id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms035	true	-7964087138609835658	197	273	1021	1404	1529	300	انت لا تكذب فانه اشد لنفي الكذب عنه من قولك لا تكذب وكذا من قولك لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون فانه يفيد من التاكيد في نفي ا لاشراك عنهم ما لا يفيد قولنا والذين لا يشركون بربهم ولا قولنا والذين بربهم لا يشركون وكذا قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون--- وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون------ وقوله	35	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms223	false	-1781313874767901406	156	212	869	1145	1603	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لا تحسن هذا وانت لا تقول ذلك ولو قلت لا تحسن انت هذا ولا يقول ذلك الا انت فاتت تلك القوة عن الكلام ومن هذا قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون المءمنون وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون القصص وقوله	223	4480102783950707720	141	147.5	114	502	28.087650299072266	23	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms041	true	1596768007550069592	12	165	67	822	1484	300	نفي الحكم عن جملة الافراد بالمطابقة واعلم ان ما ذكره هذا القاءل من كون كل ------------------------------------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------ النفي مفيدة للعموم تارة وغير مفيدة اخري مشهور وقد تعرض له الشيخ-------- عبد القاهر وغير--------ه قال الشيخ كلمة كل في النفي ان ادخلت في حيز-----ه بان قدم عليها لفظا كقول ابي الطيب ما كل ما يتمني المرء يدركه وقول الاخر ما كل راي الفتي يدعو الي الرشد وقولنا ما جاء القوم كلهم وما جاء كل القوم ولم اخذ الدراهم كلها ولم اخذ كل الدراهم او تقديرا بان قدمت علي الفعل المنفي واعمل فيها لان العامل رتبته التقدم علي المعمول كقولك كل الدراهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة دون اصل الفعل وافاد الكلام ثبوته-------------- لبعض او تعلقه ببعض وان اخرجت من حيزه بان قدمت عليه لفظا ولم تكن معمولة للفعل المنفي توجه النفي الي اصل الفعل وعم ما اضيف اليه-------- كل كقول النبي- صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت	41	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms547	false	7583812333286064629	184	300	944	1520	1520	300	نفي الحكم عن جملة الافراد لا ع---------------------------------------ن كل فرد فالاول يناقضه قولك قام واحد من الناس والثاني لا يناقضه قام واحد من الناس والمعيار الصادق والفيصل الفارق بين تقديم المسند اليه وهو اسم الشمول علي حرف النفي وبين تاخره ما قا---------------------------------له الشيخ النحرير عبد القاهر الجرجاني فانه قال ا---ن كانت كل داخلة------------ في حيز النفي بان تاخرت عن اداته نحو قوله ما------ كل ما يتمني المرء يدركه او معمولة للفعل المنفي نحو---------------------- ما جاء القوم كله-----------------م ولم ---------------------اخذ كل الدراه--------------------------------------------------------------------------------------م او كل الدراهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة-------------- وافاد------- ثبوت الفعل او الوصف لبعض او تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه به والا عم كقول الرسول صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت-	547	4480102783950707720	292	375.0	224	949	30.769229888916016	51	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	250	275	1316	1447	1582	300	امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	44	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms283	false	8746394598125823175	39	64	213	344	1687	300	امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	283	4480102783950707720	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms062	true	-7797087531920567415	67	134	366	703	1572	300	فاما لتخصيصه بالمسند اليه كقوله تعالي لكم دينكم ولي دين وقولك قاءم هو لمن يقول زيد اما قاءم او قاعد فيردده بين القيام والقعود من غير ان يخصصه باحدهما ومنه قولهم تميمي انا وعليه قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي بخلاف خمور الدنيا فانها تغتال العقول ولهذا لم يقدم الظرف في قوله تعالي لا ريب فيه لءلا يفيد ثبوت -----------------الريب في ساءر كتب -----	62	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms552	false	7286430836802125589	131	167	736	918	1643	300	واما لتخصيصه بالمسند اليه كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فيها غول الصافات-------------- بخلاف خمور الدنيا ومن اجل -------------هذا لم يقدم الظرف في قوله تعالي لا ريب فيه البقرة مخافة ان يكون فيه تعريض بالريب في غيره من الكتب	552	4480102783950707720	124	194.0	98	359	34.54039001464844	21	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms066	true	-8230142290990639235	