id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	33	55	174	277	1557	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخ-ف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد	24	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms794	false	-6720950096611663488	64	86	334	437	1581	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برم-ته وذا يشج فلا يرثي له احد	794	5764726259946292289	101	191.0	79	104	97.11538696289062	19	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	250	280	1316	1479	1582	300	امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فقال الزمخشري فيه------------ ثلاث التفاتات	44	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms138	false	-3667036190776132266	98	128	521	682	1661	300	امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرني عن ابي الاسود-------------- فيه عند السكالي ثلاث التفاتات	138	5764726259946292289	146	269.5	118	175	83.42857360839844	25	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	73	127	412	685	1582	300	عند الجمهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاث----------------------------ة بعد التعبير عنه بطريق اخر منها وهذا اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها---------------------------- فكل التفات عند------هم التفات عنده من غير عكس مثال	44	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms138	false	-3667036190776132266	49	98	261	521	1661	300	عند الجمهور التعبي---------------ر عن معني بطريق من الطرق الثلاثة اعني التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه بطريق اخر منها وقال------------- السكاكي هو اما ذلك او ان يكو-----------------------------------------------ن مقتضي الظاهر التعبير عنه بطريق منها فعدل الي الاخر فهو عنده اعم فكل التفات عند الجمهور التفات عنده من غير عكس فقول	138	5764726259946292289	159	240.0	125	335	47.46268844604492	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms046	true	-5497994990092004570	244	300	1281	1589	1589	300	الحكيم وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه الاولي بالقصد او الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله او المهم له اما الاول فكقول القبعثر--------ي للحجاج لما قاله له متوعدا بالقيد لاحملنك علي الادهم----- مثل الامير ي--حمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وعيده-	46	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms237	false	-2089049131478887499	111	170	581	903	1559	300	الحكيم -هو تلقي المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه الاولي بالقصد او الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله او المهم له اما الاول فكقول القبعثري الخارجي للحجاج لما قال- له متوعدا بالقيد لاحملنك علي الادهم فقال مثل الامير من حمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وعيده	237	5764726259946292289	305	573.0	250	324	94.13580322265625	50	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	0	111	0	552	1552	300	في معرض الوعد واراه بالطف وجه ان من كان علي صفته في السلطان------ وبسطة اليد فجدير بان يصفد لا ان يصف-------------------د وكذا قوله له لما قال له في الثانية انه حديد لان يكون حديد-ا خير من ان يكون بليدا وعن سلوك هذه الطريقة في جواب المخاطب عبر من قال مفتخرا اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة واما الثاني فكقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج---- قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستو-------ي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	47	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms237	false	-2089049131478887499	170	283	903	1468	1559	300	في معرض الوعد واراه بالطف وجه ان امرا مثله في مسند الامرة المطاعة وبسطة اليد خليق- بان يصفد لا ان يصفد وان يعد لا ان يوعد وكذا قوله ثانيا ويلك-------------- انه حديد ل-ن يكون حديديا خير من ان يكون بليدا وعن سلوك هذه الطريقة في جواب المخاطب عبر من قال مفتخرا اتت تشتكي عند- مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة واما الثاني فكقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج لما قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي -------يستوي ويمتلي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	237	5764726259946292289	488	900.5	388	589	82.852294921875	91	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms048	true	-4868147943672745317	0	26	0	156	1549	300	فعكس التشبيه للمبالغة ونحوه قول ابي تمام يصف قلم الممدوح لعاب الافاعي القاتلات لعابه واري الجني اشتارته ايد عواسل واما الثاني فكقول القطامي كما طينت- بالفدن	48	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms918	false	-7078187953657340842	272	298	1447	1604	1611	300	فعكس التشبيه للمبالغة ونحوه قول ابي تمام يصف قلم الممدوح لعاب الافاعي القاتلات لعابه واري الجني اشتارته ايد عواسل واما الثاني فكقول القطامي يصف ناقته بالسمن	918	5764726259946292289	148	283.0	122	157	94.26751708984375	23	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms048	true	-4868147943672745317	43	146	247	778	1549	300	ولا يك موقف منك الوداعا وقد ظهر من هذا ان قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا ليس واردا علي القلب اذ ليس في تقدير القلب فيه اعتبار لطيف وكذا قوله تعالي ثم دنا فتدلي وكذا قوله تعالي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون فاصل الاول -اردنا اهلاكها فجاءها باسنا اي اهلاكنا واصل الثاني ثم اراد الدنو من محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومعني الثالث تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ماذا يرجعون فيقال انه دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة	48	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms919	false	-6792395312874318233	73	167	401	890	1601	300	ولا يك موقف منك الوداعا وقد ظهر من هذا--- قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا ليس وارد- علي القلب اذ ليس في تقرير القلب فيه اعتبار لطيف وكذا قوله------ ثم دنا فتدلي وكذا قوله------ اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون فاصل الاول فاردنا اهلاكها فجاءها باسنا اي اهلاكنا واصل الثاني--- اراد الدنو من محمد فت-------------------دلي فتعلق ف-----ي الهواء ومعني الثالث تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ماذا يرجعون فيقال انه دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة	919	5764726259946292289	484	917.0	390	532	90.9774398803711	89	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	173	214	923	1143	1574	300	علي --متعارف الاوساط والبسط الذي يكون المقصود جديرا به رد الي --جهالة فكيف يصلح للتعريف و---------------------الاقرب ان يقال ---المقبول من طرق التعبير عن المعني هو تادية اصل المراد-------- بلفظ مساو له او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والمراد بالمساواة	107	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms832	false	8403802293419541699	103	149	613	854	1704	300	علي المتعارف واضح بالنسبة اليهما جميعا فلا------------ رد الي الجهالة ولما لم يرفض القزويني تفسير السكاكي قال الاقرب ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن المعني هو تادية اصل المراد وهو اما بلفظ مساو له او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة الاول ---المساواة	832	5764726259946292289	153	235.5	120	256	59.765625	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	13	86	71	414	1529	300	كقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه----- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا--- الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل حياة لهم و---فضله علي---------------- ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل ----من وجوه	110	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms923	false	4289711362161036229	213	281	1144	1476	1574	300	وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان مع------------------ناه كثير و--------لفظه يسير لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا--- قويا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان--- ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب------ في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها	923	5764726259946292289	279	469.5	219	374	74.59893035888672	50	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms111	true	-7706094794610616246	107	139	547	719	1567	300	الشريف الرضي مالوا الي شعب الرحال واسندوا ايدي الطعان الي القلوب تخفق فانه لما اراد ان يصف هءلاء القوم-- بالشجاعة في اثناء وصفهم------- بالغرام عبر عن ذلك بقوله ايدي الطعان ومنه ما	111	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms924	false	6455948646611615051	134	167	716	895	1647	300	الشريف الرضي مالوا الي شعب الرحال واسندوا ايدي الطعان الي --قلوب تخفق فانه لما اراد ان يصف هءلاء الجماعة بالشجاعة في اثناء وصفهم بالتعب بالغرام عبر عن ذلك بقوله ايدي الطعان وهذا من	924	5764726259946292289	163	302.0	131	181	90.05525207519531	27	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms111	true	-7706094794610616246	184	298	943	1560	1567	300	اما جزء جملة او جملة او اكثر من --جملة والاول اما مضاف ---كقوله تعالي واسال القرية -----اي اهلها وكقوله تعالي حرمت عليكم الميتة اي تناولها لان الحكم الشرعي انما يتعلق بالافعال دون الاجرام وقوله حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي تناول طيبات احل لهم تناولها وتقدير التناول اولي من تقدير الاكل ليدخل فيه شرب البان الابل فانها من جملة ما حرمت عليهم وقوله وانعام حرمت ظهورها اي منافع ظهورها وتقدير المنافع اولي من تقدير الركوب لانهم حرموا ركوبها وتحميلها وكقوله تعالي لمن كان يرجو الله اي رحمة الله وقوله يخافون ربهم اي عذاب ربهم وقد ظهر هذا المضافان في قوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه----------------------------------------------------------------------- واما موصوف كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا -	111	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms925	false	2998012896492281182	92	179	463	936	1536	300	اما جزء جملة او جملة او اكثر من الجملة فالاول اما مضاف نحو قوله تعالي واسال القرية التي اي اهلها و-قوله------ حرمت عليكم الميتة اي تناولها لان الحكم الشرعي انما يتعلق بالافعال دون الاجرام وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانعام حرمت ظهورها اي منافع ظهورها و-----------هو اولي من تقدير الركوب لانهم حرموا ركوبها وتحميلها وعليه قول ابي النواس وا-------------------------------------------------------------ذا المطي بنا بلغنا محمدا فظهورهن علي الرجال حرام اي منافع ظهورهن من الركوب والتحميل لان غرضه اراحتها من التعب بعد ذلك واما موصوف كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع	925	5764726259946292289	317	509.0	256	699	45.350502014160156	50	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms114	true	9219176289455127295	230	291	1138	1443	1496	300	والثاني اعني ما يكون-- جملة اما مسبب ذكر سببه كقوله تعالي ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل وقوله------ وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك اي اخترناك وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء اي كان الكف ومنع التعذيب ومنه قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم اي فساءنا او بالعكس	114	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms925	false	2998012896492281182	254	300	1294	1536	1536	300	والثاني هو كون المحذوف جملة اما مسبب ذكر سببه كقوله تعالي ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل وقوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة------- اي اخبرناك----------------------------------------------------------- ومنه قول المتنبي-- اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم اي فساءنا و--بالعكس-	925	5764726259946292289	214	369.5	172	313	68.37060546875	39	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	0	75	0	414	1606	300	لكم عند بارءكم فتاب عليكم اي فامتثلتم فتاب عليكم وقوله فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي فضربه بها فانفجرت ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت او غير ذلك كقوله تعالي فنعم الماهدون علي ما مر وال-----------------------------ثالث كقوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي اي فضربوه ببعضها فحيي فقلنا كذلك يحيي الله الموتي وقوله انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف اي فارسلوني الي يوسف لاستعبره الرءيا فارسلوه اليه فاتاه وقال له يا يوسف	115	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms926	false	-9031938602986147292	13	48	72	264	1573	300	لكم عند بارءكم فتاب عليكم اي فاسلم-تم فتاب عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث وهو كون المحذوف اكثر من جملة كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ا---------ي الي يوسف لاستعبره الرءيا فارسلوه اليه فاتاه وقال له يا يوسف	926	5764726259946292289	157	250.0	128	443	35.440181732177734	26	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms116	true	-3150665352107002992	9	135	40	694	1564	300	وقوله و------ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي ف------لا تحزن واصبر فانه قد كذبت رسل من قبلك وقوله وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين اي فيصيبهم مثل ما اصاب الاولين وادلة الحذف كثيرة -منها ان يدل العقل علي الحذف والمقصود الاظهر علي تعيين المحذوف كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية وقوله حرمت عليكم امهاتكم الاية فان العقل يدل علي الحذف لما مر والمقصود الاظهر يرشد الي ان التقدير حرم عليكم تناول الميتة وحرم عليكم نكاح امهاتكم لان الغرض الاظهر من هذه الاشياء تناولها ومن النساء نكاحهن ومنها ان يدل العقل علي الحذف والتعيين كقوله وجاء ربك اي امر ربك او عذابه او باسه وقوله هل ينظرون الا ان ياتيه-م الله في ظلل من الغمام اي عذاب الله او امره ومنها ان يدل	116	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms926	false	-9031938602986147292	69	119	373	618	1573	300	كقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فاصبر ولا تحزن------ فانه قد كذبت رسل من قبلك-------------------------------------------------------------------- وادلة الحذف كثيرة ومنها------- العقل كق--------------------------------------------وله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ربك اي امر ربك او عذابه او باسه ومنها الشروع في الفعل نحو باسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له ومنها اقتران --------	926	5764726259946292289	171	237.5	133	668	25.59880256652832	30	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms117	true	-6329688076721980170	97	221	527	1166	1581	300	او لتكمل اللذة بالعلم به فان الشء اذا حصل كمال العلم به دفعة لم يتقدم حصول اللذة به الم واذا حصل الشعور به من وجه دون وجه تشوقت النفس ا-لي العلم بالمجهول فيحصل لها بسبب المعلوم لذة وبسبب حرمانها عن الباقي الم ثم اذا حصل لها العلم ب------------ه حصلت لها لذة اخري واللذة عقيب الالم اقوي من اللذة التي لم يتقدمها الم او لتفخيم الامر وتعظيمه كقوله تعالي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري فان قوله اشرح لي يفيد طلب شرح--- لشء ما له وقوله صدري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك قوله ويسر لي امري والمقام مقتض للتاكيد للارسال المءذن بتلقي المكاره والشداءد وكقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ففي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر وتعظيم له وم-------ن الايضاح	117	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms836	false	7875606811739933653	94	188	485	970	1517	300	او لتكمل --لذة -العلم ---فان الشء اذا علم----------------------------------------------------------------- من وجه دون وجه تشوقت النفوس علي العلم بالمجهول فيحصل لها بسبب العل--م لذة وبسبب حرمانها من الباقي الم --فاذا حصل---- العلم من بقية الوجوه حصلت بها لذة اخري واللذة عقيب الالم اقوي من اللذة التي لم يتقدمه------------------------ا الم كقوله تعالي قال رب اشرح لي صد-------------ري فان قوله اشرح لي يفيد طلب شرح شء لشء ما له وقوله صدري يفيد ايضاحه وقد يكون لتفخيم الامر وتعظيمه كقوله تع-------------------------------------------------------------الي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ففي ابهامه وايضاحه تفخيم للامر وتعظيم قال البديعيون الايضاح	836	5764726259946292289	395	657.5	313	662	59.66767501831055	67	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms118	true	5112934903071692686	104	205	567	1072	1552	300	لنكتة ك------------تاكيد الانذار في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ واشد وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة التنبيه علي ما ينفي التهم-----------------------ة ليكمل تلقي الكلام بالقبول---- في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد --------------------------------------------------------ذلك واصلحوا ان ر-بك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	118	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	72	299	388	1532	1536	300	ونكتة كثيرة منها التوكيد ----------كقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فالتكرير تاكيد للردع والانذار فقوله كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان يكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وسوف تعلمون انذار ليخافوا فينتبهوا من غفلتهم اي سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وفي الاتيان بلفظ ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول كما تقول لمن تنصحه اقول لك لا تفعل ثم لا تفعل وذلك لان اصل ثم للدلالة علي تراخي الزمان لكنها قد تجء لمجرد التدرج في درج الارتقاء من غير اعتبار التراخي والبعد بين تلك الدرج ولا لان الثاني بعد الاول في الزمان وذلك اذا تكرر الاول بلفظ الاول نحو والله ثم والله وكقوله تعالي وما ادريك ما يوم الدين ثم ما ادريك ما يوم الدين وقول كثير عزة فو الله ثم الله ما حل قبلها ولا بعدها مخلوقة حيث حلت ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة والايقاظ من سنة الغفلة ليكمل تلقي الكلام بالقبول كما في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء ل------------------------------------------------------------------------------ذلك ومنها تذكر ما قد بعد بسبب طول الكلام وهذا التكرير قد يكون مجردا عن رابط -----------------كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	817	5764726259946292289	357	548.5	283	1249	28.582866668701172	61	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	209	298	1082	1559	1567	300	لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بافادة المراد وتوقفه علي ما قبله كقوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ان قلنا ان المعني وهل يجازي ذلك الجزاء------------------------------ وقال الزمخشري وفيه وجه اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله---------- جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب فعلي هذا يكون من الضرب الثاني و------قول الحماسي فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل	119	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms331	false	986983282399208460	137	235	731	1254	1573	300	لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بافادة المراد وتوقفه علي ما قبله كقوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ان قلنا ان المعني وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا بما قبله وقال الزمخشري وفيه وجه اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب فعلي هذا يكون من الضرب الاول ومن ذلك قول الحماسي فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل	331	5764726259946292289	469	898.0	381	523	89.6749496459961	83	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	93	162	493	839	1567	300	المفصل و-كتحقيق التشبيه في قول امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي علي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في -قوله لم يثقب -----------------------لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم ف-----------------------------------ان حب الفنا------- احمر الظاهر--------------------------------------- ابيض الباطن فهو لا يشبه---------- الصوف	119	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms813	false	8549469402848781962	21	177	111	936	1581	300	المبالغة كتحقيق التشبيه في قول امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون الوحش حول خباءهم وارحلهم بالجزع وهو بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض تشبه به العيون وهو واف بالغرض من التشبيه لكنه------------------------------------------------------------ اتي بقوله لم يثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعوينهما كلها سواد واذا ماتا بدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه بياض وسواد بعدما موتت والمراد كثرة الصيد يعني لكثرة ما اكلنا منه كثرت العيون عندنا كذا في شرح ديوان امرء القيس وبه تبين بطلان ما قيل ان المراد به قد طالت مسايرتهم في المفاوز حتي الفت الوحوش رحالهم واخبيتهم ومثله قول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم فقوله لم يحطم ايغال حقق به التشبيه لان حب الفنا وهو حب احمر تنبته الارضتتخذ منه القلاءد اذا كسر كان داخله ابيض ف----------لا يشبه العهن وهو الصوف	813	5764726259946292289	255	369.0	202	895	28.491621017456055	44	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	0	26	0	125	1545	300	الطيب-------- وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه--------------------------------------------------------------------- وقوله ايضا تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي	120	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms331	false	986983282399208460	252	293	1340	1542	1573	300	الطيب المتنبي وما حاجة الاظعان حولك في الدجي الي قمر ما واجد لك عادمه فقوله ما واجد لك عادمه تذييل بديع لكنه لم يخرج مخرج المثل لعين الامر وقوله ايضا تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي	331	5764726259946292289	125	211.0	99	202	61.881187438964844	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	26	142	125	701	1545	300	وقول ابن نباتة السعدي لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل---------------------- قيل نظر فيه الي قول ابي الطيب وقد اربي عليه في المدح والادب مع الممدوح حيث لم يجعله في حيز من -تمني شيءا وضرب ي----------------------------خرج مخرج المثل ك-----------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقول الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب وقول الحطيءة تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المكارم يحمد و---------------------------------------------------------------قد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فان قوله افءن مت فهم الخالدون من الاول وما بعده من الثاني وكل منهما تذييل --------------------علي ما قبله	120	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms332	false	28566591788199872	0	109	0	557	1596	300	وقول ابن نباتة السعدي لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل قال الخطيب في الايضاح قيل نظر فيه الي بيت ابي الطيب وقد اربي عليه في المدح والادب مع الممدوح حيث لم يجعله في حيز من يتمني شيءا انتهي وغلط من قال ان التذييل فيه اخرج مخرج المثل الساءر بل هو من الضرب الثاني لعدم استقلاله بافادة المراد لكون الخطاب في قوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركتني للسابق والمثل لا يكون الا مستقلا بمعناه منفصلا عما قبله وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فق---وله افان مت فهم الخالدون-------------------------------------- تذييل الضرب الثاني لتوقفه علي ما قبله	332	5764726259946292289	340	463.5	269	781	43.533931732177734	62	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	122	268	616	1377	1544	300	----في قول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا و-------------------------------------------------------------------تخصيص احد المذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديك والمطابقة مع الاستعطاف---- في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما والتنبيه علي سبب --------------------------------------------------امر فيه غرابة كما في قول الاخ-ر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يبدو لنا فنكارمه فان قوله فلا هجره يبدو يشعر بان هجر الحبيب احد مطلوبيه وغريب ان يكون هجر الحبيب مطلوبا للمحب فقال وفي الياس راحة لينبه علي سببه وقوله تعالي لو تعلمو------------------------------ن في قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم اعتراض في اعتراض لانه اعترض به بين الموصوف والصفة واعترض بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم بين القسم والمقسم عليه ومما جاء بين كلامين متصلين معني	122	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms724	false	-7788527453622030758	106	269	567	1429	1587	300	كما في قوله------ واعلم فعل- المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا وقول الشاعر لو ان الباخلين وانت فيهم راوك تعلموا منك المطالا و منها تخصيص احد المذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك فقوله ان اشكر لي ولوالديك وقوله حملته الي اخره اعتراض بينهما ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا لحقها العظيم مفردا ولذلك قيل حق الوالد اعظم وحق الوالدة الزم ومنها المطابقة و--الاستعطاف كما في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما فقوله يا جنتي اعتراض للمطابقة مع جهنم وللاستعطاف ومنها بيان السبب لامر فيه غرابة كما في قول الشاعر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصلة يصفو لنا فنكارمه فان -------------------------------------------------------------كون هجر الحبيب مطلوبا للمحب امر غريب فبين---------------- سببه با------------------ن في الياس راحة ومنها المدح كما في قول ابي محمد الخازن فاية طربة للعفو ان ال--------------------- كريم وانت معناه طروب----------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء بين كلامين متصلين معني	724	5764726259946292289	448	733.5	356	1082	41.40480422973633	76	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms126	true	5839128495401719550	238	296	1270	1555	1575	300	فاعلم ان-------ه مما اتفق العقلاء علي شرف قدره وفخامة امره في فن البلاغة وان تعقي------------ب المعاني به لا سيما قسم التمثيل منه يضاعف قواها في تحريك النفوس الي المقصود بها مدحا كانت او ذما او افتخارا او غير ذلك وان اردت تحقيق هذا فانظر الي قول البحتري دان علي ايدي العفاة وشاسع عن كل ند في الندي وضريب	126	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms749	false	2844670924486213827	246	300	1234	1515	1515	300	فاعلم ان التشبيه مما اتفق العقلاء علي شرف قدره وفخامة امره في فن البلاغة وانه اذا جاء في اعقاب المعاني افادها جمالا وزادها كمالا و-ضاعف قواها في تحريك النفوس الي المقصود بها علي اختلاف فنونها ---------------------وان اردت تحقيق ذلك فانظر الي قول البحتري دان علي ايدي العفاة وشاسع عن كل ند في الندي وضريب-	749	5764726259946292289	212	360.0	171	304	69.7368392944336	39	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms127	true	-751116649369258042	55	78	275	388	1479	300	ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت-- ما كان يعرف طيب عرف العود	127	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms285	false	1794471737349783545	33	57	169	284	1541	300	ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار في جزل الغضا ما كان يعرف طيب عرف العود	285	5764726259946292289	105	199.5	83	115	91.3043441772461	21	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms127	true	-751116649369258042	7	235	36	1158	1479	300	ابن لنكك اذا اخو الحسن اضحي فعله سمجا رايت صورته من اقبح الصور وهبه كالشمس في حسن الم ترنا نفر منها اذا مالت الي الضرر او قول ابن الرومي بذل الوعد للاخلال سمحا وابي بعد ذاك بذل العطاء فغدا كالخلاف يورق للعي-ن ويابي الاثمار كل الاباء او قول ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود او قوله ايضا وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجدد فاني رايت الشمس زيدت محبة الي الناس ان ليست عليهم بسرمد وقس حالك وانت في البيت الاول ولم تنته الي الثاني علي حالك وانت قد انتهيت اليه ووقفت عليه تعلم بعد ما بين حالتيك في تمكن المعني لديك وكذا تعهد الفرق بين ان تقول الدنيا لا تدوم وتسكت و-------------ان تذكر عقيبه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من في الدنيا ضيف وما في يد-ه عارية والضيف مرتحل والعارية مءدا-ة او تنشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع وبين ان تقول اري قوما لهم منظر وليس لهم مخبر وتقطع الكلام وان تتبعه نحو قول ابن لنكك في شجر السرو منهم مثل له رواء وما له ثمر وانظر في جميع ذلك الي المعني في الحالة الثانية كيف يتزايد شرفه عليه في الحالة الاولي ولذلك اسباب منها ما يحصل للنفس من الانس باخراجها من خفي الي جلي	127	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms750	false	6269738320222390953	32	228	170	1130	1565	300	ابن لنكك اذا اخو الحسن اضحي فعله سمجا رايت صورته من اقبح الصور وهبك كالشمس في حسن الم ترنا نفر منها اذا مالت الي الضرر --وقول ابن الرومي بذل الوعد للاخاء- سمحا وابي بعد ذاك بذل العطاء فغدا كالخلاف يورق للعي ن ويابي الاثمار كل الاباء وقو--ل ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقس حالك وانت في البيت الاول -لم تنته الي الثاني علي حالك وانت قد انتهيت اليه ووقفت عليه تعلم بعد ما بين حالتيك في تمكن المعني لديك وشاهد بعد الفرق بين ان تقول الدنيا لا تدوم وتقتصر علي ذلك وبين ان تذكر عقيبه ما روي عن--------------ه عليه السلام------ من في الدنيا ضيف وما في يديه عارية والضيف مرتحل والعارية مردودة او تنشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع وبين ان تقول اري قوما لهم منظر وليس لهم مخبر وتسكت و-------ان تتبعه ---وقول ابن لنكك في شجر السرو منهم مثل له رواء وما-له ثمر وانظر في جميع ذلك----------- في الحالة الثانية كيف يتزايد شرفه عليه في الحالة الاولي وسببه ان انس النفوس موقوف علي ان تخر---------جها من خفي الي جلي	750	5764726259946292289	878	1613.0	693	1138	77.15290069580078	169	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms129	true	-1428858938052083442	105	167	518	889	1588	300	طرفاه فهما اما حسيان كما في تشبيه الخد بالورد والقد بالرمح والفيل بالجبل في المبصرات والصوت الضعيف بالهمس في---------------------------- المسموعات والنكهة بالعنبر في -------المشمومات والريق ب-------الخمر في المذوقات والجلد الناعم بالحرير في-------------- الملموسات واما عقليان كما في تشبيه العلم بالحياة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مختلفان والمعقول هو المشبه كما في تشبيه المنية بالسبع او با------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكس كما في تشبيه العطر بخلق كريم والمراد بالحسي المدرك هو	129	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms751	false	-888808020506698883	15	149	80	826	1663	300	و------هما اما حسيان كما في تشبيه الخد بالورد والقد بالغصن والفيل بالجبل في المبصرات والصوت الضعيف بالهمس واطيط الرجل باصوات الفراريج في المسموعات والنكهة بالعنبر والمسك في المشمومات والريق بالعسل والخمر في المذوقات والجلد الناعم بالحرير والخشن بالمسح في الملموسات واما عقليا- ك------تشبيه العلم بالحياة والجهل بالموت والي هذا اشار الشاعر بقوله اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم وقال اخر رب حي كميت ليس فيه امل يرتجي لنفع وضر وعظام تحت التراب وفوق الا رض منها اثار حمد وشكر واما مختلفان بان يكو---ن المشبه عقليا والمشبه به حسيا----- او بالعكس فالاول كتشبيه المنية بالسبع فان المنية وهو الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي والثاني كما في تشبيه العطر بخلق كريم فان العطر وهو -----------	751	5764726259946292289	284	476.0	235	778	36.50385665893555	38	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms129	true	-1428858938052083442	163	300	864	1588	1588	300	والمراد بالحسي المدرك هو او------ مادته----- باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الخيالي كما في قوله وكان محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وقوله كلنا باسط اليد نحو نيلوفر ندي كدبابيس عسجد قضبها من زبرجد والمراد بالعقلي ما عدا ذلك فدخل فيه الوهمي وهو ما--- ليس مدركا بشء من الحواس الخمس الظاهرة مع انه لو ادرك ل--م يدرك الا بها كما في قول امرء القيس------------------------ ومسنونة زرق كانياب اغوال----------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين وكذ---------ا ما يدرك بالوجدان كاللذة والالم والشبع والجوع واما وجهه فه---------------------------------------------------و المعني الذي---- يشترك فيه الطرفان---- تحقيقا -------------------------------------او تخييلا والمراد بالتخييل ان لا يمكن وجوده في المشبه به ------------الا علي ----------------تاويل كما في قول القاضي التنوخي وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه--- الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة-	129	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	47	184	261	1001	1586	300	والمراد بالعقلي ما لا يكون هو ولا مادتهمدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوهمي -اي ما هو غير مدرك بها ولكنه بحيث لو ---------------------ادرك لكان مدرك---ا بها كما في---- امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فان الانياب الاغوال مما لا يدركه الحس لعدم تحققها مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر وعليه قولع تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين ودخل فيه ايضا ما يدرك بالوجدان ك--------------الشبع والجوع واللذة والالم الحسيين الفصل الثاني في الوجه اعني وجه التشبيه وهو المعني الذي قصد اشتر---اك الطرفين فيه تحقيقا كالشجاعة في الاسد اذا قلت زيد كالاسد او تخ-يلا والمراد به------ ان لا يوجد --ذلك في احد الطرفين او كلاهما الا علي سبيل التخييل والتاويل كق------ول القاضي التنوحي وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة	752	5764726259946292289	400	566.0	322	990	40.4040412902832	49	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	0	150	0	759	1543	300	بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجود ف-ي المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يامن ان يتردي في مهواة او يعثر علي عدو قاتل او افة مهلكة شبهت بالظلمة ولزم علي عكس ذلك----------------- ان تشبه السنة والهدي وكل ما هو علم بالنور وعليهما قوله تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور وشاع ذلك حتي وصف الصنف الاول بالسواد كما في قول القاءل شاهدت سواد الكفر من جبين فلان والصنف الثاني---- بالبياض كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم اتيتكم بالحنيفية بالبيضاء وذلك لتخييل ان السنن ونحوها من الجنس الذي هو اشراق او ابيضاض في العين وان البدعة ونحوها علي خلاف ذلك فصار تشبيه النجوم ما بين الدياجي بالسنن ما بين الابتداع كتشبيه النجوم في الظلام ببياض الشيب في سواد الشباب	130	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	184	279	1001	1485	1586	300	بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي سبيل التخييل وذلك انه لما كانت البدعة وكل ما--------- هو جهل تجعل صاحبها ك------من يمشي في الظلمة فلا يهتد----ي الطريق و----------------------لا يامن ان ينال مكروها------------------------------------- شبهت بها---- ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة------- وكل ما هو علم بالن-----------------------------------------------ور وشاع ذلك حتي تخيل ان----------------------------------------------------------------------- الثاني مما له بياض واشراق نحو ايت-------------------------تكم بالحنيفية -البيضاء والاول مما له سواد وظلمة كقولك شاهدت سواد الكفر من ناصية فلان--------------------------------------- فصار تشبيه النجوم--- بين --دجاها ب--سنن بي---ن الابتداع كتشبيهها--------------- ببياض الشيب في سواد الشباب	752	5764726259946292289	348	485.5	270	781	44.558258056640625	54	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	251	300	1277	1543	1543	300	ومن التشبيه التخييلي قول ابي طالب الرقي ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت ايام المكاره توصف بالسواد توسعا فيقال اسود النهار في عيني واظلمت الدنيا علي وكان الغزل يدعي القسوة علي من لم يعشق والقلب القاسي يوصف بالسواد توسعا تخيل يوم النوي-	130	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms753	false	-6088738429469041290	35	85	183	447	1571	300	ومن التشب-ه التخييلي قول ابي طالب الرقي -لقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت ايام المكاره توصف بالسواد توسعا فيقال من لم يعشق- في عيني واظلمت الدنيا علي وكان الغزل يدعي القسوة علي من لم يعشق والقلب القاسي يوصف بالسواد توسعا تخيل يوم النوي	753	5764726259946292289	253	476.0	206	267	94.75655364990234	44	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms131	true	98144984640293603	56	96	309	525	1549	300	فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا فانه لما كان يقال في الحق انه منير واضح فيستعار له صفة الاجسام المنيرة وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيءين لهما انارة واظلام فشبه النار والفحم مجتمعين بهما مجتمعين	131	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms753	false	-6088738429469041290	202	241	1028	1236	1571	300	فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا فانه لما كان يقال في الحق انه منير واضح فيستعار له صفة الاجسام المنيرة وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيءين لهما انارة واظلام فشبه النار والفحم-------- بهما مجتمعين	753	5764726259946292289	208	407.5	169	216	96.29629516601562	39	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	1	95	4	488	1644	300	ومما يتصل بهذا ما حكي ان ابن شرف القيرواني انشد ابن رشيق قوله غيري جني وانا المعاقب فيكم فكانني سبابة المتندم وقال له هل سمعت -هذا المعني فقال ابن رشيق ----سمعته واخذته انت وافسدته اما الاخذ فمن النابغة الذبياني حيث يقول خلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع لكلفتني ذنب امرء وتركته كذا العر يكوي غيره وهو راتع واما الافساد فلان سبابة المتندم اول شء يتالم منه