او اكثر من استعمالهم ما بمعناها فصاحة الكلام واما فصاحة الكلام فهي خلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صه من ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها	2	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms008	false	4953197092199486900	159	285	823	1500	1570	300	في قوله------ الحمد لله العلي الاجلل و---القياس الاجل بالادغام فنحو ال وماء وابي يابي وعور يعور فصيح لانه ثبت عن الواضع كذلك قيل فصاحة المفرد خلوصه مما ذكر ومن الكراهة في السمع بان يكون اللفظة بحيث يمجها السمع ويتبرا عن سماعها نحو الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشي في قول ابي الطيب مبارك الاسم اغر اللقب كريم الجرشي اي النفس شريف النسب والاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ا----------------------------------------------------------لخيل الابيض الجبهة ثم استعير لكل واضح معروف وفيه نظر لان الكراهة في السمع انما هي من جهة الغرابة المفسرة بالوحشية مثل تكاكاتم وافرنقعوا ونحو ذلك وقيل لان الكراهة في السمع وعدمها يرجعان الي طيب النغم وعدم الطيب لا الي نفس اللفظ وفيه نظر للقطع باستكراه الجرشي دون النفس مع قطع النظر عن النغم و الفصاحة في الكلام خلوصه من ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها	8	-6041403544981287343	212	131.0	168	960	22.08333396911621	33	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	237	286	1161	1422	1502	300	الي المعني وهو ان لا يكون انتقال الذهن من المعني الاول الي المعن------------ي الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا -------------------------------------------------------------------------كقول ال--------عباس بن الاحنف------------------------------------------------ ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب------------------------------ عيناي الدموع لتجمدا كني بسكب الدموع------ عما يوجبه الفراق من ---------------الحزن واصاب لان من شان البكاء ان يكو--ن كناية	3	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms010	false	-4536394963730480506	211	290	1059	1509	1564	300	علي المراد لخلل واقع في-- انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي الثاني المقصود وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود كقول الاخر وهو عباس بن الاحنف ولم يقل كقوله لءلا يتوهم عود الضمير الي الفرزدق ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب بالرفع وهو الصحيح وبالنصب وهم عيناي الدموع لتجمدا جعل -سكب الدموع كناية عما يلزمه --فراق الاحبة من الكابة والحزن واصاب لكنه اخطا في جعل جمود العين كناية	10	-6041403544981287343	177	209.0	142	455	38.901100158691406	18	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	80	186	388	908	1502	300	الفرز-دق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه ح-ي ابوه يقاربه كان حقه ان يقول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو امه ابوه فانه يمدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال وما مثله يعني ابراهيم الممدوح في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا ي------------------------عني هشاما ابو امه اي ابو ام هشام ا-----بوه اي ابو-------- الممدوح فالضمير في امه للملك وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا وابوه وهو خبره بحي وهو ------------اجنبي وكذا فصل بين---------------------------- حي ويقاربه -------------وهو نعت حي بابوه وهو اجنبي وقد-م المستثني----------- علي المستثني منه	3	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms010	false	-4536394963730480506	14	98	68	491	1564	300	المخزومي وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حتي ابوه يقاربه -------------اي ليس مثله في الناس حي يقاربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي ابو ام ذلك الملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل بين ال-----مبتدا وا-------لخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو----- حي وبين الموصوف والصفة اعني حي -يقاربه بالاجنبي الذي هو --------ابوه و---------تقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه	10	-6041403544981287343	242	283.0	188	624	38.78205108642578	34	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms005	true	821001971716720906	165	242	866	1332	1645	300	يباين --مقام ------------التعريف ومقام الا----------------------------------------------------طلاق يباين مقام التقييد ومقام ال--------------------------------------------------------ت----------------------------------قديم يباين مقام التاخير- و----مقام الذكر- يباين مقام الحذف ومقام القصر يباين مقام خلافه ومقام ال---------------فصل يباين مقام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل ومقام الايجاز يباين مقام ---------الاطناب والمساواة وكذا خطاب ال---------------------------------------------------------ذكي يباين خطاب ال------------------------------------------------------غبي وكذا لكل كلمة مع صاحبت------------------------------ها مقام الي غير ذلك كما سياتي تفصيل الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتفاع شان الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاط---------------ه ----------بعدم مطابقته له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب وهذا اعني تطبيق الكلام علي مقتضي -----------------------------	5	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms013	false	-39496976344204194	7	257	40	1429	1682	300	يباين المقام الذي يناسبه التعريف ومقام --اطلاق الحكم او التعليق او المسند اليه او المسند او متعلقه يباين مقام --تقييده بمءكد او اداة قصر او تابع او شرط او مفعول او ما يشبه ذلك ومقام تقديم المسند اليه او المسند او متعلقاته يباين مقام --تاخيره وكذا مقام --ذكره يباين مقام --حذفه فقوله خلافه شامل لما ذكرناه وانما فصل قوله ومقام الفصل يباين مقام الوصل تنبيها علي عظم شان هذا الباب وانما لم يقل مقام خلافه لانه احصر واظهر لان خلاف الفصل انما هو الوصل وللتنبيه علي عظم شان الفصل قوله ومقام الايجاز يباين مقام خلافه اي الاطناب والمساواة وكذا خطاب الذكي مع خطاب الغبي فان مقام الاول يباين مقام الثاني فان الذكي يناسبه من الاعتبارات اللطيفة والمعاني الدقيقة الخفية ما لا يناسب الغبي و----لكل كلمة مع صاحبتها اي مع كل كلمة اخري مصاحبة لها مقام ليس لتلك الكلمة مع ما يشارك تلك المصاحبة في اصل المعني مثلا الفعل الذي قصد اقترانه بالشرط فله مع ان مقام ليس له مع اذا وكذا الكل من ادوات الشرط مع الماضي مقام ليس له مع المضارع وعلي هذا القياس وارتفاع شان الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه اي انحطاط شانه بعدمها اي بعدم مطابقته للاعتبار المناسب والمراد بالاعتبار المناسب الامر الذي اعتبره المتكلم مناسبا بحسب السليقة او بحسب تتبع تراكيب البلغاء يقال اعتبرت الشء اذا نظرت اليه وراعيت حاله واراد بالكلام الكلام الفصيح وبالحسن الحسن الذاتي الداخل في البلاغة دون العرضي الخارج لحصوله بالمحسنات البديعية فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب للحال والمقام يعني اذا علم ان ليس ارتفاع شان الكلام الفصيح في	13	-6041403544981287343	338	453.5	276	1403	24.091232299804688	36	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	74	138	406	750	1620	300	غير راجعة الي مطابقة مقتضي الحال ولا الي الفصاحة تورث--------------- الكلام حسنا وقبولا بلاغة المتكلم وا----------ما بلاغة المتكلم فهي---------------------------- ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ وقد علم بما ذكرنا امران احدهما ان كل بليغ كلا-ما كان او مت---------------------------------------------------------------------------كلما فصيح و-------------------------------------------------------------------ليس كل فصيح بليغا الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البلاغة في الكلام مرجعها ال----------------------------------------------------------------ي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد----------------------------------------------------------------------------- والي تمييز الكلام الفصيح من غيره	7	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms015	false	4739901785061065748	7	155	34	808	1551	300	بعد رعاية ال--مطابقة و-------------------الفصاحة وجعلها تابعة لبلاغة الكلام دون-------------- المتكلم لانها ليست مما -تجعل المتكلم متصفا بصفة و البلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ ---فعلم مما تقدم-------------- ان كل بليغ كلا ما كان او متكلما علي سبيل استعمال المشترك في معنييه او علي تاويل كل ما يطلق عليه لفظ البليغ فصيح لان الفصاحة ماخوذة في تعريف البلاغة مطلقا ولا عكس بالمعني اللغوي اي ليس كل فصيح بليغا لجواز ان يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضي الحال وكذا يجوز ان يكون لاحد ملكة يقتدر بها التعبير عن المقصود بلفظ فصحيح من غير مطابقة لمقتضي الحال و علم ايضا ان البلاغة في الكلام مرجعها اي ما يجب ان يحصل حتي يمكن حصولها كما يقال مرجع الجود الي الغني الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والا لربما ادي المعني المراد بلفظ فصيح غير مطابق لمقتضي الحال فلا يكون بليغا والي تمييز الكلام الفصيح من غيره	15	-6041403544981287343	254	340.0	200	827	30.713422775268555	39	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	120	216	647	1167	1620	300	البلاغة في الكلام مرجعها الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والي تمييز الكلام الفصيح من غيره والثاني اعني التمييز منه ما يتبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك با--------------------------------------------لحس وهو ما عدا---- التعقيد المعنوي وما يحترز به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول اعن-----------------------ي الخطا هو علم المعاني وما يحترز به عن الثاني اعني التعقيد المعنوي هو علم البيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف به وجوه --تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه علي مقتضي الحال وفصاحته هو علم البديع------------------------------------------------------------------------ وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم -سمي الاول علم المعاني و--------------------الثاني والثالث علم البيان والثلاثة علم البديع	7	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms016	false	-2042509593830928938	74	209	381	1153	1644	300	البلاغة بعضه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين في العلوم المذكورة وبعضها م--------------درك بالحس وبقي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والاحتراز عن التعقيد المعنوي فمست الحاجة الي وضع علمين مفيدين لذلك فوضعوا علم المعاني للاول وعلم البيان للثاني واليه اشار بقوله وما يحترز به عن الاول ا--ي الخطاء في تادية المعني المرا--د علم المعاني وما يحترز به عن------------ التعقيد المعنوي علم--- البيان وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما بالبلاغة وان كان البلاغة تتوقف علي غيرهما من العلوم ثم احتاجوا لمعرفة توابع البلاغة الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله وما يعرف به وجوه الت---------------------------------------------------حسين علم البديع ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و يسمي الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع	16	-6041403544981287343	247	318.5	200	975	25.33333396911621	34	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms008	true	-605940911674037275	154	238	854	1290	1628	300	لا بد له من اسناد ومسند اليه ومسند واحوال هذه الثلاثة هي الابواب الثلاثة الاولي ثم المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او متصلا به او في معناه كاس--------م الفاعل ونحوه وهذا هو الباب الرابع ثم------------------------------------ الاسناد والتعلق كل واحد منهما يكون اما بقصر او بغير قصر وهذا هو الباب الخامس والانشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري فتكون الثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهذا هو الباب السابع ولفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	8	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms018	false	-7696876975230849922	187	247	966	1276	1553	300	لا-بد له من م-------سند اليه ومسند واسناد و----------------------------------------المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او ما--------- في معناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول وما اشبه ذلك ولا وجه لتخصيص هذا الكلام بالخبر وكل من الاسناد والتعليق ------------------اما بقصر او بغير قصر وكل -----------------------------------------------جملة---- قرنت باخري --------------اما معطوفة عليها----- او غير معطوفة والك-------------------------لام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	18	-6041403544981287343	222	308.0	177	480	46.25	39	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	8	52	37	278	1603	300	العالم بالشء منزلة الجاهل به ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم جريه علي موجب العلم والفرق بينهما ظاهر و----------------------اذا كان غرض المخبر بخبره افادة المخاطب احد الامرين فينبغي ان يقتصر من التركيب علي قدر الحاجة-------------- فان كان المخاطب خالي الذهن من الحكم باحد طرفي الخبر علي الاخر والتردد فيه	12	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms022	false	-7456438274930243633	136	212	726	1120	1556	300	العالم بالشء منزلة الجاهل به لاعتبارات خطابية كثير في الكلام منه قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون بل تنزيل وجود الشء منزلة عدمه كثير منه قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فينبغي اي اذا كان قصد المخبر بخبره افادة المخاطب ينب-------------غي ان يقتصر من التركيب علي قدر الحاجة حذرا عن اللغو فان كان المخاطب خالي الذهن من الحكم-------------------------- والتردد فيه	22	-6041403544981287343	156	258.0	127	433	36.027713775634766	25	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	158	270	841	1444	1603	300	في المرة الاولي انا اليكم مرسلون------------------------ وفي ال------ثانية---------- انا اليكم لمرسلون ويءيد ما ذكرناه جواب ابي العباس الكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله القاءم والمعني واحد بان قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و------اخراج الكلام علي هذه----- الوجوه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجا علي مقتضي الظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وكثيرا ما يخرج علي -------خلافه فينز-------------------------ل غير الساءل منزلة الساءل اذا قدم اليه ------------------ما يلوح له بحكم ال-------------------خبر فيستشرف له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستشراف------- المتردد الطالب كقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا	12	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms023	false	6086970052099849215	63	264	333	1423	1615	300	في المرة الاولي انا اليكم مرسلون مءكدا بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون مءكدا بالقس----------------------------------------------------------------------------------م وان---------------- واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في ال----------------------------------------------------------------------------------------انكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزلنا الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون وقوله اذ كذبوا مبني علي ان تكذيب الاثنين تكذيب الثلاثة والا فالمكذب او لا اثنان ويسمي الضرب الاول--------- ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و يسمي اخراج الكلام عليها اي علي الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التاكيد في الاول و التقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي مقتضي الظاهر وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال لان معناه مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صورة اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فانه يكون علي مقتضي الحال ولا يكون علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج الكلام علي خلافه اي علي خلاف مقتضي الظاهر فيجعل غير الساءل كالس-----اءل اذا قدم اليه اي الي غير الساءل ما يلوح اي يشير له اي لغير الساءل بالخبر فيستشرف غير الساءل له اي للخبر يعني ينظر اليه يقال استشرف فلان الشء اذا رفع راسه لينظر اليه وبسط كفه فوق حاجبيه كالمستظل من الشمس استشراف الطالب المتردد نحو ---------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا	23	-6041403544981287343	307	388.5	249	1305	23.524904251098633	39	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms014	true	-2557566613147654478	147	189	744	982	1575	300	اربعة اضرب احدهما ما يطابق الواقع و--اعتقاد-----ه كقول المءمن انبت الله البقل وشفي الله المريض والثان--------------------------------------------------------------ي ما يطابق الواقع دون اعتقاده كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه خالق----------- الافعال --------------------------كلها هو الله تعالي والثالث ما يطابق اعتقاده دون الواقع	14	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms026	false	3347168179170558283	6	60	37	329	1529	300	اربعة ا------لاول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا كقول المءمن انبت الله البقل و ----------------الثاني ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل الثالث ما يطابق الواقع فقط كقول-------- المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه خ-لق الله تعالي الافعال كلها وهذا المثال متروك في المتن و ال----رابع ما----- لا يطابق------------ الواقع	26	-6041403544981287343	162	239.0	129	344	47.093021392822266	23	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms018	true	-5396520654210410373	51	190	291	1049	1597	300	في القران---- كثير--------------- كقوله تعالي واذا تليت عليهم ايات-------------ه زادتهم ايمانا نسبت الزيادة التي هي فعل الله --الي---- الايات لكونها سببا فيها وكذا قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ومن هذا الضرب قوله يذبح ابناءهم الفاعل غيره ونسب ال--------------فعل اليه لكونه الامر به وكقوله-- ينزع عنهما لباسهما نسب الن----------زع الذي هو فعل الله تعالي ا------لي ابليس لان سببه اكل----- الشجرة وسبب اكلها وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين وكذا قوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار نسب الاحلال الذي هو فعل الله الي اكابرهم لان سببه كفرهم وسبب كفرهم امر اكابرهم اياهم ب----------------------------------------------------------------------الكفر وكقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه كقولهم نهاره صاءم وكقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجت الارض اثق------------------------------------------------------------------------------الها وهو غير مختص بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر بل يجري في الانشاء كقوله تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا	18	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms029	false	1043466934164812506	43	223	218	1170	1554	300	في القران علي كثير لمجرد الاهتمام كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته اي ايات الله زادتهم ايمانا اسند الزيادة و----هي فعل الله تعالي الي الايات لكونها سببا--------------------------------------------------------------------------- يذبح ابناءهم -------------نسب التذبيح الذي هو فعل الجيش الي فرعون لانه سبب امر ينزع عنهما لباسهما نسب --نزع اللباس عن ادم وهو فعل الله تعالي حقيقة الي ابليس لان سببه الاكل من الشجر- وسبب الاكل وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما نصب علي انه مفعول به لتتقون اي كيف تتقون يوم القيمة ان بقيتم علي الكفر ي-------------وما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الزمان وهو ل---------------------------له تعالي حقيقة وهذا كناية عن شدته وكثرة الهموم والاحزان فيه لان الشيب هما يتسارع عند تفاقم الشداءد والمحن او عن طوله وان الاطفال يبلغون فيه او ان الشيخوخة واخرجت الارض اثقالها اي ما فيها من الدفاءن والخزاءن نسب الاخراج الي مكانه وهو فعل الله تعالي حقيقة وهو غير مختص بالخبر عطف علي قوله كثير اي وهو غير مختص بالخبر وانما قال ذلك لان تسميته بالمجاز في الاثبات وايراده في احوال الاسناد الخبري يوهم اختصاصه بالخبر بل يجري في الانشاء نحو------------------- يا هامان ابن لي صرحا	29	-6041403544981287343	390	434.5	314	1264	30.85443115234375	56	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms019	true	6450283229278924503	95	156	465	763	1510	300	ان الفعل المبني للفاعل في المجاز العقلي واجب ان يكون له فاع-----------------------------------------------------------------ل في التقدير اذا اسند اليه -صار الاسناد حقيقة لما يشعر بذلك تعريفه كما سبق وذلك قد يكون ظاهرا كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم وقد يكون خفيا لا يظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله وقت رءيتك	19	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms030	false	4747399500812253376	143	205	742	1046	1541	300	ان الفعل ف--------------ي المجاز العقلي ي-جب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة فمعرفة فاعله او مفعولة ال---ذي اذا اسند اليه يكون الاسناد حقيقة اما-------------------------------------- ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم و----اما خفية لا تظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك	30	-6041403544981287343	217	365.0	168	364	59.61538314819336	38	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	32	56	158	274	1565	300	وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي اي------------------ادي لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	21	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms260	false	2604851207455304603	21	59	112	287	1558	300	وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا ايادي لم تم-ن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	260	-6041403544981287343	115	213.0	91	176	65.34091186523438	21	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms026	true	7994777286228510133	243	279	1289	1476	1591	300	الي مقتضي-- المقام فاذا كان خطابيا مثل--------------------------------------- المءمن غر كريم والفاجر- خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما ترجيح لاحد	26	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms087	false	1659277329155007097	166	208	850	1070	1584	300	انه اذا كان المقام--------- خطابيا لا استدلاليا كقوله صلي الله عليه واله وسلم المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما ترجيح لاحد	87	-6041403544981287343	164	287.5	130	229	71.61572265625	30	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms029	true	-6626906401135103615	58	88	320	472	1553	300	كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق محتاج الي فراغ يشغله ونحو----------------------------------------------ه في الكشف قول اوس الال----------------------------------------------------------------------معي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا حكي ان الاصمعي	29	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms044	false	-151078689315472481	56	108	295	560	1570	300	كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله فان هذه الاوصاف مما يوضح الجسم ويقع تعريفا له ومثله في الكشف اي مثل هذا القول في كون الوصف للكشف والايضاح وان لم يكن وصفا للمسند اليه قوله الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا ف---ان الالمعي	44	-6041403544981287343	130	240.0	103	268	48.50746154785156	23	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms031	true	5097067666673744686	175	241	880	1182	1472	300	او لرد السامع عن الخطا- في الحكم الي الصواب كقوله جاءني زيد لا عمرو لمن اعتقد ان عمر-ا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا وقولك ما جاءني ز-----------------------------------------------------------يد لكن عمرو---------- لمن اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الحكم عن --محكوم ل--ه الي----------- اخر نحو جاءني زيد بل عمرو --وما جاءني زيد بل عمرو او للشك فيه او التشكيك نحو جاءني زيد او عمرو	31	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms047	false	2232056019589165561	177	270	917	1362	1516	300	اور--د السامع عن الخطاء في الحكم الي الصواب نحو-- جاءني زيد لا عمرو لمن اعتقد ان عمروا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا ولكن ايضا للرد الي الصواب الا انه لا يقال لنفي الشركة حتي ان نحو ما جاءني زيد لكن عمرو انما يقال لمن اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو لا لمن اعتقد انهما جاءاك جميعا وفي كلام النحاة ما يشعر بانه انما يقال لمن اعتقد انتفاء المجء عنهما جميعا او صرف الحكم عن المحكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاءني زيد بل عمرو او ما جاءني زيد بل عمرو ---------------------------------------------	47	-6041403544981287343	232	339.0	179	494	46.96356201171875	41	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms031	true	5097067666673744686	222	290	1097	1426	1472	300	جاءني زيد بل عمرو وم-----ا جاءني زيد بل عمرو ا------------------و للشك فيه او------- التشكي-------------------------ك نحو جاءني زيد او عمرو او اما زيد واما عمرو او اما زيد او عمرو او للايهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين او للاباحة او التخيير وهو ان يفيد ثبوت الحكم لاحد الشيءين او الاشياء فحسب مثالهما قولك ليدخل الدار زيد او عمرو والفرق بينهما واضح فان الاباحة	31	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms048	false	6088529708031022479	58	116	287	570	1511	300	جاءني زيد بل عمرو ان عمروا جاءك كما هو مذهب الجمهور ففيه اشكال او للشك من المتكلم او التشكيك للسامع اي ايقاعه في الشك نحو جاءني زيد او عمرو او للابهام نحو -------------------------------------قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين او ل-----------لتخيير او للاباحة نحو-------------------------------------------------- ليدخل الدار زيد او عمرو والفرق بينهما ان في--- الاباحة	48	-6041403544981287343	175	261.0	136	384	45.57291793823242	30	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	230	263	1170	1331	1504	300	قال عبد القاهر وقد يقدم المسند اليه ليفيد-------- تخصيصه بالخبر الفعلي--------------------------- ان ولي------------ حرف النفي كقولك------------------- ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول فافا--------------د نفي الفعل عنك------- وثبوته لغيرك فلا	32	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms049	false	6829846860752577823	114	163	619	867	1544	300	قال عبد القاهر وقد يقدم المسند اليه ليفيد التقديم تخصيصه بالخبر الفعلي اي لقصرا الخبر الفعلي عليه ان ولي المسند اليه حرف النفي اي وقع بعدها بلا فصل نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي	49	-6041403544981287343	148	234.5	115	248	59.67741775512695	25	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms037	true	722820964636287481	187	293	952	1437	1469	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير قا--------ل الشيخ عبد القاهر انما قدم شر لان المراد ان يعلم ان الذي اهر ذا ناب هو من جنس الشر لا من جنس الخير فجري مجري ان تقول رجل جاءني تريد انه رجل لا امراة وقول العلماء انه انما صلح لانه بمعني ما اهر ذا ناب الا شر بيان لذلك وهذا صريح في خلاف ما ذكره ثم قال السكاكي ويقرب من قبيل هو عرف في اعتبار تقوي الحكم زيد عارف وانما قلت يقرب دون ان اقول نظيره لانه لما لم يتفاوت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكلم والخطاب والغيبة في- انا عارف وانت عارف وهو عارف اشبه-------- الخالي عن الضمير	37	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms054	false	-5826398053788721240	110	196	583	995	1521	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير كيف وقد قال الشيخ عبد القاهر----- قدم شر لا- المعني ا--------ن الذي اهر---------ه من جنس الشر لا من جنس الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال السكاكي ويقرب من قبيل هو قا---------------------م زيد ----------------------------------------------------قاءم في التقوي لتضمنه اي لتضمن قاءم الضمير مثل قام فيحصل للحكم تقوي وشبهه اي شبه السكاكي مثل قاءم المتضمن للضمير بالخالي عنه اي عن الضمير من جهة عدم تغيره في التكلم والخطاب والغيبة نحو انا قاءم وانت قاءم وهو قاءم كما لا يتغير الخالي عن الضمير	54	-6041403544981287343	219	320.0	166	652	33.588958740234375	41	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms040	true	3155910278151909743	90	172	469	901	1526	300	التاكيد علي التاسيس وفيه نظر لان النفي عن --جملة الافراد في الصورة الاولي اعني الموجبة --------المعدولة المهملة كقولنا انسان لم يقم وعن كل فرد في الصورة الثانية اعني السالبة المهملة كقولنا لم يقم انسان انما افاد- الاسناد الي انسان فاذا اضيف كل الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان وحول الاسناد اليه فافاد في الصورة الاولي نفي الح-كم عن جملة الافراد وفي الثانية نفيه عن كل فرد منهما كان كل تاسيسا لا تاكيدا لان التاكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ اخر وما نحن فيه ليس كذلك	40	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms057	false	7459104935898156042	46	145	240	757	1506	300	التاكيد المرجوح---- وفيه نظر لان النفي عن الجملة-------- في الصورة الاولي يعني الموجبة المهملة المعدولة المحمول نحو ان---سان لم يقم وعن كل فرد في الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو--- لم يقم انسان انما افاده الاسناد الي م--------ا اضيف اليه كل وهو لفظ انسان وقد زال ذلك الاسناد المفيد لهذا المعني بالاسناد اليها اي الي كل لان انسانا صار مضافا اليه فلم يبق مسندا اليه فيكون اي علي تقدير ان يكون الاسناد الي كل ايضا مفيدا للمعن-------ي الحاصل من----- الاسناد الي انسان يكون---------------------- كل تاسيسا لا تاكيدا لان التاكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ اخر وهذا------- ليس كذلك	57	-6041403544981287343	297	466.5	235	584	50.856163024902344	43	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms041	true	1596768007550069592	131	194	658	952	1484	300	بان قدمت عليه----- لفظا ولم تكن معمولة للفعل المنفي توجه النفي الي اصل الفعل وعم ما اضيف اليه كل------------------------------ كقول النبي صلي الله عليه و-----سلم لما قال له ذو اليدين اقص--------------------رت الصلاة------------------ ام نسيت يا رسول الله كل ذلك لم يكن ا-------------------------------------------------ي لم يكن واحدا منهما لا القصر ولا النسيان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	41	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms059	false	9083132738577858527	98	256	469	1229	1460	300	بان قدمت علي النفي لفظا ولم تقع معمولة للفعل المنفي --عم النفي كل فرد م----------ما اضيف اليه كل وافاد نفي اصل الفعل عن كل فرد كقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قال له ذو اليدين اسم واحد من الصحابة اقصرت الصلاة بالرفع فاعل اقصرت ام نسيت يا رسول الله كل ذلك لم يكن هذا قول النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم والمعني لم يقع واحد- من------ القصر و---النسيان علي سبيل شمول النفي وعمومه لوجهين احدهما ان جواب ام اما بتعيين احد الامرين او بنفيهما جميعا تخطءة للمستفهم لا بنفي الجمع بينهما لانه عارف بان الكاءن احدهما والثاني ما روي انه لما قال النبي عليه السلام كل ذلك لم يكن قال له ذو اليدين بل بعض ذلك قد كان ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع وعليه اي علي عموم النفي عن كل فرد قوله اي قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع	59	-6041403544981287343	253	374.5	196	782	32.35293960571289	45	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms043	true	-7977566857193652568	115	234	576	1200	1572	300	اسم --اشارة فذلك اما لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم بديع كقوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما ل-------------------------------------------------------------لتهكم--------------------- بالسامع كما اذا كان------- فاقد البصر او لم يك-ن ثم- مشار اليه اصلا واما للنداء علي كمال بلادته---------------- بانه لا يدرك غير المحسوس بالبصر او علي كمال فطانته بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند-------- غيره واما لادعاء انه كمل ظهوره حتي كانه محسوس بالبصر ومنه في غير------------------------------------------------------------------ باب المسند الي قوله تعاللت---------------------- كي اشجي--------------------------------------------------------------------- وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك واما واما لنحو----------------------------------------------- ذلك-------------------------------------- وان كان المظه---------------------ر غ--------ير اسم --اشارة فالعدول اليه عن المضمر اما لزيادة التمكين كقوله تعالي---------------------------- قل هو الله احد الله الصمد	43	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms061	false	-7045765101333901939	48	234	270	1223	1561	300	اسم الاشارة--------- لكمال العناية بتمييزه ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المتعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل------------- الاوهام حاءرة و----العالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة او التهكم عطف علي كمال العناية بالسامع كما اذا كان السامع فاقد البصر او لا يكون ثمة مشار اليه اصلا او ا--لنداء علي كمال بلادته اي بلادة السامع بانه لا يدرك غير المحسوس------- او علي كمال فطانته بان غير المح---------------------سوس عنده بمنزلة المحسوس او ادعاء كما---ل ظهوره اي ظهور المسند اليه وعليه اي علي وضع اسم الاشارة موضع المضمر لادعاء كمال الظهور من غير هذا الباب اي باب المسند اليه ----تعاللت اي اظهرت العلة والمرض كي اشجي اي احزن من شجي بالكسر اي صار حزينا لا من شجي العظم بمعني نشب في حلقه وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك اي بقتلي كان مقتضي الظاهر ان يقول به لانه ليس بمحسوس فعدل الي ذلك اشارة الي ان قتله قد ظهر ظهور المحسوس وان كان المظهر الذي وضع موضع المضمر غيره اي غير اسم الاشارة ف--------------------------لزيادة التمكن اي جعل المسند اليه متمكنا عند السامع نحو قل هو الله احد الله الصمد	61	-6041403544981287343	391	446.5	312	1042	37.523990631103516	54	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	184	220	976	1170	1582	300	الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين ---------------------------بهم ومن الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقن-----------------------------------------------------------------------------اه ومن الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد	44	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms064	false	-4609246054125103161	2	58	12	308	1595	300	الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم والقياس بكم و مثال الالتفات من الغيبة الي التكلم قوله تعالي ا-لله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه ومقتضي الظاهر فساقه اي ساق الله ذلك السحاب اجراه الي بلد ميت و مثال الالتفات -من الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد	64	-6041403544981287343	185	356.0	150	298	62.080535888671875	31	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms045	true	-5354648819229062439	117	287	636	1544	1616	300	من الغيبة الي الخطاب والثانية في قوله جاءني لانه التفات من الخطاب الي التكلم وهذا اقرب واعلم ان الالتفات من محاسن الكلام ووجه حسنه علي ما ذكر الزمخشري هو ان الكل---------------------------------------------------ام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب---- كان ذلك------- احسن نظرية-------------------------------- لنشاط السامع و----اكثر ايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد-------------------------------------------- وقد تختص مواقعه بلطاءف-------------------- كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا افتتح حمد مولاه الحقيق بالحمد عن قلب حاضر ونفس ذاكرة لما هو فيه بقوله الحمد لله الدال علي اختصاصه بالحمد وانه حقيق به وجد من نفسه لا محالة محركا للاقبال عليه فاذا انتقل علي نحو الافتتاح الي قوله رب العالمين الدال علي انه مالك للعالمين لا يخرج منهم شء عن ملكوته وربوبيته قوي ذلك المحرم ثم اذا انتقل الي قوله الرحمن الرحيم الدال علي انه منعم بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها تضاعفت قوة ذلك المحرك ثم اذا انتقل الي خاتمه هذه الصفات ال------------------------------------------------------------عظام وهي قوله مالك يوم الدين الدال علي انه مالك لل------------------امر كله يو---م الجزاء تناهت قوته واوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقبال عليه وخطابه-------------------------------------- بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	45	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms064	false	-4609246054125103161	47	223	251	1185	1595	300	من الغيبة الي الخطاب قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مالك يوم الدين اياك نعبد ومقتضي الظاهر اياه ووجهه اي وجه حسن الالتفات ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب اخر كان ذلك الكلام احسن تطرية اي تجديدا واحداثا من طريت الثوب لنشاط السامع وكان اكثر ايقاظا للاصغاء اليه اي الي ذلك الكلام لان لكل جديد لذة وهذا وجه حسن الالتفات علي الاطلاق وقد يختص مواقعه بلطاءف غير هذا الوجه العام كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا ------------ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد ذلك العب------------------------------------------------------------------د