52	123	265	605	1505	300	الاختصار كما تقو---ل قد كان منك ما يءلم اي ما الشرط في مثله ان يءلم كل احد وكل انسان وعليه--- قوله تعالي والله يدعو- الي دار السلام اي يدعو كل احد واما لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاية علي الفاصلة كقوله سبحانه وتعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي اي وم------------ا قلاك واما---------------------------------------- لاستهجان ذكره كما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت ما رايت منه ولا راي مني تعني--- العورة واما	66	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms564	false	-7415048520920391	199	296	1103	1584	1602	300	الاختصار كقول من قال قد كان منك ما يءلم اي كل احد----------------------------------- وعليه دل قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام يونس اي كل احد فحذف لدلالة الكلام عليه ومن هذا ما يكون محذوفا علي طريق الاختصار نحو اصغيت اليه اي اذني ومنه قوله تعالي ارني انظر اليك الاعراف اي ارني ذاتك وقد يحذف رعاية للفا----صلة كقوله --------تعالي---------------------- ما ودعك ربك وما قلي الضحي والتقدير وما قلاك لكنه حذفه ليطابق ما قبله من الفاصلة وقد يحذف لاستهجان ذكره كما حكي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت ما رايت منه ولا راي مني والمراد العورة فهذا	564	4480102783950707720	229	318.5	175	550	41.6363639831543	38	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms092	true	8488639636222528480	0	24	0	119	1517	300	لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين و----مرارة النوي ولا تعلق لاحدهما بالاخر	92	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms234	false	-8580956105508893547	30	55	144	267	1509	300	لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا ملابسة بين كرم ابي الحسين وبين مرارة النوي ولا تعلق لاحدهما بالاخر	234	4480102783950707720	116	222.5	92	123	94.30894470214844	22	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms113	true	-6118840090452698095	45	170	232	882	1574	300	قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس ثم تركت هذه المرتبة لتوخي مزيد التقرير الي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم ترك التصريح بضعف بدني الي الكناية بوهنت عظام بدني لما سياتي ان الكناية ابلغ من التصريح ثم لقصد مرتبة رابعة ابلغ من التقرير بنيت الكن------اية علي المبدا فحص--------------------------------------------------------------------------------ل انا وهنت عظام بدني ثم لقصد مرتبة خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل اني وهنت عظام بدني ثم لطلب تقرير ان الواهن عظام بدنه قصد مرتبة سادسة وهي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل فحص-----------ل اني وهنت العظام من بدني ثم لطلب مزيد --------------------------اختصاص العظام به قصد مرتبة ----------------------------سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني ثم لطلب------------------------------ شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك الجمع الي ال-----افراد	113	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms625	false	6852589679810372068	53	163	279	866	1611	300	قد شخت فان الشيخوخة دا--لة علي ضعف البدن وشيب الراس لانها هي السبب في ذلك لا محالة الدرجة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعة كانه قال وهنت عظام بدني جعله كناية عن ضعف حاله ورقة جسمه ثم تركت هذه الجملة الي جملة اخري اكثر تفصيلا منها الدرجة الخامسة كانه قال انا وهنت عظام بدني فاعطيت مبالغة لما قدم ----------------المبتدا ببناء الكلام عليه كما تري الدرجة ال---------------------------------س---------------------------------------ادسة كانه قال اني وهنت العظام من بدني فاضاف الي نفسه تقريرا مءكدا بان للامر واختصاصها بحاله ثم تركت هذه الجملة بجملة غيرها الدرجة السابعة ----------------كانه قال اني وهنت العظام مني فترك ذكر البدن وجمع العظام ارادة لقصد شمول الوهن للعظام ودخوله فيها الدرجة الثامنة---- ترك --جمع العظام الي افراد	625	4480102783950707720	201	144.0	159	836	24.043062210083008	28	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	42	180	223	925	1567	300	-------المبالغة في قول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لم ترض ان تشبهه بالعلم الذي هو------- الجبل المرتفع المعروف بالهداية حتي جعل--------------------------------ت في راسه نارا وقول ذي الرمة قف العيس في اطلال مية واسال رسوما كاخلاق الرداء المسلسل اظن الذي يجدي عليك سءالها دموعا كتبذير الجمان المفصل وكتحقيق التشبيه في قول امرء القيس ---------------------كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في قوله لم يثقب لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون ومثله قول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم فان