فلا يكون المعاقب غير الجاني وهذا بخلاف بيت النابغة فان المكوي من الابل يالم وما به عر البتة وصاحب العر لا ي-الم جملة	132	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms758	false	4980790153396764505	200	281	1108	1532	1645	300	ومما يتصل بهذا ما حكي ان ابن شرف القيرواني انشد ابن رشيق قوله غير- جني وانا المعاقب فيكم فكانني سبابة المتندم وقال له هل سمعت بهذا المعني فقال ابن رشيق نعم سمعته واخذته انت وافسدته اما الاخذ فمن النابغة الذبياني حيث يقول--------------------------------------------------- لكلفتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راءع واما الافساد فلان سبابة المتندم اول شء يتالم منه فلا يكون المعاقب غير الجاني وهذا بخلاف بين النابغة فان المكوي يت--------الم وما به عر------ وصاحب العر لا يتالم جملة	758	5764726259946292289	413	771.5	333	490	84.28571319580078	72	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms133	true	-8152333726491411571	208	297	1096	1632	1646	300	ولين الملمس في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير كما سبق والواحد العقلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعراء عن الفاءدة في تشبيه وجود الشء العديم النفع بعدمه وجهة الادراك في تشبيه العلم بالحياة فيما طرفاه معقولان والجراءة في تشبيه الرجل الشجاع بالاسد ومطلق الاهتداء في تشبيه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم بالنجوم فيما طرفا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه محسوسان والهداية في تشبيه العلم بالنور وتحصيل ما بين الزيادة والنقصان في تشبيه العدل بالق-----------------------------------------------------------سطاس فيما ------المشبه فيه معقول والمشبه به محسوس واستطابة النفس في تشبيه العطر بخلق كريم	133	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms754	false	-5534576075643538500	1	160	9	903	1632	300	ولين الملمس في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالعسل والجلد الناعم بالحرير كما سبق وا-----ما عقلي وطرفاه حسيان كمطلق حصول النجاة في تشبيه اهل البيت عليهم السلام بسفينة نوح عليه السلام في حديث ابي ذر مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ومطلق الاهتداء في قول الحماسي هينون لينون ايسار ذوو يسر سواس مكرمة ابناء ايسار من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري شبههم بالنجوم في مطلق حصول الاهتداء واما عقلي وطرفاه عقليان كالعراء عن الفاءدة في تشبيه----- الشء العديم النفع بعدمه وجهة الادراك في تشبيه العلم بالحياة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قول الارجاني اخلاقه نكت في المجد ايسرها لطف يءلف بين الماء والنار واما عقلي والمشبه عقلي والمشبه محسوس ك--الهداية في تشبيه العلم بالنور وتحصيل------- الزيادة والنقصان في تشبيه العدل بالقسطاس ومنه قول ابي الفراس كان ثباته للقلب قلب وهيبته جناح للجناح واما عقلي والمشبه حسي والم------شبه به عقلي ك-استطابة النفس في تشبيه العطر بخلق كريم	754	5764726259946292289	346	497.5	287	1059	32.672332763671875	49	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	213	252	1197	1399	1654	300	وما يحصل من الاشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يجتمع من الجوانب الي الوسط	134	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	0	36	0	189	1579	300	وما يحصل في الاشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الي ------------الانقباض كانه يج-مع من الجوانب الي الوسط	756	5764726259946292289	185	361.0	150	202	91.58415985107422	33	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	200	247	1118	1372	1654	300	-------في كف الاشل ومن------------------- الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة وما يحصل من الاشراق بسبب تلك الحركة من التموج وال------اضطراب ح-تي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه	134	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	21	62	103	328	1560	300	بالشمس في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هو الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع --------------------------------------تموج الاشراق واضطرابه حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع------------------------ الي الانقباض وهذه	766	5764726259946292289	179	297.5	146	287	62.36933898925781	28	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	274	299	1477	1615	1623	300	حفت بسرو كالقيان ولحفت خضر الحرير علي قوام معتدل فكانها والريح جاء يميلها تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل فان فيه تفصيلا دقيقا وذلك انه راعي	135	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	105	130	550	688	1579	300	حفت بسرو كالقيان تحلفت خضر الحرير علي قوام معتدل فكانها والريح جاء يميلها تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل فان فيه تفصيلا دقيقا وذلك انه راعي	756	5764726259946292289	135	267.0	110	138	97.82608795166016	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	0	51	0	269	1623	300	بشكلها في الاستدارة واخذ يتحرك فيها بجملته تلك الحركة العجيبة كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانبها لما في طبعه من النعومة ثم يبدو له فيرجع الي الانقباض لما بين اجزاءه من شدة الاتصال والتلاحم ولذلك لا يقع فيه غليان علي الصفة التي تكون في الماء ونحوه مما يتخلله الهواء	135	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	46	97	247	514	1579	300	بشكلها في الاستدارة واخذ يتحرك فيها بجملته تلك الحركة العجيبة كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانبها لما في طبعه من النوم-- ثم يبدو له فيرجع الي الانقباض لما بين اجزاءه من شدة الاتصال والتلاحق ولذلك لا يقع فيه غليان علي الضفة التي تكون في الماء ونحوه مما يتخلله الهواء	756	5764726259946292289	263	518.0	212	269	97.76951599121094	48	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms136	true	-6151599660599034117	0	61	0	324	1506	300	حركة التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي اصل الافتراق وادي ما يكون في------- الثانية من سرعة زاءدة تادية لطيفة لان حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها الي اعتدالها اسرع لا محالة من حركتها في حال خروجها من مكانها من الاعتدال وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرتدع اسرع من حركة من يهم بالدنو لان ازعاج الخوف اقوي ابدا من ازعاج الرجا ومما	136	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	130	176	688	935	1579	300	حركة التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي اصل الافتراق وادي ما يكون في الحركة الثانية من سرعة زاءدة تادية لطيفة لان حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها الي اعتدالها اسرع لا محالة من حركة ------------------------------------------------------------------------------------من يهم بالدنو لان ازعاج الخوف اقوي ابدا من ازعاج الرجاء وما	756	5764726259946292289	235	459.0	192	331	70.99697875976562	42	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms137	true	4700080681353651991	214	300	1122	1567	1567	300	عكس ما املو-----------------------------------------------ه وهو العذاب الاليم وكذا في جانب المشبه به وكحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فانه ايضا منتزع من---- امور مجموعة قرن بعضها الي بعض وذلك انه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهي الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه واعلم انه قد تقع بعد اداة التشبيه امور يظن ان المقصود امر-	137	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	210	276	1115	1453	1579	300	-----اي لم يعملوا بها كمثل الحمار يحمل اسفارا فان وجه الشبه وهو ---------------------------------------حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه امر عقلي--------------------------------------------------------------------------------- منتزع من عدة امور ل-----------------------------انه روعي من الحمار فعل مخصوص ه-و الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه تنبي----ه قد يقع بعد اداة التشبيه امور يظن ان المقصود امر	756	5764726259946292289	267	451.5	213	497	53.72233581542969	45	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms138	true	-6882734216051080420	0	24	0	127	1607	300	منتزع من بعضها فيقع الخطا لكونه امرا منتزعا من جميعها كقوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة فلما راوها اقشعت وتجلت فانه ربما يظن ان	138	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	276	300	1453	1579	1579	300	منتزع من بعضها فيقع الخطا لكونه امرا منتزعا من جميعها كقوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة فلما راوها اقشعت وتجلت فانه ربما يظن ان-	756	5764726259946292289	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms138	true	-6882734216051080420	24	268	127	1446	1607	300	الشطر الاول منه تشبيه مستقل بنفسه لا حاجة به الي الثاني علي ان المقصود به ظهور امر مطمع لمن هو شديد الحاجة اليه ولكن بالتامل يظهر ان مغزي الشاعر في التشبي-ه ان يثبت ابتداء مطمعا متصلا بانتهاء مءيس وذلك يتوقف علي البيت كله فان قيل هذا يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمعة كقولنا زيد يصفو ي-كدر تشبيها واحدا لان الاقتصار علي احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام لان الغرض منه وصف المخبر عنه بانه يجمع بين الصفتين وان احداهما لا تدوم قلنا الفرق بينهما ان الغرض في البيت ان يثبت ابتداء مطمع- متصل- بانتهاء مءيس كما مر وكون الشء ابتداء ل-اخر زاءد علي الجمع بينهما وليس في قولنا يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين ونظير البيت قولنا يصفو ثم يكدر لافادة ثم الترتيب المقتضي ربط احد الوصفين بالاخر وقد ظهر مما ذكرنا ان التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا بامرين احدهما انه لا يجب فيها الترتيب -الثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيده قبل الحذف فاذا قلنا زيد كالاسد باسا والسيف مضاء والبحر جودا------------ لا يجب ان يكون لهذه التشبيهات نسق مخصوص بل لو قدم التشبيه بالبحر او التشبيه بالسيف جاز ولو اسقط واحد من الثلاثة لم يتغير حال غيره في افادة معناه بخلاف المركب فان المقصور منه يختل بالسقاط بعض الامور والمتعدد ال------حسي----- كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري والمتعدد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلي---- كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب والمتعدد المختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس	138	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms757	false	-6621499775448227073	0	281	0	1510	1602	300	الشطر الاول منه تشبيه مستقل بنفسه لا ح-----------------------------------------------------------------اجة اليه ولكن -التامل بظهر ان غرض -الشاعر في --تشبيهه ان يثبت ابتداء مطمعا متصلا بانتهاء مءيس وذلك يتوقف علي البيت كله فان قيل هذا يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمعة كقولنا زيد يصفو ويكدر تشبيها واحدا لان الاقتصار علي احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام لان الغرض منه وصف المخبر عنه بانه يجمع بين الصفتين وان احداهما لا تدوم قلت- الفرق بينهما ان الغرض في البيت ان يثبت ابتداء مطمعا متصلا بانتهاء مءيس كما مر وكون الشء ابتداء الاخر زاءد علي الجمع بينهما وليس في قولنا يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين ونظير البيت قولنا يصفو ثم يكدر لافادة ثم الترتيب المقتضي ربط الوضع----ين بالاخر وقد ظهر بما ذكرنا ان التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا بامرين احدهما لا ----يجب فيها --ترتيب والثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيد- قبل الحذف فاذا قلنا زيد كالاسد باسا------------ والبحر جودا والسيف مضاء لا يجب-------- لهذه التشبيهات نسق مخصوص بل لو قدم التشبيه ------------------بالسيف جاز ولو اسقط واحد من الثلاثة لم يتغير حال غيره في افادة معناه قال-ه الخطيب في الايضاح الثالث وهو ان يكون وجه الشبه امورا متعددة اما حسي كلها كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري ومنه قول المطراني مهفهفة لها نصف قضيب كخوط البان في نصف رداح حكت لونا ولينا واعتدالا ولحظا قاتلا سمر الرماح واما عقلي كله كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب ومنه قول المعري والخل كالماء يبدي لي ضماءره مع الصفاء ويخفيها مع الكدر وانما جعلناه في هذا النوع ولم نجعله من الواحد حكما لان كلا من الامرين العقليين المذكورين يستقل وجها للشبه واما مركب منهما كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس	757	5764726259946292289	1111	2037.5	899	1630	68.15950775146484	189	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms139	true	122185001072540552	29	121	148	618	1513	300	في نحو قولك زيد كالاسد و-كان في نحو قولك زيد كانه اسد و-مثل في نحو قولك زيد مثل الاسد وما في معني مثل كلفظه نحو وما يشتق من لفظه مثل و-شبه ونحوهما------------------------------------------------------------------------ والاصل في الكاف ونحوها ان يليها المشبه به وقد يليها مفرد لا يتاتي التشبيه به وذلك اذا كان المشبه به مركبا كقوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما	139	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms773	false	-8845875911420826350	206	300	1085	1575	1575	300	---نحو قولك زيد كالاسد و كان--- نحو زي-----د كانه اسد و مثل--- نحو قولك هو مث-ل الاسد وما في معني مثل كلفظة نحو وما يشتق من لفظة مثل و شبه من المساءلة والمشابهة وما يءدي معني ذلك كالمضاهاة والمحاكاة والمساواة والمناظرة والاصل في الكاف ونحوها ان يليها المشبه به وقد يليها مفرد لا يتاتي التشبيه به وذلك اذا كان المشبه به مركبا كقوله تعالي مث----------ل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء---------------------------- بل المراد تشبيه حالها في نض-رتها وبهجتها وما-	773	5764726259946292289	399	708.0	320	545	73.21100616455078	70	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms139	true	122185001072540552	121	194	618	992	1513	300	يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات---------------- يكون اخضر وارقا------------ ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن واما قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله فليس منه---------------------------------------- لان المعني- كونوا----------- انصار الله كما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحواريون انصار------ عيسي ------حين قال لهم من انصاري الي الله وقد يذكر فعل ينبء عن---- التشبيه كعلمت في كقولك-------- علمت زيدا اسدا ونحوه هذا اذا قرب التشبيه	139	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	0	128	0	667	1592	300	يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن واما قوله تعالي- يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله فليس من هذا القبيل اعني مالا يلي المشبه به الكاف لان التقدير كونوا كالحواريين انصارا لله وقت قول عيسي من انصاري الي الله علي ان ما مصدرية والزمان مقدر كقولهم اتيك خفوق النجم اي زمان خفوقه فالمشبه به وهو كون الحواريين انصارا لله مقدر يلي الكاف حذف لدلالة ما اقيم مقامه عليه اذ لا يخفي ان ليس المراد تشبيه كون المءمني-ن انصارا بقول عيسي للحواريين-------- من انصاري الي الله وقد يذكر فعل ينبء عن حال التشبيه من القرب والبعد كما في علمت زيدا اسدا ان----------- قرب التشبيه	774	5764726259946292289	311	443.0	245	689	45.137882232666016	49	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	70	119	338	588	1499	300	مقدار حاله في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في قوله------------------------ مداد مثل خافية الغر---------------------اب وعليه قول الاخر فاصبحت من ليلي الغداة كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع اي بلغت في بوار سعيي في الوصول اليها وان امتع ب-ها اقصي الغايات حتي لم احظ منها بما قل ولا بما كثر	140	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms760	false	8419114700539328187	0	54	0	287	1521	300	مقدار حاله في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما اذا شبهت اسود بخافية الغراب قال مداد مثل خافية الغراب واقلام كمرهفة الحراب وعليه قول الاخر فاصبحت من ليلي الغداة كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع اي بلغت في بوار سعيي في الوصول اليها وان امنع عنها اقصي الغايات حتي لم احظ -----بما قل ول----ا كثر	760	5764726259946292289	233	415.0	187	296	78.71621704101562	41	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	160	244	775	1208	1499	300	وهذه الوجوه تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر ولهذا ضعف قول البحتري--------------------------------------------------------------------------------------------- علي باب قنسرين والليل لاطخ جوانبه من ظلمة بمداد فانه رب مداد فاقد اللون والليل بالسواد وشدته احق واحري ولهذا قال ابن الرومي حبر ابي حفص لعاب الليل يسيل للاخوان اي سيل فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل فكانه نظر الي قول العامة في الشء الاسود هو كالنفس ثم تركه للقافية الي المداد ومنها ----------------------------------------------------------------------------تزيينه للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي	140	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms761	false	-4301860780188762116	175	283	858	1416	1505	300	وهذا الوج-ه يقتضي ----كون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر السادس تقرير تحقيقه كيلا يستبعد وقوعه كقوله تعالي واذا نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة قرر ما لم تجربه العادة من نتق الجبل فوق رءوسهم بالتشبيه بما جرت به العادة من الظلة المحسوسة وهي كل ما اظلك وهذا الوجه يقتضي كون وجه الشبه في المشبه به اشهر والفرق بينه وبين قول المتنبي وان تفق الانام البيت ان ذاك مستبعد عقلا وهذا لا يستبعده العقل اصلا لجزمه بان مثله سهل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله جلت قدرته لكنه خارق للعادة وللنفس بالعادة الف عظيم فشبه بما هو معتاد السابع اظهار التزيين- للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي	761	5764726259946292289	118	171.5	93	840	14.047618865966797	17	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	2	104	8	538	1502	300	ان يكون المشبه به قادر الحضور اما مطلقا كما مر واما عند حضور المشبه كما في قوله--------------------- ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها عند حضور صورة البنفسج فاذا احضر مع صحة الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين لا تتراءي نار-هما ومما يءيد هذا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكي ان جريرا قال---- انشدني عدي--------------- عرف الديار توهما فاعتادها فلما بلغ------------- الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقة رحمته وقلت وقد وقع ما عساه	141	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms762	false	4637662355597747718	162	299	848	1557	1559	300	او يكون ن----------ادر الحضور عند ذك-----------------------ر المشبه كما في قول ابن المعتز في البنفسج ولازوردية تزهو برزقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها عند حضور----- البنفسج فاذا -حضر مع صحة الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين لا تتراءي ناراهما ووجه اخر وهو انه اثبت التماثل بين اوراق رطبة غضة ناضرة يجري فيها ماء الحسن وجسم ذابل يابس استولي عليه لهب النار