من نفسه--------- محركا للاقبال عليه اي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك الحقيقي بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءل الامر الي خاتمتها اي خاتمة تلك الصفات يعني مالك يوم الدين المفيد انه اي ذلك الحقيق بالحمد مالك الامر كله في يوم الجزاء لانه اضيف مالك الي يوم الدين علي طريق الاتساع والمعني علي الظرفية اي مالك في يوم الدين والمفعول محذوف دلالة علي التعميم فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة الاقبال عليه اي اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	64	-6041403544981287343	346	430.0	275	1332	25.975975036621094	51	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	111	191	568	992	1558	300	وقد تستعمل ان في مقام القطع بوقوع الشرط لنكتة كالتجاهل لاستدعاء المقام اياه وكع--------------------------------------------------------------------------------------دم جزم المخاطب كقولك ل-----------------------------------------من يكذبك فيما تخبر ان صدقت فقل ماذا تفعل وكت-------------------نزيله------------------------------------- منزلة الجاهل لعدم جريه علي موجب العلم كما تقول لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه -وكالتوبيخ ------------------علي الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلعه----- عن اصله لا يص-ح الا لفرضه -------------كما يفرض المحال لفرض قوله تعالي---- افنضرب عنكم الذكر-------------------------------------------------------------------- صفحا -------------------------------ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر------------------------------------------ لقصد التوبيخ	55	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms073	false	-7296335074565143739	152	300	805	1565	1565	300	وقد تستعمل ان في مقام الجزم بوقوع الشرط ---------تجاهلا كما اذا سءل العبد عن سيده هل هو في الدار وهو يعلم انه فيها فيقول ان كان فيها اخبرك يتجاهل خوفا من السيد او لعدم جزم المخاطب بوقوع الشرط فيجري الكلام علي سنن اعتقاده كقولك لمن يكذبك---------- ان صدقت ف---ماذا تفعل مع علمك بانك صادق او تنزيله اي لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي---- العلم كقولك ل---من يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه او التوبيخ اي لتعيير المخاطب علي الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه اي فرض الشرط كما يفرض المحال لغرض من الاغراض نحو افنضرب عنكم الذكر اي انهملكم فنضرب عنكم القران وما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد صفحا اي اعراضا او للاعراض او معرضين ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر فكونهم مسرفين امر مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ-	73	-6041403544981287343	327	428.0	261	790	41.39240646362305	49	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms057	true	4983189528894756493	122	236	623	1214	1528	300	في التع------ريض قوله وما -----لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون المراد وما لكم لا تعبدون الذي فطركم المنبه عليه ترجعون وقوله تعالي ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اذ ------------------المراد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذونكم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل امنت بربكم دون بربي واتبعه فاسمعوني ووجه حسنة تطلب-------------- اسماع-------- المخاطبين الذين هم اعداء- المسمع والحق علي ------------------وجه لا يورثهم مزيد غضب----- وهو------------- ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ومواجهتهم بذلك ويع------------------------------------------------------ين علي قبوله -------------لكون------------------ه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد --------لهم الا ما يريد لنفسه	57	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms077	false	8241987635026880180	135	239	697	1227	1580	300	في الشرط للتعريض قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني اي و-----------------ما لكم لا تعبدون الذي فطركم بدليل واليه ترجعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذ لولا التعريض لكان المناسب-------------------- ان يقال واليه ارجع علي ما هو الموافق للسياق----------------------------------------------------------------------------------- ووجه حسنه اي حسن هذا التعريض اسماع المتكلم المخاطبين الذين هم اعداءه الحق هو المفعول الثاني للاسماع علي وجه لا يزيد ذلك الوجه غضبهم وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل--------------- ويعين عطف علي يزيد وليس هذا في كلام السكاكي اي علي وجه يعين علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي لكون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه	77	-6041403544981287343	263	321.0	208	772	34.06735610961914	37	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	171	224	922	1192	1609	300	فدخولها علي المضارع في نحو قوله تعالي ---------------لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم----------------------- لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم بعد قوله انما نحن مستهزءون وفي قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ودخولها علي-------ه في نحو قوله تعالي ولو تري	58	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms079	false	-7938807615861053102	111	258	598	1418	1647	300	فدخولها علي المضارع في نحو واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم في جهد وهلاك لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا والفعل هو الاطاعة يعني ان امتناع عنتكم بسبب امتناع استمراره علي اطاعتكم فان المضارع يفيد الاستمرار ودخول لو عليه يفيد امتناع الاستمرار ويجوز ان يكون الفعل امتناع الاطاعة يعني ان امتناع عنتكم بسبب استمرار امتناعه عن اطاعتكم لانه كما ان المضارع المثبت يفيد استمرار الثبوت يجوز ان يفيد المنفي استمرار النفي والداخل عليه لو يفيد استمرار الامتناع كما ان الجملة الاسمية المثبتة تفيد تاكيد الثبوت ودوامه والمنفية يفيد تاكيد النفي ودوامه لا نفي التاكيد والدوام كقوله تعالي وما هم بمءمنين ردا لقولهم انا امنا علي ابلغ وجه واكده كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم حيث لم يقل الله-- مستهزء-- بهم قصدا --الي ------استمرا--ر الاستهزاء وتجدده وقتا فوقنا و دخولها علي المضارع في نحو قوله تعالي ولو تري	79	-6041403544981287343	194	260.0	152	834	23.261390686035156	29	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms060	true	-7628172478151634091	237	282	1142	1382	1466	300	يفيد قصره اما-------- تحقيقا كقولك زيد الامير اذا لم يكن امير سواه واما مبالغة لكمال معناه في المحكوم عليه كقولك--------------------------- عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة فتخرج الكلام في صورة توهم ان الشجاعة لم توجد الا فيه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال	60	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms082	false	-2644718310317111832	143	186	750	964	1534	300	يفيد قصر الجنس علي شء تحقيقا نحو-- زيد الامير اذا لم يكن امير سواه او-- مبالغة لكمال-----ه فيه اي لكمال ذلك الشء في ذلك الجنس او بالعكس نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة كانه لا ----------------------------------------------------اعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال	82	-6041403544981287343	145	215.5	117	275	52.727272033691406	24	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms062	true	-7797087531920567415	72	174	398	907	1572	300	تعالي لكم دينكم ولي دين وقولك قاءم هو لمن يقول زيد اما قاءم او قاعد فيردده بين القيام والقعود من غير ان يخصصه باحدهما ومنه قولهم تميمي انا وعليه قوله تعال---------------------------------------------------------------------ي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي بخلاف خمور الدنيا فانها تغتال العقول------------------ ولهذا ل-----------------------------م يقدم الظرف في قوله تعالي-------------------- لا ريب فيه------------------- لءلا يفيد------------ ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتنبيه من اول الامر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر لا نعت-------------------------------------------------------------- كقوله له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر وقوله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين واما للتفاءل واما ل------------------------لتشويق الي ذكر المسند اليه	62	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms085	false	-2055495748583328232	11	200	56	1001	1541	300	تعالي لكم دينكم ولي دين و---------------نظيره ما ذكره صاحب المفتاح في ---------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي من ان المعني حسابهم مقصور علي الاتصاف بعلي ربي لا يتجاوزه الي الاتصاف بعلي فجميع ذلك من قصر الموصوف علي الصفة دون العكس كما توهمه بعضهم ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص لم يقدم الظرف الذي هو المسند علي المسند اليه في لا ريب فيه ولم يقل لا فيه ريب لءلا يفيد تقديمه عليه ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي بناء علي اختصاص عدم الريب بالقران وانما قال في ساءر كتب الله تعالي لانه المعتبر في مقابلة القران كما ان المعتبر في مقابلة خمور الجنة هي خمور الدنيا لا مطلق المشروبات وغيرها او التنبيه عطف علي تخصيصه اي تقديم المسند للتنبيه من اول الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت اذ النعت لا يتقدم علي المنعوت وانما قال من اول الامر لانه ربما يعلم انه خبر لا نعت بالتامل في المعني والنظر الي انه لم يرد في الكلام خبر للمبتدا كقوله له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر حيث لم يقل همم له او ا------------------------------لتفاءل نحو سعدت بغرة وجهك الايام او التشويق الي ذكر المسند اليه	85	-6041403544981287343	257	257.0	201	1065	24.131454467773438	42	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms063	true	-6332549674658200897	7	110	40	540	1537	300	ليعلم التباسه به من جهة وقوعه منه والنصب في المفعول ليعلم التباسه به من جهة وقوعه عليه اما اذا اريد الاخبار بوقوع------------------------------------------ه في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع في نفسه او علي من وقع فالعبارة عنه ان يقال كان ضرب------ او وقع ضرب او جد او نحو ذلك من---- الفاظ تفيد الوجود المجرد واذا تقرر هذا فنقول ال------------------فعل المتعدي اذا اسند الي فاعله ولم يذكر له مفعول فهو علي ضربين الاول ان يكون الغرض ا-----------------ثبات المعني في نفسه للفاعل علي الاطلاق او نفيه عنه كذلك وقولنا علي الاطلاق اي من غير اعتبار عمومه وخصوصه ولا اعتبار تعلقه بمن وقع عليه	63	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms086	false	-4481193589840771652	202	293	1050	1476	1514	300	----------------فمن جهة وقوعه عنه واما ب----المفعول ----------------فمن جهة وقوعه عليه -لا افادة وقوعه مطلق اي ليس الغرض من ذكره معه افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع عنه---- او علي من وقع عليه اذ لو اريد ذلك لقيل وقع الضرب او و----------جد او ثبت من غير ذكر الفاعل او المفعول لكونه عبثا فاذا لم يذكر المفعول به معه اي مع الفعل المتعدي الم--سند الي فاعله فال---------------------------------------------غرض ان كان اثباته اي اثبات الفعل لفاعله ---------------------او نفيه عنه مطلقا ------------------اي من غير اعت------------------------بار تعلقه بمن وقع عليه	86	-6041403544981287343	217	244.5	164	587	36.96763229370117	37	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms063	true	-6332549674658200897	140	204	710	1033	1537	300	لانه اما ان يجعل الفعل--------- مطلقا---------------------------------------------------------------- كناية عن----------- الفعل--------- متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا الث----------اني كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي--------- من يحدث له معني ال-علم ومن لا يحدث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكاكي ثم---------------------------------- اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا افاد العموم في افراد الفعل------------------------------------------------------------------------------------- بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون فرد اخر مع تحقيق الحقيقة فيهما	63	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms087	false	1659277329155007097	67	206	344	1059	1584	300	لانه اما ان يجعل الفعل حال كونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او-لا يجعل كذلك الثاني كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي لا يستوي من يوجد له حقيقة العلم ومن لا يوجد فالغرض اثبات العلم لهم ونفيه عنهم من غير اعتبار عموم في افراده ولا خصوص ومن غير اعتبار تعلقه بمعلوم عام او خاص وانما قدم الثاني لانه باعتبار كثرة وقوعه اشد اهتماما بحاله السكاكي ذكر في بحث افادة اللام الاستغراق انه اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا كقوله صلي الله عليه واله وسلم المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون---- اخر مع تحق-ق الحقيقة فيهما	87	-6041403544981287343	275	408.5	217	721	38.14147186279297	45	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	34	117	167	573	1482	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ف-------------------------------------------------------------------------اما قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري احد شعراء الصاحب بن عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------س منه لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول--- حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء في --	65	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms089	false	5697078602568077253	156	295	785	1480	1508	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به وام-------------------------------------------------------ا قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكر- فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من-- ان الم-راد ---------لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فلم يحذف منه مفعول المشيءة ولم يقل لو شءت بكيت تفكرا لان تعلق المشيءة ببكاء التفكر غريب كتعلقها ببكاء الدم وانما لم يكن من هذا القبيل لان المراد بالاول البكاء الحقيقي لا البكاء التفكري لانه اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده و-خرج منها بدل الدمع التفك--------ر فالبكاء الذي	89	-6041403544981287343	311	538.5	246	772	40.28497314453125	55	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms066	true	-8230142290990639235	1	80	8	393	1505	300	ويجوز ان يكون --سبب -الحذف في بيت البحتري قصد المبالغة في التاديب مع الممدوح بترك مواجهته بالتصريح بما يدل علي تجويز ان يكون له مثل------------------------------------------------------------------------- فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده واما للقصد الي التعميم في المفعول --والامتناع عن ان يقصره السامع علي ما يذكر معه دون غيره مع الاختصار كما تقول قد كان منك ما يءلم اي ما الشرط في مثله ان يءلم كل احد وكل انسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه-------------------------------------------- قوله تعالي والله يدعو -الي دار السلام اي	66	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms091	false	-8216509086746926844	40	128	198	652	1529	300	ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة------------------- الممدوح بطلب---------------------------------------------- مثل له قصدا الي المبالغة في التادب معه حتي كانه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده واما للتع----------ميم في المفعول مع الاخت--------------------------------------------------------صار كقولك--- قد كان منك ما يءلم اي------------------------- كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي وعلي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي	91	-6041403544981287343	183	221.5	143	613	29.853181838989258	30	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms068	true	-3196948999584707625	73	207	387	1078	1587	300	عليه ------------فلرد الخطا- في التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا و--------------------انه غير زيد واصاب في الاول دون الثاني وتقول لتاكيده وتقريره زيدا عر------------------------فت لا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح ان يقال ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس لتناقض دلالت---------------------------------ي الاول والثاني ولا ان تعقب الفعل المنفي باثبات ضده ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا------ في الضرب ف--------------ترده الي الصواب في-- الاكرام وانما هو علي الخطا في------ المضروب حين اعتقد انه زيد فرده الي الصواب ان تقول ولكن عمر-ا واما نحو قولك زيدا عرفته ف------ان قدر-------------- المفسر------- المحذوف قبل المنصوب اي عرفت زيدا عرفته فهو من باب التوكيد اعني تكرير اللفظ وان قدر-------------------------- بعده------- اي زيدا عرفت عرفته------------------------------------------------------------------ افاد- التخ--------------------------------------------------------ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص واما نحو قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فيمن قرا بالنصب فلا يفيد الا التخصيص لامتناع	68	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms092	false	5303403263826871647	37	300	191	1577	1577	300	عليه اي علي الفعل لرد الخطاء في التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا واصاب في ذلك و اعتقد انه غير زيد واخطا في------------------------------ه وتقول لتاكيده اي تاكيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره وقد يكون ايضا لرد الخطاء في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرو وتقول لتاكيده زيدا عرفت وحده وكذا في نحو زيدا اكرم وعمروا لا تكرم امرا ونهيا فكان الاحسن ان يقول لافادة الاختصاص ولذلك اي ولان التقديم لرد الخطاء في تعيين المفعول مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول ما لا------- يقال ما زيدا ضربت ولا غيره لان التقديم يدل علي وقوع الضرب علي غير زيد تحقيقا لمعني الاختصاص و-----------------------------------------قولك ولا غيره ينفي ذلك فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطوق لا غيره نعم لو كان التقديم لغرض اخر غير التخصيص جاز ما زيدا ضربت ولا غيره وكذا زيدا ضربت وغيره ولا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان مبني الكلام ليس علي ان الخطاء واقع في الفعل بانه الضرب حتي ترده الي الصواب بانه الاكرام وانما------- الخطا في تعيين المضروب فالصواب و----------------------------------لكن عمروا واما نحو----- زيدا عرفته فتاكيد ان قدر الفعل المحذوف المفسر بالفعل المذكور قبل المنصوب اي عرفت زيدا عرفته والا اي---------------------------- وان لم يقدر المفسر قبل المنصوب بل بعده فتخصيص اي زيدا عرفت عرفته لان المحذوف المقدر كالمذكور فالتقديم عليه كالتقديم علي المذكور في افادة الاختصاص كما في بسم الله فنحو زيدا عرفته محتمل للمعنيين التخصيص والتاكيد فالرجوع في التعيين الي القراءن وعند قيام القرينة علي انه للتخصيص يكون اوكد من قولنا زيدا عرفت لما فيه من التكرار وفي بعض النسخ واما نحو و-----------اما ثمود فهدينا هم--------------- فلا يفيد الا التخصيص لامتناع-	92	-6041403544981287343	429	523.5	339	1565	27.412139892578125	61	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms073	true	-5527346763992428614	116	248	612	1286	1556	300	المعدوم والاول من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون اخري او مكان اخري والثاني منه تخصيص صفة بامر دون اخر او مكان اخر فكل واحد منهما ضربان -----------------------------------------------------والمخاطب بالاول من ضربي كل اعني تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر--------------------------- من يعتقد الشركة اي اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة وغيرها جميعا في الاول واتصاف ذلك الامر وغيره جميعا بتلك الصفة في الثاني--------------- فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد ان زيدا كاتب وشاعر---- وبقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ----ان زيدا شاعر لكن يدعي ان عمرا ايضا شاعرا وهذا يسمي ق----------صر افراد لقطعه الشركة بين الصفتين في الثبوت للموصوف او بين الموصوف وغيره في الاتصاف بالصفة والمخاطب بالثاني من ضربي كل اعني --تخصيص امر بصفة مكان اخري وتخصيص صفة بامر مكان اخر اما من يعتقد العكس اي	73	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms097	false	7165841473572914150	64	170	314	875	1550	300	الموصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان الاول التخصيص بشء دون شء والثاني التخصيص بشء مكان شء والمخاطب بالاول من ضربي كل من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف ويعني بالاول التخصيص بشء دون شء من يعتقد الشركة اي شركة صفتين في موصوف واحد في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين في صفة واحد------------ة في قصر الصفة علي الموصوف فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة و---------------------يسمي هذا القصر قصر افراد لقطع- الشركة التي اعتقدها المخاطب و المخاطب----------------------------------------------- بالثاني----------- اعني التخصيص بشء ---ء مكان شء من ضربي كل من القصرين يعتق------------د العكس اي	97	-6041403544981287343	220	204.0	167	789	27.88339614868164	32	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms074	true	-5868067199156832653	56	112	260	547	1496	300	وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عد-----------------------------------------م تنافي الصفتين حتي تكون------ المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما او نحو ذلك لا كونه مفحما لا يقول الشعر ليتصور اعتقاد المخاطب اجتماعهما وشرط قصره---------------------------------- قلبا تحقق تناف-----------------يهما حتي تكون المنفية في قولنا ما زيد الا قاءم كونه قاعدا او -جالسا او نحو ذلك	74	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms098	false	4874827341572538010	91	163	449	823	1532	300	وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين ليصح اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتي تكون الصفة المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما----------- لا كونه مفحما اي غير شاعر لان الافحام وهو وجدان الرجل غير شاعر ينافي الشاعرية و شرط قصر الموصوف علي صفة قلبا تحقق تنافيهما اي تنافي الوصفين حتي يكون المنفي- في قولنا ما زيد الا قاءم كونه قاعدا او مضطجعا او نحو ذلك	98	-6041403544981287343	206	331.5	160	386	53.36787414550781	36	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms074	true	-5868067199156832653	154	266	761	1323	1496	300	مثا----لا لقصر الافراد او قصر القلب يصلح ان يكون مثالا لقصر التعيين من غير عكس وقد اهمل السكاكي القصر الحقيقي وادخل قصر التعيين في قصر الافراد فلم يشترط في قصر الموصوف افرادا عدم تنافي الصفتين ولا في قصره قلبا تحقق تنافيهما وللقصر طرق-------------------------------------------------------------- منها العطف كقولك ف--------ي قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر وق----------------------------------------------------------------------------لبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاعدا بل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم------------------------------------------------------------------------ وفي قصر ال---------صفة علي الموصوف افرادا او قلبا بحسب المقام زيد قاءم لا عمرو او ما عمرو قاءما بل زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها النفي والاستثناء كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افرادا ما زيد الا شاعرا وقلبا -ما زيد الا قاءم	74	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms099	false	456735795008734517	16	244	76	1270	1575	300	مثال يصلح لقصر الافراد وال------قلب يصلح التع-------------------يين من غير عكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللقصر طرق والمذكور ههنا اربعة وغيرها قد سبق ذكره فالاربعة المذكورة ههنا منها العطف كقولك في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر مثل بمثالين اولهما الوصف المثبت فيه معطوف عليه والمنفي معطوف والثاني بالعكس وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاءما بل قاعد فان قلت اذا تحقق تنافي الوصفين في قصر القلب فاثبات احدهما يكون مشعرا بانتفاء الغير فما فاءدة نفي الغير واثبات المذكور بطريق الحصر قلت الفاءدة فيه التنبيه علي رد الخطاء فيه اذ المخاطب اعتقد العكس فان قولنا زيد قاءم وان دل علي نفي القعود لكنه خال عن الدلالة علي ان المخاطب اعتقد انه قاعد وفي قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف افرادا او قلبا بحسب المقام زيد شاعر لا عمرو او-ما عمرو شاعرا بل زيد ويجوز ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين لبطلان العمل ولما لم يكن في قصر الموصوف علي الصفة مثال الافراد صالحا للقلب لاشتراط عدم التنافي في الافراد وتحقق التنافي في القلب علي زعمه اورد للقلب مثالا يتنافي فيه الوصفان بخلاف قصر الصفة فان فيه مثالا واحدا يصلح لهما ولما كان كل ما يصلح مثالا لهما يصلح مثالا لقصر التعيين لم يتعرض لذكره وهكذا في ساءر الطرق ومنها النفي والاستثناء كقولك في قصره افر-----------------ادا ما زيد الا شاعر-- قلبا وما زيد الا قاءم	99	-6041403544981287343	347	579.5	274	1384	25.072254180908203	61	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	47	107	237	551	1533	300	دلالة الثلاثة الاولي- بالوضع دون الرابع--------------------------------------- الثاني----------------- ان الاصل في الاول ان يدل--------------- علي المثبت والمنفي جميعا بالنص فلا يترك ذل--------ك الا -كراهة الاطناب في مقام الاختصار كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فتقول فيهما-------------------- زيد يعلم النحو لا غير وفي -----------معناه ليس الا--- اي لا غير النحو ولا غير	76	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms102	false	2331584786691852315	7	82	32	416	1472	300	دلالة الثلاثة الباقية بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر والاصل اي الوجه الثاني من وجوه الاختلاف ان الاصل في الاول اي في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي كما مر----- فلا يترك النص عليهما الا لكراهة الاطناب -----------------كما اذا قيل زيد يعلم النحو الصر---ف والعروض--------- او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر------ فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير واما في الاول فمعناه لا غير زيد اي لا عمر-----و ولا بكر	102	-6041403544981287343	234	307.0	183	429	54.54545593261719	36	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	153	252	790	1288	1533	300	امتنع زيد عن المجء لا عمرو---------------------------------- قال السكاكي شرط مجامعته للث-----------------------------الث-------- ان لا يكون الوصف-------- مختصا بالموصوف كقوله تعالي ان------ما يستجيب الذين يسمعون فان كل عاقل يعلم -------------------------------ان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع و-كذا قولهم انما يعجل من يخشي الفوت-------------------------- وقال الشيخ عبد القاهر لا تحسن مجامعته له--- في الم------ختص كما تحسن في غير المختص وهذا اقرب قيل ومجامعته له اما مع التقديم كقوله تعالي انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر واما مع التاخير كقولك ما جاءني زيد وانما جاءني عمرو وفي كون نحو هذين مما نحن فيه نظر الرابع -----------------ان اصل الثاني ----------ان يكون ما استعمل له	76	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms103	false	795149006385106171	180	296	905	1504	1524	300	امتنع زيد عن المجء علي نفي امتناع مجء عمرو لا ضمنا ولا صريحا قال السكاكي شرط مجامعته اي مجامعة النفي بلاء العاطفة الثالث اي انما ان لا يكون الوصف في نفسه مختصا بالموصوف لتحصل الفاءدة نحو انما يستجيب الذين يسمعون فانه يمتنع ان يقال لا الذين لا الذين لا يسمعون لان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع ويعقل بخلاف انما يقوم زيد لا عمرو اذ القيام ليس مما يختص بزيد وقال الشيخ عبد القاهر لا تحسن مجامعة الثالث في الوصف المختص كما تحسن في غيره------ وهذا اقرب الي الصواب اذ لا دليل علي الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتاك-------------------------------------------يد واصل الثاني اي الوجه----------------------------- الرابع من وجوه الاختلاف ان اصل النفي والاستثناء ان يكون ما استعمل له	103	-6041403544981287343	276	328.0	214	677	40.76809310913086	43	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	256	299	1313	1531	1533	300	كقولك لصاحب -وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا وجدته ي-------------عتقد---------------- غير زيد ويصر علي الانكار وعليه قوله تعالي وما من اله الا الله وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له---------------- الثاني ا--------------------فرادا---------------------- نحو وما محمد الا رسول	76	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms104	false	887237659970453806	85	138	440	714	1644	300	كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره اي اذا اعتقد صاحبك ذلك الشبح غير زيد مصرا علي هذا الاعتقاد --------------------------------وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم الثاني اي النفي والاستثناء افرادا اي حال كونه قصر افراد نحو وما محمد الا رسول	104	-6041403544981287343	162	260.0	130	306	52.94117736816406	28	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms077	true	3891684737089892280	6	109	25	553	1499	300	صلي الله عليه وسلم م---قصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه ونحوه وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير فانه صلي الله عليه وسلم كان ل-----------------شدة حرصه- علي هداية الناس يكرر دعوة الممتنعين علي الايمان ولا يرجع عنها فكان في معرض من ظن انه يملك مع صفة الانذار ايجاد الشء فيما يمتنع قبوله اياه او قلبا ك-------قوله تعالي حكاية عن بعض الكفار ان انتم الا بشر مثلنا اي انت--------------------------------------------------م بشر لا رسل---------------- نزلوا المخاطبين منزلة من ينكر انه بشر لاعتقاد القاءلين -----------ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة	77	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms104	false	887237659970453806	138	252	714	1366	1644	300	صلي الله عليه واله اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك فالمخاطبون وهم الصحابة رضي الله عنهم كانوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء واعتبار المناسب هنا هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلام عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قلبا عطف علي قوله افرادا نحو ان ا---------------نتم الا بشر مثلنا فالمخاطبون وهم الرسل عليهم السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا---------- منزلة المنكرين------- لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة	104	-6041403544981287343	256	305.0	204	786	32.56997299194336	37	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms078	true	1495608474591954444	3	35	14	192	1496	300	انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين---- ظاهر جلي---------------------------------- ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بما تري من جعل-- الجملة --اسمية------------------ وتعريف الخبر باللام--------- وتوسيط----- الفصل وال----------تصدير------- بحرف التنبيه	78	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms105	false	-8786648637051209343	177	226	949	1218	1596	300	انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي الحصر وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك وتصدير الكلام بحرف التنبيه	105	-6041403544981287343	163	243.5	131	269	60.59479522705078	25	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms080	true	8282785446151757662	70	183	381	925	1512	300	-ان يكون في نحو ما ضرب---- زيد الا عمرا احدا وفي نحو قولنا ما كسوت زيدا الا جبة--------- لباسا وفي نحو ما جاء زيد الا راكبا--------- كاءنا علي حال من الاحوال وفي نحو ما اخترت رفيقا الا منكم من جماعة من الجماعات ومنه قول السيد الحميري لو خير المنبر فرسانه ما اختار الا منكم فارسا لما سياتي ان شاء الله تعالي ان اصله ما اختار فارسا الا منكم والمراد بصفته كونه فاعلا او مفعولا او ذا حال او حالا وعلي هذا القياس-------------------------------------------------------- واذا كان النفي متوجها الي ما وصفنا--------------------------------------ه فاذا اوجب- منه شء ----------------------جاء القصر ويجوز تقديم المق--------------------------------------صور عليه مع حرف الاستثناء بحالهما علي المقصور كقول-ك ما ضرب الا عمرا زيد وما ضرب -	80	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms107	false	-3764986208885520522	27	128	157	650	1552	300	بان يقدر في نحو ما ضرب الا زيد -ما -ضرب احد- وفي نحو------ ما كسوته الا ال--جبة ما كسوته لباسا وفي نحو ما جاءني --الا راكبا ما جاءني كاءنا علي حال من الاحوال وفي نحو ما سرت-------- الا يوم------------- الجمعة ما سرت وقتا من الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس و في صفته يعني في الفاعلية والمفعولية والحالية ونحو ذلك واذا كان النفي متوجها الي هذا المقدر العام المناسب للمستثني في جنسه وصفته فاذا اوجبت منه اي من ذلك المقدر شء بالا جاء القصر ضرورة بقاء ما عداه علي صفة الانتقاء وفي انما يءخر المقصور ------------------------------علي-------ه تقول انما ضرب زيد عمروا فيكون القيد	107	-6041403544981287343	229	258.5	174	724	31.62983512878418	36	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms081	true	-2777616387662722041	175	237	822	1129	1458	300	حكم الا في افادة القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف و---------------------في امتناع مجامعة لا-- العاطفة تقول في قصر الموصوف افرادا ما زيد غير شاعر وقلبا ما زيد غير قاءم وفي قصر الصفة بالاعتبارين بحسب المقام لا شاعر غير زيد ولا تقول ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا لا شاعر غير زيد لا عمرو القول -------في الان--------شاء الانشاء	81	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms107	false	-3764986208885520522	187	233	955	1185	1552	300	-ك--الا في افادة القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف افراد وقلبا وتعيينا و في امتناع مجامعته لاء الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفة لما سبق فلا -يصح ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا ما شاعر غير زيد لا عمرو الباب السادس في الانشاء اعلم ان الانشاء	107	-6041403544981287343	167	277.0	129	345	48.40579605102539	27	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	0	49	0	278	1554	300	المتمني لكمال العناية به في صورة الممكن وعليه قوله تعالي حكاية عن الكفار فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وقد يتمني ب-لو كقولك لو تاتيني فتحدثني بال-------------------------------نصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السكاكي وكان حروف التنديم والتخصيص وهي هلا والا بقلب الهاء همزة ولولا ولو-ما ماخوذة من------------------------------------------------------------------هما مركبتين مع لا وما-- المزيدتين لتضمينهما	82	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms108	false	-4018107392846949722	160	248	864	1329	1609	300	المتمني لكمال العناية به في صورة الممكن الذي لا جزم بانتفاءه و ----------------------------------------قد يتمني ب لو نحو-- لو تاتيني فتحدثني بالنصب علي تقدير فان تحدثني فان النصب قرينة علي ان لو ليست علي اصلها اذ لا ينصب المضارع بعدها باضمار ان وانما يضمر ان بعد الاشياء الستة والمناسب للمقام ههنا هو التمني قال السكاكي -كان حروف التنديم والتحضيض وهي هلا والا بقلب الهاء همزة ولولا ولو ما ماخوذة منهما وخبر كان منهما اي كانها ماخوذة من هل ولو اللتين للتمني حال كونهما مركبتين مع ماء ولاء المزيدتين لتضمينهما	108	-6041403544981287343	205	326.0	168	508	40.354331970214844	27	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	66	214	371	1130	1554	300	وقد يتمني بلعل فتعطي--- حكم ليت------------------------------------ نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول وعليه قراءة عاصم في رواية حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي بالنصب وم------------------نها الاستفهام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالفاظ الموضوعة له الهمزة وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان فالهمزة لطلب التصديق كقو----------------------------------------------------لك اقام زيد------------------ ازيد قاءم او التصور كقولك------------------------------------------------------------------- ادبس في الاناء ام عسل واف----------------------------------------------------------ي الخابية دبسك ام في الزق----------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------- لم يقبح ازيد قاءم واعمرا عرفت والمسءول عنه بها هو ما يليها فتقول اضربت زيدا اذا كان الشك في الفعل نفسه واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده وتقول اانت ضربت زيدا اذا كان الشك في الفاعل من هو وتقول ازيدا ضربت اذا كان الشك في----------------------- المفعول من هو وهل لطلب التصديق فحسب كقولك هل قام زيد وهل عمرو قاعد ولهذا امتنع هل زيد قام ام عمرو وقبح هل زيدا ضربت لما سبق ان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل	82	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms109	false	6201145233816646086	89	277	471	1447	1560	300	وقد يتمني بلعل فيعطي له حكم ليت وينصب في جوابه المضارع علي اضمار ان نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول وبهذا يشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني----------- ومنها اي من انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت وقوع نسبة بين امرين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق والا فهو التصور والالفاظ الموضوعة له الهمزة وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان فالهمزة لطلب التصديق اي انقياد الذهن واذعانه لوقوع نسبة تامة بين الشيءين كقولك اقام زيد في الجملة الفعلية وزيد قاءم في الجملة الاسمية او لطلب التصور اي ادراك غير النسبة كقولك في طلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل عالما بحصول شء في الاناء طالبا لتعيينه و في طلب تصور المسند في الخابية دبسك ام في الزق عالما بكون الدبس في واحد من الخابية والزق طالبا لتعيين ذلك ولهذا اي ولمجء الهمزة لطلب التصور لم يقبح في تصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاع------------ل ازيد قام كما قبح هل زيد قام و لم يقبح في طلب تصور المفعول اعمروا عرفت كما قبح --------------------------هل عمروا عرفت وذلك لا--------------------------------------------------ن التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل	109	-6041403544981287343	357	418.0	281	1230	29.024391174316406	51	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	149	200	812	1057	1554	300	اضربت زيدا اذا كان الشك في---- الفعل نفسه--------------------------------------- واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده وتقول اانت ضربت زيدا اذا كان الشك في -------------------------------------------------------------------------------------الفاعل من هو وتقول----------------------------------- ازيدا ضربت اذا كان الشك في المفعول من هو -------------------وهل لطلب التصديق فحسب كقولك----------------- هل قام زيد وهل عمرو قاعد------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------- امتنع هل زيد قام ام	82	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms110	false	-7185572549244006516	2	104	10	542	1496	300	اضربت زيدا اذا كان الشك في نفس الفعل اعني الضرب الصادر من المخاطب الواقع علي زيد واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده فيكون لطلب التصديق ويحتمل ان يكون لطلب تصور المسند بان تعلم انه قد تعلق فعل من المخاطب بزيد لكن لا تعرف انه ضرب او اكرام والفاعل فء انت ضربت اذا كان الشك في الضارب والمفعول في ازيدا ضربت اذا كان الشك في المضروب وكذا قياس ساءر المتعلقات وهل لطلب التصديق فحسب وتدخل علي الجملتين نحو هل قام زيد وهل عمرو قاعد اذا كان المطلوب حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود لعمرو ولهذا اي ولاختصاصها بطلب التصديق امتنع هل زيد قام ام	110	-6041403544981287343	187	244.0	143	532	35.15037536621094	30	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	5	107	36	586	1586	300	وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا ا------------------------------------------------------------------------------ظهر كالفعل-------------------------------------------------------------------------- اما الثاني------------------------------------------------- فظاهر واما الاول----------------------------- فلان الفعل لا يكون الا صفة التصديق وحكم بالثبوت او الانتفاء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي الصفات---------------------------------- لا---- ال------------------------ذوات ولهذا --------------------كان قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون وقولنا فهل انتم تشكرون ل---------------------------------------------ان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله وكذا من قولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانتم شاكرون----- وان كانت صيغته للثبوت------------------------- لان هل ادعي للفعل من الهمزة فترك------------------ه مع--ه ادل----------- علي كمال العناية بحصول---------ه ولهذا --------------------------------لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	83	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms112	false	-2353002678652849852	72	283	373	1494	1577	300	وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر وما موصولة وكونه مبتدا خبره اظهر وزمانيا خبر الكون اي بالشء الذي زمانيته اظهر كالفعل فان الزمان جزء عن مفهومه بخلاف الاسم فانه انما يدل عليه حيث يدل بعروضه له اما اقتضاء تخصيصها المضارع بالاستقبال لمزيد اختصاصها بالفعل فظاهر واما اقتضاء كونها لطلب التصديق فقط لذلك فلان التصديق هو ال------------------حكم بالثبوت او الانتفاء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي المعاني والاحداث التي هي مدلولات الافعال لا الي الذوات التي هي مدلولات الاسماء ولهذا اي ولان لها مزيد اختصاص بالفعل كان فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من ------فهل تشكرون و------فهل انتم تشكرون مع انه مءكد بالتكرير لان انتم فاعل فعل محذوف لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله كما في هل تشكرون لان هل في هل تشكرون وفي هل انتم تشكرون علي اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا وان كان------- للثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	112	-6041403544981287343	458	662.0	369	1158	39.55094909667969	69	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	109	173	596	942	1586	300	بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء------------ كقولنا هل الحركة موج-------------ودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء--------------- لشء كقولنا هل الحركة داءمة والالفاظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقية--------------------------------- لطلب التصور فقط اما ما فقيل يطلب به ا------------------------------------ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء واما--------------------------------------------------------- ماهية ا-------------------------لمسمي كقولنا ما الحركة والقسم الاول يتقدم علي قسمي هل جميعا والثاني يتقدم علي هل المركبة دون البسيطة فالبسيطة في الترتيب واقعة---- بين	83	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms113	false	6112205781549474923	0	133	0	676	1538	300	بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء او لا وجوده كقولنا هل الحركة موجودة او لا موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لا وجود ل-ه كقولنا هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها وقد اعتبر في هذه شيءان غير الوجود وفي الاولي شء واحد فكانت مركبة بالنسبة الي الاولي وهي بسيطة بالنسبة اليها والباقية من الفاظ الاستفهام تشترك في انها لطلب التصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر قيل فيطلب بما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه فيجاب بايراد لفظ اشهر او ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة اي ما حقيقة م-----------سمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته وتقع هل--- البسي---------طة في الترتيب بينهما اي بين	113	-6041403544981287343	232	325.5	183	700	33.14285659790039	34	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	175	246	950	1301	1586	300	وقال السكاكي يسال بما عن الجنس تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه انسان او فرس او كتاب او---------------------------------------- نحو ذلك وكذلك تقول ما الكلمة وما الكلام وفي التنزيل فما خطبكم اي اي اجناس الخطوب خطبكم وفيه ما تعبدون من بعدي اي اي من في الوجود تءثرونه للعبادة او عن الوصف تقول ما زيد وما عمرو وجوابه الكريم او الفاضل ونحوهما وسءال فرعون وما رب العالمين اما عن الجنس	83	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms114	false	-117526107313327940	30	79	153	400	1477	300	وقال السكاكي يسال بما عن الجنس تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه---------------- كتاب ونحوه ويدخل فيه السءال عن الماهية والحقيقة نحو--------------- ما ال---------------------------------كلمة اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع-------------------------------------- او عن الوصف تقول ما زيد وجوا---------به الكريم---------- ونحوه و يس-ال---------------------- بمن عن الجنس	114	-6041403544981287343	166	208.0	128	391	42.45524215698242	30	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	195	290	967	1447	1508	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا --او ان نفعل في اموالنا ما نشاء ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------التحقير كقولك من هذا وما هذا ومنها ---------------التهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما وصف الله تعالي العذاب بانه مهين لشدته وفظاعة شانه اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون اي ا--تعرفون من هو في فرط عتوه وتجبره ------ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به ثم عرف حاله بقوله انه كان عاليا من المسرفين ومنها ا--------------------------لاستبعاد نحو اني لهم الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	88	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms117	false	-7245623325532914229	22	178	108	952	1583	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وذلك ان شعيبا عليه السلام كان كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام والتحقيق نحو --من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنه-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا ومن الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله الع------ذاب بالشدة وال-------فظاعة زادهم تهويلا من فر---------------عون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون--- المعذب به مثله ولهذا قال ---انه كان عاليا من المسرفين زيادة لتعريف حاله وتهويل عذابه والاستبعاد نحو اني لهم الذكري فانه لا يجوز حمله علي حقيقة الاستفهام وهو ظاهر بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكري بقرينة قوله تعالي وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	117	-6041403544981287343	341	497.5	272	882	38.662132263183594	55	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	11	103	64	549	1537	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب------------------------------------- ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع------------ وارادة التراخي والحق خلافه لما تبين في اصول الفقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ال------------------نهي------------------------------ وله حرف واحد وهو لا- الجازمة في---- قولك لا تفعل وهو كالامر في الاستعلاء------------------------ وقد يستعمل في غير طلب الكف او -------------------------------الترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري واعلم ان --------------------هذه الاربعة اعني التمني والاستفهام والامر والنهي تشترك في كونها قرينة دالة علي تقدير الشرط بعدها كقولك------------------------------------------------------------ ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه	90	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms119	false	-9074509012594341406	104	298	538	1553	1560	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب عند الانصاف كما في الاستفهام والنداء ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما وفيه نظر لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القراءن ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء وله حرف واحد وهو لاء الجازمة في نحو قولك لا تفعل وهو كالامر في الاستعلاء لانه المتبادر الي الفهم وقد يستعمل في غير طلب الكف عن الفعل كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فانهم قد اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده او ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمثل- امري وكالدعاء والالتماس وهو ظاهر وهذه الاربعة يعني التمني والاستفهام والامر والنهي يجوز------------------------- تقدير الشرط بعدها وايراد الجزاء عقيبها مجز وما بان المضمرة مع الشرط كقولك في التمني ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه	119	-6041403544981287343	406	625.0	326	1041	39.00096130371094	65	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	104	240	555	1247	1537	300	اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه وقولك ----------اكرمني اكرمك اي ان تكرمني قال الله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني بالجزم فاما قراءة الرفع فقد حملها الزمخشري علي الوصف وقال السكاكي الاولي حملها علي الاستءناف دون الوصف لهلاك يحيي قبل زكريا عليهما السلام واراد بالاستءناف ان يكون جواب سءال مقدر تضمنه ما قبله فكانه لما قال فهب لي وليا قيل ما تصنع به فقال يرثني فلم يكن داخلا في المطلوب بالدعاء وقولك لا تشتم --يكن خيرا لك اي ان لا تشتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العرض كقولك لمن تراه لا ينزل الا تنزل------ تصب خيرا اي ان تنزل--------- فمولد من الاستفهام وليس ب------------ه لان التقدير انه لا ينزل فالاستفهام عن -------------------------------------------------------عدم النزول طلب للحاصل وهو محال وتقد----------------------------------------------------ير الشرط في------------ غير هذه المواضع لقرينة --------جاءز ايضا------- كقوله تعالي-- فالله هو الولي اي ان ارادوا -وليا بالحق فالله هو الولي	90	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms120	false	9128645804563701818	2	183	13	944	1522	300	اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك و في الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمن----------------------------------------------------------------------------------------ي اكرمك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهي---------------- لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتم يكن خيرا لك وذلك لان الحامل للمتكلم علي الكلام الطلبي كون المطلوب مقصورا للمتكلم اما لذاته او لغيره لتوقف ذلك الغير علي حصوله وهذا معني الشرط فاذا ذكرت الطلب وذكرت بعده ما يصلح توقفه علي المطلوب غلب علي ظن المخاطب كون المطلوب مقصودا لذلك المذكور بعده لا لنفسه فيكون اذا معني الشرط في الطلب مع ذكر ذلك الشء ظاهرا ولما جعل النحاة الاشياء التي تضمن حرف الشرط بعدها خمسة اشياء اشار المصنف الي ذلك بقوله واما العرض كقولك----------------- الا تنزل عندنا تصب خيرا اي ان تنزل تصب خيرا فمولد من الاستفهام وليس شيءا اخر براسه لان ال-همزة فيه ل---------لاستفهام دخلت علي فعل منفي وامتنع حملها علي حقيقة الاستفهام للعلم بعدم النزول مثلا وتولد عنه بمعونة قرينة الحال عرض النزول علي المخاطب وطلبه عنه ويجوز تقدير الشرط في غيرها اي في غير هذه المواضع لقرينة تدل عليه نحو ام اتخذوا من دونه -اولياء فالله هو الولي اي ان ارادوا اولياء ب-حق فالله هو الولي	120	-6041403544981287343	296	356.0	230	1267	23.362272262573242	45	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms091	true	5594799989770100915	8	62	47	327	1550	300	ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل -------------------------------------------------------او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدعاء بصيغة الماضي من البليغ---------------- يحتمل الوجهين الا------------------------------------------------------------- للاحتراز عن صورة الامر كقول العبد للمولي اذا حول عنه وجهه ينظر المولي الي س---------------------------------------------------------اعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب او لنحو	91	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms121	false	7900911127471334334	110	220	588	1148	1591	300	ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء اما للتفاءل بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه وقع نحو وفقك لله للتقوي او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شء ء يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا نحو رزقني الله لقاءك والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز عن صورة الامر كقول العبد للمولي----------------- ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب اي ينسب	121	-6041403544981287343	248	414.0	200	577	42.980934143066406	42	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms091	true	5594799989770100915	90	212	476	1100	1550	300	الوصل والفصل الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل تركه وتمييز موضع احدهما من موضع الاخر علي ما تقتضيه البلاغة فن منها عظيم الخطر صعب المسلك دقيق الماخذ لا يعرفه علي وجهه ولا يحيط علما بكنهه الا من اوتي في فهم كلام العرب طبعا سليما ورزق في ادراك اسراره ذوقا صحيحا ولهذا قصر بعض علماء البلاغة علي معرفة الفصل من الوصل وما قصرها عليه لان الامر كذلك انما حاول بذلك التنبيه علي مزيد غموضه وان احدا لا يكمل فيه الا كمل في ساءر فنونها فوجب الاعتناء بتحقيقه علي ابلغ وجه في البيان فنقول والله المستعان اذا اتت جملة بعد جملة فالاولي منها اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا وعلي الاول------------------------------------------- ان قصد التشريك بينها وبين الثانية في------------------------- حكم الاعراب	91	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms122	false	8390763655874688602	43	96	233	484	1507	300	الوصل فقا--ل الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل تركه اي ترك عط----------------------------------------------------------------------------------------------فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتت جملة بعد جملة فالاولي----- اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد --تشريك----------- الثانية لها اي للاولي في حكمه اي في حكم الاعراب	122	-6041403544981287343	169	249.5	132	692	24.421964645385742	31	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms092	true	8488639636222528480	187	224	921	1123	1517	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية تعين الفصل كقوله تعالي------------------------------------- واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف	92	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms123	false	-1156269764917643063	240	274	1226	1405	1541	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ف----الفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو واذا خلوا الاية --------------------------------------------------------لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف	123	-6041403544981287343	128	213.5	104	239	53.55648422241211	23	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms094	true	2143835691345843704	73	292	394	1586	1634	300	معناه انه في الهد----------اية بالغ درجة لا يدرك-- كنهها----------------------------------------------- حتي كانه هداية محضة------------------------ وهذا معني قوله ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسب--------------------------ها تتفاوت في درجات الكمال وكذا قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فان معني قوله لا يءمنون معني ما قبله وكذا ما بعده تاكيد ثان لان عدم التفاوت بين الانذار وعدمه لا يصح الا في حق من ليس له قلب يخلص اليه حق وسمع تدرك به حجة وبصر تثبت به عبرة ويجوز ان يكون لا يءمنون خبرا لان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة قبلها اعتراض الثاني ان تكون الثانية بد--------لا من الاولي والمقتضي للابدال كون الاولي غير وافية بتمام المراد بخ------------------------------------------------------لاف الثانية------------------------ والمقام يقتضي اعتناء بشانه--------------- لنكتة ككونه---------- مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا وهو ضربان احدهما ان تنزل الثانية من الاولي منزلة بدل البعض من متبوعه كقوله تعالي امد-كم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فانه مسوق للتن-بيه علي نعم الله تعالي عند المخاطبين وق--------------------------------------------------------------وله امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اوفي بتاديته مما قبل-----------------------ه لدلالته -----------عليها---------------------- بالتفصيل من غير احالة علي علمهم مع كونهم -معاندين والامداد بما ذكر من ----------------------------------------------------------الانعام وغيرها بعض الامداد بما يعلمون ويحتمل الاستءناف وثانيهما ان تنزل الثانية من الاولي- منزلة بدل الاشتمال من متبوعه كقوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان المراد به	94	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms126	false	-343718653680777529	3	258	15	1395	1629	300	معناه انه اي الكتاب في الهداية بالغ درجة لا يدركها كنهها اي غايتها لما في تنكير هدي من الابهام والتفخيم حتي كانه هداية محضة حيث قيل هدي ولم يقل هاد وهذا معني----- ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدر الهداية واعتبارها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها المقصود الاصلي من الانزال فوزانه اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد لكونه مقررا لذلك الكتاب مع اتفاقهما في المعني بخلاف لا ريب فيه فانه يخالفه معني او لكون الجملة الثا----------------------------نية بدلا منها اي من الاولي لانها اي الا------------ولي غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية حيث يكون في الوفاء قصور ما او خفاء ما بخلاف الثانية فانها وافية كمال الوفاء والمقام يقتضي اعتناء بشانه اي بشان المراد لنكتة ككونه اي المراد مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او ل-------------------طيفا فتنزل الثانية من الاولي منزلة بدل البعض او الاشتمال فالاول نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام يقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه وذريعة الي غيره والثاني اعني قوله امدكم بانعام الي اخره او --------في بتاديته اي تادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته اي الثانية عليها اي علي نعم الله تعالي بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشتمل الانعام وغيرها و--------------------------------------------------------الثاني اعني المنزل منزلة بدل الاشتمال نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما------------ فان المراد به	126	-6041403544981287343	606	866.5	493	1767	34.29541778564453	83	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	125	158	677	838	1548	300	فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فصل جملة قال عما قبلها لكونها تفسيرا له وتبيينا ووزانه و-------------------زان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر	95	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms127	false	4695409807502740764	131	161	690	825	1561	300	فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فان ---------------------------------------------وزانه اي وزان قال يا ادم وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر	127	-6041403544981287343	113	205.0	88	180	62.77777862548828	22	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	2	48	16	258	1564	300	--------عن الاولي فلكون عطفها عليها-------------------------- موهما لعطفها علي غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الفصل لذلك قطعا مثال قول الشاعر وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال -------------------------------------------تهيم ل-م يعطف اراها علي تظن---------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم السامع انه معطوف علي ابغي لقربه منه مع انه ليس بمراد ويحتمل الاستءناف	96	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms127	false	4695409807502740764	202	295	1034	1540	1561	300	عنها اي عن الاولي فلكون عطفها عليها اي عطف الثانية علي الاولي موهما لعطفها علي غيرها مما ليس بمقصود وشبه هذا بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله علي مانع من العطف الا انه لما كان خارجيا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله---------- وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم فبين الجملتين مناسبة ظاهرة لاتحاد المسندين لان معني اراها اظنها وكون المسند اليه في الاولي محبوبا وفي الثانية محبا لكن ترك العاطف لءلا يتوهم انه عط---------ف علي ابغي فيكون من مظنونات سلمي----- ويحتمل الاستيناف	127	-6041403544981287343	180	250.5	142	530	33.96226501464844	26	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	129	252	679	1340	1564	300	واما كونها بمنزلة -----المتصلة بها----------- فلكونها----------- جوابا عن سءال اقتضته الاولي فتنزل -------منزلت----------------------------------------ه فتفصل--- الثانية عنها------------- كما يفصل الجواب عن السء----------------------ال وقال السكاكي فينزل ذلك منزلة الواقع ثم قال وتنزيل السءال----- بالفح-------------------------------------------------------------------------------------------وي منزلة الواقع لا يصار اليه الا لجهات لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه--------- ان يسال او لء-----لا يسمع منه شء او لء------------------------------------------لا ينقطع كلامك بكلامه او ل----لقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او لغير ذلك مما ينخرط في هذا السلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الفصل لذلك استءنا-----------------------------------فا وكذا الجملة الثانية------ ايضا تسمي استءنافا و---------------الاستءناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الجملة الاولي اما عن سبب الحكم فيها مطلقا كقوله قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك	96	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms128	false	3980430845998499183	8	228	42	1217	1582	300	واما كونها اي الثانية كالمتصلة بها اي بالاولي فلكونها اي الثانية جوابا --لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل اي الثانية عنها اي عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال وقال السكاكي فينزل ذلك اي السءال الذي تقتضيه الاولي وتدل عليه بالفحوي منزلة السءال الواقع ويطلب بالكلام الثاني وقوعه جوابا له فيقطع عن الكلام الاول لذلك وتنزيله منزلة الواقع انما يكون لنكتة ك--------------------------------------------اغناء السامع عن ان يسال او مثل ان لا يسمع منه اي من السامع شء تحقيرا له وكراهة لكلامه او مثل ان لا ينقطع كلامك بكلامه او مثل القصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او -غير ذلك وليس في كلام السكاكي دلالة علي ان الاولي تنزل منزلة السءال فكان المصنف نظر الي قطع الثانية عن الاولي مثل قطع الجواب عن السءال انما يكون علي تقدير تنزيل الاولي منزلة السءال وتشبيهها به والاظهر انه لا حاجة الي ذلك بل مجرد كون الاولي منشا للسءال كاف في ذلك اشير اليه في الكشاف ويسمي الفصل لذلك اي لكونه جوابا لسءال اقتضته الاولي استينافا وكذا الجملة الثانية نفسها ايضا تسمي استينافا ومستانفة وهو اي الاستيناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الاو-------لي اما عن سبب الحكم----- مطلقا نحو --قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك	128	-6041403544981287343	501	745.0	403	1236	40.53398132324219	75	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	199	250	998	1271	1519	300	وايضا------- من الاستءناف ----------------------------ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه كقولك احسنت الي ---------------------------------------------------------------------------------------------زيد زيد حقيق بالاحسان--------------- ومنه ما يبني علي ------------------------------------------------------------------------صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ لانطواءه علي بيان السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحذف صدر الاستءناف لقيام قرينة كقوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فيمن	97	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms129	false	744644878915431334	130	298	700	1578	1590	300	وايضا منه اي من الاستيناف وهذا اشارة الي تقسيم اخر له ما ياتي باعادة اسم ما استءنف عنه اي وقع عنه الاستيناف واصل الكلام ما استءنف عنه الحديث فحذف المفعول ونزل الفعل منزلة اللازم نحو احسنت انت الي زيد زيد حقيق بالاحسان باعادة اسم زيد ومنه ما يبني علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه والمراد بالصفة صفة تصلح لترتب الحديث عليه نحو-- احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن اليه وهل هو حقيق بالاحسان وهذا اي الاستيناف المبني علي الصفة ابلغ لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم كالصداقة القديمة في المثال المذكور لما يسبق الي الفهم من ترتب الحكم علي الوصف الصالح للعلية انه علة له وههنا بحث وهو ان السءال ان كان عن السبب فالجواب يشتمل علي بيانه لا محالة والا فلا وجه لاشتماله عليه كما في قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام وقوله زعم العواذل ووجه التفصي عن ذلك مذكور في الشرح وقد يحذف صدر الاستيناف فعلا كان او اسما نحو يسبع--- له فيها بالغدو والاصال رجال فيمن	129	-6041403544981287343	215	308.5	170	883	24.34881019592285	32	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms102	true	1666630149570890117	58	115	280	582	1557	300	لكن خولف---- الاصل فيها اذا كانت------ جملة لانها --بال-نظر ال-------يها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحتاج --------------------الي ما يربطها بما--------- جعلت حالا عنه وكل واحد من الضمير والواو صالح للربط والاصل الض----------------------------------------------------مير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت واذا تمهد هذا فنقول الجملة التي تقع حالا ضربان خالية عن ضمير ما--------- تقع--- حالا عنه	102	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms137	false	-3362602512383370152	168	271	938	1461	1596	300	لكن خولف هذا الاصل----- اذا كانت الحال جملة فانها اي الجملة الواقعة حالا من حيث هي جملة مستقلة بالافادة من غير ان تتوقف علي التعليق بما قبلها وانما قال من حيث هي جملة لانها من حيث هي حال غير مستقلة بل متوقفة علي التعليق بكلام سابق قصد تقييده بها فتحتاج الجلمة الواقعة حالا الي ما يربطها بصاحبها الذي جعلت حالا عنه وكل----- من الضمير والواو صالح للربط والاصل الذي لا يعدل عنه ما لم تمس حاجة الي زيادة ارتباط هو الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت فالجمل-------------------ة التي تقع حالا ---ان خلت-- عن ضمير صاحبها الذي تقع هي حالا عنه	137	-6041403544981287343	251	382.0	200	557	45.062835693359375	37	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms102	true	1666630149570890117	131	236	663	1231	1557	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال ------------------------------------------------------يصح ان تقع حالا عنه اذا كانت مع الواو الا المصدرة بالمضارع المثبت كقولك جاء زيد ويتكلم عمرو ---------علي ان يكون ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سياتي ان ارتباط مثلها يجب ان يكون بالضمير وحده واما الثانية فتارة يجب ان تكون بالواو وتارة يمتنع ذلك وتارة يترجح احدهما وتارة يستوي الامران والواو غير مناف للضمير في افادة الربط فتعين التنبيه علي اسباب الاختلاف فنقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجملة ------------------------ان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع---------- الواو كقوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله ولا تمنن تستكثر وقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي لان --اصل ال------------حال المفردة	102	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms138	false	1999954912474204151	143	263	674	1288	1493	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حالا متنا ولا للمصدرة بالمضارع الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناءها بقوله------------------ الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو-- جاء زيد ويتكلم عمرو فانه لا يجوز ان يجعل ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سياتي من ان ربط مثلها يجب ان يكون بالض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير فقط ولا يخفي ان المراد بقوله كل جملة الجملة الصالحة للحالية في الجملة بخلاف الانشاءيات فانها لا تقع حالا البتة لا مع الواو ولا بدونها والا عطف علي قوله ان خلت اي وان لم تخل الجملة الحالية عن ضمير صاحبها فان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها اي الواو نحو و---------------------------------------لا تمنن تستكثر اي ولا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا---- لان الاصل في الحال هي الحال المفردة	138	-6041403544981287343	269	344.5	211	798	33.70927429199219	41	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms104	true	7681250032363467812	54	226	291	1166	1564	300	او قال اوحي---- الي ولم يوح اليه شء وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقول كعب لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وقول الشاعر بانت قطام ولما يحظ ذو مقة منها بوصل ولا انجاز ميعاد واما مجيءه بلا واو فكقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم وقول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر وقوله اتيناكم قد عمكم حذر العدا فنلتم بنا امنا ولم تعدموا نصرا وقوله متي اري الصبح قد لاحت مخايله والليل قد مزقت عنه السرابيل وكقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وقول امرء القيس فادرك لم يجهد ولم يثن شاوه وقول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم والسبب في ان ج--------------------از الامران فيه اذا كان مثبت-ا دلالته عل------------ي حصول صفة غير ثابتة لكونه فعلا وعدم دلالته علي المقارنة لكونه ماضيا---------------- ولهذا اشت---------------------------رط ان يكون مع قد ظاهرة	104	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms140	false	8325191322870165218	147	222	778	1169	1575	300	----القياس اشار الي امثلة ذلك فقال وقو-له اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله--------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذي- خلوا من قبلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المثبت اي اما جواز الامرين في الماضي المثبت فلدلالته علي الحصول يعني حصول صفة غير ثابتة لكونه فعلا ------مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا فلا يقارن الحال ولهذا اي ولعدم دلالته علي المقارنة شرط ان يكون مع قد ظاهرة	140	-6041403544981287343	223	45.0	177	955	23.350786209106445	35	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms105	true	20806514958158001	178	221	973	1170	1558	300	ايضا --ان جعل نحو علي كتفه سيف بتقديم الظرف حالا عن شء كما في قولنا جاء زيد علي كتفه بسيف كثر فيها ان تجء بغير واو ك----------------------قول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد يعني علي بقية من الليل	105	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms142	false	-1815368233116467078	224	259	1137	1298	1497	300	الشيخ وان جعل نحو علي كتفه سي-------------ف حالا----------------------------------------- كثر فيها اي في تلك الحال تركها اي ترك الواو نحو قول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد ا------ي بقية من الليل	142	-6041403544981287343	119	191.5	92	221	53.846153259277344	21	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	189	299	1015	1570	1574	300	ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المعني هو تادية اصل المراد بلفظ مساو له او --------------------ناقص عنه واف او -----زاءد عليه لفاءدة والمراد بالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد لا ناقص--------------ا عنه بحذف او غيره كما سياتي ولا زاءدا عليه بنحو تكرير او تتميم او اعتراض كما سياتي وقولنا واف احتراز عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ قاصرا عن اداء المعني----------- كقول عروة بن الورد عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم عند الوغي كان اعذرا فانه اراد اذ يقتلون نفوسهم في السلم وقول الحارث بن حلزة والعيش خير في ظلال النوك ممن ------------------عاش كدا فانه اراد العي-----------------------------------------------------------------ش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل	107	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms145	false	6319511112807695179	58	159	334	841	1611	300	ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد--- تادية اصله ب------لفظ مساو له اي لاصل المراد او بلفظ ناقص عنه واف او بلفظ زاءد عليه لفاءدة ف--------المساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون -زاءدا عليه لفاءدة واحترز بواف ع---------------------------------------ن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن ا-صل المراد غير واف به كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن عاش كدا اي خير ممن عاش مكدودا متعوبا اي الناعم في ظلال العقل يعني ان اصل المراد ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل	145	-6041403544981287343	291	446.5	229	688	42.296512603759766	49	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms109	true	-4813072587066138051	238	266	1259	1427	1610	300	لان السرعة والبطء في سير الابل يظهر-ان غالبا في --اعناقها ويتبين امرها من ---هواديها وصدورها وساءر --اجزاءها تستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة القسم الاول-------------------- المساواة	109	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms198	false	5884337581076568348	244	274	1321	1499	1642	300	لان السرعة والبطء في سير الابل يظهر ان غالبا في الاعناق-- ويتبين امرهما في الهوادي---------- وساءر الاجزاء-- تستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة ----و الاستعارة باعتبار الثلاثة المستعار	198	-6041403544981287343	139	214.0	114	196	70.91836547851562	18	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	4	92	26	442	1529	300	وهو ضربان احدهما ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف كق---وله تعالي ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه---------- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل حياة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفضله ----------------------------------علي ما كان عندهم او-جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل من وجوه احدها ان عدة حروف ما يناظره	110	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms146	false	1061811177515369904	173	282	866	1392	1479	300	----ضربان------- ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو قوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان مع------------------ناه كثير و--------لفظه يسير وذلك لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له----- الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ب--ارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي ليس فيه حذف شء مما يءدي به اصل المراد واعتبار الفعل الذي يتعلق به الظرف رعاية لامر لفظي حتي لو ذكر لكان تطويلا وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص حياة علي ما كان عندهم او جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بقل----------------ة حروف ما يناظره	146	-6041403544981287343	334	551.0	264	592	56.41891860961914	60	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms112	true	-6988360422662782170	50	155	235	760	1488	300	شرط كما سبق واما ج----------------واب شرط وهو ضربان احدهما ان يحذف لمجرد الاختصار ---كقوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون -------------------اي اعرضوا بدليل قوله بعده---------------------------------------------- الا كانوا عنها معرضين وكقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي اي لكان هذا القران وكقوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم اي الستم ظالمين بدليل قوله بعده ان الله لا يهدي القوم الظالمين والثاني ان يحذف للدلالة علي انه-------------- شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن	112	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms148	false	6105305462055085391	10	81	51	391	1483	300	شرط كما مر في اخر باب الانشاء او جواب شرط وحذفه يكون اما---------- لمجرد الاختصار نحو قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل --ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي انه اي جواب الشرط شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن	148	-6041403544981287343	214	321.5	169	623	34.349918365478516	37	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms117	true	-6329688076721980170	165	272	865	1438	1581	300	قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري فان قوله اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما له وقوله ص-----دري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك قوله ويسر لي امري والمقام مقتض للتاكيد للارسال المءذن بتلقي المكاره والشداءد وكقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ففي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر وتعظيم له ومن الايضاح بعد الابهام باب نعم وبءس علي احد القولين--------------------------------------- اذ لو لم يقصد الاطناب لقيل ---------------نعم زيد وبءس عمرو---------------------------------------------------- ووجه حسنه--------------- سوي---------- الايضاح بعد الابهام امران اخران احدهما ابراز الكلام في م-رض الاعتدال نظرا الي اطنابه من وجه والي اختصاره من اخر وهو حذف المبتدا في الجواب والثاني ايهام الجمع بين المتنافيين	117	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms150	false	8767644393423349385	128	222	679	1158	1578	300	نحو رب اشرح لي صد-------------ري فان----- اشرح لي يفيد طلب شرح لشء ما-له اي للطالب وصدري يفيد تفسيره اي تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الشء ومنه اي------------------------------------------------------------- ومن الايضاح بعد الابهام باب نعم -----علي احد القولين اي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف ا---ذ لو اريد الاختصار اي تلك الاطناب كفي نعم زيد وفي هذا اشعار بان الاختصار قد يطلق علي ما يشتمل المساواة ايضا ووجه حسنه اي حسن باب نعم سوي ما ذكر من الايضاح بعد الابهام------------------- ابراز الكلام في معرض الاعتدال من جهة الاطناب بالايضاح بعد الابهام والايجاز ب-حذف المبتدا و-----------------ايهام الجمع بين المتنافيين	150	-6041403544981287343	257	296.5	204	710	36.197181701660156	38	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms118	true	5112934903071692686	52	117	268	635	1552	300	واما بذكر الخاص بعد العام------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي فضله-------------- حتي كانه ليس من جنسه--------- تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي-------------------------------------------------------------------------------- واما بالتكرير لن-----------------------------------كتة كتاكيد الانذار في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون	118	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms151	false	2025711496649198575	6	109	33	583	1580	300	واما بذكر الخاص بعد العام عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام والمراد الذكر علي سبيل العطف للتنبيه علي فضله اي مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بماله من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير للعام لا يشمله العام ولا يعرف حكمه منه نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي اي الوسطي من الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وهي صلاة العصر عند الاكثر واما بالتكرير لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة كتاكيد الانذار ف-----------ي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون	151	-6041403544981287343	217	229.0	177	700	31.0	33	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	26	135	136	710	1567	300	واما بالايغال-------------------------------- واختلف في معنا-ه فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في ق------------ول الخنساء------------------- وان صخرا لتاتم--------- الهداة به كانه علم في راسه نار لم ترض ان تشبهه بالعلم الذي هو الجبل المرتفع المعرو------------------------ف بال------------------------------هداية حتي جعلت--- في راسه نارا وقول ذي الرمة قف العيس في اطلال مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبذير الجمان المفصل وكتحقيق التشبيه في قول امرء القيس كان عيون الوحش حول خباء----------نا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي علي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في قوله لم يثقب لان الجزع ----------اذا كان غير مثقوب كان اشبه	119	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms151	false	2025711496649198575	180	293	962	1539	1580	300	واما بالايغال من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها واختلف في تفسيره فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قولها اي في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخر التاتم اي يقتدي الهداة به كانه -----------------------------------علم اي جبل ---------مرتفع في راسه نار فقولها كانه علم واف بالمقصود اعني التشبيه بما يهتدي به الا ان في قولها في راسه نار زيادة مبالغة وتحقيق اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتحقيق التشبيه في قول امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع بالفتح الحرز اليماني الذي فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش واتي ب--قوله لم يثقب تحقيقا للتشبيه لانه اذا كان غير مثقوب كان اشبه	151	-6041403544981287343	306	419.0	242	724	42.265193939208984	45	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	162	204	807	1035	1545	300	بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجزه-------------------------------------------------------------------------- واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا ----------------------------------------------وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه وهو ضربان ضرب يتوسط---------------------------------- الكلام------- كقول طرفة فسقي ديارك غير مفسدها------------------------------ صوب الربيع وديمة تهمي وقول الاخر	120	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms153	false	-4838498029397919704	0	77	0	411	1575	300	بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال وقد اكده بقوله اي الرجال المهذب استفهام بمعني الانكار اي ليس في الرجال منقح الفعال مرضي الخصال واما بالتكميل ويسمي الاختراس ايضا لان فيه التوقي والاحتراز عن توهم خلاف المقصود وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يدفع ايهام خلاف المقصود وذلك الدافع قد يكون في اخر الكلام فالاول كقوله---- فسقي ديارك غير مفسدها نصب علي الحال من فاعل سقي وهو صوب الربيع اي سقي نز----ول المطر	153	-6041403544981287343	173	246.5	137	419	41.28878402709961	25	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	45	84	206	411	1544	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	122	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms153	false	-4838498029397919704	235	300	1229	1575	1575	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام لم يرد بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني بيانا للاول او تاكيدا او بدلا منه كالتنزيه--------- في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما-	153	-6041403544981287343	172	310.0	139	356	48.314605712890625	33	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	264	297	1354	1530	1544	300	بين كلامي----------------------------------------------------------------------------ن متصلين معني قوله فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله	122	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms154	false	8572327495692142749	234	263	1209	1368	1557	300	بين كلامين اولهما قوله فاتوهن من حيث امركم الله وثانيهما قوله نساءكم حرث لكم والكلامان متصلان معني--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله	154	-6041403544981287343	82	148.0	66	252	32.5396842956543	14	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms125	true	-3617829841665896883	19	158	126	843	1618	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مسا---------------و له في اصل المعني كالشطر الاول من قول ابي تمام--------------------- يصد --------عن الدنيا اذا عن سودد---------------- ولو برزت في زي عذراء ناهد وقول الاخر-------------------------------------------- ولست------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر ومنه قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابه باليمين وقول بشر حازم اذا ما المكرمات رفعن يوما وقصر مبتغوها عن مداها وضاقت اذرع المثرين عنها سما اوس اليها فاحتواها------------------------------------------------------ ويقرب------- من هذا الباب ق-وله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون وقول الحماسي وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول وكذا ما ورد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الحزم سوء الظن وقول العرب الثقة بكل احد عجز الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني في علم البيان -------------------------------------------------------------------وهو علم---------------------------------------------------------- يعرف به ايراد المعني الواحد----------------------------------------- بطرق-------- مختلفة في وضوح الدلالة عليه	125	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms156	false	5960005811122641791	26	279	143	1487	1597	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام في اصل المعني فيقال للاكثر حروفا انه مطنب وللاقل انه موجز كقوله يصد اي يعرض عن الدنيا اذا عن اي ظهر سءدد اي سيادة ولو برزت في زي عذراء ناهدي الزي الهيءة والعذراء البكر والنهود ارتفاع الثدي وقوله ولست بالضم علي انه فعل المتكلم بدليل ما قبله وهو قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر يصف----------------------------------------------ه بال-ميل الي المعالي يعني ان السيادة مع التعب احب----------------------------------------------------- اليه من الراحة مع الخمول فهذا البيت اطناب بالنسبة الي المصراع السابق ويقرب منه اي من هذا القبيل قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون وقول الحماسي وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول يصف رياستهم ونفاذ حكمهم اي نحن نغير ما نريد من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا فالاية ايجاز بالنسبة الي البيت وانما قال يقرب لان ما في ال----------------------------------------------------اية يشمل كل فعل والبيت مختص بالقول فالكلامان لا يتساويان في اصل المعني بل كلام الله سبحانه وتعالي اجل واعلي وكيف لا والله اعلم تم الفن الاول بعون الله وتوفيقه واياه اسال في اتمام الفنين الاخرين هداية طريقه الفن الثان---ي علم البيان قدمه علي البديع للاحتياج اليه في نفس البلاغة وتعلق البديع بالتوابع وهو علم اي ملكة يقتدر بها علي ادراكات جزءية او اصول وقواعد معلومة يعرف به ايراد المعني الواحد اي المدلول عليه بكلام مطابق لمقتضي الحال بطرق وتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة عليه	156	-6041403544981287343	446	562.0	355	1499	29.7531681060791	69	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms129	true	-1428858938052083442	163	221	864	1167	1588	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظ--------------------------------------اهرة فدخل في-------------------------------------ه الخيالي---------------------------------------------------------------- كما في قوله وكان محمر الشقيق-------------------------------------------------------------- اذا تصوب----------------- او تصعد----------------- اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وقوله كلنا باسط اليد نحو نيلوفر ندي كدبابيس عسجد قضبها من زبرج-------------------------------------------د والمراد------------------------------------------------------------------------- بالعقلي ما عدا ذلك فدخل فيه الوهمي وهو ما ليس مدركا بشء من الحواس الخمس	129	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms163	false	-304110876042701435	56	184	337	989	1610	300	والمراد بالحسي المدرك هو ان مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة اعني البصر والسمع والشم والذوق واللمس فدخل فيه اي في الحس بسبب زيادة قولنا او مادته الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله وكان محمر الشقيق هو من باب جرد قطيفة والشقيق ورد احمر في وسط سواد ينبت بالجبال اذا تصوب اي مال الي السفل او تصعد اي مال الي العلو اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد فان كلا ن العلم والياقوت والرمح والزبرجد محسوس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و المراد بالعقلي ما عدا ذلك اي مالا يكون هو ولا مادته- مدركا ب-احدي الحواس الخمس	163	-6041403544981287343	213	272.0	166	654	32.56880569458008	31	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	263	300	1447	1644	1644	300	يكون طرفاه الا حسيين------- لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقلي طرفاه اما عقليان او حسيان او مختلفان لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي-	132	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms168	false	1769007713045509896	18	107	85	556	1600	300	يكون كلاهما او احدهما عقليا لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء فان وجه الشبه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما والموجود في العقلي انما يدرك بالعقل دون الحس اذا المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي من وجه الشبه اعم من الحسي----------- لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اي يجوز ان يكون طرفاه حسيين او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس وادراك العقل من المحسوسات شيءا ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي	168	-6041403544981287343	149	184.0	118	482	30.91286277770996	24	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	167	205	940	1141	1654	300	ومن بديع هذا النوع اعني المركب الحسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجء في---- الهيءات التي تقع عليها الحركة ويكون علي وجهين احدهما ان يق-رن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل ومن الهيءة	134	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms170	false	2725183969884757005	198	299	1103	1656	1660	300	ومن بديع--------------- المركب الحسي ما اي وجه الشبه الذي يجء الهيءات التي تقع عليها الحركة اي يكون وجه الشبه الهيءة التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرهما ويعتبر فيها تركيب ويكون ما يجء في تلك الهيءات---------------------------- علي وجهين احدهما ان يقترن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والاوضح عبارة اسرار بلاغة اعلم ان ما يزداد به التشبيه دقة وسحرا ان يجء بالهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه علي وجهين احدهما ان تقرن بغيرها من الاوصاف والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يزاد عليها غيرها فالاول كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل م-ن الهيءة	170	-6041403544981287343	156	258.0	126	597	26.130653381347656	25	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	205	272	1141	1507	1654	300	الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة وما يحصل من الاشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له------------------------------------------------- فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يجتمع من الجوانب الي الوسط فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيء---------ة وكذا- المراة اذا كانت في يد الاشل	134	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms171	false	9085913145810151370	4	73	16	389	1588	300	الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع --------------------------------------تموج -الا-شراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له يقال بدا له اذا ندم والمعني ظهر له راي غير الاول فيرجع من الانبساط الذي بدا--ه الي الانقباض كانه يرجع م-ن الجوانب الي الوسط فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة الموصوفة وكذلك المراة في كف ---------الاشل	171	-6041403544981287343	297	534.0	244	425	69.88235473632812	47	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	101	188	533	994	1623	300	الثاني ان تجرد هيءة الحركة عن كل وصف غيرها للجسم----- فهناك ايضا لا ------------------------------------------------------------------------------بد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل---------------------------------------------------- فحركة الرحا والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحاد الحركة وحركة المصحف في قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار-------------------- فان------------------------------طباقا مرة و------انفتاحا ف---------يها تركيب- لانه يت------حرك في الحالتين ال-------------------ي جهتين في كل حالة الي جهة وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك ابعاض الجسم اليها اشد كان التركيب في هيءة	135	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms171	false	9085913145810151370	75	188	397	1008	1588	300	الثاني ان تجرد الح-----ركة عن------- غيرها من الاوصاف فهناك ايضا يعني كما انه لابد في الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الثاني لابد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة فحركة الرحي والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحادها بخلاف حركة المصحف في قوله---------- وكان البرق مصحف قار بحذف الهمزة اي قارء فانطباق مرة وانفتاحا اي فينطبق انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخري فان فيها تركيبا لان المصحف يتحرك في --حالتي- الانطباق والانفتاح الي جهتين في كل حالة الي ---------------------------------------------------جهة واحدة وقد يقع التركيب في هيءة	171	-6041403544981287343	347	568.5	278	687	50.50946044921875	52	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms137	true	4700080681353651991	223	279	1166	1465	1567	300	المشبه به وكحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا------------------------------ فانه ايضا---- منتزع من---- امور مجموعة قرن بعضها الي بعض وذلك انه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهي الاسفار التي هي اوعية العلوم	137	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms171	false	9085913145810151370	250	300	1323	1588	1588	300	ال-شبه ----كحرمان الانتفاء بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه---- في قوله تعالي مثل الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب فانه امر عقلي منتزع من عدة امور ل-----------------------------انه روعي من الحمار فعل مخصوص ه-و الحمل وان يكون المحمول-------------------------------- اوعية العلوم-	171	-6041403544981287343	220	356.0	179	337	65.28189849853516	34	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms138	true	-6882734216051080420	158	268	829	1446	1607	300	التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا بامرين احدهما انه لا يجب فيها الترتيب الثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيده قبل الحذف فاذا قلنا زيد كالاسد باسا والسيف مضاء والبحر جودا لا يجب ان يكون لهذه التشبيهات نسق مخصوص بل لو قدم التشبيه بالبحر ----------------او التشبيه بالسيف جاز ولو اسقط واحد من الثلاثة---------------------------- لم يتغير حال --غيره في افادة معناه بخلاف المركب فان المقصور منه يختل بالسقاط بعض الامور والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و-المتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تش------------------------بيه طاءر بالغراب و-المتعدد المختلف------------------------- كحسن الطلعة------------ ونباهة الشان في تشب------------------------------يه انسان بالشمس	138	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms172	false	-1555755027592220730	135	228	740	1250	1632	300	التشبيهات المجتمعة كما في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا زيد كالاسد----- والسيف----- ----------------------------------------------------------------------والبحر فان القصد فيها الي التشبيه لكل---------------- واحد من الامور علي حدة حتي لو حذف ذكر البعض لم يتغير حال الباقي في افادة معناه بخلاف المركب فان المقصود منه يختل با-سقاط بعض الامور والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و المتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي في تشبيه طاءر بالغراب و المتعدد المختلف الذي بعضي حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي هو حسي ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تشبيه انسان بالشمس	172	-6041403544981287343	341	547.0	281	756	45.10581970214844	44	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms139	true	122185001072540552	86	137	420	705	1513	300	مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات---------------- يكون اخضر وارقا------------ ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن	139	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms174	false	-5349752751980740341	0	47	0	262	1523	300	مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه الاية-------------------------------------------------- اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتحمل -تقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	174	-6041403544981287343	221	396.5	179	313	70.60702514648438	36	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	12	68	61	327	1499	300	المسك بعض دم الغزال اي و-------لا يعد في الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا يوجد شء منها في الدم وخلوه من الاوصاف التي لها كان الدم دما فابان ان لما ادعاه اصلا في الوجود علي الجملة ومنها بيان حاله--------------------------------- كما في تشبيه ثوب بثوب اخر في السواد اذا علم------- لون المشبه به دون المشبه	140	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms174	false	-5349752751980740341	241	299	1248	1521	1523	300	المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في ا--------لدم وهذا التشبيه ضمني ومكني عنه لا صريح او حاله عطف علي امكانه اي---------------------------- بيان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف كما في تشبيه ثوب ب----اخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه	174	-6041403544981287343	149	211.5	114	313	47.60383224487305	24	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	69	174	333	840	1499	300	بيان مقدار حاله ف------ي القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في قوله مداد مثل خافية ----------الغراب وعليه قول الاخر فاصبحت من ليلي الغداة كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع اي بلغت في بوار سعيي في الوصول اليها و-------------------------ان امتع بها اقصي الغايات حتي لم احظ منها بما قل ولا بما كثر ومنها تقرير حاله------ في نفس ال------------سامع كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وعليه قوله عز وجل واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة فانه بين ما لم تجر به العادة بما جرت به العادة--------------------------------------------------- وهذه الوجوه------------ تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	140	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms175	false	7287321058237534055	2	97	11	492	1563	300	بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدته ا-----------------------------------------------------------------------------------ي في شدة السواد او تقريرها مرفوع عطفا علي بيان امكانه اي تق-----------------------------------------------------رير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه------------ ما لا تجده في غيره لان الالف بالحسيات اتم منه بالعقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه اي الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	175	-6041403544981287343	228	289.5	175	629	36.24801254272461	39	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	237	298	1174	1485	1499	300	كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومنها تشويهه -للتنفير عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نفرتها الديكة وقد اشار الي هذين القرضين ابن الرومي في قوله تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تعب قلت ذا قء في الزنابير ومنها استط-------------------------------رافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه--------------------------------------------------- في صورة الممتن-------ع عادة	140	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms175	false	7287321058237534055	195	253	1030	1329	1563	300	كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او--- تشويهه اي تقبي---حه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة جمع ديك او ا------------------------------------------------------------------------------------------------ستطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع الوقوع عادة	175	-6041403544981287343	186	308.5	147	401	46.38404083251953	32	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	219	262	1106	1324	1502	300	ايهام ان المشبه به اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يكون الامر بالعكس--------------------------------- كقول محمد بن وهيب وبدا الصباح كان -----------------------------------------------------غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء	141	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms176	false	-8655857001263297184	87	142	471	754	1609	300	ايهام ان---------ه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه انه اكمل كقوله------------ وبدا الصباح كان غرته هي بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم استعيرت لبياض الصبح وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء	176	-6041403544981287343	169	287.5	135	304	55.592105865478516	32	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	21	72	103	381	1502	300	بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت---------------------------- كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها عند حضور صورة البنفسج فاذا احضر مع صحة الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين	141	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms176	false	-8655857001263297184	22	72	111	391	1609	300	بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت يعني الازهار والشقاءق الحمر كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب لكن---- يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج في----------------------ستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين	176	-6041403544981287343	241	437.5	196	306	78.75817108154297	40	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	56	104	289	546	1613	300	اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة------------------------------- او ادعاء---------------------------------- بالزاءد------------- فان اريد مجرد الجمع بين شيءين في امر--------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحسن ترك التشبيه ال------ي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين علي الاخر--- كقول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري	143	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms176	false	-8655857001263297184	220	300	1194	1609	1609	300	اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزايد في وجه الشبه فان اري-----د الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه ذاهبا الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا عن ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه كقوله---------------- تشابه دمعي اذ جري-	176	-6041403544981287343	218	350.0	176	437	49.885581970214844	34	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	104	159	546	836	1613	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام من عبرتي كنت اشرب وكقول الاخر رق الزجاج وراقت الخمر و------------------تشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر ويجوز التشب---------------------------------يه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبي--------ه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	143	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms177	false	-3453347742041316036	0	108	0	572	1569	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني يقال اسبل الدمع والمطر اذا هطل واسبلت السماء فالباء في قوله ابالخمر للتعدية وليست بزاءدة علي ما توهم بعضهم ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه---------------------------------------------------- ويجوز عند ارادة الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يعجل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل زيادة الاهتمام وكون الكلام فيه كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي تشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	177	-6041403544981287343	196	322.5	155	624	31.41025733947754	34	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms147	true	-2081367949294269515	202	289	1069	1505	1559	300	---------ما لم يذكر وجهه --------فمن------ه ما هو ظ-------------------------------------------اهر يفهمه كل احد حتي العامة كقولنا----- زيد اسد اذ لا يخفي علي احد ان المراد به التشبيه في الشجاعة دون غيرها ومنه ما هو خفي لا يدركه الا من له ذهن يرتفع عن طبقة العامة ك-----------------------------------قول من وصف بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وان اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انجد كانوا-------------- كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي--- لتناسب اصولهم وفروعهم في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان----- الحلقة المفرغة لتناسب ---اجزاء--------ها يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	147	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms179	false	9089053252688979862	138	259	719	1316	1524	300	مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه اي فمن المجمل ما هو ظاهر وجهه او فمن الوجه الغير المذكور ما هو ظاهر يفهمه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد---------------------------------------------------------- ومنه------ خفي لا يدركه الا الخاصة ------------------------كقول بعضهم ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وذكر جار الله انه قول الانمارية فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في------------- الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	179	-6041403544981287343	282	427.0	224	698	40.401145935058594	45	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	1	39	6	194	1589	300	جار الله العلامة الي الانمارية قيل هي فاطمة بنت الخرشب---------- سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	148	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms179	false	9089053252688979862	194	232	977	1164	1524	300	جار الله انه قول---- الانمارية------- فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	179	-6041403544981287343	171	315.0	136	198	86.36363983154297	33	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	53	243	262	1273	1589	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده كالمثال الثاني ونحوه قول زياد الاعجم وانا وما تلقي لنا ان هجوتنا لكالبحر مهما تلق في البحر يغرق وكذا قول النابغة الذبياني فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب----------------------------------------------------------------------- ومنه ما ذكر فيه وصف كل واحد من-----------------هما كقول ابي تمام صدفت ع-------------نه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته واف--------اك ريق----------------------------------------------------------------------ه وان ترحلت عنه لج في الطلب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفصل ما ---------------------ذكر وجهه كقول ابن الرومي يا شبيه البدر في الحسن وفي بعد المنال جد فقد تنفجر الصخرة بالماء الزلال وقول ابي بكر الخالدي يا شبيه البدر حسنا وضياء ومنالا وشبيه الغصن لينا وقواما واعتدالا انت مثل الورد لونا ونسيما وملالا زارنا حتي اذا ما سرنا بالقرب زالا وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه ---------------------------------------------------------------------------------كقولهم في وصف الالفاظ اذا وجدوها لا تثقل علي اللسان لتنافر حروفها او تكررها ولا تكون غريبة وحشية تستكره لكونها غير مالوفة ولا مما تبعد دلالتها علي معانيها هي كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلالة وكالنسيم في الرقة وقولهم في الحجة اذا كانت معلومة الاجزاء يقينية التاليف بينة الاستلزام للمطلوب هي كالشمس في الظهور والجامع في الحقيقة ل----------------------------ازم الحلاوة وهو ميل الطبع ولازم	148	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms180	false	-2185048498442286923	11	187	52	942	1495	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الوصف المشعر بوجه الشبه كقولها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي المشبه والمشبه به كليهما كقوله-------- صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اول واصابه ريق المطر وريق كل شء افضله وان ترحلت عنه لج في الطلب وصف المشبه اعني الممدوح بان عطاياه فاءضة عليه اعرض او لم يعرض وكذا وصف المشبه به اعني الغيث بانه يصيبك ان جءته او ترحلت عنه والوصفان مشعر ان بوجه الشبه اعني الاضافة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال عليه والاعراض منه واما مفصل عطف علي اما مجمل وهو ما ذكر وجهه كقوله وثغره في صفاء وادمعي كاللالء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه اي بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزمه اي يكون وجه الشبه تابعا لازما له في الجملة كقولهم للكلام الفصيح هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعسل في الحلاوة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجامع فيه لازمها اي وجه الشبه في هذا التشبيه لازم الحلاوة وهو ميل الطبع لانه -	180	-6041403544981287343	286	221.0	226	1541	18.559377670288086	48	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms149	true	4463703512789045710	70	108	360	549	1588	300	ال---مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء ال-------------------------------------------------------------------------------------------راي وسبب ظهوره امران الاول كونه الشبه ------------------------------------امرا جمليا------------- فان الجملة اسبق ابدا الي النفس من التفصيل الا تري ان	149	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms180	false	-2185048498442286923	207	272	1055	1364	1495	300	قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهره اذا جعلته من بدا الامر يبدو اي ظهر وان جعلته مهموزا من بدا فمعناه في اول الراي و----ظهور وج--------------ه الشبه في بادي الراي يكون لامرين اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه فان الجملة اسبق ال-----ي النفس من التفصيل الا تري ان	180	-6041403544981287343	159	262.0	126	332	47.89156723022461	26	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms149	true	4463703512789045710	196	239	1004	1262	1588	300	التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسب------------------------------------------------------------------------------ة بينهما كتشبيه العنبة الكبيرة السوداء بالاجاصة في الشكل وفي المقدار والجرة الصغيرة بالكوز كذلك واما مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكرر-------------ه علي الحس كما مر تشبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان	149	