حب الفنا احمر الظاهر ابيض الباطن فهو لا يشبه الصوف الاحمر الا ما لم يحطم وكذا قول امرء القيس--------------------------------------------------- حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان	119	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms478	false	-9069996872040690643	48	177	254	915	1553	300	فيه ومثاله ق--------ول الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار فقولها في راسه نار من الايغال الحسن لانها لم تكتف بكونه جبلا عاليا مشهورا بل زادت لكثرة ايغالها في مدحه وشهرته بقولها في راسه نار لما فيه من زيادة الظهور والانكشاف لان الجبل ظاهر فكيف به اذا كان في راسه نار والنار ظاهرة فكيف حالها اذا كانت في راس جبل ومن ذلك ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرء القيس يصف نفسه بكثرة الصيد كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فقد حصل الغرض بقوله عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع ولكنه منقوص لكونه مطلقا فلم يفد هناك مبالغة وايغالا في التشبيه فلما اردفه بق------------------------------------وله لم يثقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكد التشبيه وظهر رونقه ومن ذلك ما قاله بعض الشعراء حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان	478	4480102783950707720	217	165.0	172	1044	20.78544044494629	36	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms121	true	4197711507708753434	64	182	314	877	1469	300	الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه لو اقتصر علي وصفه بالحلم لاوهم ان حلمه عن عجز فلم يكن صفة مدح فقال اذا ما الحلم زيه اهله فازال هذا الوهم واما بقية البيت فتاكيد للازم ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله من كونه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لاهله فان من يكون حليما حين لا يحسن الحلم لاهله يكون مهيبا في عين العدو لا محالة فعلم ان بقية البيت ليست تكميلا كما زعم بعض الناس ومنه قول الحم--------اسي-- وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل فانه لو اقتصر علي وصف قومه بشمول ----------------------------------------------القتل اياهم لاوهم ان ذلك لضعفهم وقلتهم فازال هذا الوهم بوصفهم بالانتصار من	121	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms468	false	-8617729469176113707	29	79	142	379	1498	300	الحلم وهو قوله مع الحلم في عين العدو مهيب ليدفع به ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من التوهم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول السموءل بن عادياء وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل ف----لو اقتصر علي---- قوله وما مات منا سيد في فراشه لاوهم انهم صبر علي الحروب والقتل دون -----------------------------------------------------الانتصار من	468	4480102783950707720	137	153.5	105	619	22.132471084594727	25	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms125	true	-3617829841665896883	41	70	251	387	1618	300	من قول- ابي تمام----------- يصد عن الدنيا اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد وقول الاخر----------------- ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	125	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms510	false	5445732391411771080	115	150	591	756	1507	300	ما قاله ابو تمام يمدح كريما يصد عن الدنيا اذا عن سءدد ولو برزت في زي عذراء ناهد وقد اخذه من قول بعض الشعراء ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	510	4480102783950707720	124	220.0	96	165	75.1515121459961	22	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms127	true	-751116649369258042	179	206	888	1009	1479	300	ان تقول---- اري قوما لهم منظر وليس لهم مخبر وتقطع الكلام وان تتبعه نحو قول ابن لنكك في شجر-------------------------------------------- السرو منهم مثل له رواء وما له ثمر	127	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms208	false	-3709066590466420915	230	265	1163	1320	1523	300	ان تقول اني اري قوما لهم منظر وليس لهم مخبر وبين ---------ان تتبعه ---بقول من قال لا تعجبنك الثياب والصور تسعة اعشار من تري بقر في خشب السرو منهم مثل له رواء وما له ثمر	208	4480102783950707720	89	133.5	68	169	52.662723541259766	18	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms131	true	98144984640293603	51	131	280	696	1549	300	الواسعة بها وكذا --قول التنوخي ----فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا فانه لما كان يقال في الحق انه منير واضح فيستعار له صفة الاجسام المنيرة وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيءين لهما انارة واظلام فشبه النار والفحم مجتمعين بهما مجتمعين وكذا ما كتب به الص---------------------------------------------------------------------------------------احب ---------------------الي القاضي ابي الحسن