مع انهما لا يتعانقان في خيال ابدا ولذلك بلغ من الاستطراف حدا يتنافس فيه يحكي ان جريرا قال لما انشد-- عدي بن الرقاع قوله عرف الديار توهما فاعتادها من بعد ما لبس ابلادها الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقه رحمته وقلت -قد وقع ما عساه	762	5764726259946292289	452	768.5	361	751	60.18641662597656	74	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	104	143	538	729	1502	300	يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة حسدا فهل كانت رحمته في الاولي والحسد في الثانية الا لانه راه حين افتتح التشبيه قد ذكر ما لا يحضر له في اول الفكر شبه	141	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms763	false	6694686450109151062	0	36	0	177	1552	300	يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة حسدا وما ك-نت رحمته -----اولا و--حسده ثانيا---- الا لانه راه حين افتتح التشبيه ب--ذكر ما لا يحضر له في بدء الفكر شبه	763	5764726259946292289	162	291.5	127	191	84.81675720214844	30	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	219	261	1106	1316	1502	300	ايهام ان المشبه به اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو------------- ان يكون الامر بال--------------------عكس----------- كقول محمد بن وهيب وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح	141	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms763	false	6694686450109151062	133	178	672	902	1552	300	ايهام ان المشبه به اتم---------- في وجه-------------- التشبيه للمبالغة لان المشابه حقه ان يكون اعرف بوجه التشبيه واقوي فاذا عكس كان مبالغة كقول محمد بن وهيب وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح	763	5764726259946292289	169	277.5	134	254	66.53543090820312	33	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms142	true	-1074312071398440864	134	162	683	827	1580	300	ومنه قوله تعالي حكاية عن مستحلي الربا انما البيع مثل الربا فان مقتضي الظاهر--- ان يقال انما الربا مثل البيع اذ- الكلام في الربا لا في البيع فخالفوا	142	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms763	false	6694686450109151062	271	300	1405	1552	1552	300	ومنه قوله تعالي حكاية عن مستحلي الربا انما البيع مثل الربا فان مقتضي الظاهر هو ان يقال انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فخالفوا-	763	5764726259946292289	141	267.0	114	148	95.27027130126953	26	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms142	true	-1074312071398440864	271	300	1409	1580	1580	300	بيان الاهتمام-------- به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف اظهارا للاهتمام بشان الرغيف لا غير وهذا يسمي اظهار المطلوب قال السكاكي ولا يحسن المصير اليه الا في-	142	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	10	38	51	219	1595	300	بيان الاهتمام بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف اظهارا للاهتمام بشان الرغيف لا غير وهذا يسمي اظهار المطلوب------------ ولا يحسن المصير اليه الا في	764	5764726259946292289	159	294.0	133	180	88.33333587646484	25	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	0	218	0	1170	1613	300	مقام الطمع في تسني المطلوب كما يحكي عن الصاحب-------- ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجزي واشار ل----لندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة هذا كله -----------------------------------------------------------------اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اريد مجرد الجمع بين شيءين في امر--------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين علي الاخر--- كقول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفو-----ني ام من عبرتي كنت اشرب وكق------------------------------------------------ول الاخر- رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهو-ر منير في مظلم اكثر منه وتشبيه الشمس بالمراة المجلوة او الدينار الخارج من السكة كما قال وكان الشمس المنيرة دينا رجلته حداءد الضراب وتشبيه المراة المجلوة او الدينار الخارج من السكة -بالشمس متي اريد استدارة متلالء متضمن لخصوص في اللون وان عظم التفاوت بين بياض الصبح وبياض الغرة وبين نور الشمس ونور المراة والدينار وبين الجرمين فانه ليس شء من ذلك بمنظور اليه في	143	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	38	300	219	1595	1595	300	مقام الطمع في تسني المطلوب كما يحكي عن الصاحب بن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجزي واشار الي الندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة هذا كله اعني ما ذكرناهمن جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص بالزاءد----- حقيقة او -دعاء-------- فان اري-----د الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما زاءدا والاخر ناقصا سواء وجدت الزيادة والنقصان او لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح---- المتشابهين في وجه الشبه كقول ابن نباتة السعدي فو -------------------------------------------------------الله ما ادري اتلك مدامة من الكرم تجني ام من الشمس تعصر اذا صبها جنح الظلام وعبها رايت رداء الشمس يطوي وينشر وقول الصاحب رق الزجاج ور-قت الخمر فتشابها وتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وقول ابي اسحاق الصابي جرت الدموع دما وكاسي في يدي شوقا الي من لج في هجراني فتخالف الفعلان شارب قهوة يبكي دما وتشابه اللونان فكان ما في الجفن من كاسي جري وكان ما في الكاس من اجفاني ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وال------صبح بغرة الفرس متي اريد اظهار منير في مظلم اكثر منه وتشبيه الشمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------بالمراة المجلوة --والدينار الخارج من السكة وبالعكس متي اريد استدارة متلالي متضمن لخصوص من اللون وان عظم التفاوت بين بياض الصبح وبياض الغرة ولون الم---------------راة والدينار وبين الجرمين فانه ليس شء من ذلك بمنظور اليه في-	764	5764726259946292289	880	1527.0	705	1579	55.731475830078125	145	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms145	true	4012532522708523340	19	78	89	401	1536	300	مختلفان والمقيد هو المشبه به---------- كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه ه-و الشمس علي الاطلاق والمشبه به -هو المراة لا علي الاطلاق بل بقيد -كونها في يد الاشل او علي عكس ذلك كتشبيه المراة في كف الاشل بالشمس الثاني تشبيه المركب بالمركب وهو ما طرفاه كثرتان مجتمعتان كما في قول البحتري تري احجاله يصعدن فيه صعود البرق	145	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	246	300	1300	1592	1592	300	مختلفان اي احدهما غير مقيد والاخر مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد ---والمشبه به وهو المراة------------------ مقيد بكونه- في كف الاشل وعكسه--------- كتشبيه المراة في كف الاشل بالشمس الثاني تشبيه المركب بالمركب وهو ما طرفاه كثرتان مجتمع-ان كما في قول البحتري تري احجاله يصعدن فيه صعود البرق-	774	5764726259946292289	242	403.5	195	325	74.46154022216797	39	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	93	300	484	1606	1606	300	الثالث تشبيه المفرد بالمركب كما مر من تشبيه الشاة الجبلي والشقيق والنيلوفر---------------------------- الرابع تشبيه المركب بالمفرد كقول ابي تمام يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر يعني ان النبات من شدة خضرته مع كثرته وتكاثفه قد صار لونه الي الاسوداد فنقص----------- من ضوء الشمس حتي صار- كضوء القمر------------------------------------------------ وايضا ان تعدد طرفاه فهو اما ملفوف او مفروق فالملفوف ما اتي في--------------------ه بالمشبهين----- ثم بالمشبه بهما كقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي وغير الملفوف بخلاف ذلك------------------------- كقول المرقش الاكبر النشر مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف عنم ومنه قول ابي الطيب بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا وان تعدد طرفه الاول اعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه التسوية كقول الاخر صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه به دون الاصل سمي تشبيه الجمع كقول البحتري كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح ومثله قول امرء----------------------------------------------------------------------------------- القيس كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر يعل به برد انيابها اذا طرب الطاءر والمستحر الا ان فيه شوبا من القصد الي هيءة الاجتماع واما------- باعتبار وجهه فله ثلاث تقسيمات تمثيل وغير تمثيل ومجمل و--مفصل و----قريب و--بعيد -التمثيل ما-	146	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms775	false	-792365011829296285	27	227	152	1252	1640	300	الثالث تشبيه المفرد بالمركب كما مر من تشبيه --------------الشقيق باعلام ياقوت منشورة علي رماح من زبرجد الرابع تشبيه المركب بالمفرد كقول ابي تمام يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربي فكانما هو مقمر ----شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات-------------------- فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صارت تضرب الي السواد بالليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد وايضا ان تعدد طرفاه فهو اما ملفوف او مفروق فالملفوف ان يءتي علي طريق العطف او غيره بالمشبهات اولا ثم بالمشبه به-- كقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي ----والمفروق ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر كق-----------------------------------------------------------------ول ابن سكرة الخد ورد والصدغ غاليةوالريق خمر والثغر من برد- وان تعدد طرفه الاول اعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه التسوية كقول الاخر صدغ الحبيب وحالي كلاهما كا-ليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه بهدو-ن الاول سمي تشبيه الجمع كقول الصاحب بن عباد اتتني بالامس ابياته تعلل روحي بروح الجنان كبرد الشباب وبرد الشراب وظل الامان ونيل الاماني وعهد الصبا ونسيم الصبا وصفو الدنان ورجع القيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما تقسيمه باعتبار وجهه فهو اما--------- تمثيل واما -------مجمل او مفصل واما قريب او بعيد فالتمثيل ما	775	5764726259946292289	671	1018.0	536	1360	49.338233947753906	98	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	27	92	137	476	1606	300	تشبيه كل جزء من اجزاء احد طرفيه بما يقابله من اجزاء الطرف الاخر غير ان الحال تتغير ومثاله قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانه لو قيل كان النجوم درر وكان السماء بساط ازرق كان تشبيها صحيحا -------لكن اين يقع م----------ن التشبيه الذي يريك الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم--------------- مءتلفة متف-رقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها	146	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms799	false	6773849587302055725	237	300	1250	1583	1583	300	تشبيه كل جزء من جزءي- احد طرفيه بما يقابله من------ الطرف الاخر ك-------------------------قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانك لو قلت كان النجوم درر وكان السماء بساط ازرق كان تشبيها مقبولا حسنا ولكن اين هو من المقصود من التشبيه وهو------ الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم صغارها وكبارها مءتلفة ومفترقة في اديم السماء وهي زرقاء رزقتها-	799	5764726259946292289	274	466.5	219	372	73.65591430664062	47	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms147	true	-2081367949294269515	255	289	1308	1505	1559	300	ايهم انجد كانوا كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي--- لتناسب اصولهم وفروعهم في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة لتناسب ---اجزاء--------ها يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	147	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms765	false	4629907328357535122	123	158	668	864	1597	300	ايهم افضل وهم-- كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسب-------------ون في الفضل يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	765	5764726259946292289	166	279.0	135	211	78.67298889160156	25	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	146	174	724	877	1589	300	وقول ابي بكر الخالدي يا شبيه البدر حسنا وضياء ومنالا وشبيه الغصن لينا وقواما واعتدالا انت مثل الورد لونا ونسيما وملالا زارنا حتي اذا ما سرنا بالقرب زالا	148	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms775	false	-792365011829296285	267	295	1463	1615	1640	300	كقول ابي بكر الخالدي يا شبيه البدر حسنا وضياء ومنالا وشب-ه الغصن لينا وقواما واعتدالا انت مثل الورد لونا ونسيما وملالا زارنا حتي اذا ما سرنا بالقرب زالا	775	5764726259946292289	151	296.0	123	153	98.69281005859375	26	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms150	true	-959483799861573259	9	100	50	523	1552	300	حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما تقدم من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما مضي من تشبيه نصال السهام بانياب الاغوال وتشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة علي رماح من الزبرجد وتشبيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفارا فان كلا سبب لندرة حضور المشبه به في الذهن او لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل فانه------------------------------------------- ربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل	150	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms765	false	4629907328357535122	191	258	1043	1390	1597	300	حضور المشبه به------------- عند حضور المشبه--------------------- كما --مر من تشبيه البنفسج بنار الكبريت او-- مطلقا لكونه وهميا كتش-----------------------------------------بيه نصال السهام بانياب الاغوال او مركبا عقليا كتش---------------------------------------بيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفارا------------------------------------------ او لقلة تكرره علي الحس كقوله و---------الشمس كالمراة في كف الاشل فان المراة في كف الاشل قليل التكرار علي الحس بل ربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل	765	5764726259946292289	273	437.5	219	516	52.906978607177734	48	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms150	true	-959483799861573259	0	290	0	1503	1552	300	ان يستانف تاملا ويكون في نظره متمهلا والثاني ندور حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما تقدم من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما مضي من تشبيه نصال السهام بانياب الاغوال وتشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة علي رماح من الزبرجد وتشبيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفارا فان كلا سبب لندرة حضور المشبه به في الذهن او لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل فانه ربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل فالغرابة في هذا التشبيه من وجهين ----------------------------------------------------------------------والمراد بالتفصيل ان- ي-نظر في اكثر من وصف واحد لشء و---------------------------------------------احد ------------------او اكثر وذلك يقع علي وجوه كثيرة والاغلب الاعرف منها وجهان احدهما ان تاخذ بعضا----------- وتدع بعضا كما فع---ل امرء القيس في قوله حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان ففصل السنا عن الدخان واثبته مفردا والثاني ان يعتبر الجميع كما فع---ل الاخر في قوله وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا فانه اعتبر من الانجم الشكل والمقدار واللون واجتماعها علي المسافة المخصوصة في القرب ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنور م-ن الملاحية------------------------------------- وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد وابلغ كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فانها عشر جمل اذا فصلت وهي وان دخل بعضها في بعض حتي صارت كلها كانها جملة واحدة فان ذلك لا يمنع من ان تشير اليها واحدة واحدة ثم ان الشب--ه منتزع من مجموعها من غير ان يمكن فصل بعضها عن بعض حتي لو	150	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	73	300	388	1560	1560	300	ان يستانف تاملا ويكون في نظره متمهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالغرابة في هذا التشبيه من وجهين احدهما قلة تكرار المشبه به علي الحس والثاني كثرة التفصيل في وجه الشبه والمراد بالتفصيل اني يعتبر في الاوصاف وجودها او عدمها او وجود بعضها وعدم بعضها كل من ذلك من امر واحد او امرين او ثلاثة او اكثر و----يقع علي وجوه كثيرة اعرفها وابلغ-----ها وجهان احدهما ان تاخذ بعضا من الاوصاف وتدع بعضا كما في قول امرء القيس-------- حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان ففصل السنا عن الدخان واثبته مجردا والثاني ان يعتبر الجميع كما في قول الاخر-------- وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا فانه اعتبر من الانجم الشكل والمقدار------- واجتماعها علي المسافة المخصوصة في القرب ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنورة من الملاحية وهي بضم الميموهي عنب ابيض في حبه طول وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد وابلغ كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فانها عشر جمل---- فصلت وهي وان دخل بعضها في بعض حتي صارت كلها كانها جملة واحدة فان ذلك لا يمنع من ان تشير اليها واحدة واحدة ثم ان التشبيه منتزع من مجموعها من غير ان يكون فصل بعضها عن بعض حتي لو-	766	5764726259946292289	940	1718.0	758	1695	55.45722579956055	169	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms151	true	3232121421163479768	82	245	414	1220	1499	300	ومن ابلغ الاستقصاء في التفصيل وعجيبه قول ابن المعتز كانا وضوء الصبح يستعجل الدجي نطير غرابا ذا قوادم جون شبه ظلام الليل حين يظهر فيه ضوء الصبح باشخاص الغربان ثم شرط ان يكون قوادم ريشها بيضاء لان تلك الفرق من الظلمة تقع في حواشيها من حيث يلي معظم الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين كشكل قوادم بيض وتمام التدقيق في هذا التشبيه ان جعل ضوء الصبح لقوة ظهوره ودفعه لظلام الليل كانه يحفز الدجي ويستعجلها ولا يرضي منها بان تتمهل في حركتها ثم لما راعي ذلك في التشبيه ابتداء راعاه اخرا حيث قال نطير غرابا ولم يقل -غراب يطير ونحوه لان الطاءر اذا كان واقعا في مكان فازعج واطير منه او كان قد حبس في يد او قفص فارسل كان ذلك لا محالة اسرع لطيرانه وادعي له ان يستمر علي الطيران حتي يصير الي حيث لا تراه العيون بخلاف ما اذا طار عن اختيار فانه حينءذ يجوز ان لا يسرع في طيرانه وان يصير الي مكان قريب من مكانه الاول وكذا	151	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms767	false	-154727744399867354	8	168	42	833	1496	300	ومن ابلغ الاستقصاء في التفصيل وعجيبه قول ابن المعتز كانا وضوء الصبح يستعجل الدجي نطير غرابا ذا قوادم جون شبه ظلام الليل حين يظهر فيه ضوء الصبح باشخاص الغربان ثم شرط ان يكون قوادم ريشها ايضا -لان تلك الفرق من الظلمة تقع--- حواشيها من حيث يلي معظم الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين كشكل قوادم بيض وتمام التدقيق في هذا التشبيه ان جعل ضوء الصبح لقوة ظهوره ورفعه -ظلام الليل كانه يحفز الدجي ويتسعجلها ولا يرضي منها بان تتمهل في حركتها ثم لما راعي ذلك في التشبيه ابتداء راعاه اخرا حيث قال نطير غرابا ولم يقلك غراب يطير -نحوه لان الطاءر اذا كان واقعا في مكان فازعج واطير منه او كان قد حبس في يد او قفص فارسل كان---- لا محالة اسرع لطيرانه وادعي له ان