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms181	false	-7470077123166501343	0	112	0	582	1560	300	التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه مع ما لا يناسبه كتشبيه ال------------------------------------------------------جرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل ما اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة في الذهن او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا تكون لتكرره اي المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس اي كتشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان	181	-6041403544981287343	173	265.5	141	636	27.201257705688477	25	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms149	true	4463703512789045710	227	300	1190	1588	1588	300	علي الحس كما مر تشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة ف-------------------ان قرب المناسبة----------------- والتكرر كل واحد منهما------ يعارض--------- التفصيل ل------اقتضاءه-- سرعة الانتق---------------------------------------------------------------------------------------ال وال--بعيد الغريب---------------------------- وهو---------- ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر-------------------------- لخفاء وجهه في بادء الراي وسبب خفاءه امران احدهما كونه كثير التفصيل كما سبق من تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل فان ما ذكرناه من الهيءة ---------------------لا يقوم في نفس الراءي للمراة الداءمة الاضطراب الا-	149	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms181	false	-7470077123166501343	151	266	784	1385	1560	300	علي الحس سببا لظهوره المءدي ال---------------ي الابتذال مع ان التفصيل من اسباب الغرابة لان قرب المناسبة في الصورة الاولي والتكرر علي الحس في الثانية يعارض كل منهما التفصيل بواسطة اقتضاءهما سرعة الانتقال من المشبه الي المشبه به فيصير وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل فيه فيصير سببا للابتذال واما بعيد --غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور اي لخفاء وجهه في بادي الراي وذلك اعني عدم الظهور اما لكثرة التف---صيل ك-----قوله -----والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبه فيه من التفصيل ما قد سبق ولذا لا يقع- في نفس الراءي للمراة الداءمة الاضطراب الا	181	-6041403544981287343	260	337.0	209	632	41.13924026489258	32	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms150	true	-959483799861573259	44	206	237	1082	1552	300	بانياب الاغوال وتشبيه الشقيق ب--اعلام ياقوت منشورة علي رماح من الزبرجد وتشبيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفارا فان كلا سبب لندرة حضور المشبه به في الذهن- او لقلة تكرر-------------ه علي الحس كما مر من تشبيه -الشمس بالمراة في كف الاشل فانه ربما يقضي الرجل ده-----------ره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل فالغرابة في- هذا التشبيه --------------------------من وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف واحد لشء واحد او اكثر وذلك يقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوه كثيرة والاغلب الاعرف منها وجهان احدهما ان تاخذ بعضا------------ وتد------------------------------ع بعض-ا كما فعل امرء القيس في قوله حملت ردينيا ---------------------------كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان ففصل السنا عن --------------------------------------الدخان واثبته مفردا والثاني ان يعتبر الجميع كما فعل الاخر في قوله وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا فانه اعتبر من الانجم الشكل والمقدار واللون واجتماعها علي المسافة المخصوصة في القرب ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنور من الملاحية-------------------------------------- وكلما كان التركيب --------------------من امور اكثر كان التشبيه ابعد	150	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms182	false	7217859015420371954	6	240	30	1250	1563	300	كانياب الاغوال او مركبا خياليا كاعلام ياقوت نشرن --علي رماح من --زبرجد او مركبا عقليا كم---------ثل الحمار يحمل اسفارا كما مر اشارة الي الامثلة التي ذكرناها انفا او لقلة تكرره اي المشبه به علي الحس ك----------قوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان----------- الرجل ربما ينقضي عمره ولم يتفق له ان يري مراة في يد الاشل فالغرابة فيه اي في تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل من وجهين احدهما كثرة التفصيل في وجه الشبه والثاني قلة التكرر علي الحس فان قلت كيف تكون ندرة حضور المشبه به سببا لعدم ظهور وجه الشبه قلت لانه فرع الطرفين والجامع المشترك الذي بينهما انما يطلب بعد حضور الطرفين فاذا ندر حضورهما ندر التفات الذهن الي ما يجمعهما ويصلح سببا للتشبيه بينهما والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف واحد لشء واحد او اكثر بمعني ان يعتبر في الاوصاف وجودها او عدمها او وجود البعض وعدم البعض كل من ذلك في امر واحد او امرين او ثلاثة امور او اكثر فلهذا قال ويقع اي التفصيل علي وجوه كثيرة اعرفه--------------------------ا ان تاخذ بعضها من الاوصاف وتدع بعضا اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في ق---------------وله حملت ردينيا يعني رمحا منسوبا الي ردينة كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فاعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان ونفاه وان تع--------------تبر الجميع كما مر من تشبيه----------------------- الثريا بعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود---------- الملاحية المنورة باعتبار اللون والشكل وغير ذلك وكلما كان التركيب خياليا كان او عقليا من امور اكثر كان التشبيه ابعد	182	-6041403544981287343	444	587.0	350	1477	30.06093406677246	61	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms156	true	-4415009252839107514	11	93	61	497	1624	300	--------------------------------------كامل في القبول والا فكلما كا-----ن المشبه به اسلم من الزيادة والنقصان كان اقرب الي الكمال او كان يكون المشبه به اتم -------شء في وجه الشبه اذا قصد الحاق الناقص بالكامل ان كان يكون المشبه به مسلم الحكم---------------------- معروفه عند المخاطب في وجه الشبه اذا كان الغرض بيان امكان الوجود والمردود---------------------- بخلاف ذلك اي القاصر------- عن افادة الغرض----------------------------------------- خاتمة قد سبق في اركان التشبيه اربعة المشبه والمشبه به واداة التشبيه ووجهه فالحاصل من مراتب التشبيه في القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر	156	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms184	false	-3728014338333975115	32	122	171	624	1592	300	باعتبار الغرض اما مقبول وهو الوافي بافادته اي ا------فادة الغرض كان يكون المشبه به اعرف شء بوجه التشبيه في بيان الح----------ال او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه التشبيه في ---الحاق الناقص بالكامل او كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي في وجه التشبيه معروفة عند المخاطب في بيان ال----------------------امكان او -------مردود عطف علي اما مقبول وهو بخلاف---ه اي ما يكون قاصرا عن افادة الغرض بان لا يكون علي شرط المقبول كما سبق ذكره خاتمة------- في تقسيم التشبيه بحسب------------------------------------------------------------------- القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر	184	-6041403544981287343	235	285.0	182	578	40.657440185546875	35	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms157	true	-3341787755135999267	268	300	1418	1593	1593	300	فان ما بالذات لا يزول بالغير ولاختلاف اللغات باختلاف الامم و------------------------------------------------------تاول----------------------------ه السكاكي رحمه الله علي-------- انه تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف من ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف-	157	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms187	false	4975071506311717168	167	219	887	1153	1595	300	لان ما بالذات لا يزول بالغير ولامتنع نقله من معني الي معني اخر بحيث لا يفهم منه عند الاطلاق الا المعني الثاني وقد تاوله اي القول بدلالة اللفظ لذاته السكاكي اي صرفه عن ظاهره وقال انه تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف من ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف	187	-6041403544981287343	138	224.5	111	266	51.87969970703125	22	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms158	true	-1864212784673894533	0	58	0	320	1662	300	كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينه-ا وغير ذلك مستدعية ا---------------ن العالم بها اذا اخذ في تعيين شء----- منها لمعني لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كالفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان ال-----تركيبات ---------------كالفعلان والفعلي بالتحريك------------- كالنزوان والحيدي وفعل-------------- مثل شرف	158	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms187	false	4975071506311717168	219	291	1153	1541	1595	300	كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها اذا اخذ في تعيين شء مركب منها لمعني لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كالفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقسم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان لهيءات تركيب الحروف ايضا خواص كالفعلان والفعلي بالتحريك لما فيه حركة كالنزوان والحيدي وكذا باب فعل بالضم مثل شرف	187	-6041403544981287343	302	540.5	246	388	77.83505249023438	49	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms158	true	-1864212784673894533	77	156	419	838	1662	300	والمجاز مفرد ومركب-------------------------------- اما المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في الاصطلاح به التخاطب علي وجه يصح مع قرينة عدم ارادته فقولنا المستعملة احتراز عما لا يستعمل لان الكلمة قبل الاستعمال لا تسمي مجازا كما لا تسمي حقيقة--------------------------------------------------------------------- وقولنا في اصطلاح به التخاطب-------------------------- ليدخل فيه نحو -----------------------------------لفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع--- التخاطب	158	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms188	false	-6014405672448348783	58	147	306	779	1571	300	فالمجاز مفرد ومركب وهما مختلفان فعرفوا كلا علي حدة اما المفرد فهو الكلمة المستع------------------------------------------------------------------------------------------ملة احتر-ز بها ع-----------ن الكلمة قبل الاستعمال فانها ليست بمجاز ولا----- حقيقة في غير ما وضعت له احترز به عن الحقيقة مرتجلا كان او منقولا او غيرهما وقول-ه في اصطلاح به التخاطب متعلق بقوله وضعت قيد بذلك ليدخل المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر كلفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي--- وقع به التخاطب	188	-6041403544981287343	278	432.5	227	584	47.60274124145508	40	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms159	true	-5202199461756961725	101	141	533	734	1574	300	جاز المكان يجوزه اذا ت--------------------------عداه اي تعد-ت موضعها الاصلي وفيه نظر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه من قولهم جعلت كذا مجازا الي حاجتي اي طريقا له -علي ان معني جاز المكان سلكه علي ما فسره الجوهري وغيره فان المجاز طريق الي تصور معناه	159	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms188	false	-6014405672448348783	0	58	0	306	1571	300	جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل الي الكلمة الجاءزة اي المتعدية مكانها الاصلي او الكلمة المجوز بها علي معني انهم جازوا بها وعدوها مكانها الاصلي كذا ذكره الشيخ في اسرار البلاغة وذكر المصنف ان الظاهر انه من قولهم جعلت كذا مجازا الي حاجتي اي طريقا لها علي ان معني جاز المكان سلك--------------------------ه فان المجاز طريق الي تصور معناه	188	-6041403544981287343	155	250.5	124	332	46.68674850463867	26	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms162	true	-6220587601906859347	214	295	1117	1528	1553	300	تسمية الشء باسم -------ما كان--- عليه كقوله عز وجل-------------------------------------- واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي-------- اذ لا يتم بعد البلوغ وقوله انه من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان عليه في الدنيا من الاجرام ومنها تسمية الشء باسم ما يءول-------- اليه كقوله تعالي----------- اني اراني اعصر ------------------------خمرا ومنها تسمية الحال باسم محله كقوله تعالي فليدع ناديه اي اهل ناديه ومنها عكس ذلك --------------------------------------------------------------نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في ا---------------------لجنة ومنها تسمية الشء باسم الته	162	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms190	false	-4610571872577659068	149	250	768	1263	1510	300	تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ لا يتم بعد ال----------------------------------------------------------------------------------بلوغ او تسمية الشء باسم ما يءل ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا اي عصيرا يءل الي الخمر او---- تسمية الشء با-سم محله نحو-------- فليدع ناديه اي اهل ناديه الحال فيه والنادي المجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة ---او تسمية الشء باسم الته	190	-6041403544981287343	255	369.5	198	593	43.001686096191406	42	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms165	true	-3394000386937114500	15	140	79	752	1571	300	-قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق واما قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فعلي ظاهر قول الشيخ جار الله العلامة استعارة عقلية لانه قال شبه باللباس لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث وعلي ظاهر قول الشيخ صاحب المفتاح حسية لانه جعل اللباس استعارة لما يلبسه الانسان عند جوعه وخوفه من امتقاع اللون ورثاثة الهيءة فالاستعارة ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له والمراد بمعناه ما عني به اي ما -استعمل------ فيه فلم يتناول ما استعمل فيما وضع له وان تضمن التشبيه به نحو زيد اسد ورايته اسدا ونحو رايت --به اسدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحالة تشبيه الشء بنفسه علي ان المراد بقولنا ما تضمن مجاز تضمن------ بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها والم---------------------------جاز لا يكون- مستعملا فيما وضع له	165	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms191	false	5019982704162228420	172	281	920	1501	1590	300	كقوله تعالي- اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق وهو ملة الاسلام وهذا امر متحقق عقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------- فالاستعارة ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له والمراد بمعناه ما عني ب--اللفظ واستعمل اللفظ فيه فعلي هذا يخرج من تفسير الاستعارة-------------------- نحو زيد اسد و----------------رايت زيدا اسدا ومررت بزيد اسد مما يكون اللفظ مستعملا فيما وضع له وان تضمن تشبيه شء به وذلك لانه اذا كان معناه عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معناه بالمعني الموضوع له لاستحالة تشبيه الشء بنفسه علي ان ما في --قولنا ما تضمن عبارة عن المجاز بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها واسد في الامثلة المذكورة ليس بمجاز ل---كونه مستعملا فيما وضع له	191	-6041403544981287343	283	384.5	226	872	32.45412826538086	41	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	170	194	856	987	1527	300	علي ان----- الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لامر اهم منهما كال----------------------اسد فانه م-------------------وضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا	168	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms192	false	947452713435262497	137	169	693	863	1527	300	----انها اي الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا للاع---م منهما اي من المشبه والمشبه به فاسد في قولنا رايت اسدا يرمي موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا	192	-6041403544981287343	113	192.0	92	177	63.8418083190918	17	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	224	252	1144	1280	1527	300	وقيل-------- الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا---- تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخول---------------ه في جنس المشبه به لان نقل	168	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms192	false	947452713435262497	264	297	1352	1510	1527	300	وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف----- في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل	192	-6041403544981287343	127	222.0	100	163	77.91410827636719	22	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	238	300	1216	1527	1527	300	لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به-------------------------------------- لان----- نقل الاسم وحده لو كان- استعارة لكانت الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة لانه لا بلا-غة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا يعني---- زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه-	168	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms193	false	2574039262901641407	16	85	90	432	1490	300	لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم----- لو كانت استعارة لكانت الاعلام المنقولة استع------------ارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة --اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا من معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد به زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه	193	-6041403544981287343	278	499.5	220	361	77.00830841064453	49	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	83	123	448	638	1563	300	صح التعجب في قول ابن العميد قامت تظللني من ال-----------------شمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب-------------------------------- شمس تظللني من الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي---------------------------- عنه في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته--------------------------------------- قد زر ازراره علي القمر وقوله تري	169	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms193	false	2574039262901641407	170	260	849	1282	1490	300	صح التعجب في قول----------ه قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظ-لني ومن عجب شمس اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله لا -----تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت	193	-6041403544981287343	154	225.5	122	449	34.29844284057617	25	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	98	121	517	628	1563	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه------------- في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	169	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms205	false	827741028098861902	41	66	204	323	1545	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله----- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	205	-6041403544981287343	105	193.0	83	124	84.67742156982422	21	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms173	true	4594145594706507824	106	141	539	729	1552	300	واذا احتبي قربوس-------------ه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحصل----------- بتصرف في---------- العامية كما في قول الاخر----------------------- وسالت باعناق المطي الاباطح اراد انها سارت-------------------------------------------------------------------------- سيرا حثيثا في غاية السرعة وكانت سرعة في لين وسلاسة	173	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms198	false	5884337581076568348	88	203	457	1106	1642	300	واذا احتبي قربوسه اي مقدم سرجه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر الشكيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في فهم الفرس واراد بالزاءر نفسه شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه يثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة عل-ي لين وسلاسة	198	-6041403544981287343	159	234.0	129	650	24.461538314819336	24	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms173	true	4594145594706507824	212	285	1102	1483	1552	300	ظاهر ----ولكن حسن التصرف فيه اف----اد اللطف والغرابة وذلك ان اسند الفعل---------- الي الاباطح والشعاب دون المطي او اعناقها والانصار او وجوههم حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل والشعاب من الرجال علي ما تقدم في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا وفي كل واحد منهما شء غير الذي في الاخر يءكد امر الدقة والغرابة اما الذي في الاول فهو انه ادخل الاعناق في السير فان السرعة والبطء في سير الابل يظهر-ان غالبا في	173	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms198	false	5884337581076568348	205	254	1118	1369	1642	300	ظاهر عامي لكن قد ---تصرف فيه بما افاد اللطف والغرابة اذ----- اسند الفعل اعني سالت الي الاباطح-------- دون المطي وا--عناقها------------------- حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل كما-------------------------- في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا او-------------------------------------------------------------------------------------- ادخل الاعناق في السير لان السرعة والبطء في سير الابل يظهر ان غالبا في	198	-6041403544981287343	217	338.5	174	400	54.25	33	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms174	true	-1674239774051157278	189	264	976	1394	1593	300	حسي --فكقوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه فيها-------- التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبراءيل عليه السلام والجامع لهما ال----------------------------شكل -----------والجمي-------------------------------------ع حسي وكقوله تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض-------------------------- فان المستعار منه حركة الماء علي الوجه المخصوص--------- والمستعار له حركة الانس والجن او ياجوج وماجوج---------- وهما حسيان والجامع لهما ما	174	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms199	false	-456729728167120811	34	133	171	692	1549	300	حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء------ فرس جبر--يل عليه السلام والجامع----- الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة والجميع من المستعار منه والمستعار له والجامع حسي ----------اي مدرك بالبصر واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه معني السلخ وهو كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهو موضع القاء ظله وهما حسيان والجامع --ما ---	199	-6041403544981287343	304	474.5	244	549	55.37340545654297	47	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	18	67	111	370	1635	300	عقلي كقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه ---------------كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له ازالة الضوء عن مكان الليل وملقي--------- ظله وهما حسيان والجامع لهما ما يعقل من ترتب امر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر وقيل المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وليس بسديد لانه	175	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms199	false	-456729728167120811	99	243	519	1249	1549	300	عقلي نحو-------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه معني السلخ وهو كشط الجلد عن نحو---- الشاة------- والمستعار له --كشف الضوء عن مكان الليل وهو موضع القاء ظله وهما حسيان والجامع----- ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصوله عقيب حصوله داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي الكشط وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي وبيان ذلك ان الظلمة هي الاصل والنور فرع طار عليها يسترها بضوءه فاذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل كما يكشف عن الشء الشء الطارء عليه السالخ فجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ اهابه عنه وحينءذ صح قوله تعالي فاذا هم مظلمون لان الواقع عقيب اذهاب الضوء عن مكان الليل هو الاظلام واما علي ما ذكر في المفتاح من ا------ن المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل ففيه اشكال لان -	199	-6041403544981287343	201	314.0	158	763	26.343381881713867	34	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	161	195	859	1052	1635	300	بعضه حسي وبعضه عقلي فكقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا شبيها بالشمس في حسن الطلعة-------- ونباهة الشان واهمل السكاكي هذا القسم واما استعارة معقول لمعقول فكق--------------------------------------------------وله تعالي من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه	175	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms200	false	7887463454064034658	133	181	704	948	1598	300	بعضه حسي وبعضه عقلي -كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا ك------الشمس في حسن الطلعة وهي حسي ونباهة الشان وهي عقلية والا عطف علي قوله وان كانا حسيين اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه	200	-6041403544981287343	139	216.0	111	251	55.37848663330078	21	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	205	245	1116	1341	1635	300	عقلي وا-------ما استعارة محسوس لمعقول فكقوله تعالي فاصدع بما تءمر فان المستعار منه صدع الزجاجة وهو كسرها وهو حسي والمستعار له --تبليغ الرسالة والجامع لهما التاثير وهما عقليان كانه قيل ابن الامر ابانة--- لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة	175	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms201	false	8122008437768185752	2	39	11	215	1702	300	عقلي والحسي هو المستعار منه نحو --------قوله تعالي فاصدع بما تءمر فان المستعار منه كسر الزجاج -----------وهو حسي والمستعار له التبليغ-------- والجامع----- التاثير وهما عقليان والمعني- ابن الامر ابانة اي لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة	201	-6041403544981287343	171	268.5	141	237	72.15190124511719	25	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms176	true	-7130336057046644633	8	73	52	441	1699	300	تعالي انا لما طغي الماء------------------- فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكب-ر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان واما------- باعتبار اللفظ ف--------قسمان لان------------------- ان كان اسم جنس--------------------------------------------------- فاص--------------------لية كاسد------------------------ وقتل------------------------------------------------------- والا فتب------------------------------------------------------عي------------------------------------ة كالافعال والصفات المشتقة منها---- والحروف لا----------------ن الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يعتمد كون المشبه موصوفا وا--------------------------------------------------نما يصلح للموصوفية الحقاءق كما في ---------------------قولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها	176	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms201	false	8122008437768185752	51	183	278	1051	1702	300	تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكثير والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي اللفظ المستعار ان كان اسم جنس حقيقة او تاويلا كما في الاعلام المشتهرة بنوع وصفية فاصلية اي فالاستعارة اصلية كاسد اذا استعير للرجل الشجاع وقتل اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا فتبعية اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية كالفعل وما يشتق منه مثل اسمي الفاعل والمفعول والصف-ة المشبهة وغير ذلك والحرف وانما كانت تبعية لان الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتقررة الثابتة كقولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها	201	-6041403544981287343	355	549.5	293	774	45.86563491821289	44	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	12	96	62	533	1574	300	المستعار منه وعليه قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء ل-----------لاختيار وقفاه ب---------------------------الربح والتجارة اللذين هما من متعلقات الاشتراء فنظر الي المستعار منه وقد يجتمع----- التجريد والترشيح كما في قول زهير لدي اسد شاكي السلاح----------------------------------------------------------- مقذف له لبد اظفاره لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم والترشيح ابلغ من ---------التجريد------------------------- لاشتماله علي تحقيق المبالغة ولهذا كان -----------------------------------------------------------------------------------------مبناه ع----------------لي تناسي التشبي-----------------------------------------------------ه حتي انه يوضع ال-------------------كلام في علو الم--نزلة وضعه وفي علو المكان كما قال ابو تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في	178	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms204	false	-9136418981031118570	90	242	469	1313	1615	300	المستعار منه نحو------------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم----- استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة----------------------------------------------------- وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح كقوله---------- لدي اسد شاكي السلاح هذا تجريد لانه وصف بما يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع مقذف له لبد اظفاره لم تقلم هذا ترشيح لان هذا الوصف مما يلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد من شعر الاسد علي منكبيه والتقليم مبالغة القلم وهو القطع والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد ومن جمع التجريد والترشيح لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة في التشبيه فترشيحها بما يلاءم المستعار منه تحقيق ذلك وتقوية له ومبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شء شبيه به حتي انه يبني علي علو القدر الذي يستعار له علو المكان ما يبني علي علو المكان كقوله----------- ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في	204	-6041403544981287343	329	443.5	266	936	35.149574279785156	44	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	227	281	1128	1427	1519	300	الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي لفظ المشبه ويدل عليه----------------------------------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت- حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه---------------- استعارة بالكناية او مكنيا عنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات ذلك الامر للمش------------------به استعارة تخييلية	182	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms207	false	6793011305544174476	11	85	53	453	1648	300	الاستعارة بالكناية------------------------------------------------------------------------------------ ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية	207	-6041403544981287343	204	326.0	165	484	42.14876174926758	33	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	98	208	543	1119	1620	300	الامر ال---مختص بالمشبه------------------------ به المثبت للم------------------------شبه منه ما لا يكمل وجه الشبه ----في المشبه به بدونه كما في قول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشب-------ت اظفارها الفيت كل تميمة لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفع فان شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت------- للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك ف----------------ي السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه ومنه ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه به كما في قو------------------------------ل الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق فانه شبه الحال الدالة علي المقصود بانسان متكلم ف---------------------------------ي الدلالة فاثبت لها--------- اللسان الذي به ق----------وام الدلالة ف-------ي الانسان	183	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms207	false	6793011305544174476	90	239	479	1270	1648	300	الامر الذي يختص -المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المش-------------------------به من جنس المشبه ب------ه كما في قول اله---------ذلي واذا المنية انشب اي علقت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي تعويذا اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه----- الحال------------------- بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهو استعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان	207	-6041403544981287343	431	703.5	348	856	50.350467681884766	65	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	207	291	1111	1572	1620	300	الانسان واما قول زهير طحا--------------------------------- القلب عن سلمي واقصر باط---------------------------------------------------------------------------------له وعري افراس الصبا ورواحله فيحتمل ان يكون استعارة تخييلية وان يكون استعارة تحقيقية اما التخييل فان يكون اراد -----ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه او ان المحبة من الجهل والغي واعرض عن معاودته فتعطلت الاته كاي امر وطنت النفس علي تركه فانه تهمل الاته فتتعطل فشب-------------ه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها---------------- الوطر فاهملت الاتها فتعطلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاثبت------------------------------------ له الافراس والرواحل---------------------------------------------------------------- فالصبا علي هذا من --------الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	183	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms208	false	534136137930147802	159	298	864	1615	1623	300	السكاكي وكذا قول زهير صحا اي سلا مجازا من الصحو خلاف السكر القلب عن سلمي واقصر باطله يقال اقصر عن الشء اذا اقلع عنه اي تركه وامتنع عنه اي امتنع باطله عنه وتركه بحاله وعري افراس الصبا ورواحله----------------------------------------------------------------------------- اراد زهير ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه زم--ن المحبة من الجهل والغي واعرض عن معاودته فب-طلت الاته الضمير في معاودته والاته لما كان يرتكبه----------- فشبه زهير في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها اي من تلك الجهة الوطر فاهملت الاتها ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية فاثبت له اي للصبا بعض ما يختص تلك الجهة اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة فالصبا علي هذا التقدير من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	208	-6041403544981287343	309	479.0	250	842	36.69833755493164	45	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms184	true	-9127782625506305286	0	169	0	904	1574	300	النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او ---------الاسباب التي قلما تتاخذ في اتباع الغي الا اوان الصبا فصل اعلم ان كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام السكاكي في هذا الباب اعني باب الحق----------------------------------يقة والمجاز والفصل الذي يليه---------------------------------------- مخالف لمواضع مما ذكرنا فلا بد من التعرض لها ولبيان ما فيها منها انه عرف الحقيقة اللغو---------------ية بالكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من غير تاويل في الوضع وقال انما ذكرت هذا القيد يعني قوله من غير تاويل في الوضع ليح------------------------------------------ترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مستعملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسمي----------------------------------------------------------------------------------------ها مجا-----------------------------زا لغويا لبناء دعوي المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من ال------------------------------------------------تاويل كما مر ثم --------------------------------------------------------------------عرف الم--------جاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في الغير بالنسبة الي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك النوع وقال قولي بالتحقيق احتراز ان لا تخرج الاستعارة التي هي من باب المجاز نظرا الي دعوي استعمالها فيما هي موضوعة له علي ما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------وقوله استعمالا في ال-------------غير- بالنسبة الي نوع	184	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms209	false	4728896283740077051	33	278	169	1571	1687	300	النفوس وشهواتها والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تت-خذ في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب مثل المال والمنال والاخوان والاعوان فتكون الاستعارة اي استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا اذا اريد بهما الدواعي وحسا اذا اريد بهما اسباب اتباع الغي من المال والمنال مثل المصنف امثلة الاول ما تكون التخييلية اثبات ما به كمال المشبه به والثاني ما تكون اثبات ما به قوام المشبه به والثالث ما يحتمل التخييلية والتحقيقية فصل في مباحث من الحقيقة والمجاز والاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية وقعت في المفتاح مخالف------ة لما ذكره المصنف والكلام عليها عرف السكاكي الحق-----------------يقة اللغوية اي غير العقلية بالكلمة المستعملة فيما وضعت هي-- له من غير تاويل في الوضع وا---------------------------------------------------------حترز بالقيد الاخير وهو قوله من غير تاويل في الوضع عن الاستعارة ع---------------------------------------------------لي اصح القولين وهو القول بان الاستعارة مجاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيجب الاحتراز عنها واما علي القول بانها مجاز عقلي واللفظ مستعمل في معناه اللغوي فلا يصح الاحتراز عنها فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل افراده قسمين متعارفا وغير متعارف وعرف السكاكي المجاز اللغوي بالكلمة في غ----------ير ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في الغير بالنسبة الي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بالنسبة متعلق بالغير واللام في الغير للعهد اي المستعملة في معني غير المعني الذي الكلمة موضو------عة له في اللغة او الشرع غيرا بالنسبة الي نوع	209	-6041403544981287343	435	602.0	352	1673	26.001195907592773	59	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms184	true	-9127782625506305286	241	277	1278	1466	1574	300	الوضع باصطلاح--- التخاطب ونحوه -------اذا كان لا بد منه في تعريف المجاز ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة اذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا -فلا --بد منه في تعريف الحقيقة ايضا ليخرج ----نحو هذا اللفظ	184	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms211	false	-8100663242786580270	29	65	154	339	1585	300	------باصطلاح به التخاطب او ما يءدي معناه كما لا-بد منه في تعريف المجاز ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة اذا استعمله- الشا------------رع في الدعاء مجازا كذلك لابد منه في تعريف الحقيقة ايضا ليخرج عنه نحو هذا اللفظ	211	-6041403544981287343	154	238.0	122	205	75.1219482421875	24	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms185	true	-2229786695365376152	61	106	329	594	1663	300	الطرف الاخر-- مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقسم----- الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون المذ------كور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعلها ثلاثة اضرب------------------- تحقيقية وتخييلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محتملة للتحقيق والتخييل-------------------- وفسر التحقيقية بما مر---------------------------------------------- وعد التمثيل علي سبيل الاستعارة	185	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms212	false	-4309160792833418744	4	159	24	864	1639	300	الطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاسد فتثبت له ما يختص السبع المشبه به وهو اسم جنسه وكما تقول انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها فتثبت لها ما يختص السبع المشبه به وهو الاظفار ويسمي المشبه به سواء كان هو المذكور او المتروك مستعارا منه ويسمي اسم المشبه به مستعارا ويسمي المشبه بالمشبه به مستعارا له وقسمها اي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها تحقيقية وتخييلية وانما لم يقل قسمها اليهما لان المتبادر الي الفهم من التحقيقية والتخييلية ما يكون علي الجزم وهو قد ذكر قسما اخر سماه المحتملة للتحقيق والتخييل كما ذكر في بيت زهير وفسر التحقيقية بما مر اي بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا وعد التمثيل علي سبيل الاستعارة	212	-6041403544981287343	249	411.5	205	840	29.64285659790039	35	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms185	true	-2229786695365376152	150	215	833	1197	1663	300	الاستعارة ومنها انه فسر التخييلية بما استعمل في ص---------------------------------ورة وهمية محضة قدرت مشابهة لصورة محققة هي معناه-------- كلفظ الاظفار في قول الهذلي------------------------------------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال علي ما تقدم اخذ الوهم في تصويرها---------- بصورته--------- واختراع مثل ما يلاءم صورته ويتم به شكله لها من الهيءات والجوارح-- وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتياله----- للنفوس به فاخترع للم-------نية صورة مشابهة لصورة الاظفار المحققة ف--اطلق	185	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms213	false	-1328152377312143141	161	243	891	1325	1633	300	الاستعارة-------------- التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو اي معناه صورة وهمية محضة لا يشعر بها شء من التحقق العقلي او الحسي كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال------------ اخذ الوهم في تصويرها اي المنية بصورته اي السبع واختراع لوازم-------------------------ه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام اغتيال السبع للنفوس به فاخترع لها اي للمنية صورة مثل ص----ورة الاظفار المحققة ثم اطلق	213	-6041403544981287343	240	322.5	194	489	49.07975387573242	32	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms186	true	3797524847825498202	255	296	1363	1592	1616	300	بالاستعارة المكني عنها ان يكون------ المذكور من طرفي التشبيه هو المش-------------------به علي ان المراد بالمنية في قول الهذلي الس-----------------بع بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار---------------------- اليها وفيه نظر للقطع بان المراد بالمنية في البيت هو -------	186	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms215	false	1984371647384946382	147	199	804	1084	1649	300	بالاستعارة المكني عنها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه ويراد به المشبه به علي ان المراد بالمنية في مثل انشبت المنية اظفارها هو السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان يكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها ----------------اي ال----ي المنية فقد ذكر المشبه وهو	215	-6041403544981287343	183	307.5	150	300	61.0	25	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms187	true	1196708807802658836	25	101	120	511	1685	300	من انا ندعي ههنا ان اسم المنية اسم- للسبع مرادف للفظ السبع بارتكاب تاويل وهو ان تدخل المنية في جنس السبع للمبالغة في التشبيه ثم نذهب علي سبيل التخييل الي ----------------------ان الواضع كيف يصح منه ان يضع اسمين-------------------- لحقيقة واحدة ولا يكونان مترادفين فيتهيا لنا بهذا الطريق دعوي السبعية للمنية مع التصريح بلفظ المنية فلا يفيده لان ذلك---- لا يقتضي كون اسم الم----نية غير مستعمل فيما هو موضوع له علي التحقيق من غير تاويل فيدخل في	187	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms216	false	-5308736494847003581	39	109	214	591	1646	300	من انا نجعل ههنا--- اسم المنية اسما للسبع مرادفا له بان ن------------------------دخل المنية في جنس السبع للمبالغة في التشبيه بجعل افراد السبع قسمين متعارفا وغير متعارف ثم يخيل ان الواضع كيف----------- يضع اسمين كلفظي المنية والسبع لحقيقة واحدة ولا يكونان مترادفين فيتاتي لنا بهذا الطريق دعوي السبعية للمنية مع التصريح بلفظ المنية وفيه نظر- لان ما ذكره لا يقتضي كون المراد بالمنية غير ما وضعت له ب----------------التحقيق حتي ----------يدخل في	216	-6041403544981287343	255	391.0	206	442	57.69230651855469	39	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	24	212	134	1190	1673	300	اللازم الي الملزوم ومبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم وفيه نظر لان اللازم----------------------------------------- ما لم يكن ملزوما يمتنع ان ينتقل منه --الي الملزوم فيكون الانتقال حينءذ من الملزوم الي اللازم ولو قيل اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------اندفع هذا الاعتراض لكن اتجه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاختصاص والاشتراط ثم الكناية ثلاثة اقسام لان المطلوب بها اما غير صفة ولا نسبة او صفة او نسبة والمراد الصفة المعنوية كالجود والكرم والشجاعة وامثالها لا النعت الاولي المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها-------------- ما هو معني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولنا المضياف كناية عن زيد ومنه قوله كناية عن القلب الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان ونحوه قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله الذءب فاتبعتها اخري فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد فقوله بحيث يكون اللب والرعب والحقد ثلاث كنايات لا --------------------------------------------------------------كناية واحدة لاستقلال كل واحد منها بافادة المقصود ومنها ما هو مجموع معان كقو---------------------------------------------------------------------------------لنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار --------------------------------وشرط كل واحد منهما ان تكون مختصة بالمكني عنه لاتتعداه ليحصل الانتقال منها اليه وجعل السكاكي الاولي قريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية بعيدة وفيه نظر----------------------------------------------------- الثانية المطلوب بها صفة ---------------------------------وهي ضربان قريبة وبعيدة	190	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms222	false	4748112155454588921	34	292	166	1606	1648	300	اللازم ------ملزوم-----------ا يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن ملزوما امتنع الانتقال منه وما يقال ان مراده ان-------------------------------------------- اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه فمما لا دليل عليه وقد يجاب بان مراده باللازم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية كطول النجاد التابع لطول القامة ولهذا جوز كون الكلام اخص كالضاحك بالفعل للانسان فالكناية ان يذكر من المتلازمين ما هو تابع ورديف ويراد به ما هو متبوع ومردوف والمجاز بالعكس وفيه نظر ولا يخفي عليك ان ليس المراد باللزوم ههنا امتناع الانفكاك وهي اي------ الكناية ثلاثة اقسام الاولي تانيثها باعتبار كونها عبارة عن الكناية المطلوب -----------------------------------------------------------------------------بها غير صفة ولا نسبة فمنها اي فمن الاولي ما هي معني واحد مثل ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف كقوله----------------------------------------------- الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاضغان المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ---------------------------------ومنها ما هو مجموع معان بان تءخذ صفة فتضم الي لازم اخر واخر لتصير جملتها مختصة بموصوف فيتوصل بذكرها اليه كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار ويسمي هذا خاصة مركبة وشرطهما اي وشرط هاتين الكنايتين الاختصاص ---بالمكني عن---------ه ليحصل الانتقال---------- وجعل السكاكي الاولي منهما اعني ما هي معني واحد قريبة بمعني سهولة الماخوذ والانتقال فيها لبساطتها واستغناءها عن ضم لازم الي اخر وتلفيق بينهما والثانية بعيدة بخلاف ذلك وهذه غير البعيدة بالمعني الذي سيجء الثانية من اقسام الكناية المطلوب بها صفة من الصفات كالجود والكرم ونحو ذلك وهي ضربان قريبة وبعيدة	222	-6041403544981287343	459	525.5	373	1856	24.73060417175293	66	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	1	67	6	368	1554	300	منها الي المطلوب بها بواسطة كقولهم كناية عن الابله عريض الوسادة فانه ينتقل من عرض الوسادة الي عرض القفا و-----------------------------------------------------------------------------------------منه الي المقصود وقد جعله السكاكي-------------------------------------------------------------------------------------- من القرينة علي انه كناية عن عرض القفا وفيه نظر وكقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثر--------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها---- المقصود	191	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms223	false	5519596634241781515	133	234	770	1321	1684	300	منها علي تامل واعمال رو--ية كقولهم كناية عن الابله عر--------------------------يض القفا-ء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي البلاهة فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد لكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس الخفاء بسبب كثرة الوساءط والانتقالات حتي يكون بعيدة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقول-------هم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	223	-6041403544981287343	242	337.0	191	591	40.947547912597656	33	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms194	true	-8062958828407246475	241	268	1233	1368	1538	300	في----- القسم------- الثاني والثالث قد يكون مذكورا كما مر و-قد يكون غير مذكور كما تقول في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده	194	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms224	false	-6803147800811582899	184	214	939	1087	1531	300	في هذين القسمين يعني الثاني والثالث قد يكون مذكورا كما مر و قد يكون غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده	224	-6041403544981287343	133	245.0	106	148	89.8648681640625	23	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	39	194	217	972	1542	300	الوساءط كما-------------------- في كثرة الرماد واشباهه فالمناسب ان تسمي تلويحا لا--ن التلويح هو ان يشير الي غيرك عن بع-د والا فان كان فيها نو-------------ع خفاء ف--المناسب ان تسمي رمزا لا--------------------ن الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية قال رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان تبدي هناك كلامها والا ف-----------المناسب ان تسمي ايماء واشارة كقول ابي تمام يصف ابلا ابين فما يزرن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد فانه في افادة ان ابا سعيد كريم غير خاف وكقول البحتري او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول فانه في افادة ان ال طلحة اماجد ظاهر وكقول الاخر اذا الله لم يسبق الا الكرام فسقي وجوه بني حنبل وسقي ديارهم باكرا من الغيث في الزمن الممحل وكقول الاخر متي تخلو تميم من كريم ومسلمة بن عمرو من تميم ثم قال-------- والتعريض كما يكون كناية قد يكون مجازا كقولك اذيتني فستعرف وانت لا تريد المخاطب بل تريد انسانا	195	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms225	false	8309090107726539666	81	174	442	939	1630	300	الوساءط بين اللازم والملزوم كما في كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول الفصيل التلويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعيد و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في الملزوم كعريض القفاء وعريض الوسادة الرمز لان الرمز هو-ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية ----------------------------------لان حقيقته الاشارة بالشفة او الحاجب و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول الايماء والاشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال السكاكي والتعريض--------------- قد يكون مجازا كقولك اذيتني فستعرف وانت--- تريد بتاء الخطاب---- انسانا	225	-6041403544981287343	260	321.0	198	832	31.25	43	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	198	300	994	1542	1542	300	كان كناية تنبيه اطبق البلغاء علي ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ابلغ من الحقيقة و----------ان ال------استعارة ابلغ من التص----------------------------------------------------------------------ريح بالتش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه وان التمثيل علي سبيل الاستعارة ابلغ من التمثيل لا علي سبيل الاستعارة وان الكناية ابلغ من الافصاح بالذكر قال الشيخ عبد القاهر ليس ذلك لان الواحد من هذه الامور يفيد زيادة في المعني نفسه لا يفيدها خلافه بل لانه يفيد تاكيدا لاثبات المعني لا يفيده خلافه فليست فضيلة قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفده- الثاني بل ---------هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني-	195	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms226	false	3715411502192108912	0	162	0	863	1636	300	كان مجازا فصل --اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن لازمه و اطبقوا ايضا علي ان الاستعارة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز وقد علم ان المجاز ابلغ من الحقيقة وليس معني كون المجاز والكناية ابلغ ان شيءا منهما يوجب ان يحصل في الواقع زيادة في المعني لا توجد في الحقيقة والتصريح بل المراد انه يفيد زيادة تاكيد للاثبات ويفهم من الاستعارة ان الوصف في المشبه بالغ حد الكمال كما في المشبه به وليس بقاصر فيه كما يفهم من التشبيه والمعني لا يتغير حاله في نفسه بان يعبر عنه بعبارة ابلغ وهذا مراد------------------------------------------- الشيخ عبد القاهر بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست مزي-ة قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل الفضيلة وهي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني	226	-6041403544981287343	296	434.5	236	1028	28.793773651123047	46	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	255	286	1352	1529	1598	300	فمنه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا وهي الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك اما-- بلفظين من نوع واحد---------------- اسمين كقوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او فعلين	199	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms227	false	-1833176158895878758	2	71	11	388	1597	300	فمنه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا وهي الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في الجملة اي يكون بينهما تقابل وتناف ولو في بعض الصور سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضاءف او ما يشبه شيءا من ذلك ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد من انواع الكلمة اسمين نحو-------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود او فعلين	227	-6041403544981287343	165	294.0	135	385	42.85714340209961	26	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	103	168	523	862	1566	300	ثياب الموت حمرا فما اتي لها--------------- الليل الا وهي في سندس خضر وقول ابي حيوس طالما قلت للمساءل عنكم واعتمادي هداية الضلال ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع------------------- خضر الاكناف حمر النصال وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحريري فمذ -------------------ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخضر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا	201	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms227	false	-1833176158895878758	223	300	1190	1597	1597	300	ثياب الموت حمرا فما اتي لها اي لتلك الثياب الليل الا وهي من سندس خضر يعني ارتدي الثياب الملطخة بالدم فلم ينقض-------------------------------------------------- يوم ------------قتله ولم يدخل في ليله الا وقد صارت الثياب من سندس خضر من ثياب الجنة فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة وتدبيج التورية كقول الحريري فمذ اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصف-------------------ر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا-	227	-6041403544981287343	176	226.5	137	489	35.9918212890625	28	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	9	220	48	1168	1577	300	لا تعجبي يا سلم من رجل---------- ضحك المشيب براسه------------------ فبكي وقول ابي تمام ما ان تري الاحساب بيضا وضحا الا بحيث تري المنايا سودا وقوله ايضا في الشيب له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقوله وتنظري خبب الركاب ينصها محيي القريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مميت المال المقابلة ودخل في المطابقة -----------------------ما يخ-ص باسم المقابلة وهو -------------------------------------------------------ان يءتي بمعنيين متوافقين او معان مت------------------------------------------------------------------وافقة ثم بما يقابلهما او يقابلها علي الترتيب والمرا-------------------------------------------------------د بالتوافق خلاف التقابل وقد تتركب المقابلة من طباق وملحق به مثال مقابلة اث-----نين ب--اثنين قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه وقول الذبياني فتي ثم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول الاخر فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء ومثال----------------------------------------------------------------- مقابلة ثل--اثة ب--ثلاثة قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وقول ابي الطيب فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر ومثال مقابلة اربعة ب--اربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فان المرا-------------------------------------------------------------د باستغني انه زهد فيما عند الله------ كانه مستغن- عنه	202	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms228	false	8338588483671595153	91	292	499	1665	1699	300	لا تعجبي يا سلم من رجل يعني نفسه ضحك المشيب براسه اي ظهر ظهورا تاما فبكي ذلك الرجل فظهور------------------------------------------------------------------ الشيب ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء ويسمي الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد نظرا الي الظاهر------------- ودخل فيه اي في الطباق بالتفسير الذي سبق ما يختص باسم المقابلة وان جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتو---------------------------افقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة والمراد بالتوافق خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا متناسبين او متماثلين فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما و مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله -----ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي بالحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والا فلاس علي الترتيب و مقابلة الار---بعة بالاربعة نحو------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري والتقابل بين الجميع ظاهرا لا بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله والمراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه استغني عنه	228	-6041403544981287343	446	346.5	358	1639	27.211713790893555	61	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	40	106	194	574	1610	300	وقال السكاكي--------- المقابلة-------------------- ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله تعالي فاما من اعطي-------------------------------------------------------------- الايتين----- لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده-------------- وهو الت--------------------------------عسير مشتركا بين اضداد تلك وهي المنع والاستغناء والتكذيب مراعاة النظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه-------------- مراعاة النظير وتسمي التناسب ---------والاءتلاف والتوفيق ايضا وهي ان يجمع في الكلام بين امر وما يناسبه لا بالتضاد	203	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms229	false	7405993857885548875	30	145	174	810	1646	300	وزاد السكاكي في تعريف المقابلة قيدا اخر حيث قال هي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما و--اذا شرط ههنا اي فيما بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين ضديهما او اضدادها ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها و--هي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون قوله ما احسن الدين الي اخره من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والا فلاس ضده ومنه اي من المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق والاءتلاف والتلفيق ايضا وهي ----جمع --------------امر وما يناسبه لا بالتضاد	229	-6041403544981287343	289	417.5	240	658	43.92097091674805	35	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	249	295	1347	1590	1610	300	مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب اول---ه في المعني كقوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللط-ف يناسب ما لا ي---درك بالبص--ر والخبرة تناسب من يدرك شيءا فان من يدرك شيءا------ يكون خبيرا به	203	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms229	false	7405993857885548875	200	244	1099	1349	1646	300	مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو-------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا بالابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا له	229	-6041403544981287343	192	326.5	154	258	74.4186019897461	28	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	0	91	0	482	1587	300	كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما ---فيه يختلفون وقول زهير سءمت تكاليف الحياة ومن يعيش ثمانين حولا لا ابا لك يسام وقول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع وقول البحتري ابكيكما دمعا ولواني علي قدر الجوي ابكي بكيتكما دما وقوله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام المشاكلة ومنه المشاكل---------------ة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه------------ في صحبته------------- تحقيقا او تقديرا اما ---------------------الاول فكق--وله قالوا اقترح شيءا	205	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms230	false	1696890764500369416	146	240	732	1207	1509	300	كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما هم فيه يختلفون ---------------------------------------------------------------------------فلو لم يعرف ان حرف الروي هو النون لربما توهم ان العجز فيما هم فيه اختلفوا او اختلفوا فيه فالارصاد في الفقرة نحو وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وفي البيت نحو قوله اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه اي ومن المعنوي المشاركة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه اي ذلك الشء في صحبته اي ذلك الغير تحقيقا او تقديرا اي وقوعا محققا او مقدرا فالاول نحو قوله قالوا اقترح شيءا	230	-6041403544981287343	221	254.5	177	724	30.52486228942871	37	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	208	288	1085	1531	1587	300	بالله والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ا--------------------------------------------ن النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تط-----------------------هير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون بان يقولوا ل----هم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرنا -او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة------------------------------ للمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان ---------قرينة الحال-- التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر	205	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms231	false	1495025003802996458	67	228	326	1220	1584	300	بالله -----اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس فيكون امنا مشتملا علي تطهير الله لنفوس المءمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله مءكدا لمضمون قوله امنا بالله ثم اشار الي وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصاري قول-ا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ان المسلمين امروا بان يقولوا------- صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاركة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر	231	-6041403544981287343	373	608.5	304	907	41.12458801269531	55	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	165	285	862	1482	1547	300	المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والج----------زاء كقول البحتري اذا ما- نهي الناهي فلج بي الهوي--------------- اصاخت-- الي الواشي فلج بها الهجر وقوله ايض--------------------------------ا اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها العكس والتبديل --------و--------------منه العكس والتبديل وهو ان يقدم---- في الكلام جزء-------- ثم يءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ------علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة و----ما اضيف اليه-ا كقول- بعضهم عادات السادات سادات العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات ومنها------------- ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وكقول الحماسي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع --------------------------------بين لفظين في طرفي جملتين كقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	206	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms232	false	1299598730582538090	32	239	169	1219	1539	300	المزاوجة -هي ان نجمع ب-ين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما جمع في الشرط بين نهي الناهي ولجاج- الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج-- الهجر وهو فاسد اذ لا قاءل بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته فانعمت عليه وما ذكرنا هو الماخوذ من كلام السلفة ومنه اي من المعنوي العكس والتبديل وهو ان يقدم جزء من الكلام علي جزء اخر ثم يءخر ذلك المقدم عن الجزء المءخر اولا والعبارة الصريحة ما ذكره بعضهم وهو ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت وظاهر عبارة المصنف صادق علي نحو عادات السادات اشرف العادة وهو ليس من العكس ويقع العكس علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وبين ما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه لذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو-------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت متعلقان بيخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو----------------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	232	-6041403544981287343	382	490.0	297	1104	34.60144805908203	57	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	121	178	632	942	1586	300	التورية وتسمي الايهام ايضا وهي ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد منهما -----------------وهي ضربان------- مجردة ومرشحة اما المجردة فهي ا--------لتي لا تجامع شيءا مما يلاءم الموري به اعني المعني القريب كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي واما المرشحة فهي التي ------------------------قرن به---ا ما يلاءم الموري به اما قبلها كقوله تعالي---------------------------------------------------------------- والسماء بنيناها بايد	207	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms233	false	8574378548166001161	31	102	179	570	1665	300	التورية وتسمي الايهام ايضا وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد اعتمادا علي قرينة خفية وهي ضربان الاولي مج-------------------ردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم--------------- المعني القريب نحو-------- الرحمن علي العرش استوي فانه اراد باستوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد	233	-6041403544981287343	218	312.0	175	433	50.34642028808594	30	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	47	116	249	642	1611	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم----- بضميره معناه الا--------------------------------خر او يراد باحد ضميريه احدهما وبالاخر الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول كق----------------------------------------------------وله اذا-نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد---------- بالسماء الغيث وب--ضميرها-------------------- النبت-------------------- والثاني كقول البحتري--------------------------------------------------------- فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح- وضلوع- اراد ب----ضمير- الغضا في قوله والساك-------نيه المكان وفي قوله ش-----------------------------------بوه الشجر------------------------------------ ومنه --------------اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي جهة التفصيل او الاجمال ثم	208	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms233	false	8574378548166001161	160	300	878	1665	1665	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره اي بالضمير العاءد الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخري معناه الاخر ويجوز في كليهما ان يكونا حقيقيين وان يكونا مجازيين او ان يكونا مختلفين فالاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا جمع غضبان اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه في رعيناه النبت وكلا المعنيين مجازي والثاني وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر كقوله فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي اراد باحد ضميري الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا وكلاهما مجازي ومنه اي من المعنوي اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي---- التفصيل او الاجمال ثم-	233	-6041403544981287343	325	470.5	264	792	41.03535461425781	45	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	179	268	990	1444	1611	300	واما علي غير تر--------------------------------------تيبه كقول ابن حيوس كيف اسلو وانت حقف-------------------- وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا وقول الفرزدق لقد خنت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لالفيت فيهم معطيا او مطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم ----------------والثاني كق---------------------------------------وله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت الي------------------------------------------------------------------هود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين------------ القولين ------------------------ثقة بان السامع يرد الي كل فريق	208	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms234	false	-4587779283392989892	137	252	698	1303	1531	300	واما علي غير ترتيبه اي ترتيب اللف سواء كان معكوس الترتيب- كقوله-------- كيف اسلو وانت حقف وهو البقاء من الرمل وغصن وغزال لحظا وقد اوردفا فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف--------------------------------------------- او مختلطا كقولك هو شمس واسد وبحر جودا وبهاءا وشجاعة والثاني وهو ان يكون ذكر المتعدد علي الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في قالوا للي---------------هود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق	234	-6041403544981287343	300	443.5	236	674	44.5103874206543	50	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	0	94	0	490	1525	300	زينة الحياة الدنيا و------------قول الشاعر----------------------------- ان الشباب والفراغ والجده مفسدة--------------------------------- للمر-ء اي مفسده ومنه قول محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر ومنه التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين------------------ ونوال الغمام قطرة ماء ونحوه قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين ال-تقسيم ومنه التقس---------------يم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين	209	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms235	false	6557258958254290103	37	122	182	627	1493	300	زينة الحياة الدنيا ونحو قاله اي قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجدة اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمراء اي مفسدة ومنه اي ومن المعنوي------------------------------------------------------------- التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع ف-----ي المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء اوقع التباين ب----------------------------------------------------------------------------------------ين النوالين ومنه اي ومن المعنوي التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافه ما لكل اليه علي التعيين	235	-6041403544981287343	288	449.0	229	599	48.080135345458984	46	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	198	289	978	1466	1525	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وج-------ه الحبيب وقلب نفسه بالنار --وفرق بي-------ن وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الجمع مع التقسيم و---------------منه الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيم------------ه او تقسيمه----- ثم جمعه-------- فالاول كقول ابي الطيب----------- حتي اقام-------------------------------------------------------- علي ارباض خ---------------------------رشنة----------------------- تشقي به الروم والصلبان----------------- والبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا و----------------------------------------------------------------------------النهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	209	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms236	false	-3154906935928724179	37	195	200	1027	1583	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه- الشبه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق و----------------------------------------------------منه اي ومن المعنوي الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس اي من تقسيم متعدد ثم جمعة تحت حكم فالاول اي الجمع ثم التقسيم كقوله حتي اقام اي الممدوح ولتضمين الاقامة معني التسليط عداها بعلي فقال علي ارباض جمع ربض وهو ما حول المدينة حرشنة وهي بلدة من بلاد الروم تشقي به الروم والصلبان جمع صليب النصاري والبيع جمع بيعة وهي معبدهم وحتي متعلق بالفعل في البيت السابق اعني قاد المقانب اي العساكر جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح ثم قسم فقال للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ذكر ما دون من اهانة وقلة المبالاة بهم كانهم من غير ذوي العقول وملايمة بقوله والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	236	-6041403544981287343	336	494.0	266	885	37.966102600097656	51	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	9	54	41	278	1523	300	والثاني-------------------- كقول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاول---------وا النفع في اشياع--------------------هم نفعوا سجية تلك---------------------- منهم غير محدثة ان الخلاء-----------------------------ق فاعلم شرها البدع--------------------------------- قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ض-ر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في البيت الثاني حيث --قال سجية تلك---- ومن	210	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms236	false	-3154906935928724179	195	261	1027	1388	1583	300	والثاني اي التقسيم ثم الجمع كقوله---- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا اي طلبوا النفع في اشياعهم اي اتباعهم وانصارهم نفعوا سجية او غريزة وخلق وتلك الخصلة منهم غير محدثة ان الخلاءق جمع خليفة والطبيعة وهي الخلق فاعلم شرها البدع جمع بدعة وهي