وقد اهدي له الصاحب عطر القطر يا ايها القاضي الذي نفسي له مع قرب عهد لقاءه مشتاقه اهديت عطرا مثل طيب ثناءه فكانما اهدي له اخلاقه	131	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms147	false	7954620303711427391	0	63	0	319	1590	300	الباساء بعد وقوع وكقول بعض الادباء فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما قال بعض الطلاب رب ليل كانه املي في ك وقد رحت عنك بالحرمان وانشد ابن الخطيب قول الصاحب الكافي حين اهدي عطرا الي القاضي ابي الحسن-------------------------------- ايها القاضي الذي نفسي له في قرب عهد لقاءه مشتاقه اهديت عطرا مثل طيب ثيابه فكانما اهدي له اخلاقه	147	4480102783950707720	185	191.0	146	530	34.90565872192383	30	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	188	295	1048	1628	1654	300	بالحركة غيرها من- اوصاف الجسم-- كالشكل واللون كما في قوله وال--------------------------شمس كالمراة في كف الاشل ومن الهيءة الحاصلة من-- الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة وما يحصل من الاشراق-------------------------------------- بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يجتمع من الجوانب الي الوسط فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة وكذا المراة اذا كانت في يد الاشل ومثله قول المهلبي الوزير والشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب كانها بوتقة احميت يجول فيها ذهب ذاءب فان البوتقة اذا	134	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms169	false	-1063259489690114147	124	224	670	1215	1618	300	بالمركب فانه يجمع اوصافا مختلفة كالشكل واللون والاضاءة والحركة ومثاله ما قاله بعضهم والشمس كالمراة في كف الاشل فان هذا التشبيه يريك مع الاستدارة --والاشراق -الحركة التي تراها للشمس اذا تاملتها وذلك ان الشمس لها حركة متلالءة داءمة ولنورها بسبب ذلك تم------------وج و--اضطراب ولا يحصل هذا التشبيه الا بمراة في كف اشل لان حركتها تدوم وتتصل ويكون لها سرعة وتموج وتلك حالة الشمس فان تري شعاعها كانه يهم -ان ينبسط واجود من هذا التشبيه في اجتماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الامور--------------------------------------- قول المهلب- الوزير ال-شمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب كانها بوتقة احميت يجول فيها ذهب ذاءب ولنقتصر علي هذا	169	4480102783950707720	229	294.0	180	749	30.574098587036133	29	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	169	210	890	1118	1606	300	بهما كقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي وغير الملفوف بخلاف ذلك كقول المرقش الاكبر النشر مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف عنم ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول ابي الطيب-------- بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا	146	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms173	false	6656500715927152762	88	178	479	966	1643	300	وهذا كقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحش------------------------------------------------------------------------------------------------ف البالي فليس يحصل من اجل ضم الرطب من القلوب الي اليابس هيءة تجب مراعاتها ويعني بملازمتها ولا لاجتماع الحشف البالي مع العناب غرض تجب فيه المضامة والملاصقة ولو فرقت هذه التشبيهات لم يكن هناك اخلال بالمعني المقصود فلو قلت كان الرطب من القلوب عناب وكان اليابس حشف من الطير في وكر العقاب لم يكن احد التشبيهين موقوفا في افادته لما يفيده علي الاخر ونظيره قول ابي الطيب المتنبي بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا	173	4480102783950707720	130	23.0	105	583	22.2984561920166	22	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	122	143	634	743	1563	300	تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	169	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms113	false	-6223527302828036929	133	154	703	812	1628	300	تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	113	4480102783950707720	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	176	259	907	1345	1554	300	ومن هذا النوع قول------ نصيب لعبد العزيز علي قومه وغيرهم منن ظاهرة فبابك اسهل ابوابهم ودارك ماهولة عامرة وكلبك انس بالزاءرين من الام بالابنة الزاءرة فانه ينتقل من وصف كلبه بما ذكر الي ان الزاءرين معارف عنده ومن ذلك الي اتصال مشاهدته اياهم ليلا ونهارا ومنه الي لزومهم سدته ومنه الي تسني مباغيهم لديه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انقطاع ومنه الي وفور احسانه الا الخاص والعام وهو المقصود ونظيره مع زيادة لطف قول الاخر يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من حبه وهو اعجم	191	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms089	false	-8807554734580611566	24	129	120	640	1626	300	ومن جيد الكناية ما قاله نصيب لعبد العزيز علي قومه وغيرهم