يستمر علي الطيران حتي يصير الي حيث لا تراه العيون بخلاف ما اذا طار عن اختيار فانه------ يجوز ان لا يسرع في طيرانه وان يصير الي مكان قريب من مكانه الاول واذا	767	5764726259946292289	783	1525.0	625	807	97.0260238647461	153	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms152	true	8213834756712402052	184	216	900	1059	1474	300	وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق افضل من قول ذي الرمة-------------------------- كانها فضة قد مسها ذهب لان الاول مما يندر وجوده دون الثاني فان الناس ابدا يرون في الصياغات	152	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms765	false	4629907328357535122	262	300	1413	1597	1597	300	وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق افضل من قول ذي الرمة كحلاء في برج صفراء في دعج كانها فضة قد مسها ذهب لان الاول مما يندر وجوده دون الثاني فان الناس ابدا يرون في الصياغات-	765	5764726259946292289	158	302.0	127	185	85.40540313720703	31	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms152	true	8213834756712402052	97	271	475	1328	1474	300	واذ- قد تحققت ما ذكرنا من التفصيل علمت ان قول امرء القيس في وصف السنان اعلي طبقة من قول الاخر يتابع لا يبتغي غيره بابيض كالقبس الملتهب لخلو الثاني عن التفصيل الذي تضمنه الاول ---------وهو قصر التشبيه علي مجرد السنا وتصويره مقطوعا عن الدخان ومعلوم ان هذا لا يقع في الخاطر اول وهلة بل لا بد فيه من ان يتثبت وينظر في حال كل من الفرع والاصل حتي يقع في النفس ان في الاصل شيءا يقدح في حقيقة التشبيه وهو الدخان الذي يعلو راس الشعلة وكذا قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق افضل من قول ذي الرمة كانها فضة قد مسها ذهب لان الاول مما يندر وجوده دون الثاني فان الناس ابدا يرون في الصياغات فضة قد موهت بذهب ولا يكاد يتفق ان يوجد درر قد نثرن علي بساط ازرق وكذا بيت ----------------------------------------------------بشار اعلي طبقة من قول ابي الطيب يزور الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب وكذا من قول الاخر تبني سنابكها من فوق ارءسهم سقفا كواكبه البيض المباتير لان كل واحد منهما وان راعي ا لتفصيل في	152	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms767	false	-154727744399867354	167	300	828	1496	1496	300	واذا قد تحققت ما ذكرنا في التفصيل علمت ان قول امرء القيس في وصف السنان اعلي طبقة من قول الاخر يتابع لا يبتغي غيره بابيض كالقبس الملتهب لخلو ---هذا من التفصيل الذي تضمنه قول امرء القيس وهو قصر التشبيه علي مجرد السنا وتصويره مقصورا عن الدخان ومعلوم ان هذا لا يقع في الخاطر اول وهلة بل لا بد فيه من ان ي-ثبت وينظر في حال كل من الفرع والاصل حتي يقع في النفس ان في الاصل شيءا يقدح في حقيقة التشبيه وهو الدخان الذي يعلو راس الشعلة وكذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوت كواكبه اعلي طبقة من قول ابي الطيب يزور الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب و-------قول الاخر تبني سنابكها من فوق ارءسهم سقفا كواكبه البيض المباتير لان كل واحد منهما وان راعي ا-لتفصيل في-	767	5764726259946292289	588	1115.0	468	915	64.26229858398438	113	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms152	true	8213834756712402052	271	300	1328	1474	1474	300	التشبيه فانه اقتصر علي ان اراك لمعان الاسنة والسيوف في اثناء العجاجة بخلاف بشار فانه لم يقتصر علي ذلك بل عبر عن هيءة السيوف وقد سلت من اغمادها وهي-	152	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms768	false	788216359627038370	0	28	0	139	1603	300	التشبيه فانه اقتصر علي ان اراك لمعان الس--------يوف في اثناء العجاجة بخلاف بشار فانه لم يقتصر علي ذلك بل عبر عن هيءة السيوف وقد سلت من اغمادها وهي	768	5764726259946292289	137	262.5	110	147	93.19728088378906	26	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms153	true	-504660255785115858	251	300	1327	1571	1571	300	التشبيه ما كان من هذا النوع اعني البعيد لغرابته ولان---- الشء اذا نيل بعد الطلب له والاشتياق اليه كان نيله احلي وموقعه من النفس الطف وبالمسرة اولي ولهذا ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء علي الظما- كما قال وهن ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من-	153	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms768	false	788216359627038370	117	159	658	868	1603	300	التشبيه ما كان من هذا النوع------------ لغرابته ولان نيل الشء-------- بعد طلب----ه والاشتياق اليه الذ---------- وموقعه من النفس الطف وبالمسرة اولي ولهذا ضرب المثل لكل ما لطف------ ببرد الماء علي الظماء كما قال وهن ينبذن من قول يصير به مواقع الماء من	768	5764726259946292289	197	332.5	157	250	78.80000305175781	35	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms153	true	-504660255785115858	0	85	0	486	1571	300	تعلو وترسب وتجء وتذهب وهذه الزيادة زادت التفصيل تفصيلا لانها لا تقع في النفس الا بالنظر الي اكثر من جهة واحدة وذلك ان للسيوف عند--- احتدام الحرب واختلاف الايدي بها في الضرب اضطرابا شديدا وحركات سريعة ثم لتلك الحركات جهات مختلفة------- تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض ثم هي باختلاف هذه الامور تتلاقي-------- ويصدم بعضها بعضا ثم اشكالها مستطيلة فنبه علي هذه الدقاءق بكلمة واحدة وهي قوله تهاوي لان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حرك-تها ثم كان لها في التهاوي تواق--ع وتداخل ثم ا--------------ستطالت اشكالها	153	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms768	false	788216359627038370	28	116	139	652	1603	300	تعلو وترسب وتجء وتذهب وهذه الزيادة زادت التفصيل تفصيلا لانها لا تقع في النفس الا بالنظر الي اكثر من جهة واحدة وذلك ان للسيوف في حال احتدام الحرب واختلاف الايدي فيها ل--لضرب اضطرابا شديدا وحركات سريعة ثم لتلك الحركات جهات مختلفة واحوال تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض ثم هي باختلاف هذه الامور تتلاقي وتتداخل ويصدم بعضها بعضا ثم اشكالها مستطيلة فنبه علي هذه الدقاءق بكلمة واحدة -هي قوله تهاوي فان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها و--كان لها في --تهاويها تدافع وتداخل ثم انها بالتهاوي تستطيل- اشكالها	768	5764726259946292289	461	850.0	380	521	88.48368835449219	72	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms154	true	2305742584532813684	0	159	0	821	1545	300	ذي الغلة الصادي لا يقال عدم الظهور ضرب من التعقيد والتعقيد مذموم لانا نقول التعقيد كما سبق له سببان سوء ترتيب الالفاظ واختلال الانتقال من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو المراد باللفظ------------------------ والمراد بعد- الظهور في التشبيه ما كان سببه لطف المعني ودقته او ترتيب بعض المعاني علي بعض كما يشعر بذلك قولنا في بادء الراي فان المعاني الشريفة لا بد فيها في غالب الامر من بناء ثان علي اول ورد تال الي سابق كما ف-----ي قول البحتري دان علي ايدي العفاة البيتين فانك تحتاج في تعريف معني البيت الاول الي معرفة وجه المجاز في كونه دانيا وشاسعا ثم تعود الي ما يعرض البيت الثاني عليك من حال البدر ثم تقابل احدي الصورتين بالاخري وتنظر كيف شرط في العلو الافراط ليشاكل قوله شاسع لا---------------------ن الشسوع هو الشديد م----------------------------------------------------------ن البعد ثم قابله بما يشاكله من مراعاة التناهي في القرب فقال جد قريب فهذا ونحوه هو المراد بالحاجة الي الفكر وهل شء احلي من الفكر اذا صادف--- نهجا قويما	154	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms768	false	788216359627038370	159	271	868	1440	1603	300	ذي الغلة الصادي لا يقال عدم الظهور ضرب من التعقيد والتعقيد مذموم لانا نقول التعقيد-------- له سببان سوء ترتيب الالفاظ واختلال الانتقال من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو المراد باللفظ وهذا هو المذموم المردود والمراد بعدم الظهور في التشبيه ما كان سببه لطف المعني ودقته او ترتيب بعض المعاني علي بعض كما يشعر بذلك قولنا في ب-دء الفكر فان المعاني الشريفة قلما تنفك ع---------------ن بناء ثان علي اول ورد تال الي سابق الا تري الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه واله وسلم ان من الشعر لحكمة وان م-ن البيان لسحرا فمن الذي باول وهلة ينفذ السحر ويهجم علي حكمة الشعر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------هل شء احلي من الفكر اذا صار فيه نهجا قويما	768	5764726259946292289	418	707.0	334	933	44.80171585083008	72	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms154	true	2305742584532813684	195	300	1009	1545	1545	300	وقد يتصرف في-------- القريب المبتذل بما -------------يخرجه من الابتذا-----ل الي الغرابة وهو علي وجوه منها ان يكون كقوله لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء وقوله فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع فان تشبيه وجو-ه الحسان بالشمس----- مبتذل لكن كل واحد من حديث الحياء في الاول والتشكيك مع ذكر يوشع عليه السلام في الثاني اخرجه من الابتذال الي الغرابة وشبيه بالاول---------------------- قول الاخر ان السحاب لتستحي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها ومنها ان يكون كقوله----- عزماته مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن-	154	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms772	false	-942123728954534160	155	225	813	1191	1601	300	وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه من الابتذال كقول ابي الطيب---------------------------------- لم تلق هذا الوجه شمس نهارها الا بوجه ليس فيه حياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تشبيه الوجه الحس-ن بالشمس قريب مبتذل لك-----------ن حديث الحياء---------------------------------------------------- اخرجه نم الابتذال الي الغرابة لاشتماله علي زيادة دقة وخفاء ومثله قول الاخر ان السحاب لتستحي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها وكقول رشيد الدين الوطواط عزماته مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن	772	5764726259946292289	280	410.5	223	596	46.97986602783203	43	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms155	true	-2721216541193552499	0	82	0	411	1564	300	للثاقبات افول وقوله مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك دوابل وقوله يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والبدر لو لم يغب والشمس لو نط--قت والاسد لو لم تصد والبحر لو عذبا--------------------------------------------------------- وهذا يسمي التشبيه المشروط ومنها ان يكون--------------------------------------------- كقوله في طلعة البدر شء من محاسنها وللقضيب نصيب من تثنيها وقول ابن بابك الا يا رياض الحزن من ابرق الحمي نسيمك مسروق ووصفك منتحل حكيت ابا سعد فنشرك نشره ولكن له صدق الهوي	155	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms772	false	-942123728954534160	225	300	1191	1601	1601	300	للثاقبات افول وقول البديع الهمذاني و---------------------------------------------كاد يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر --ذهبا والبدر لو لم يغب والشمس لو انطلقت والاسد لو لم تصد والبحر لو عذبا فان الشروط المذكورة اخرجت التشبيهات المبتذلة الي الغرابة وهذا يسمي التشبيه المشروط وقد يتصرف في القريب الاجمالي بما يخرجه الي الغريب التفصيلي كق---------------------------------------------------------ول ابن بابك الا يا رياض الحزن من ابرق الحمي نسيمك مسروق ووصفك منتحل حكيت ابا سعد فنشرك نشره ولكن له صدق الهوي-	772	5764726259946292289	274	483.0	220	515	53.20388412475586	49	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms155	true	-2721216541193552499	117	240	593	1254	1564	300	واما------- باعتبار اداته ف----اما مءكد او مرسل والمءكد ما حذفت اداته كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب وقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقول الحماسي هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم الي غير ذلك كما سبق ومنه نحو قول الشاعر والريح تعبث بالغصون وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء وقول الاخر يصف القمر لاخر الشهر قبل السرار كانما ادهم الاظلام حين نجا من اشهب الصبح القي نعل حافره وقول الشريف الرضي ارسي النسيم بواديكم ولا برحت حوامل المزن في اجداثكم تضع ولا يزال جنين النبت ترضعه علي قبوركم العراضة الهمع والمرسل ما ذكرت اداته كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله عز وجل عرضها كعرض السماء والارض	155	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms776	false	-1796400713049519321	34	82	175	439	1563	300	واما تقسيمه باعتبار الاداة فهو اما مءكد او مرسل فالمءكد ما حذفت اداته كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب وقو---------------------------------------------------------------------------------------ل الحماسي هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقا--هم بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرسل ما ذكرت اداته كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله تعالي- عرضها كعرض السماء والارض	776	5764726259946292289	241	431.0	196	672	35.863094329833984	39	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms156	true	-4415009252839107514	200	227	1089	1234	1624	300	واعلم ان ال-شبه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بوساطة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	156	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms776	false	-1796400713049519321	85	111	451	589	1563	300	واعلم ان المشبه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة بواس--------طة تمليح او تهكم فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	776	5764726259946292289	133	254.5	107	146	91.09589385986328	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms162	true	-6220587601906859347	214	264	1117	1368	1553	300	تسمية الشء باسم ما كان عليه كقوله عز وجل واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ وقوله انه من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان عليه في الدنيا من الاجرام ومنها تسمية الشء باسم ما يءول اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا	162	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms868	false	5072280463208457061	7	39	37	204	1580	300	تسمية الشء باسم ما كان عليه كقوله تعالي- واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ الرابع------------------------------------------------------------------------------ تسمي----ته باسم ما يء-ل اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا	868	5764726259946292289	154	266.0	122	251	61.35457992553711	28	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	84	143	451	743	1563	300	التعجب في قول ابن العميد-------- قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه في قول الاخر----- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر- ازراره علي القمر وقوله----- تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	169	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms092	false	8043981436642608458	51	114	244	555	1531	300	التعجب في قول ابن العميد او غيره قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه في قول ابن طباطبا لا تعجبوا من بلي غلالته قد زره ازراره علي القمر وقول الاخر تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	92	5764726259946292289	287	541.5	228	311	92.282958984375	55	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms172	true	6609384094593095001	255	300	1400	1659	1659	300	وتنقسم باعتبار الجامع ايضا الي عامية وخاصية فالعامية المبتذلة لظهور الجامع فيها كقولك رايت اسدا ووردت بحرا والخاصية الغريبة التي لا يظفر بها الا من ارتفع عن طبقة العامة كما سياتي في الاستعارات الواردة في التنزيل ك-----------------------قول طفيل الغنوي وجعلت كوري فوق ناجية يقتات شحم-	172	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	137	182	769	1017	1638	300	وتنقسم باعتبار الجامع----- الي عامية وهي------------ المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو-- رايت اسدا يرمي وخاصية وهي---- الغريبة التي لا يظفر بها الا من ارتفع عن طبقة العامة و------------الاستعارات الواردة في التنزيل كلها من هذا القبيل ومنه قول طفيل الغنوي وجعلت كوري فوق ناجية يقتات شحم	88	5764726259946292289	204	344.5	167	283	72.08480834960938	33	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms173	true	4594145594706507824	0	115	0	593	1552	300	سنامها الرحل وموضع اللطف او الغرابة منه انه استعار الاقتيات لاذهاب الرحل شحم السنام مع ان الشحم مما يقتات وقول ابن المعتز حتي اذا ما عرف الصيد الضار واذن الصبح لنا في الابصار ولما كان تعذر الابصار منعا من الليل جعل امكانه عند ظهور الصبح اذنا منه وقول الاخر بعرض تنوفة للريح فيه نسيم لا يروع الترب وان وقوله يناجيني الاخلاف من تحت مطلة فتختصم الامال والياس في صدري ثم الغرابة قد تكون في---- الشبه نفسه كما في ---تشبيه هيءة العنان في موقعه من قربوس السرج بهيءة الثوب في موقعه من ركبة المحتبي في قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	173	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	182	254	1017	1394	1638	300	سنامها الرحل وموضع اللطف --والغرابة منه انه استعار الاقتيات لاذهاب الرحل شحم السنام مع ان الشحم---- يقتات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون نفس التشبيه غريبا ك---------------------------------------------------------------------قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر فاذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	88	5764726259946292289	242	411.0	196	710	34.08450698852539	42	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms173	true	4594145594706507824	152	273	786	1419	1552	300	في الحسن وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول ابن المعتز سالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير اراد انه مطاع في الحي وانهم يسرعون الي نصرته وانه لا يدعوهم لخطب الا اتوه وكثروا عليه وازدحموا حواليه حتي تجدهم كالسيول تجء من ههنا وههنا وتنصب من هذا المسيل وذاك حتي يغص بها الوادي ويطفح منها وهذا شبه--------- معروف ظاهر ولكن حسن التصرف فيه اف----------------اد اللطف والغرابة وذلك ان اسند الفعل الي الاباطح والشعاب دون المطي او اعناقها والانصار او --وجوههم حتي افاد انه------ امتلات الاباطح من الابل والشعاب من الرجال علي ما تقدم في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا وفي كل واحد منهما شء غير الذي في الاخر يءكد امر الدقة والغرابة اما الذي في الاول فهو انه ادخل ---	173	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms089	false	6298675095409450437	96	193	546	1067	1641	300	في الحسن وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول ابن المعتز سالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير اراد انه مطاع في الحي وانهم يسرعون الي نصرته وانه لا يدعوهم لخطب الا اتوه وكثروا عليه وازدحموا حواليه حتي تجدهم كالسيول تجء من ههنا وههنا وتنصب من هذا المسيل وذاك حتي يغص بها الوادي ويطفح منها وهذا التشبيه ظاهر معروف ايضا ولكن حسن التصرف فيه افادة الغرابة باسنا----------------------------د الفعل الي الش---------عاب دون ------------------الانصار او الوجوه --حتي افاد ان الشعاب امتلات م-------------------------ن الرجال وكما ان ادخال الاعناق في السير اكد--------------------------------------------------------- الدقة والغرابة في--------- الاول اكدها هنا تعدية	89	5764726259946292289	430	755.0	347	669	64.27503967285156	74	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms174	true	-1674239774051157278	196	264	1013	1394	1593	300	له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه فيها التربة التي اخذ-ها من موطء حيزوم فرس جبراءيل عليه السلام و------الجامع لهما الشكل والجميع حسي وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض---- فان المستعار منه حركة الماء علي الوجه المخصوص----- والمستعار له حركة الانس والجن او ياجوج وماجوج وهما حسيان والجامع لهما ما	174	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	0	121	0	686	1700	300	له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه فيها التربة التي اخذتها من موطء حيزوم فرس جبرء--ل عليه السلام والوجه الجامع لهما الشكل والجميع حسي فشيءا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا بجامع التتابع علي طريق التدريج وكل ذلك محسوس وقول الشاعر وورد جني طالعتنا خدوده ببشر ونشر يبعثان علي السكر فالمستعار منه الوجنات الحمر والمستعار له ورق الورد بجامع الحمرة والجميع محسوس الثاني استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي وهي الطف من الاولي ومثاله قوله تعالي و----اية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل--------- وهما حسيان والجامع لهما ما	87	5764726259946292289	296	492.5	238	701	42.22539138793945	47	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	6	110	39	607	1635	300	والجامع في ---الثاني عقلي وكلامنا في غيرهما واما استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي كقوله تع-------------------------الي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له ازالة الضوء عن مكان الليل وملقي ظله وهما حسيان والجامع لهما ما يعقل من ترتب امر علي اخر وقيل المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وليس بسديد لانه لو كان ذلك لقال فاذا هم مبصرون ونحوه ولم يقل فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام--------------------------------------------------------------------- --------------------قيل وم--نه قوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم فان المستعار منه المراة والمستعار ل--------------------ه الريح والجامع --المنع من ظهور النتيجة والاثر فالطرفان حسيان والجامع عقلي	175	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	79	175	451	988	1700	300	والجميع محسوس ال----------------------------ثاني استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي وهي الطف من الاولي ومثاله قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له كشف ال--ضوء عن مكان الليل---------- وهما حسيان والجامع لهما ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم علي الكشط وظهور---------------------------------------------------------------------------------- الظلمة علي كشف الضوء والترتب امر عقلي الثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قيل وهي الطف الاستعارات ومثاله قوله تعالي من -بعثنا ----من مرقدنا- هذا فان المستعار من--------------------ه الرقاد والمستعار له الموت والجامع بينهما عدم ظهور الفعل والجمي------------------------ع عقلي	87	5764726259946292289	289	411.5	230	709	40.761634826660156	44	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	183	232	982	1275	1635	300	استعارة معقول لمعقول فكقوله تع---------------------------------------الي من بعثنا من مرقدن----ا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع ل--هما عدم ظهور الافعال والجميع عقلي واما-- استعارة محسوس لمعقول فكقوله تع---------------الي فاصدع بما تءمر فان المستعار منه صدع الزجاجة وهو كسرها وهو حسي والمستعار له تبليغ الرس---------الة والجامع لهما التاثير وهما	175	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	144	206	806	1167	1700	300	استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قيل وهي الطف الاستعارات ومثاله قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا هذا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع بينهما عدم ظهور الفع--ل والجميع عقلي الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي ومثاله قوله تعالي فاصدع بما تءمر فان المستعار منه صدع الزجاجة وهو كسرها وهي حسي والمستعار له تبليغ الرسالة وهو عقلي والجامع لهما التاثير وهو -	87	5764726259946292289	261	478.0	215	364	71.70330047607422	38	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms177	true	8908684373474572181	79	143	445	797	1656	300	اقسام احدها ---------------المطلقة وهي التي لم تقترن بصفة ولا تقريع كلام ------------------------------------------------والمراد -------------المعنوية لا النعت وثانيها المجردة وهي التي قرنت بما يلاءم المستعار له كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه و--وصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف لا الرداء فنظر الي المستعار له وعليه قوله تعالي	177	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	10	84	62	471	1654	300	اقسام مطلقة ومجردة ومرشحة فالمطلقة -هي ما-- لم تق-رن بصفة ولا تفريع كلام مما يلاءم المستعار او المستعار منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة الصفة المعنوية لا النعت و-------المجردة -هي --ما قرن- بما يلاءم المستعار--- كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للعطاء- لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء ل--ا الرداء فنظر الي المستعار له تجريدا للاستعارة	91	5764726259946292289	289	456.5	232	430	67.20930480957031	40	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	5	119	24	659	1574	300	بالاعتجار الذي هو وصف--------- الرداء فنظر الي المستعار منه وعليه ق-----------------------------------------------------وله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء ل-----------لاختيار وقفاه ب------------------------الربح والتجارة اللذين هما من متعلقات الاشتراء فنظر الي المستعار منه وقد يجتمع التجريد والترشيح كما في قول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم والتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيح ابلغ من ---------التجريد------------------------- لاشتماله علي تحقيق المبالغة ولهذا كان مبناه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي تناسي التشبي-----------------------------------------------------ه حتي انه يوضع الكلام في علو ال-منزلة وضعه وفي علو المكان كما قال ابو تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السما-------------------------------------------------------------------------------------- فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصمم علي انكاره فيجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه	178	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	72	271	398	1517	1654	300	بالغم---ر الذي يلاءم العطاء لا الرداء فنظر الي المستعار له تجريدا للاستعارة والمرشحة هي ما قرن بما يلايم المستعار منه كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم قرنها بما يلاءم الاشتراء من الربح والت-------------------------------جارة فنظر الي المستعار منه وقد يجتمع التجريد والترشيح ك------قول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم فقوله شاكي السلاح تجريد لانه قرن بما يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع وقوله مقذف الي اخر البيت ترشيح لان هذه الصفة انما تلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد ومن جمع التجريد والترشيح لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة فيه فترشيحها وتزيينها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك وتقوية له ومبني الاستعارة علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له عين المستعار منه لا شء مشبه به حتي انه يبني عل------ي علو القدر ما يبني علي علو المكان ك---قول ابي تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء فان استعار الصعود لعلو القدر ثم بني عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصمم علي انكاره فيجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه	91	5764726259946292289	518	818.0	419	1168	44.34931564331055	80	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	125	170	685	908	1574	300	نوبخت لا عدمتكم ولا تبدلت بعدكم بدلا ان صح علم النجوم كان لكم حقا اذا ما سواكم انتحلا كم عالم فيكم وليس بان قاسي ولك-ن بان رقي فعلا اعلاكم في السماء مجدكم فلستم تجهلون ما جهلا شافهتم البدر ب--السءال عن الامر الي ان بلغتم زحلا	178	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms092	false	8043981436642608458	0	46	0	225	1531	300	نوبخت لا عدمتكم ولا تبدلت بعدكم بدلا ان صح علم النجوم فهو لكم حقا اذا ما سواكم انتحلا كم عالم فيكم وليس بان قاس- ولكمن بان رقي فعلا اعلاكم في السماء مجدكم فلستم تجهلون ما جهلا شافهتم البدر في السءال عن الامر الي ان بلغتم زحلا	92	5764726259946292289	218	416.5	173	226	96.46017456054688	41	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms179	true	5929717759314163723	125	175	672	917	1524	300	كتب به الوليد بن يزيد لما بويع--------- الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في البيعة- له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام -شبه صورة تردده في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب	179	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms089	false	6298675095409450437	250	300	1390	1641	1641	300	كت--به الوليد بن يزيد لما بويع بالخلافة الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في --بيعته له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام فشبه صورة تردده في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب-	89	5764726259946292289	239	442.0	191	256	93.359375	46	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	232	281	1171	1427	1519	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي لفظ المشبه ويدل عليه--------------------------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي---- التشبيه استع-------ارة بالكناية او مكنيا عنها و---------------------------------------------------اثبات ذلك الامر للمش-----------به استعارة تخييلية	182	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	75	127	409	693	1657	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي---- المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به----------------------------------------------------------------- فيسمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية و--مكنيا عنها لانه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه ولوازمه ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به استعارة تخ-يلية	90	5764726259946292289	176	241.5	144	356	49.438201904296875	26	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	98	208	543	1119	1620	300	الامر المختص بالمشبه به المثبت للمشبه منه ما لا يكمل وجه ال-شب-ه في المشبه به بدونه كما في ق---------------------------------------------ول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فان شبه المنية بال--------سبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك ف---------ي السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه ومنه ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه به كما في ق----------------------------------ول الاخر و-لءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق فانه شبه الحال الد---------------الة علي المقصود بانسان متكلم في الدلالة فاثبت لها------- اللسان الذي به قوام الدلالة في الانسان	183	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	155	276	831	1514	1657	300	الامر المختص بالمشبه به علي ضربين احدهما- ما لا يكمل وجه التشبيه في المشبه به بدونه والثاني ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه فالاول كقول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع---- شبه المنية في نفسه بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع -ضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت ل---ها الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية والثاني كقول العتبي فلءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شب-----ه الحال بانسان متكلم بالدلالة علي المقصود وهذا هو الاستعارة بالكناية ثم اثبت للحال اللسان الذي به قوام الدلالة في الانسان	90	5764726259946292289	445	723.5	357	697	63.84505081176758	74	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms188	true	-3383463239942039237	145	295	826	1584	1607	300	ولذلك يوصي فيه ان يكون الشبه--------- بين --طرفيها جليا بنفسه او----- عرف او غيره والا صار تعمية و--------الغازا لا استعارة وتمثيلا كما اذا قيل را-------------يت اسدا واريد انسان ابخر وكما اذا قيل را-يت ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة واريد الناس او قيل رايت عودا مستقيما او ان الغرس واريد انسان مءدب في صباه وبهذا -------------------------------------------ظهر انهما------------------------- لا يجيءان في كل ما يجء فيه التشبيه ومما يتصل بهذا انه اذا قوي الشبه بين الطرفين بحيث صار الفرع كانه الاصل لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة و--ذلك كالنور اذا شبه العلم به والظلمة اذا شبهت الشبهة بها فانه لذلك يقول الرجل اذا فهم المسالة----- حصل في قلبي نور ولا يقول كان نورا حصل في قلبي ويقول لمن اوقعه في شبهة ----اوقعتني في ظلمة ولا يقول كانك اوقعتني في ظلمة وكذا------ المكني عنها----------------- حسنها برعاية جهات حسن التشبيه-------------------------- واما التخييلية فحسنها بحسب حسن المكني عنها لما بينا انها لا تكون الا تابعة لها	188	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms093	false	-7678607194797085415	68	227	340	1147	1525	300	ولذلك يوصي---- ان يكون ما به المشابهة بين الطرفين- جليا بنفسه او بسبب عرف او اصطلاح خاص لءلا يصير كل منها الغاز-------------------ا كما -لو قيل في التحقيقية رايت اسدا واريد انسان ابخر وفي التمثيلية رايت ابلا ماءه لا تجد في-- راحلة يريد----------------------------------- ان المرضي المنتج--------ب في عزة وجوده كالنجية التي لا توجد في كثير من الابل وهذا يظهر ان كلا من التحقيقية والتمثيلية لا يجيءان في كل ما يجء ب-ه التشبيه ومما يتصل بهذا انه اذا قوي الشبه بين الطرفين بحيث صار الفرع كانه الاصل لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة في ذلك كالنور اذا شبه العلم به والظلمة---- شبهت الشبهة بها ف--------------------اذا فهمت -مسالة تقول حصل في قلبي نور ولا تقول كان نورا حصل في قلبي وكذا اذا وقعت-- في شبهة تقول وقعت-- في ظلمة ولا تقول كاني -وقعت-- في ظلمة والاستعارة المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية----- حسن التشبيه لانها تشبيه مضمر في النفس واما التخي-لية فحسنها بحسب حسن المكني عنها ل--------انها لا تكون الا تابعة لها	93	5764726259946292289	549	811.0	433	924	59.415584564208984	91	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms189	true	62716031940918284	197	247	1021	1283	1540	300	نءوم الضحي اي---------------------- مرفهة مخدومة غير محتاجة الي السعي بنفسها في اصلاح المهمات وذلك ان وقت الضحي وقت سعي نساء العرب في امر المعاش وكفاية اسبابه وتحصيل ما يحتاج اليه في تهيءة المتناولات وتدبير اصلاحها فلا تنام فيه من نساءهم الا من تكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك	189	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms801	false	2429509266828771017	202	257	1066	1350	1584	300	نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل اي انها مرفهة مخدومة غير محتاجة الي السعي بنفسها في اصلاح المهمات وذلك ان وقت الضحي وقت سعي نساء العرب في امر المعاش وكفاية اسبابه وتحصيل ما يحتاج اليه من تهيءة المتناولات وتدبير اصلاحها فلا ينام فيه من نساءهم الا من يكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك	801	5764726259946292289	256	492.0	206	284	90.1408462524414	46	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	125	168	682	938	1673	300	الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان ونحو-----------------------------------------------------------------------ه قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله الذءب------------- فاتبعتها اخري فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد فقوله بحيث يكون اللب والرعب والحقد-------- ثلاث كنايات لا كناية واحدة لاستقلال كل واحد- منها بافادة المقصود	190	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms844	false	-2721929868459470491	169	227	881	1228	1629	300	الضار-ين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان الضغن بالضاد والغين المعجمتين الحقد ومراده القلوب فذكرها بلفظة الارداف ومثله قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله للذءب ويصف طعنه له فاتبعته- اخري فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد ومراده القلب ايضا وعند علماء البيان ان فيه ثلاث كنايات لا كناية واحدة لاستقلال كل واحدة منها بافادة المقصود	844	5764726259946292289	218	370.0	180	349	62.46418380737305	32	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	1	67	6	368	1554	300	منها الي المطلوب ب-----------------ها---------------------------------------- بواسط-------ة كقولهم كناية عن الابله عريض الوسادة فانه ينتقل من عرض الوسادة الي عرض القفا ومنه الي المقصود وقد جعله السكاكي من القرينة علي انه كناية عن عرض القفا وفيه نظر وكقولهم كثير الرماد كناية عن الم------------ضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها---- المقصود	191	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms803	false	-8725623565153203340	244	292	1260	1531	1582	300	منها الي المطلوب بواسطة فقريبة كقولهم كناية عن طول القامة طويل النجاد وان كان بواسطة فبعيدة كقولهم كناية ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضياف كثير الرماد فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	803	5764726259946292289	187	321.5	153	442	42.30769348144531	28	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms192	true	922477379501861454	17	56	83	267	1492	300	تعالي ولما سقط في ايديهم اي ولما اشتد ---ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وكذا-- قول --ابي الطيب كناية عن	192	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms803	false	-8725623565153203340	172	210	898	1089	1582	300	تعالي ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها السادس قصد الاختصار كالكناية عن	803	5764726259946292289	158	288.0	124	191	82.7225112915039	31	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms197	true	266756808087093035	248	300	1379	1644	1644	300	للاستعارة ثم قال- وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي------------------------------------------------------------------------------ وقيل بعدا للقوم الظالمين فلم يصرح بالغاءض والقاضي والمسوي والقاءل كما لم يصرح بقاءل يا ارض------ ويا سماء------------------- سلوكا في كل واحد من ذلك سبيل الكناية ان تلك الامور العظام لا تتاتي الا من ذي قدرة لا تكتنه قهار لا يغالب فلا-	197	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms810	false	-989479447073033728	233	294	1239	1533	1561	300	الاعتراض وهو قوله وغيض الماء----------- واستوت