المبتدعات والمحدثات قسم في ا------لاول صفة الممدوحين الي ضرر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في------ الثاني تحت كونها سجية ومنه اي ومن	236	-6041403544981287343	208	312.0	166	377	55.17241287231445	31	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	213	273	1056	1372	1518	300	تعدو بي الي صارخ الوغي------------------- بمستلم--------------------------------------------------- مثل الفنيق---------------- الم-------رحل -----------------------------اي تعدو بي ومعي من نفسي لكمال-------------- استعدادها للحرب مستلءم اي لابس لامة ومنها نحو ق----------------------------------------وله تعالي لهم فيها دار الخلد --فان جهنم اعاذنا الله منها هي دار الخلد لكن- انتزع منها مثلها--- وجعل-- معدا فيها ل--------لكفار تهويلا لامر--------------------------ها ومنها نحو قول الحماسي--------------- فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي-------- الغناءم او يموت	211	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms238	false	-3910396096633747638	176	282	847	1387	1471	300	تسرع بي الي صارخ الوغي اي مستغيث في الحرب بمستلءم اي لا بس لامة وهي الدرع والباء للملابسة والمصاحبة مثل الفتيق هو الفحل المكرم المرحل من رحل البعير اشخصه من مكانه وارسله اي تعدو بي ومعي من نفسي مستعد للحرب بالغ في استعداده- للحرب حتي انتزع منه مستعدا اخر ومنها اي ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم و----------------هي دار الخلد لكنه انتزع منه دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة ومنها ما يكون بدون توسط حرف نحو قوله فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجمع الغناءم او يموت	238	-6041403544981287343	229	295.5	180	557	41.11310577392578	29	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	159	208	799	1028	1518	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا اخرا مثله---------------------------------- في تلك الصفة مبالغة في كمالها-------------------------------- فيه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقسام منها نحو قول-------------------------هم لي من فلان صديق حميم------------------- اي بلغ م-----ن الصداقة مبلغا صح معه ---------------ان يستخلص منه ص-----------ديق اخر------------------------ --------------------------------------------------ومنها نحو قوله- لءن سالت فلان- لتسالن به البحر	211	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms238	false	-3910396096633747638	26	141	116	665	1471	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر- اخر- مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها اي ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حد--ا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه- نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	238	-6041403544981287343	203	269.0	155	554	36.642601013183594	31	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	31	103	151	533	1523	300	ومنها مخاطبة الانسان نفس--------------------------------------------------------------------------------------------ه كقول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل وقول ابي الطيب لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال---------------------------------------------------------------------- و---------------منه المبالغة المقبولة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبالغة ------ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا--------------- لءلا يظن انه------------- غير متن-------اه في الشدة او الضعف--------------------------------------------------- وتنحصر ف---------ي التبليغ والاغراق والغلو لان------------------------------------------ المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا	212	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms239	false	-1267554343093955917	141	290	685	1481	1540	300	ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك انه ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله------------------------------------------------------------------------ لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال اي الغني فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه ومنه اي ومن المعنوي المبالغة المقبولة لان المردودة لا تكون من المحسنات وفي هذا اشارة الي الرد علي من زعم ان المبالغة مقبولة مطلقا وعلي من زعم انها مردودة مطلقا ثم انه فسر مطلق المبالغة وبين اقسامها والمقبولة منها والمردودة منها فقال والمبالغة مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف وتذكير الضمير وافراده باعتبار عوده الي احد الامرين وتنحصر المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان المدعي ان كا-----------------------------ن ممكنا	239	-6041403544981287343	269	417.5	218	897	29.98885154724121	39	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	134	274	696	1393	1523	300	فلم ينضح بماء فيغسل وصف هذا الفرس بان-----------------------------------ه ادرك ثورا وبقرة وحشيين في مضمار واحد ولم ي--------------------عرق وذلك غير ممتنع عقلا ولا عادة ومثله قول ابي الطيب واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب واما الاغراق فكقول الاخر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة---------------------------- حيث مالا فانه ادعي ان جاره لا يميل عنه الي جهة الا وهو يتبعه الكرا---مة وهذا ممت-----------نع عادة وان كان غير ممتنع عقلا وهما-------------------- مقبولان واما الغلو فكقول ابي نواس------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخفت اهل الشرك حتي انه------------- لتخافك النطف التي لم تخلق----------------------------------------------- والمقبول منه------------ اصناف احدها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يض-ء ولو لم تمسسه نار وفي قول الشاعر يصف فرسا ويكاد يخرج سرعة عن ظله لو كان يرغب في فراق رفيق والثاني ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول ابي الطيب عقدت سنابكها	212	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms240	false	-5009969550962298366	24	171	122	860	1536	300	فلم ينضح بماء فيغسل مجزوم معطوف علي ينضح اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة------- في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان ممكنا عقلا -لا عادة فاغراق كقوله-------------------------------------------------------------------------------- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتعبه من الاتباع اي نرسل الكرامة علي اثره حيث --------------------------------------------------------مالا اي سار وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة----------------------- وهما اي التبليغ والاغراق مقبولان والا اي وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا اذ كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فغلو كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطفة الغير المخلوقة ممتنع عقلا وعادة والمقبول منه اي من الغلو اصناف منها- ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ومنها-------------------------------------------------------------------------- ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله--------- عقدت سنابكها	240	-6041403544981287343	360	512.5	281	989	36.40040588378906	59	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	163	204	852	1051	1539	300	مدحهم لك اذنبوا يقول انت ------------------------------------------------------------------احسنت الي قوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم فكما ان مدح اولءك لا يعد ذنبا فكذلك مدحي لمن احسن الي لا يعد ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا ومنه---------------------------------------- حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف	213	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms242	false	-8098442140768487080	0	80	0	406	1502	300	مدحهم لك اذنبوا اي لا تعاتبني علي مدح ال جفنة المحسنين الي والمنعمين علي كما لا تعاتب قوما احسنت اليهم --فمدحوك------------------------------- ان مدح اولءك لا يعد ذنبا -كذلك مدحي لمن احسن الي وهذه الحجة علي طريق التمثيل الذي يسميه الفقهاء قياسا ويمكن رده الي صورة قياس استثناءي اي لو كان مدحي لال جفنة ذنبا لكان مدح ذلك القوم لك ايضا ذنبا واللازم باطل فكذا الملزوم منه اي ومن المعنوي حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف	242	-6041403544981287343	143	209.0	114	440	32.5	26	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	55	103	295	544	1549	300	الثاني فكقول ابي الطيب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الملوك اعداءهم في العادة لارادة هلاكهم وان يدفعوا مضارهم عن انفسهم حتي يصفو لهم ملكهم من منازعتهم لا لما ادعاه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين	214	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms242	false	-8098442140768487080	263	300	1311	1502	1502	300	التعليل كقوله--------- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل ال-----اعداء-- في العادة لدفع مضرتهم وصفوة المملكة ع-----------------------------------ن منازعتهم لا لما ذكر-ه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبة -----صدق رجاء الراجين-	242	-6041403544981287343	155	246.5	124	249	62.24899673461914	26	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	63	123	351	653	1584	300	يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذار--------------ك انسا--------------ني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف ال----------ناس فيه-------------------- عقبه بذكر سببه وهو ----------------------ان حذاره م-------ن الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عينه من الغرق في الدموع وما حصل ذلك فهو حسن واما الرابع فكمعني بيت فارسي ترجمته لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	215	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms243	false	3403147630381433291	48	119	257	613	1577	300	يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك اي حذاري اياك انساني اي انسان عيني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف اي الشاعر للناس فيه اذ لا يستحسنه الناس عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره منه اي من الواشي نجي انسا--------------------نه من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه او غير ممكنة كقول-------------ه لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	243	-6041403544981287343	211	309.0	165	389	54.24164581298828	34	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	228	300	1209	1584	1584	300	التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمت--------------------علق له اخر كقول ا---------------------------------------------------------------------------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع -من وصفهم بشفاء احلامهم لسقام ال-جهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب تاكيد المدح بما يشبه الذم------------------ --------ومن-------ه تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح---------- بتقدير دخولها فيها كقول النابغ---------ة الذبياني-- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن-	215	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms244	false	-8105884321626378650	50	182	267	936	1510	300	التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته اي اثباته ذلك الحكم لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو احتراز عن نحو غلام زيد راكب وابوه راكب كقوله احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب هو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب اذ لا دواء له انجع من شرب دم ملك كما قال الحماسي بنات مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انهم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة ومنه اي ومن المعنوي تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها دخول صفة المدح في صفة الذم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن	244	-6041403544981287343	318	516.0	253	669	47.533634185791016	54	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	99	243	494	1251	1544	300	ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باد---------------------------------------اة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش--------------------------------- واصل الاستثناء------- في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنه باق علي حاله -----------------------------لم يقدر مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا------------- فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الوجهين المذكورين------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قلنا الاول------------------------------------------------------------------------------- افضل ومنه قول النابغة الجعدي فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فيحتمل الوجهين واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من قبيل اللغو وفضول الكلام لولا ما فيه من فاءدة الاكرام ومن تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب ثالث وهو ان ياتي الاستثناء فيه	216	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms245	false	5819284595938686667	94	295	503	1537	1563	300	ان يثبت لشء اداة الاستثناء اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو------------- انا افصح العرب بيد اني من قريش بيد بمعني غير وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا كما ان الاستثناء في الضرب الاول منقطع لعدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا لا ينافي كون الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال لكنه اي الاستثناء المنقطع المنقطع في هذا الضرب لم يقدر متصلا كما قدر في الضرب الاول اذ ليس هنا صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها واذا لم يكن تقدير الاستثناء متصلا في هذا الضرب فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري جاء التاكيد ولا يفيد التاكيد من الوجه-- الاول وهو دعوي الشء ببينة لانه مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول المفيد للتاكيد من وجهين افضل ومنه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب -اخر وهو ان يءتي -بمستثن-ي فيه	245	-6041403544981287343	270	355.0	210	1453	18.582242965698242	44	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	6	160	35	820	1555	300	هو البدر الا انه البحر زاخر- سوي انه الضرغام لكنه الوبل --------------------------------تاكيد الذم بما يشبه المدح-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------- تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها------------ ----------------فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخر------ي ل-------ه كقولك فلان فاسق الا انه جاهل------------------------------------------------------- وتحقيق القول فيهما علي قيا----------------------س ما تقدم الاستتباع ومنه الاستتب---------------اع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ كثر------ قتلاه بحيث----- لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلود---------ه قال علي بن عيسي الربعي وفيه------------ وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه لم يكن ظالما في	217	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms246	false	-2466462170159694749	58	298	295	1504	1514	300	هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل فقوله الا وسوي استثناء مثل قوله ع بيد اني من قريش وقوله لكنه استدراك يفيد فاءدة الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لان الا في الاستثناء المنقطع بمعني لكن ومنه اي ومن المعنوي تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها اي صفة الذم فيها اي في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له اي لذلك الشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقها ----------علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه ال-----ذم ومنه اي ومن المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله--------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه ب------النهاية في الشجاعة حيث جعل كثرة قتلاه بحيث يخلد لو ورث اعمارهم علي ---------------وجه استتبع مدح- بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهم يعتبرون ذلك في المحاورات والخطابيات وان لم يعتبره اءمة الاصول و الثاني انه لم يكن ظالما في	246	-6041403544981287343	657	1112.0	522	1260	52.14285659790039	113	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	46	140	264	745	1564	300	الهزل الذي يراد به الجد فترجمته تغني عن تفسيره ومثاله قول الشاعر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب ومنه قول امرء القيس وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس بفعال تجاهل العارف ومنه--------------- تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة------------------------------------------------------- كالتوبيخ في قول الخارجية ايا شجر الخابو---------------ر مالك مورقا---------------- كانك لم تجزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح في قول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او ف----------------ي الذم كقول زهير وما ادري وس-ف اخال ادري	219	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms247	false	6750275701147355560	176	269	971	1435	1587	300	الهزل الذي يراد به الجد كقوله----------------------------------- اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للض---------------------------------------------------------------------------------------ب ومنه اي ومن المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وقال لا احب تسميته بالتجاهل لو روده في كلام الله تعالي كالتوبيخ في قول الخارجية ايا شجر الخابور هو من ديار بكر مالك مورقا اي ناضرا ذا ورق كانك لم تجزع علي ابن ظريف والمبالغة في المدح كقوله ---------المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي اي اظن او المبالغة في الذم كقوله---- وما ادري وسوف اخال ادري	247	-6041403544981287343	330	574.0	263	599	55.091819763183594	57	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	38	147	223	810	1615	300	القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له -------------حكم ف-ثبت في ---------------------كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك ال-------------حكم له او انتفاءه----- عنه كق---وله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فري---------------------------------قهم وبالاذل عن- فريق المءمنين و---اثبتوا للاعز ال--------اخراج-------------------- فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة ال-----------------عزة لله -----ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت ------حكم الاخ---------راج للموصوفين بصفة العزة--------------------------------- ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مر-------------------اده مما يحتمله---------- بذكر متعلقه كق-----------------------------------------------------وله قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	220	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms248	false	-4211195596613722992	47	204	237	1080	1584	300	القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له اي لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فا-----------لاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و-الاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم ي--تعرض لثبوت ذلك الحكم الذي وهو الاخراج للموصوفين ب----العزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده حال كون خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه اي انما يحمل علي خلاف مراده بان يذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله قلت ثقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	248	-6041403544981287343	510	836.5	416	861	59.23344802856445	75	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	141	189	748	977	1532	300	وان كانا من --نوعين كاسم وفعل -------------------------سمي مستوفي كقول ابي تمام ايضا ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله ونحون قول الاخر وسميته يحيي ليحيا فلم يكن الي رد امر الله فيه سبيل والتام ايضا------------- ان كان احد لفظيه مركب-------------ا سمي جناس التركيب	221	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms249	false	-7736479483608264973	206	256	1082	1322	1546	300	وان كانا من النوعين ا-سم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف يسمي مستوفي كقوله------------- ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله لانه كريم يحيي من اسم الكرم وايضا لجناس ----------------------------التام تقسيم اخر وهو انه ان كان احد لفظيه مركبا والاخر مفردا سمي جناس التركيب	249	-6041403544981287343	144	203.0	110	282	51.0638313293457	24	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	248	300	1288	1564	1564	300	كقول----- الخنساء ان البكاء هو الشفاء في الجوي-------------- بين الجوانح-------------------- وربما سمي هذا الضرب مذيلا وان اختلفا ------------------في ا-----------نواع الحروف ا-شترط ان لا يقع الاختلاف باكثر من حرف------------------------------------------------------------- ثم الحرفان المختلفان----------------- ان كانا متقاربين ----------سمي الجناس مضارعا ويكونان------------------------ اما في الاول كقول الحريري بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس واما في	222	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms251	false	1196119366402955182	79	163	403	850	1577	300	كقولها اي الخنساء ان البكاء هو الشفاء من الجوي اي حرقة القلب بين الجوانح بزيادة النون والحاء وربما سمي هذا النوع مذيلا وان اختلفا اي لفظ المتجانسين في انواعها اي انواع الحروف فيشترط ان لا يقع الاختلاف باكثر من حرف واحد والا لبعد بينهما التشابه ولم يبق التجانس كلفظي نصر ونكل ثم الحرفان اللذان وقع بينهما الاختلاف ان كانا متقاربين في المخرج سمي الجناس مضارعا وهو ثلثة اضرب لان الحرف الاجنبي اما في الاول نحو--------- بيني وبين كني ليل دامس وطريق طامس او في -	251	-6041403544981287343	239	362.5	190	457	52.29759216308594	36	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	116	245	600	1293	1572	300	القلب وهو ضربان قلب الكل كقولهم حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه و-----قلب البعض كما جاء في الخبر -----------اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا و-----قول بعضهم رحم الله امرا امسك ما بين فكيه واطلق ما بين كفيه وعليه قول ابي الطيب ممنعة منعمة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا واذا وق----------ع احد-------- المتجانسين -جناس القلب في اول البيت وال------اخر في اخره سمي------------------ مقلوبا مجنحا وا-----------------------------------------------------------------------ذا ولي احد المتجانسين ال--------------------------------------------------------------------------------اخر سمي------- مزدوجا ومكررا ومرددا كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين وما جاء في الخبر المءمنون هينون لينون وقولهم من طلب وجد وجد وقولهم من قرع بابا ولج ولج وقولهم النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم سم وقوله يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب واعلم انه يلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق كقوله تع----------------------------------------------------------------الي فاقم وجهك للدين القيم	223	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms252	false	-7767865444263973779	6	141	32	768	1615	300	القلب نحو---------------------- حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل لانعكاس ترتيب الحروف كلها ونحو اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا ويسمي قلب بعض اذ لم يقع الانعكاس الا بين بعض حروف الكلمة فا----------------------------------------------------------------------ذا وقع احدهما اي احد اللفظين المتجانسين تجانس القلب في اول البيت و اللف الاخر في اخره سمي تجنيس القلب حينءذ مقلوبا مجنحا لان اللفظين بمنزلة جناحين للبيت كقوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين اي تجانس سواء كان جناس القلب او غيره ولذا ذكره باسمه الظاهر دون المضمر المتجانس الاخر سمي الجناس مزدوجا ومكررا ومرددا نحو-------- وجءتك من سبا بنبا يقين هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من التجنيس اللاحق وامثلة الاخر ظاهرة مما سبق و-----يلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق وهو توافق الكلمتين في الحروف الاصول مع الاتفاق في اصل المعني نحو قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم	252	-6041403544981287343	331	428.5	268	979	33.81000900268555	43	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	55	203	301	1086	1653	300	العجز علي الصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين----------------------------- او المتجانسين او --------------------------------الملحقين بهما -----------------------------------------------------في اول الف-----------------------قرة والاخر في اخرها كقوله تع-------------------------------------الي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل -----------------وكقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وكقوله تعالي------------ قال اني لعملكم من القالين وفي الشعر -------------------------------ان يكون احدهما في اخ-------------------------------------------------------------------------------ر البيت و-------الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر-------- الثاني فالاول كق------------------------------------------------------------------------------------وله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع -------ونحوه قول الاخر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران والثاني كقول الحماسي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار ونحوه قول ابي تمام ولم يحفظ مض-----اع المجد شء----------------------------------------------------------------------------------------------- من الاشياء كالمال المضاع والثالث كقوله ايضا ومن كان بالبيض الكواكب مغرم-------------------------------------------------ا فما زلت بالبيض الق------------------واضب مغرما والرابع كقول الحماسي----------------------------- وان لم يكن الا معرج ساعة	224	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms253	false	8937534486291209402	0	244	0	1323	1611	300	العجز علي الصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اي المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين او المتشابهين في اللفظ دون المعني والملحقين بهما اي بالمتجانسين الذي يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق في اول الفقرة وقد عرفت معناها و اللفظ الاخر في اخرها اي اخر الفقرة فتكون الاقسام اربعة نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه في المكررين ونحو س----------------اءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل في المتجانسين ونحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا في الملحقين اشتقاقا ونحو قال اني لعملكم من القالين -في الملحقين بشبه الاشتقاق و هو في النظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اشتقاقا او شبه الاشتقاق في اخر البيت و اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشرة حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف اورد ثلثة عشر مثالا واهمل ثلاثا كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول وقوله----------------------------------------- تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار فيما يكون المكرر الاخر في حشو المصراع الاول ومعني البيت استمتع بشميم عرار نجد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الراءحة فانا نعدمه اذا امسينا لخروجنا من ارض نجد ومنابته وقوله------------------- ومن كان بالبيض الكواعب جمع كاعب وهي الجارية حين تبدو ثديها للنهود مغرما مولعا فما زلت بالبيض القواضب اي السيوف القواطع مغرما فيما يكون المكرر الاخر في اخر المصراع الاول وقوله وان لم يكن الا معرج ساعة	253	-6041403544981287343	544	760.0	429	1400	38.85714340209961	87	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	256	300	1406	1653	1653	300	فمشغوف بايات المثاني---------- ومفتون برنات المثاني والثامن كقول القاضي الارجاني امل------------------------------------------------------------------------------تهم ثم تاملتهم فلاح------- لي ان ليس فيهم فلاح والتاسع كقول البحتري-------------------------------------------------- ضراءب------------------------------------------------- ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا والعاشر كقول امرء القيس اذا------------------------------------------------------------------------------------ المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء-	224	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms254	false	8275530789324987277	89	187	487	1012	1596	300	فمشعوف بايات المثاني اي القران ومفتون برنات المثاني اي بنغمات اوتار المزامير التي ضم طاق منها الي طاق وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع الاول وقوله املتهم ثم -املتهم فلاح اي ظهر لي ان ليس فيهم فلاح اي فوز ونجاة وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني وقوله ضراءب جمع ضريبة وهي الطبيعة التي ضربت للرجل وطبع عليها ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا اي مثلا واصله المثل في ضرب القداح وهذا فيما يكون الملحق الاخر بالمتجانسين اشتقاقا في صدر المصراع الاول وقوله اذ المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء	254	-6041403544981287343	176	225.0	141	526	33.46007537841797	25	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	23	67	129	366	1641	300	وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير والثاني عشر كقول ابي تمام-------------------------------------------------- وقد كانت البيض القواضب في الوغي--------------------------- بواتر---------------------------- فهي الان من بعده ---------بتر السجع------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------منه السجع ----وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهذا-------- معني قول السكاكي الاسجاع من ال----نثر كالقوافي ف-ي الشعر	225	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms255	false	8624176992704892502	0	90	0	472	1610	300	وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا وهو ضاءري في اخر المصراع الاول وفي قوله وقد كانت البيض القواضب في الوغي اي السيوف القواطع في الحرب بواتر اي قواطع بحسن استعمال اياها فهي الان من بعده بتر جمع ابتر اذ لم يبق من بعده من يستعملها استعماله وهذا فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في صدر المصراع الثاني ومنه اي ومن اللفظي السجع قيل وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد في الاخر وهو معني قول السكاكي هو اي السجع في النثر كالق-افية في الشعر	255	-6041403544981287343	188	292.0	151	473	39.746299743652344	27	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	68	127	370	689	1641	300	ثلاثة اضرب مطرف ومتواز وترصيع لان الفاصلتين ان اختلفتا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوار---------------------------------ا والا --------------------------فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او -------------اكثر ما فيها----------- مثل ما يقابله من --------الاخري في الوزن والتقفية فهو الترصيع كقول الحريري ----------------فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه	225	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms255	false	8624176992704892502	192	264	1041	1423	1610	300	ثلاثة اضرب مطرف ان اختلفا اي----- الفاص-----------لتين في الوزن نحو ما--------------------------لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلفكم اطوارا فان الوقار والاطوال مختلفان وزنا والا اي وان لم يختلفا في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او كان اكثره اي اكثر ما في احد لقرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن والتقفية -اي التوافق علي- الحرف الاخير فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه	255	-6041403544981287343	242	374.0	193	426	56.80751037597656	36	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	93	300	506	1641	1641	300	والا فان كان ما في احد----------------ي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فهو الترصيع كقول الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه وكقول ابي الفضل الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا وقول ابي الفتح البستي ليكن اقدامك توكلا واحجامك تاملا والا فهو السجع المتوازي كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني ادرا بك في نحورهم واعوذ بك من شرورهم وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه--- في المعني كما مر لا-------------------------------------------------------------------------------- كقول ابن عباد في مهزومين طاروا واقين بظهورهم صدورهم وباصلابهم نحورهم قيل واحسن السجع ما تساوت قراءنه كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم----------------------------------- ما طالت قرينته الثانية كقوله والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او -------الثالثة كقوله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه وقول ابي الفضل الميكالي وله الامر المطاع الشرف اليفاع والعرض المصون والمال المضاع وقد اجتمعا في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ولا يحسن ان تولي قرينة قر----ينة----- اقصر منها كث-----يرا لان السجع اذا استوفي امده من الاولي لطوله-ا ثم جاءت الثانية اقصر منها كثيرا يكون كالشء المبتور ويبقي السامع----------- كمن يريد الانتهاء الي غاية فيعثر-	225	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms256	false	8678019177260355472	1	137	7	722	1531	300	والا فهو متواز اي وان لم يكن جميع ما في القرينة ولا------------ اكثر-------- مثل ما يقابله من الاخ-------------------------------------------ري فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السجع المتوازي نحو ف--------يها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف سرر واكواب في الوزن والتقفية جميعا وقد يختلف الوزن فقط نحو والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا وقد تختلف التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت----------------------- قيل واحسن السجع ما تساوت قراءته نحو-------- في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم اي بعد ان لا تتساوي قراءنه فالاحسن ما طالت قرينته الثانية نحو-- والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او قرينته الثالثة نحو-------- خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه من التصلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحسن ان يءتي قرينة بعد قرينة اخري اقصر منها قصرا كثيرا لان السجع قد- استوفي امده في الاول- بطوله فاذا جاء- الثاني- اقصر منه- كثيرا --------------------يبقي الانسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء الي غاية فيعثر	256	-6041403544981287343	429	579.0	340	1303	32.92402267456055	62	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	268	298	1408	1560	1573	300	التشطير ومن السجع علي هذا القول----------------------------- ما يسمي التشطير وهو ان يجعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابي تمام تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله	226	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms257	false	2746761710792924952	13	71	72	367	1607	300	الطبع-- ومن السجع علي هذا القول اي القول بعدم اختصاصه بالنثر ما يسمي التشطير وهو ----جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها اي للسجعة التي في الشطر الاخر وقوله سجعة في موضع المصدر اي مسجوعا سجعة لان الشطر نفسه ليس بسجعة او هو مجاز تسمية للكل باسم جزءه كقوله-------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله	257	-6041403544981287343	134	219.5	107	309	43.36569595336914	23	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	108	222	581	1180	1566	300	ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهدينا-هما الصراط المستقيم وق----------------ول ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل وقول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا القلب ومنه القلب كقولك ارض خضراء وقول عماد الدين الكاتب للقاضي الفا----ضل سر فلا كبا بك الفرس وجواب القاضي -----------دام علا العماد وقول القاضي الارجاني مودته ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم لكل هول وهل كل مودته تدوم--------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل كل في فلك وفيه-- وربك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكبر التشريع و-منه التشريع -------------------وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني علي الوقوف علي كل واحدة منهما	227	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms258	false	-4245563536566580773	11	190	61	997	1570	300	ما في احدي القرينتين--------------------------- مثل ما يقابله من الاخري لعدم تماثل ----------------------------اتيناهما---------------- وهدينا هما وزنا وكذا هاتا وتلك ومثال الجميع قول ابي تمام------------------------------------------------------------------- فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا وقد كثر ذلك في الشعر------------------------------------------ الفارسي واكثر مداءح ا-بي الفر------ج الرومي من شعراء العجم علي المماثلة وقد اقتفي الانوري اثره في ذلك ومنه اي ومن اللفظي القلب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته بدات بحرفه الاخير الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويجري في النثر والنظم كقوله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم في مجموع البيت وقد يكون ذلك في المصراع كقوله ارانا الاله هلالا ارانا وفي التنزيل كل في فلك يسبحون وربك فكبر والحرف المشدد في حكم المخفف لان المعتبر هو الحرف المكتوبة وقد يكون ذلك في الفرد نحو سلس ومغايرة القلب بهذا المعني لتجنيس القلب ظاهر فان المقلوب ههنا يجب ان يكون عين اللفظ الذي ذكر بخلافه ثمة ويجب ثمة ذكر اللفظين جميعا بخلافه ههنا ومنه اي ومن اللفظي التشريع ويسمي الترشيح وذا القافيتين ايضا وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كل------ منهما	258	-6041403544981287343	298	357.5	234	1129	26.39504051208496	44	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms228	true	-4363617576508944732	165	300	812	1516	1516	300	هذا ما تيسر--- باذن الله تعالي جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها فيه بعض---------- المصنفين منها ما يتعين اهما-----------------له لعدم دخوله في فن البلاغة نحو ما يرجع في التحسين الي الخط دون اللفظ مع انه لا يخلو من التكلف ككون الكلمتين متماثلتين في الخط وكون الحروف منقوطة او غير منقوطة ونحو ما لا اثر له في التحسين كما يسمي الترديد او لعدم جدواه نحو ما يوجد في كتب بعض المتاخرين مما هو داخل- فيما ذكرناه كما سماه الايضاح فانه في الحقيقة راجع الي الاطناب او خلط فيه كما سماه حسن البيان ومنها ما لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة ---------وهو شيءان احدهما القول في السرقات الشعرية وما يتصل بها والثاني القول في الابتداء والتخلص والانتهاء فعقدنا فيهما فصلين ختمنا بهما الكتاب الفصل الاول اعلم ان اتفاق القاءلين---------------- ان كان في الغرض علي-	228	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms261	false	7745283222313856851	55	131	316	705	1608	300	هذا ما تيسر لي باذن الله------ جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان احدهما ما يجب ترك التعرض له لعدم كونه راجعا الي تح----------------------سي-------------------------------------------------ن الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- او لعدم الفاءدة في ذكره لكون------------------------- داخلا فيما سبق من الابواب والثاني مما---------------------------------------------------------------------- لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة مع عدم دخوله فيما سبق مثل القول في السرقات الشعرية وما يتصل بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاق القاءلين علي لفظ التثنية ان كان في الغرض علي	261	-6041403544981287343	238	317.0	190	761	31.274639129638672	36	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	0	132	0	780	1597	300	العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء و--البلادة والذكاء--------- فلا يعد------------ سرقة ولا استعانة ولا ------نحو-----هما -فان هذه ا--مور متقررة في النفوس متصورة للعقول يش---------------------ترك فيها الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كا---------------ن في وجه الدل----------------الة علي -تغرض وينقسم الي اقسام كثيرة منها التشبيه بما توجد الصفة فيه علي الوجه البليغ كما سبق ومنها ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن-------------------------------------- له الصفة كوصف الرجل حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح وقلة الفكر كقوله كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء وكذا وصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والارتياح لرءيتهم ووص-----ف البخيل بالعبوس وقلة البشر مع سعة ذات اليد ومساعدة الدهر فان كان مما يش------------------------------------------ترك الناس في معرفته------------------------ لاستقرا---------ره في العقول والعادات كتشبيه الفتاة الحسنة بالشمس والبدر والجواد بالغيث والبحر والبليد البطء بالحجر والحمار والشجاع الماضي بالسيف والنار فالاتفاق فيه ------------------------كالاتفاق في عموم الغرض	229	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms261	false	7745283222313856851	131	270	705	1472	1608	300	العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء وحسن الوجه والبهاء ونحو ذلك فلا يعد هذا الاتفاق سرقة ولا استعانة ولا اخذا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لتقرره اي لتقرر هذا الغرض العام في العقول والعادات فيشترك فيه- الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كان اتفاق القاءلين في وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض ك---------------------------التشبيه والمجاز والكناية وك-------------------------------ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثبت تلك الصفة له كوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عافي و كوصف البخيل بالعبوس عند ذلك--- مع سعة ذات اليد اي المال واما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد فمن اوصاف الاسخياء فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد-------------- والجواد ب-------البحر فهو كالاول اي-------------------------------------------- فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في----- الغرض	261	-6041403544981287343	388	450.5	315	1012	38.33992004394531	46	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	154	300	881	1597	1597	300	بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه افضل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو-------------------------------------------------------- ضربان احدهما ما كان في اصله خاصيا------- غريبا والثاني ما كان في اصله- عاميا مبتذلا لكن تصرف فيه بما اخرجه من كونه ظاهرا ساذجا الي خلاف ذلك وقد سبق ذكر امثلتهما في التشبيه والاستعارة اذا عرفت هذا فنقول ----------------------------------------------------------------------------------الاخذ والسرقة------------------------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما------- وحده----------------------- فان كان الماخوذ كله من غير تغيير لنظمه -----------------------------------------------فهو مذموم مردود لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده --------اذا انت لم تنصف اخاك--------------------------------- وجدته علي طرف الهجران------------------------------ ان كان يعقل ويركب حد السيف من -------------------------------------------------------ان تضي--------------------مه اذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي-	229	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms262	false	2754662964880923220	1	235	5	1168	1491	300	بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو اي ما لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما--------------- خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي------------ تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر في باب------------------- التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي علي ابتذاله والمتصرف فيه بما يخرجه الي الغرابة فالاخذ والسرقة اي ما يسمي بهذين الاسمين نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ --كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو مذموم------ لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعال ذلك بقول معن ابن اوس اذا انت لم تنصف اخاك اي لم تعطه النصفة ولم توفه حقوقه وجدته علي طرف الهجران اي هاجرا لك متبدلا بك وباخوتك ان كان يعقل ويركب حد السيف اي يتحمل الشداءد تءثر فيه تاثير السيوف وتقطعه وتقطيعها من ان تضيمه اي بدلا من ان تظلمه اذا لم يكن عن شفرة السيف اي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي	262	-6041403544981287343	555	832.0	436	1217	45.60394287109375	94	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms230	true	-2609346737394884543	0	51	0	251	1554	300	دخل معن بن اوس المزني فانشد كلم-ته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتي عليها وفيها ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال له الم تخبرني انهما لك فقال المعني لي واللفظ -----------له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	230	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms262	false	2754662964880923220	235	284	1168	1419	1491	300	دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حتي اتمهم---ا وفيها هذان البيتان----- فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال -----------اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	262	-6041403544981287343	210	360.5	166	273	76.92308044433594	37	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms230	true	-2609346737394884543	168	299	865	1552	1554	300	امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقول-- طرفة وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجلد وكقول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وقول الفرزدق وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعرف وكقول حاتم ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه يدعه ويغلبه علي النفس خيمها وقول الاعور ومن يقترف خلقا سوي خلق نفسه يدعه ويغلبه علي النفس خيمها وان كان-------------- مع تغيير لنظمه او كان الماخو-----ذ بعض اللفظ------ سمي---------- اغارة ومسخا---------------------------------------------------------- فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة----------------- كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فهو ممدوح----------- مقبول كقول بشار من راقب الناس---------- لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج و----------------------------------قول سلم الخاسر	230	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms263	false	-6162166766702308565	35	139	183	710	1527	300	امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل فاورده طرفة في داليته الا انه اقام ----------------------تجلد مقام تجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لاكله سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا ولا يخلو اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني ف---ممدوح اي فالثاني مقبول كقول بشار من راقب الناس اي حاذرهم لم يظفر بحاجة- وفاز بالطيبات الفاتك اللهج اي الشجاع القتال الحريص علي القتل وقول سلم الخاسر	263	-6041403544981287343	317	478.5	253	854	37.11943817138672	48	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms231	true	6224759595077801222	55	98	302	522	1546	300	وان كان الثاني-------- دون الاول في البلاغة-------------------------- فهو---------- مذموم مردود كقول ابي تمام---------------------- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه-------------------------------------------------- فسخا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد يكون به الزمان بخيلا فان مصراع ابي تمام احسن سبكا من مصراع	231	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms263	false	-6162166766702308565	164	280	834	1437	1527	300	وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم------ كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه يعني لعلم الزمان منه السخاء وسري سخاءه الي الزمان فسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاده منه لبخل به علي اهل الدنيا واستبقي لنفسه كذا ذكره ابن جني وقال ابن فورجه هذا تاويل فاسد لان سخاء غير موجود لا يوصف بالعدوي وانما المراد سخا به علي وكان بخيلا به علي فلما اعداه سخاءه اسعدني بضمي اليه وهدايتي له لما اعداه سخاءه ولقد يكون به الزمان بخيلا فالمص-راع الثاني ماخوذ من المصراع ----	263	-6041403544981287343	184	296.5	149	614	29.967426300048828	28	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms232	true	2285437884875150865	241	279	1233	1442	1549	300	البحتري واذا تالق في------- الندي------------- كلامه المصقول------- خل--------ت لسانه من عضبه وكق--------------ول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا فان ابا الطيب فاته ما افاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحتري ب-----------لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية	232	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms265	false	-7228314147572447092	81	152	414	790	1596	300	البحتري واذا تالق اي ملع في الندي اي في المجلس كلامه المصقول المنقح خلت اي حسبت لسانه من عضبه اي سفيه القاطع وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بالضم والكسر هو السنان يعني ان السنهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنهم جعلت اسنة علي رماحهم فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية	265	-6041403544981287343	182	272.5	146	376	48.40425491333008	26	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms233	true	-4607386101925334970	29	247	135	1240	1515	300	كقول الاعرابي--------- ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذ------------------------------------------------------راعا وقول ا-شجع وليس----------------------------- باوسعهم ف--------------ي الغني ولكن معرو-----------------------------------------------------------فه اوسع وكذا قول بكر بن النطاح كانك عند الكر في حومة الوغي تفر من الصف الذي من وراءكا وقول ابي الطيب فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا وكذا قول الاخر يذكر ابنا له مات والصبر يحمد في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقول ابي تمام بعده وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما حين يجزع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه------------ معني------ الاول ومعني------ الثاني كقول الطرماح بن حكيم الطاءي لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل وقول ابي الطيب واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل فان ذم الناقص ابا الطيب كبغض من هو غير طاءل الطرماح وشهادة ذم الناقص ابا الطيب كزيادة حب الطرماح لنفسه وكذا قول ابي العلاء المعري في مرثية وما كلفة البدر المنير قديمة ولكنها في وجهه اثر اللطم وقول القيسراني واهوي الذي اهوي له البدر ساجدا الست تري في وجهه اثر الترب واوضح من ذلك قول جرير فلا يمنعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------واء ذو العمامة وال------------------------------------------خمار وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ولا يغرك من ا----------------------------لبيتين المتشابيهن ان يكون احدهما نسيبا والاخر مديحا او هجاء او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق	233	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms265	false	-7228314147572447092	178	300	943	1596	1596	300	كقول الاعرابي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولك----ن ارحبهم ذراعا اي اسخاهم يقال فلان رحب الباع والذراع ورحبتهما اي سخي وقول الشجع -ليس اي الممدوح يعني جعفر بن يحيي باوسعهم الضمير للملوك في الغني ولكن معروفه اي احسانه اوسع فالبيتان متماثلان هذا ولكن لا يعجبني معروفه اوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب واعلم انه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف البيتين-------------------------- نسيبا و------مديحا و--هجاء و--افتخارا او نحو ذلك فان الشاعر الحاذق-	265	-6041403544981287343	323	468.5	260	1408	22.940340042114258	48	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms233	true	-4607386101925334970	247	300	1240	1515	1515	300	اذا عمد الي المعني المختلس لينظمه تحي-ل في اخفاءه فغير لفظه وعدل به عن نوعه ووزنه وقافيت--------------------ه ومنه النقل وهو---- ان ينقل --معني الاول الي غير محله كقول البحتري سلبوا---------- واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا نقله ابو------------------------------------------ الطيب الي السيف فقال يبس النجيع عليه -------------وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد-	233	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms266	false	1904031013887588599	0	65	0	344	1530	300	اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير لفظه وصرف--ه عن نوعه ووزنه وقافيته والي هذا اشار بقوله ومنه اي غير الظاهر ان ينقل المعني الي محل اخر------- كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة الثياب لهم وقول ابي الطيب--------------- يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد	266	-6041403544981287343	219	341.5	176	368	59.510868072509766	33	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	1	140	5	712	1501	300	ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول -----------------------ابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد القلب ومنه الق------------------------------------------------------------لب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول سمي بذلك لقلب المعني الي نقيضه كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحب--------------------------------------------------------ه واحب فيه ملامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملامة فيه من اعداءه و----------------------------------------------كذا قول ----------ابي الطيب ايضا والجراحات عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال فانه ناقض به قول ابي تمام ونغمة معتف جدواه احلي علي اذنيه من نغم السماع وقد تبعه البحتري فقال نشوان يطرب للسءال كانما غناه الله مالك طء او معبد-------------------------------------------------------------------------- ومنه -----------------ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه زيادة تحسنه كقول الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين----------- -------------ثقة------------------------------------------------------------------- ان س---------------------------تمار وقول ابي تمام وقد ظللت	234	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms266	false	1904031013887588599	83	296	436	1512	1530	300	ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام كلهم وقول ابي نءاس ليس من ا-لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فانه يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير ومنه اي من غير الظاهر القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول------------------------------- كقول ابي الشيص -جد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب -احبه الاستفهام للانكار باعتبار القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض او علي حذف المبتدا اي وانا احب ويجوز ان يكون الواو للعطف والانكار راجع الي الجمع بين الامرين اعني محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوضا لا محبوبا وهذا نقيض معني بيت ابي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيص لكن كل منهما باعتبار اخر ولهذا قالوا الاحسن في هذا النوع ان يبين السبب ومنه اي من غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما ي---حسنه كقول الافوه ف-------تري الطير علي اثارنا راي عين يعني عيانا ثقة حال اي واثقة او مفعول له مما يتضمنه قوله علي اثارنا اي كاءنة علي اثارنا لوثوقها ان ستمار اي ستطعم من لحوم من نقتلهم وقول ابي تمام وقد ظللت	266	-6041403544981287343	434	603.0	345	1313	33.054073333740234	73	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	269	299	1367	1496	1501	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول وهذا لا يعلم الا بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم قوله او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه	234	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms268	false	2916534230508735575	36	61	192	298	1465	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول ب-----------------ان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم----- او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ- منه	268	-6041403544981287343	105	187.5	80	129	81.39534759521484	23	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	0	133	0	677	1595	300	ان يكون الاتفاق----------------------------------------- من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ والسرقة كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي قوله ولم اسمعه ولهذا لا ينبغي لاحد بت الحكم علي شاعر بالسرقة ما لم يعلم الحال والا فالذي ينبغي ان يقال قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم به-- فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب ونسبة النقص الي الغير الاقتباس ومما يتصل بهذا الفن---------------- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح -----------------------------------------------------------------------------اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام----------------- شيءا من القران او الحديث لا علي انه ----------------------------------------------------------------------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب	235	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms268	false	2916534230508735575	68	281	329	1379	1465	300	ان يكون الاتفاق في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ ك--------ما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذ--------------------------------------------ا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قي----ل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوي --علم -الغيب ونسبة النقص الي الغير--------- ومما يتصل بهذا اي بالقول في السرقات القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره وذلك لان في كل منها اخذ شء من الاخر اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه السلام كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب	268	-6041403544981287343	579	1004.0	460	1118	51.788909912109375	103	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	35	290	177	1495	1553	300	بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وكقو-----------ل الحريري وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة فان قوله انتظار الفرج بالصبر عبادة لفظ الحديث وقوله قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه------------ لفظ الحديث فانه-- روي ----لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله ع------ليه وسلم كفا من الحصباء فرمي بها في وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه اي قبحت واللكع قيل هو------------------------------------------------------------ اللءيم وقال ابو عبيدة هو العبد وكقول ابن عباد قال---------- لي ان رقيبي سء الخلق فداره-------------------------------------------------------- قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتب--س من ------لفظ الحديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتباس منه الا----------- ينقل فيه اللفظ المقتبس عن- معناه الاصلي الي معني اخر كما -----------------------------------------------تقدم ومنه ما هو بخلاف ذلك كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحيك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا باس بتغ-ير يسير لاجل ا------------لوزن او غيره ك---------قول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان------- ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وقول عمر الخيام سبقت العالمين الي المعالي بصاءب فكرة وعلو همه ولاح بحكمتي نور الهدي في ليال للضلالة مدلهمة يريد الجاهلون ليطفءوه ويابي الله الا ان يتمه وكقول القاضي منصور الهروي الازدي فول كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب اقتبس من لفظ الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له التضمي---------------------------------ن واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير----------------------------------------- مع التنبيه عليه------------------------ ان لم يكن---- مشهورا عند البلغاء	236	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms269	false	5255255956631183763	0	276	0	1361	1486	300	بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و الثالث مثل قول الحريري-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلن------------------------------------------ا شاهت الوجوه اي قبحت وهو لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد -الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كفا من الحص-اء فرمي به---- وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه وقبح علي المبني للمفعول اي لعن من قبحه الله بالفتح اي ابعده عن الخير اللكع اي لعن اللءيم و الرابع مثل قول -------------ابن عباد قال اي الحبيب لي ان رقيبي سء الخلق فداره من المداراة وهي الملاطفة والمجاملة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اي احيطت يعني لابد لطالب جنة وجهك من تحمل مكاره الرقيب كما انه لابد لطالب الجنة من مشاق التكاليف وهو اي الاقتباس ضربان احدهما ما لم ينقل فيه------ المقتبس عنه معناه الاصلي -------------كما تقدم من الامثلة و الثاني خلافه اي ما نقل فيه المقتبس عن- معناه ---الاصلي كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدح-ك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هذا مقتبس من قوله تعالي ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي الي جانب لا خير فيه ولا نفع ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كقوله اي كقول بعض المغاربة-------------------- قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي اليه راجعونا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القران انا لله وانا اليه راجعون واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء	269	-6041403544981287343	653	743.0	520	1952	33.4528694152832	101	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms237	true	8411178433100426184	262	300	1377	1589	1589	300	الاخيران لابي الطيب-------- ولا يضر----------- التغيير اليسير--------------- ليدخل في معني الكلام كقول بعض المتاخرين في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا عن الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه البيت لسحيم-	237	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms270	false	1493758843717758360	235	276	1303	1528	1650	300	--------------الخيل السوابق ولا يضر في التضمين التغيير اليسير لما قصد تضمينه ليدخل في معني الكلام كقول الشاعر------- في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشبخ الرش-د وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة يعرفوا البيت لسحيم	270	-6041403544981287343	178	301.5	144	247	72.06477355957031	26	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms237	true	8411178433100426184	149	261	790	1367	1589	300	الاخ-ر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول ترفقا ما في وقوفك ساعة من باس المصراع الاخير لابي تمام وكقول الاخر كنا معا امس في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنسني ان الكرام اذا اشار الي بيت ابي تمام ولا بد من تقدير الباقي منه لان المعني لا يتم بدونه وقد علم بهذا ان تضمين ما دون البيت ضربان و---------احسن وجوه التضمين ان يزيد المضمن في الفرع عليه في الاص--------------------ل بنكتة------------ كالتورية----------- والتشبيه في قول صاحب التحبير اذا الوهم ابدي-------- لي لما---------------ها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني----------- من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق	237	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms270	false	1493758843717758360	67	140	370	757	1650	300	الشاعر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس المصراع الاخير لابي تمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنه اي احسن----- التضمين ما -زاد علي-------------------- الاصل اي شعر الشاعر الاول بنكتة لا توجد فيه كالتورية اي الايهام والتشبيه في قوله ا------------ذا الوهم ابدي اي اظهر لي لماها اي سمرة شفتيها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من الاذكار من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق	270	-6041403544981287343	288	464.0	234	664	43.37349319458008	42	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	142	165	762	870	1511	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر----------------------------- عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	238	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms271	false	543422884607318162	81	110	394	530	1486	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر الجملة حال اي ما باله مفتخرا عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم -الفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	271	-6041403544981287343	107	198.0	84	137	78.10218811035156	21	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	3	59	14	300	1533	300	مقبولا شيءان احدهما ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك اصله والثاني ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته--------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده---------------------------------------- ويصدق ---توهمه الذي يعتاده------------ حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	239	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms271	false	543422884607318162	118	184	568	908	1486	300	مقبولا اذا كان------------- سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان ي------كون حسن الموقع--------------- غير قلق----- كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق هو توهمه الذي يعتاده من الاعتياد حل قول ا-ي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	271	-6041403544981287343	229	379.0	183	380	60.26315689086914	39	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	222	271	1133	1372	1533	300	ام كان في الركب يوشع----------------------------------- اشار- الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما السلام واستيقافه الشمس فانه-- روي--- انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم---- فدعا -لله ------فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	239	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms272	false	3800222386632754632	41	97	217	490	1570	300	ام كان في الركب يوشع النبي صلي الله عليه واله فرد الشمس اشارة الي قصة يوشع عليه------------------ السلام واستيقافه الشمس علي ما روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	272	-6041403544981287343	213	368.0	168	291	73.19587707519531	37	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	40	126	209	662	1554	300	منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور--------- المستجير بعمرو---------------------------------------------------- عند كربته------ كالمستجير من الرمضاء بالنار ومن التلميح ضرب يشبه اللغز كما روي ان تميميا-------------- قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال اذا كان يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت الفصل الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي للمتكلم------------------- ان يت--------------------------------انق------------------------------------------------- في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون-------------------- اعذب لفظا	240	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms272	false	3800222386632754632	161	260	813	1341	1570	300	منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور وهو قوله المستجير اي المستغيث بعمر وعند كربته الضمير للموصول اي الذي يستغيث عند كربته بعمرو كالمستجير من الرمضاء بالنار وعمرو هو جساس بن مرة وذلك لانه لما رمي كليبا ووقف فوق راسه قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كليب با عمرو اغثني بشربة ماء فاجهز عليه فقيل المستجير بعمرو البيت فصل من الخاتمة في حسن الابتداء والتخلص والانتهاء ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي يتبع الانق والاحسن يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا	272	-6041403544981287343	169	46.5	134	770	21.94805145263672	24	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms241	true	7546892470067429506	89	240	470	1280	1593	300	قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------احسن الابتداءات ما ناسب المقصود-------------------------------------------- ويسمي---------------------------- براعة الاستهلال كقول ابي تمام يهنء المعتصم بالله بفتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب وقول ابي محمد الخازن يهنء ابن عباد بمولود لبنته------------------------------------------------------------- بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا وقول الاخر ابشر فقد جاء ما تريد اباد اعداءك المبيد وكقول ابي الفرج الساوي يرثي بعض الملوك من ال بويه اظنه فخر الدولة هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذا--------ر من بطشي--------------- وفتكي وكذا قول ------------------ابي الطيب------- يرثي ام سيف الدولة نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال ونرتبط السوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي الثاني----------------------------------------- التخلص ونعني به الانتقال مما شبب الكلام به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تش-----------------------------------------------بيب او غير---ه الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما	241	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms273	false	-3308903326492251973	90	293	496	1575	1603	300	قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام خلع عليه اي نزع ثوبه وطرحه عليه و ينبغي ان يجتنب في المديح مما يتطير به اي يتشام به كقوله موعدا حبابك بالفرقة غد مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير انشدها للداعي العلوي فقال له الداعي موعد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء واحسنه اي احسن الابتداء-- ما ناسب المقصود بان يشتمل علي اشارة الي ما سبق الكلام لاجله ويسمي كون الابتداء مناسبا للمقصود براعة الاستهلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من برع الرجل اذا فاق اصحابه في العلم او غيره كقوله في التهنءة بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلي صعدا مطلع قصيدة لابي محمد الخازن يهنء الصاحب بولد لا بنته وقوله في المرثي-----------------------------------------------ة هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي --اي قتلي فجاة مطلع قصيدة لابي الفرج الساوي يرثي فخر--- الدولة وثانيها اي ------------------------------------------------------------------------------------ثاني المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج --------مما شبب الكلام به اي ابتدا وافتتح قال الامام الواحدي رحمه الله معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب من تشبيب الي وصف للجمال وغيره كالادب والافتخار والشكاية --وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما	273	-6041403544981287343	314	240.0	250	1476	21.273712158203125	43	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	74	129	367	644	1513	300	ولكن سيف الدولة اليوم واحد وقد ينتقل من الفن الذي شبب الكلام -------به الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الاقت---------ضاب وهو-------------------------------------------- مذهب العرب الاول ---ومن يليهم من المخضرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا------------------------------------------------------------------------- كل يوم تبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا وم---ن الاقتضاب	242	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms274	false	1211132236354458017	140	250	752	1334	1615	300	ولكن مطلع الجو-----------د وقد ينتقل منه او مما-- شبب------- به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جذع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية كقوله-------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا جمع اشيب وهو حال من الابرار ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ثم كون الاقتضاب	274	-6041403544981287343	223	352.5	177	610	36.557376861572266	37	JK001001-ara1	Shia003956-ara1
JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	174	300	860	1513	1513	300	الانتهاء لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان م-----ختارا كما وصفنا-------------- جبر ما عساه وقع فيما قبله من التقصير وان كان غير مختار كان بخلاف ذلك و---ربما انسي ---محاسن ----------ما قبله فمن الانتهاءات المرضية قول ابي نواس فبقيت للعلم الذي تهدي له وتقاعست عن يومك الايام وقوله واني جدير-------- اذ بلغتك بالم------------------------ني وانت بما املت منك جدير فان تولن---------ي منك الجميل فاهله و------------------------------الا فاني عاذر---------------------------- وشكور وقول ابي تمام في خاتمة قصيدة فتح عمورية ان كان بين صروف الدهر من رحم موصولة او ذمام غير مقتضب فبين ايامك اللاتي نصرت بها وبين ايام بدر اقرب النسب ابقيت بني الاصفر الممراض كاسمهم صفر الوجوه وجلت اوجه العرب و---------احسن الانتهاءات ما اذن بانتهاء الكلام كقول الاخر------------------------------- بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية-	242	-6093579106008610904	Shia003956-ara1.ms276	false	6327740722886364157	39	153	203	794	1626	300	الانتهاء لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاء السمع واستلذه حتي جبر ما----- وقع فيما سبقه من التقص------------ير والا لكان علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سب-ق ف---الانتهاء-- الحسن كق---------------------------------------------------------------وله واني جدير اي خليق اذ بلغتك بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعطاء ذلك الجميل والا فاني عاذر اياك عما صدر عني من الابرام وشكور لما صدر عنك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصغاء الي المديح او من العطايا السالفة-------- واحسنه اي احسن الانتهاء-- ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءة كقوله بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية	276	-6041403544981287343	323	406.5	257	828	39.00966262817383	43	JK001001-ara1	Shia003956-ara1