منن ظاهره فبابك اسهل ابوابهم ودارك ماهولة عامره وكلبك انس بالزاءرين من الام بالابنة الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءره ومن ارقها والطفها ما قاله ابو نواس فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير ومن غريبها قول ابي تمام ابين فما تردن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد ومن هذا قول بعضهم صمتي تخلو تميم من كريم ومسلمة بن عمرو من تميم ومن بديعها ما قاله بعضهم ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومن هذا قول بعض الشعراء---------------------------- يكاد اذا ما ابصر الضيف مقبلا يكلمه من جبه وهو اعجم	89	4480102783950707720	187	115.5	150	705	26.524822235107422	30	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	98	175	509	871	1542	300	ابي تمام يصف ابلا ابين فما يزرن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد فانه في افادة ان ابا سعيد كريم غير خاف وكقول البحتري او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول فانه في افادة ان ال طلحة اماجد ظاهر وكقول الاخر اذا الله لم يسبق الا الكرام فسقي وجوه بني حنبل وسقي ديارهم باكرا من الغيث في الزمن الممحل وكقول الاخر متي تخلو تميم من كريم ومسلمة بن عمرو من تميم	195	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms089	false	-8807554734580611566	71	97	369	488	1626	300	ابي تمام--------- ابين فما تردن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد ومن هذا قول بعضهم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تخلو تميم من كريم ومسلمة بن عمرو من تميم	89	4480102783950707720	99	149.5	76	362	27.348066329956055	21	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	99	176	513	874	1542	300	تمام يصف ابلا ابين فما يزرن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد فانه في افادة ان ابا سعيد كريم غير خاف وكقول البحتري او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول فانه في افادة ان ال طلحة اماجد ظاهر وكقول الاخر اذا الله لم يسبق الا الكرام فسقي وجوه بني حنبل وسقي ديارهم باكرا من الغيث في الزمن الممحل وكقول الاخر متي تخلو تميم من كريم ومسلمة بن عمرو من تميم ثم -	195	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms204	false	-8571253493922521843	0	24	0	111	1590	300	تمام--------- ابين فما يزرن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد وقول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر متي تخلو تميم من كريم ومسلمة بن عمرو من تميم ومن	204	4480102783950707720	102	170.5	79	362	28.176795959472656	21	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms197	true	266756808087093035	13	80	68	424	1644	300	لما اراد ان يبين معني اردنا---------------------- ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان السماء فانقطع وان يغيض الماء النازل من السماء فغاض وان يقضي امر نوح وهو انجاز ما كنا وعدناه من اغراق قومه فقضي وان نسوي السفينة علي الجودي فاست-وت وابقينا- الظلمة غرقي ب-------------------------------------------------------------------ني--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي تش-----------بيه المراد منه بالما----------مور الذي لا يتاتي ---------------------منه لكم------------ال هيبته العصيان وتشبي---ه تكوين المراد بالامر	197	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms524	false	1953045633557795524	83	193	464	1064	1706	300	لما اراد ان يظهر فاءدة الخطاب اللغوي وهو انا نريد ان نرد ما انفجر من الارض الي بطنها فارتد وان نقطع طوفان الم-اء فانقطع وان نغيض الماء النازل من السماء فغاض وان نقضي امر نوح وهو انجاز ما كنا وعدنا -من اغراق قومه فقضي وان تقر- السفينة علي الجودي فاستقرت وان نلقي الظلمة غرقي وان نبعدهم عن رحمتنا بالعقوبة فلما اراد الله تعالي ان يءدي هذه المعاني اللغوية علي اساليب العلوم البيانية باستعماله المجازات فيها وترك العبارات اللغوية جانبا فلا جرم ساق الكلام علي احسن سياق بتشبيه المراد منه هذه الامور بالامور الذي لا يتاتي منه التاخير عما اريد منه لكمال الامر وجلال هيبته ونفوذ سلطانه وشبه تكوين المراد بالامر	524	4480102783950707720	307	502.0	243	603	50.912105560302734	50	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms200	true	5163206662972455799	20	134	106	693	1542	300	اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر وقول بشار اذا ايقظتك حروب العدي فنبه لها عمرا ثم نم او حرفين كقوله تعالي لها ما كسبت وعليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكتسبت وقول الشاعر علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا ليا واما بلفظين من نوعين كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه وقول طفيل بساهم الوجه لم تقطع اباجله يصان وهو ليوم الروع مبذول ومن لطيف الطباق قول ابن رشيق وقد اطفاوا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج وكذا قول القاضي الارجاني ولقد نزلت من الملوك بماجد فقر الرجال اليه مفتاح الغني وكذا قول الفرزدق لعن الاله بني كليب انهم لا يغدرون ولا يفون لجار	200	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms403	false	1380095459030896329	213	283	1110	1464	1546	300	اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر و------------------------------------------------------------------------------------------منه قول دعبل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي فانظر كيف جمع في الاول بين الضحك والبكاء وبين الاحياء والاماتة وفي الثاني بين الضحك والبكاء لا غير ومنه ما قاله ابو تمام ما ا---------------------------------ن تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحساب بيضا وضحا الا بحيث تري المنايا سودا ومنه قو-------------------ل الفرزدق قبح الاله بني كليب انهم لا يغدرون ولا يفون بجار	403	4480102783950707720	126	76.5	98	765	16.47058868408203	20	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	100	146	509	738	1566	300	ابي تمام تردي ثياب الموت حمرا فما اتي لها الليل الا وهي في سندس خضر وقول ابي حيوس طالما قلت للمساءل عنكم واعتمادي هداية الضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	201	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms454	false	1586696175272631087	197	296	1062	1553	1573	300	ابي تمام تردي ثياب الموت حمرا فما اتي لها الليل الا وهي من سندس خضر--------------------------------------------------------- يعني انه لبس ثياب الدنيا وهي حمر من الدماء في الجهاد ثم استشهد بعد ذلك فما اتي الليل الا وقد خرجت روحه من الدنيا وفارق الحياة وصار الي الجنة لابسا ثياب السندس من عبقري الجنان فكني عن حال القتال بالثياب الحمر وكني عن دخول الجنة بالثياب الخضر ففيه من الحسن ما فيه ومن ذلك ما قاله بعض الشعراء يمدح اقواما بالكرم وشرف الخصال ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	454	4480102783950707720	170	145.0	134	548	31.02189826965332	35	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	8	33	43	161	1577	300	دعبل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي وقول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام ما ان تري الاحساب بيضا وضحا الا بحيث تري المنايا سودا	202	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms403	false	1380095459030896329	225	270	1174	1399	1546	300	دعبل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي فانظر كيف جمع في الاول بين الضحك والبكاء وبين الاحياء والاماتة وفي الثاني بين الضحك والبكاء لا غير ومنه ما قاله ابو تمام ما ان تري الاحساب بيضا وضحا الا بحيث تري المنايا سودا	403	4480102783950707720	111	209.0	87	225	49.33333206176758	23	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	198	221	978	1098	1525	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد و--يفرق بين جهتي الادخال كقوله-------------------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها	209	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms482	false	1954733148198590	223	249	1208	1340	1600	300	الجمع مع التفريق وهو ان يشبه بشء---------- واحد ثم يفرق بينهما في وجه الشبه ومثاله قول بعض الشعراء فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها	482	4480102783950707720	87	132.0	69	142	61.26760482788086	15	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	11	49	54	257	1523	300	حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع -----قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في البيت الثاني	210	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms483	false	7409569254361392452	131	169	665	860	1558	300	حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع فقد اعمل في البيت الاول التقسيم------ الي ما ذكره من خصالهم------- ثم جمعها في البيت الثاني	483	4480102783950707720	166	291.5	130	208	79.80769348144531	31	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	0	24	0	115	1532	300	فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقو------------------------------------------------------------------ل دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب	221	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms461	false	5583899852987980524	7	45	36	217	1554	300	فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب قال الاعشي اقيس بن مسعود بن قيس بن خالد وانت امرء يرجو شبابك واءل وقال دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب	461	4480102783950707720	112	216.5	88	181	61.87845230102539	23	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	16	59	95	330	1573	300	او طويل كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	226	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms428	