علي الجودي الكناية فانه لم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضي الامر وسوي السفينة ولا بمن قال وقيل بعدا-------------------------------------------------------- كما لم يصرح بقاءل يا ارض ابعلي ويا سماء اقلعي في صدر الاية سلوكا في كل واحد من ذلك سبيل الكناية ان تلك الامور العظام لا تتاتي الا من ذي قدرة--------- قهار لا يغالب فلا	810	5764726259946292289	180	278.5	142	370	48.64864730834961	33	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms200	true	5163206662972455799	0	218	0	1112	1542	300	من تشاء وقول النبي صلي الله علي-----ه وسلم للانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع وقول ابي صخر الهذلي اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر وقول بشار اذا ايقظتك حروب العدي فنبه لها عمرا ثم نم او حرفين كقوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقول الشاعر علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا ليا واما بلفظين من نوعين كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه وقول طفيل بساهم الوجه لم تقطع اباجله يصان وهو ليوم الروع مبذول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لطيف الطباق قول ابن رشيق وقد اطفاوا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج وكذا قول القاضي الارجاني ولقد نزلت من الملوك بماجد فقر الرجال اليه مفتاح الغني وكذا قول الفرزدق لعن الاله بني كليب انهم لا يغدرون ولا يف-ون لجار يستيقظون الي نهيق حمارهم وتنام اعينهم عن الاوتار وفي البيت الاول---------- تكميل حسن اذ لو اقتصر- علي قوله لا يغدرون لاحتمل الكلام ضربا من المدح اذ تجنب الغدر قد يكون عن عفة فقال ولا يف-ون ليفيد انه للعجز كما ان ترك الوفاء للءم وحصل مع ذلك ايغال حسن لانه لو اقتصر علي قوله لا يغدرون ولا يفون -تم المعني الذي قصده ولكنه لما احتاج الي القافية افاد بها معني زاءدا حيث قال لجار لان ترك الوفاء للجار اشد قبحا من ترك الوفاء لغيره والطباق	200	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms170	false	4120597512499793371	26	210	131	1076	1583	300	من تشاء وقول الن-ي صلي الله عليه واله وسلم للانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع وقل -ابي صخر الهذلي اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الدمينة لان ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطرت بالك وقول كثير عزة وواله ما قاربت الا تباعدت بصرم ولا اكثرت الا اقلت وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي الحسن التهامي طبعت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار ومن لطيف قول---------------------------------------------------------------------------------------- الارجاني و-قد نزلت من الملوك بماجد فقر الرجال اليه مفتاح الغني وقو----ل الفرزدق لعن الاله بني كليب انهم لا يغدرون ولا يفنون لجار يستيقظون الي نهيق حمارهم وتنام اعينهم عن الاوتار وفي البيت الاول مع الطباق تكميل حسن اذ لو اقتصرت علي قوله لا يغدرون لاحتمل الكلام-------- المدح اذ ترك العذ-ر قد يكون عن عفة فقال ولا يفنون ليفيد انه للعجز كما ان ترك الوفاء للءم وحصل مع ذلك ايغال حسن لانه لو وق--ف علي قوله---------- ولا يفون لتم المعني -----------لكنه لما احتاج الي القافية افاد بها معني زاءدا حيث قال لجار لان ترك الوفاء للجار اشد قبحا من تركه------ لغيره والطباق	170	5764726259946292289	668	948.5	535	1372	48.688045501708984	118	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms200	true	5163206662972455799	263	293	1343	1502	1542	300	الايجاب ك-----ما تقدم والي----------- طباق السلب وهو الجمع بين فعلي مصدر واحد مثبت ومنفي او امر ونهي كقوله تعالي ولكن------------------------------------------- اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقوله	200	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	48	89	246	464	1600	300	الايجاب كجميع ما تقدم من الامثلة واما طباق السلب فهو الجمع بين فعلي مصدر واحد مثبت ومنفي او امر ونهي كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وقوله	172	5764726259946292289	151	267.0	121	218	69.26605224609375	26	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms200	true	5163206662972455799	122	176	633	904	1542	300	قول الفرزدق لعن الاله بني كليب انهم لا يغدرون ولا يفون لجار يستيقظون الي نهيق حمارهم وتنام اعينهم عن الاوتار وفي البيت الاول تكميل حسن اذ لو اقتصر علي قوله لا يغدرون لاحتمل الكلام ضربا------------- من المدح اذ تجنب الغدر قد يكون عن عفة فقال ولا يفون ليفيد انه للعجز كما --------------ان ترك الوفاء	200	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms948	false	7529725804905198585	102	137	538	714	1530	300	قول الفرزدق لعن الاله بني كليب انهم لا يغدرون ولا يفوق لجار فقو------------------------------------------------------------------------------------------له لا ي--فون -احتراس لءلا يتوهم ان عدم غدرهم من الوفاء---------------------------- فقال ولا يفون ليفيد انه للعجز وقوله لجار ايغال لان ترك -لوفاء	948	5764726259946292289	125	154.5	98	298	41.94630813598633	20	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	215	251	1114	1316	1566	300	تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة------------------------------ مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة وعليه قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل------------------------------ يستلزم الحركة المضادة للسكون	201	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	231	278	1219	1476	1600	300	تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة و-----قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون	172	5764726259946292289	197	366.0	162	262	75.19084167480469	33	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	1	57	3	289	1566	300	شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول وقول البحتري يقيض لي من حيث لا اعلم النوي ويسري الي الشوق من حيث اعلم وقول ابي الطيب ولقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خم--------------------ولا وقول الاخر خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا	201	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	141	201	739	1044	1600	300	شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول وقول البحتري يقيض لي من حيث لا اعلم النوي ويسري الي الشوق من حيث اعلم وقول ابي الطيب ولقد علمت وما علمت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا ومن المستطرف في ذلك -قول بعضهم خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا	172	5764726259946292289	274	532.0	218	306	89.54248046875	51	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	210	231	1116	1222	1577	300	المراد باستغني انه زهد فيما عند الله كانه ----------------------مستغن- عنه فلم يتق او است---غني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	202	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms109	false	-5883711172958022113	263	287	1446	1578	1646	300	المراد باستغني انه زهد فيما عند الله ولم يرغب فيه بمنزلة الشء المستغني عنه فترك الاتقاء واستغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	109	5764726259946292289	88	153.0	71	132	66.66666412353516	15	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	120	187	629	980	1577	300	الا شانه وقول الذبياني فتي ثم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الا-عاديا وقول- الاخر فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال مقابلة ثلاثة بثلاثة قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وقول ابي الطيب-------- فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر	202	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms111	false	8109117618982206686	0	85	0	415	1568	300	الا شانه وقول الذبياني فتي تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الا عاديا وقوله الاخر فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء ومن لطيف ذلك ما حكي عن محمد بن عمران الطلحي اذ قال له المنصور بلغني انك بخيل فقال يا امير المءمنين ما اجمد في حق ولا اذوب في باطل ومثال مقابلة ثلاثة بثلاثة قول ----------------------------------------------------------------------------ابي الطيب المتنبي فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر	111	5764726259946292289	274	519.5	220	491	55.804481506347656	49	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	187	267	980	1412	1577	300	ومثال مقابلة اربعة باربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فان المراد باستغني انه زهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق قيل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي الطيب-------- ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي -----مقابلة خمسة بخمسة علي ان المقابلة الخامسة بين لي وب---------------------ي وفيه نظر لان اللام والباء في-------هما صلتا الفعلين فهما من تمامهما	202	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms111	false	8109117618982206686	215	286	1100	1502	1568	300	ومثال مقابلة اربعة باربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي ------الايتين وقد تقدم ذكرهما وبي--------------------------------------------ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابلة فيهما وقول غرس الدين الاربلي تسر لءيما مكرمات تعزه وتبكي كريما حادثات تهينه ومثال مقابلة خمسة بخمسة قول ابي الطيب المتنبي ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي قالوا قابل- خمسة بخمسة ------والمقابلة الخامسة بين لي و بي قال الخطيب القزويني وفيه نظر لان -------الباء واللام فيهما صلتا الفعل-- فهما من تمامهما	111	5764726259946292289	228	258.0	185	578	39.44636535644531	35	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	40	85	194	451	1610	300	وقال السكاكي--------- المقابلة----------------- ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله تعالي فاما من اعطي الايتين------------------------------------------------------------------------------- لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو الت--------------------------------عسير مشتركا بين اضداد تلك وهي المنع والاستغناء والتكذيب	203	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms109	false	-5883711172958022113	167	235	910	1302	1646	300	وزاد السكاكي في تعريف المقابلة قيدا اخر فقال هي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها-- وهي البخل والاستغناء والتكذيب	109	5764726259946292289	239	423.5	195	394	60.65989685058594	38	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	3	43	21	216	1610	300	فان----- ضد الليل -المحض هو النهار لا الصبح ومن لطيف المقابلة ما حكي عن محمد بن عمران الطلحي اذ قال له المنصور بلغني انك بخيل فقال يا امير المءمنين ما اجمد في حق ولا اذوب في باطل و-قال السكاكي المقابلة	203	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms111	false	8109117618982206686	29	67	138	316	1568	300	فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء--------- ومن لطيف ذلك----- ما حكي عن محمد بن عمران الطلحي اذ قال له المنصور بلغني انك بخيل فقال يا امير المءمنين ما اجمد في حق ولا اذوب في باطل ومثال ----------مقابلة	111	5764726259946292289	157	257.5	120	202	77.72277069091797	29	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	167	245	914	1325	1610	300	وقول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم فانه ناسب فيه بي-----------ن الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والرواية--------------- ثم بين السيل والحيا- والبحر وكيف تميم---------------------------------------------------------- مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحر علي ما يقال و-لهذا جعل- كف الممدوح	203	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms369	false	-5817033936138034001	11	98	65	516	1556	300	وقول ابن رشيق اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم فاجاد ما شاء في المناسبة بين الصحة والقوة--------------------------------- والرواية والخبر الماثور ثم بين السيل والحياء والبحر وك-ف تميم لما شاع بين الشعراء من جعل كف الممدوح سحابا وبحرا ونحوهما مع ما فيه من حسن------------ الترتيب في الرتقي- اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحر علي ما يقال والبحر اصله كف الممدوح	369	5764726259946292289	330	573.0	263	498	66.26506042480469	58	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	248	297	1343	1602	1610	300	ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب اوله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كقوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللط-ف يناسب ما لا ي----درك بالبص--ر والخبرة تناسب --من يدرك---- شيءا فان من يدرك شيءا يكون خبيرا به وقوله تعالي	203	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms574	false	-8751042325398323579	146	258	760	1387	1604	300	ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب اوله في المعني انتهي وقد علمت ان الشيخ زكي الدين بن ابي الاصبع نقل هذا الاسم وهو تشابه الاطراف الي نوع التسبيغ الذي هو عبارة عن ان يعيد الشاعر لفظة القافية في اول البيت الذي يليها فتكون الاطراف متشابهة وهي تسمية مطابقة للمسمي وسمي بعضهم هذا النوع تشابه الاطراف المعنوي وهو تطويل في العبارة فراينا نحن تسميته بتناسب الاطراف اولي لمطابقته لمسماه وهو نوعان ظاهر وخفي فالاول نحو قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسبه كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا للاشياء لان المدرك للشء- يكون خبيرا--- وقوله تعالي	574	5764726259946292289	221	378.5	179	631	35.023773193359375	32	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	35	159	167	776	1522	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان --------------قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاضلة الغفور الرحيم ولكن اذا ------انعم النظر علم انه يجب ان تكون---- ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزيز في صفات الله ه---و الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه المثل من عزي-ز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم اح-------------------------------------------------------تراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد----- في ذلك والحكمة فيما فعلته	204	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms575	false	-5155192502419332107	84	206	429	1036	1534	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله سبحانه وتعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم ولكن اذا امعن وانعم النظر علم انه يجب ان تكون علي ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز الحكيم و---في صفاته تعالي وهو الغالب من قولهم عزه يعزه ----اذا غلبه ومنه المثل من عز بز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك--------------------------------------------------------------------------- فكان في الاتيان به--- احتراس لءلا يتوهم ان الغفران لهم مع استحقاق العذاب خارج عن الحكمة اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض---- لاحد عليك في ذلك والحكمة فيما فعلته	575	5764726259946292289	481	868.5	380	697	69.01004028320312	91	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	88	134	465	686	1587	300	قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قال خيطوا لي وعليه قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل	205	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms790	false	5818631176039864607	59	130	287	655	1515	300	قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخة قلت اطبخوا لي جبة وقميصا ذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة الطعام- ولا يلزم تقديم الصاحب لمجيءه متاخرا كقوله عليه السلام احب الاعمال الي الله ادومها وان قل فعليكم من الاعمال بما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا فعبر عن قطع الثواب بالملل لوقوعه في صحبته وهو متاخر عنه و--------------------------------قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل	790	5764726259946292289	129	191.0	98	401	32.16957473754883	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	220	300	1156	1587	1587	300	كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان -صبغة ولم يصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان قرينة الحال التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك ----------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان-	205	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms791	false	5561459773339779834	0	43	0	235	1615	300	كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن مقابله م-ن تطهير---------- ال-------------قلوب بالايمان بصبغة الله -----------------------------مشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة--------------------------------------------------- النصاري تقديرا وان لم يذكر------------- ذلك لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان	791	5764726259946292289	171	212.5	137	443	38.6004524230957	22	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	5	120	28	629	1547	300	الاستطراد وهو الانتقال من معني الي معني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل الي ذكر الثاني كقول الحماسي وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول وقول الاخر اذا ما اتقي الله الفتي واطاعه فليس به باس وان كان من جرم وعليه قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي هذا اصله وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الاول	206	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms083	false	3730403952850683775	260	300	1383	1583	1583	300	الاستطراد ه-و الانتقال من معني الي معني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل الي ذكر الثاني كقول الحماسي وانا لقوم ما نري الموت سبة اذا ما راته عامر وسلول ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الاول-	83	5764726259946292289	194	349.0	155	601	32.27953338623047	37	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	120	164	629	857	1547	300	قبله ليتوصل اليه كقول ابي اسحاق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلي وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو اني حالف بغموسها لغريم دين ما اراد مزيدا---- ولا باس ان يسمي هذا ايهام الاستطراد	206	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms084	false	-1233318095146633683	0	45	0	231	1568	300	قبله ليتوصل اليه كقول ابي اسحاق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلي وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو ان- حالف بغموسها لغريم دين ما اراد مزيدا قال ولا باس ان يسمي هذا ابهام الاستطراد	84	5764726259946292289	226	439.5	182	232	97.4137954711914	41	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	165	200	862	1053	1547	300	المزاوجة وهي ان ي-زاوج --------------------بين معن--------------------------------------يين في الشرط والجزاء--------------------------------------------------- كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ايضا اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها	206	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms865	