false	-6201545902340089006	174	216	935	1169	1640	300	التطويل -قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	428	4480102783950707720	232	457.0	190	235	98.72340393066406	41	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	134	165	727	878	1566	300	----ال-صراط المستقيم وقول ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل وق-----------------------------------------------------------------------------ول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا	227	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms436	false	-2031266529851304276	188	233	1031	1263	1654	300	ومن الامثال المنظومة ق-ول ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فقوله اوانس وذوابل من الموازنة اللفظية لان اوزانهما متماثلة علي فواعل ومن هذا قول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	436	4480102783950707720	138	246.0	107	233	59.22746658325195	26	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms233	true	-4607386101925334970	124	149	621	740	1515	300	لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل وقول ابي الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل فان	233	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms506	false	-90235320582620876	232	278	1247	1472	1588	300	لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل فق-د اخذ المتنبي هذا المعني واستخرج منه ما يشبهه من جهة معناه ولم يورد شيءا من الفاظه ولكنه عول فيه علي المعني وقصره عليه واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل فمن	506	4480102783950707720	110	189.0	85	226	48.67256546020508	21	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	21	53	105	265	1595	300	ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فق--------------------------ال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي--- قوله ولم اسمعه	235	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms496	false	517581653211925910	25	62	124	304	1563	300	ابن ميادة--------- لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال اكان ذلك فقيل له نعم فقال الان علمت اني شاعر حين وافقته علي ما قاله و-ما سمعت	496	4480102783950707720	144	254.0	115	190	75.78947448730469	24	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms241	true	7546892470067429506	109	145	588	776	1593	300	المعتصم بالله بفتح----- عمورية و---كان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في -----ذلك الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب وقول	241	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms351	false	-6693975405325209887	111	186	589	981	1560	300	المعتصم عند فتحه لمدينة عمورية وقد كان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح عليه في ذلك الوقت وافاض الناس في ذلك حتي شاع الامر وصار احدوثة بين الخلق فلما فتحت عليه بني ابو تمام مطلع القصيدة علي هذا المعني مكذبا لهم فيما قالوه ومادحا للمعتصم في شدة الباس واعراضه عن التطير بالنجوم فقال السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب وقال	351	4480102783950707720	174	315.5	140	392	44.38775634765625	29	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	1	26	6	122	1513	300	وقول مسلم بن الوليد-------------- اجدك ما تدرين ان رب ليلة كان دجاها من قرونك ينشر سهرت بها حتي تجلت بغرة كغرة يحيي حين يذكر جعفر	242	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms501	false	-1218086446293301899	50	77	250	380	1514	300	كقول مسلم بن الوليد يمدح البرامكة اجدك ما تدرين ان رب ليلة كان دجاها من قرونك ينشر سريت بها حتي تجلت بغرة كغرة يحيي حين يذكر جعفر	501	4480102783950707720	113	211.5	88	130	86.92308044433594	22	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1
JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	224	283	1117	1419	1513	300	واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور وقول ابي----------- تمام في خاتمة قصيدة فتح عمورية------------------ ان كان بين صروف الدهر من رحم موصولة او ذمام غير مقتضب فبين ايامك اللاتي نصرت بها وبين ايام بدر اقرب النسب ابقيت بني الاصفر الممراض كاسمهم صفر الوجوه وجلت اوجه العرب	242	-6093579106008610904	Shamela0023788-ara1.ms504	false	-8235072885002280966	9	72	46	365	1552	300	واني جدير ان بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور ومن ذلك ما قاله ابو تمام يذكر---------- فتح عمورية ويهنء المعتصم بها ان كان بين صروف الدهر من رحم موصولة او ذمام غير مقتضب فبين ايامك اللاتي نصرت بها وبين ايام بدر اقرب النسب ابق-ت بني الاصفر المصفر- كاسمهم صفر الوجوه وجلت اوجه العرب	504	4480102783950707720	275	504.5	219	331	83.08157348632812	50	JK001001-ara1	Shamela0023788-ara1