false	-785293897086641287	202	276	1039	1437	1579	300	المزاوجة ويقال التزاوج هو ان يتزوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزء اي يجعل معنيين واقعين في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زواج بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما لجاج لشء ومثله قوله ايضا اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها	865	5764726259946292289	182	300.5	149	398	45.728641510009766	28	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	15	48	70	243	1586	300	الطيب فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده وقول الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الليالي للانام مناهل تطوي وتنشر دونها الاعمار فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار	207	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms478	false	6381541144750315289	50	145	265	718	1534	300	النوع فلا مجد في الدنيا لمن قل مال -ولا مال في الدنيا لمن قل مجده فما ترزق الايام من انت حارم ولا تحرم الاقدار من انت رازق اذا حقدت لم يبق في قلبها رضي وان رضيت لم يبق في قلبها حقد وقال ابن نباتة السعدي الا فاخش ما يرجي وجدك هابط ولا تخش ما يخشي وجدك رافع فلا نافع الا مع النحس ضاءر ولا ضاءر الا مع السد نافع وقال اخر واجاد وغلط ابن حجة في نسبته الي المتنبي ان الليالي للانام مناهل تطوي وتنشر دونها الاعمار فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار	478	5764726259946292289	158	290.5	127	454	34.801761627197266	29	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	58	112	303	586	1586	300	كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وقف علي الديار تسلطت عليه كابة اذهلته فاخبر بما لم يتحقق فقال لم يعفها القدم ثم ثاب اليه عقله------------------ فتدارك كلامه ------فقا--ل بلي------------ وغيرها الارواح والديم وعلي هذا بيت الحماس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل	207	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms671	false	-7167848427835668782	56	169	287	872	1541	300	كقول زهير قف بالديار التي لم تعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم فان اول الكلام دل علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار ثم عاد اليه ونقضه لنكتة وهي اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش كانه لما وقف علي الديار تسلط- عليه كابة اذهلته فاخبر بما لم يتحقق-------------------- ثم ثاب اليه عقله وافاق بعض الافاقة فتدارك كلامه السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم ومثله قول الاخر فاف لهذا الدهر لا بل لاهله وان كنت منهم ما امل واعذرا وقول ابي البيداء ومالي انتصار ان عدا الدهر جاءرا علي بلي ان كان من عندك النصر وعد كثير منه قول ابن الطثرية اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل	671	5764726259946292289	239	339.5	192	606	39.43894577026367	40	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	238	270	1263	1426	1586	300	قول القاضي الامام ابي الفضل عياض في صيفية باردة كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل واعلم ان	207	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms675	false	4209258524856038358	35	61	183	314	1604	300	قول القاضي----------------- عياض ---------------كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل يعني كان	675	5764726259946292289	125	223.0	100	163	76.68711853027344	25	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	153	289	801	1534	1586	300	المعني القريب كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي واما المرشحة فهي التي --قرن بها ما يل-اءم الموري به ا--------------------------------------------ما قبلها------ كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون قيل ومنه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحماسي ف------------------------------------------------------لما نات---- العشيرة كلها انخنا فحالفنا السيوف علي الدهر ف-ما اسلمتنا عند يوم كريهة ولا نحن اغضينا الجفون علي وتر فان الاغضاء مما يلاءم جف-----------------------------------------------ن العين لا جفن السيف وان كان المراد به اغماد السيوف لان السيف اذا اغمد انطبق الجفن عليه واذا جرد انفتح للخلاء الذي بي--ن الدفتين -------------واما بعدها كلفظ الغزالة في ----------------------------قول القاضي الامام ابي الفضل عياض في صيفية باردة كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل واعلم ان التوهم ضربان ضرب يستحكم حتي يصير اعتقادا كما في قوله حملناهم طرا علي الدهم بعدما خلعنا عليهم بالطعان ملابسا	207	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms676	false	4536057328919856882	88	265	473	1431	1620	300	المعني القريب الموري به والنوع الثاني وهي ------------المرشحة ه-ي التي تجامع ملاءما للمعني الموري به اما قبل التورية او بعده فهي قسمان الاول ما جامع قبل التورية كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد فانه اراد بايد معناها البعيد اعني القدرة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني الجارحة وهو قوله بنيناها هكذا قاله غير واحد لكن قال السبكي في عروس الافراح وفيه نظر لان قوله تعالي بايد له معنيان الي اخره من الحواشي انتهي والطف تورية وقعت من هذا النوع المتقدم قول يحيي بن منصور من شعراء الحماسة وجدنا ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر فلما نات عنا العشيرة كلها انخنا فحالفنا السيوف علي الدهر فلما اسلمتنا عند يوم كريهة ولا نحن اغضينا الجفون علي وتر فان لفظ اغضينا قبل الجفون رشحه للتورية ورجحه في الظاهر لارادة اغماض جفون العيون علي اغماض السيوف بمعني -------اغمادها -----لان السيف اذا اغمد انطبق ------عليه واذا جرد انفتح للخلاء الحاصل بين الدفتين لكن دل سياق كلامه علي ارادة انهم لا يغمدون سيوفهم ولهم وتر عند احد وقول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملناهم طرا علي الدهم بعدما خلعنا عليهم بالطعان ملابسا	676	5764726259946292289	354	514.0	287	1195	29.623430252075195	51	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	152	179	825	990	1611	300	فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه و-----قول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم فيها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم	208	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms130	false	-4789014524428774421	154	182	786	956	1570	300	فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه ومثله قول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم منها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم	130	5764726259946292289	163	317.0	136	170	95.88235473632812	25	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	183	260	1010	1405	1611	300	كقول ابن حيوس كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا وقول الفرزدق لقد خنت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لالفيت فيهم معطيا او مطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ك----------------------------------------------------------------قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين	208	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms135	false	-1710372934160033634	11	118	63	626	1605	300	كقول ابن حيوس كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف وهو النقا من الرمل او لا يكون كذلك وليسم مختلط الترتيب واللف والنشر المشوش ولم يذكروا له من النظم مثالا فقلت ممثلا له حكيت الدجي والصبح والغصن والنقا قواما واردافا وفرعا ورونقا واخجلت حسنا طلعة البدر والرشا وورق الحمي لحظا ووجها ومنطقا والثاني وهو ذكر المتعدد اجمالا قسم واحد لا يتبين فيه ترتيب ولا عكس مثاله قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا ا---------------------------------------------------و نصاري -----اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين	135	5764726259946292289	216	202.5	171	738	29.268293380737305	40	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	4	25	17	132	1611	300	قول ابن الربيع لولا التطير بالخلاف وانهم قالوا مريض لا يعود مريضا لقضيت نحبي في فناءك خدمة لاكون مندوبا قضي مفروضا	208	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms678	false	-361348211184853987	229	250	1212	1327	1577	299	قول ابن الربيع لولا التطير بالخلاف وانهم قالوا مريض لا يعود مريضا لقضيت نحبي في جنابك خدمة لاكون مندوبا قضي مفروضا	678	5764726259946292289	113	224.0	92	115	98.26087188720703	20	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	42	81	227	422	1525	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ونحوه قوله------------------------------------------------- من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين	209	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms607	false	-5676715661890094332	14	60	74	318	1554	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء وقد تلاعب الشعراء بمعني هذين البيتين كثيرا فللواواء الدمشقي من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين	607	5764726259946292289	186	354.0	148	244	76.22950744628906	37	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	245	296	1237	1505	1525	300	الجمع مع التقسيم ومنه الجمع مع التقسيم وهو ج----------------------------------------------مع متعدد تحت حكم ثم تقسيم----------ه او تقسيمه----- ثم جمعه فالاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول ابي الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما -نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا -جمع في البيت الاول شقاء الروم بالممدوح	209	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms740	false	-6208210396637367586	10	112	48	592	1579	300	الجمع مع التقسيم وكم غزا للعدي جمعا فقسمه فالزوج للايم والمولود لليتم هذا النوع عبارة عن جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او بالعكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه فالاول كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وكقول ابي الطيب في سيف الدولة قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع لا يعتقي بلد مسراه عن بلد كالموت ليس له ري ولا شبع حتي اقام علي ارباض خرشنة تشفي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما انكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فجمع اولاء--------- شقاء الروم بالممدوح	740	5764726259946292289	227	376.0	182	553	41.048824310302734	34	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	118	145	599	724	1525	300	من كل جاهل وقول الاخر-- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	209	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms794	false	-6720950096611663488	59	86	310	437	1581	300	ما يليق به كقول المتلمس ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	794	5764726259946292289	113	208.5	87	127	88.97637939453125	21	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	12	33	59	170	1523	300	قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	210	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms501	false	-4215867632694089054	39	60	191	301	1513	300	قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حا-لوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	501	5764726259946292289	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	9	100	41	496	1523	300	والثاني كقول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع -قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعه-ا في البيت الثاني حيث قال سجية تلك ومن لطيف هذا الضرب قول الاخر لو -ان ما انتم فيه يدوم لكم ظننت ما انا فيه داءما ابدا لكن رايت الليالي غير تاركة ما سر من حادث او ساء مطردا فقد سكنت الي اني وانكم سنستجد خلاف الحالتين غدا فقوله خلاف الحالتين جمع لما قسم لطيف	210	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms740	false	-6208210396637367586	185	272	991	1430	1579	300	والثاني كقول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع فقسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعهما في البيت الثاني في قوله سجية---- ومن لطيف هذا النوع قول بعضهم لو كان ما انتم فيه يدوم لكم ظننت ما انا فيه داءما ابدا لكن رايت الليالي غير تاركة ما سر من حادث او ساء مطردا فقد سكنت الي اني وانكم سنستجد خلاف الحالتين غدا فقوله سنستجد------- جمع لطيف --------	740	5764726259946292289	412	777.0	327	458	89.95632934570312	78	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	123	206	617	1026	1523	300	كقوله تعالي------------ يوم يات- لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ -اما الجمع ففي ------------قوله يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فان قوله نفس متعدد معني لان النكرة في سياق النفي نعم واما التفريق ففي ق----------------------------------------وله فمنهم شقي وسعيد	210	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms741	false	3318221647997100523	141	228	788	1220	1578	300	كقوله تعالي في سورة هود يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت الس-نوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فجمع الانفس في عدم التكلم بقوله-------- لا تكلم نفس---------------------------------- لان النكرة في سياق النفي تعم ثم فرق بان اوقع التباين بينها بان بعضها شقي وبعضها سعيد لقوله فمنهم شقي وسعيد	741	5764726259946292289	339	578.5	269	475	71.36842346191406	62	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	217	239	1086	1215	1523	300	وقول ابن شرف القيرواني لمختلفي الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن فلل-خامل العليا وللمعدم الغني وللمذنب العتبي وللخاءف الامن	210	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms742	false	2956221904173962591	74	96	389	519	1584	300	وقول ابن شرف القيرواني لمختلفي الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن فللمخامل العليا وللمعدم الغني وللمذنب العتبي وللخاءف الامن	742	5764726259946292289	129	253.0	107	130	99.23076629638672	21	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	161	199	811	983	1518	300	ان ينتزع من امر ذي ص---فة امرا اخرا مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو----------------------------------- اقسام منها----------------------------------------------- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي--- بلغ من الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر	211	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms887	false	-8290883997632442072	0	90	0	468	1585	300	ان ينتزع من امر متصف بصفة امر- اخر م-ثله في تلك الصفة مبالغة ل--كمالها فيه حتي كانه بلغ من الاتصاف بها مبلغا يصح ان ينتزع منه امر اخر موصوف بتلك الصفة كقولهم مررت منهم بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم والنسمة المباركة اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوا عليه كانه غيره وهو هو في نفس الامر وهواعني التجريدعلي اقسام احدها ان يكون بمن التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قد بلغ من الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر	887	5764726259946292289	157	257.5	122	472	33.26271057128906	28	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	238	296	1185	1496	1518	300	تعالي لهم فيها دار الخلد --فان جهنم اعاذنا الله منها هي دار الخلد لكن- انتزع منها مثلها--- وجعل-- معدا فيها ل--------لكفار تهويلا لامرها ومنها نحو -----------------قول الحماس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت --كريم وعليه قراءة من قرا فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان بالرفع بمعني فحصلت سماء وردة------------- وقيل تقدير الاول او يموت مني كريم	211	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	2	93	10	474	1521	300	تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم و----------------هي دار الخلد لكنه انتزع منها دار اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة وقول الشاعر افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل فجرد منه تعالي حكما عدلا وهو هو الخامس ان يكون بدون توسط حرف كقول قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت الكريم يعني بالكريم نفسه------------------- فكانه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه ولذا لم يقل او اموت وقيل تقديره ان ي-----موت مني كريم	888	5764726259946292289	185	221.5	147	504	36.70634841918945	25	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	134	172	696	883	1523	300	فلم ينضح بماء ف---------يغسل وصف---- هذا الفرس بانه ادرك ثورا وبقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وذلك غير ممتنع عقلا ولا عادة ومثله قول ابي الطيب-------- واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب واما	212	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms585	false	-6134393239736179873	10	51	57	254	1511	300	علي ينضح اي لم يعرف فلم يغسل ادعي ان هذا الفرس----- ادرك ثورا وبقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وهذا امر ممكن- عقلا و---عادة ومثله قول ابي الطيب المتنبي واصرع اي --وحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب وقال	585	5764726259946292289	156	246.0	121	208	75.0	26	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	174	200	897	1027	1523	300	الاخر- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا فانه ادعي ان جاره لا يميل عنه الي -جهة الا وهو يتبعه الكرامة وهذا ممتنع------ عادة	212	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms589	false	8535013549175538646	51	78	266	404	1534	300	الايهم ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا فانه ادعي ان جاره لا يميل عنه الي وجهة الا وهو يتبعه الكرامة وهذا عقلا مستحيل عادة	589	5764726259946292289	123	223.0	97	138	89.13043212890625	23	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	263	300	1336	1523	1523	300	ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول ابي ال----------------------------------------------------------------طيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامكنا 0-------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع القاضي الارجاني بينهما----------------------- في قوله يصف الليل بالطول يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت-	212	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms597	false	976007930099130439	64	225	327	1136	1532	300	ما تضمن نوعا حسنا من التخييل وان لم يات فيه باداة التقريب ومثل له الخطيب في الايضاح والتلخيص بقول ابي الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لا مكنا وتبعه علي ذلك ابن حجة فقال ومن الغلو المقبول بغير اداة التقريب قول ابي الطيب وانشد البيت واعترض ذلك بعض المتاخرين فقال قد عدوا من ادوات التقريب لو وصرح بذلك ابن حجة في الاغراق فقال ولم يقع شء من الاغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا في الكلام الفصيح الا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الامكان مثل كاد و لو وما يجري مجرهما ثم قال ومن شواهد تقريب نوع الاغراق بلو قول زهير لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم لاولهم او مجدهم قعدوا قال لو تبتغي عنقا عليه لامكنا وهو محل الشاهد فان صدره لا غلو فيه البتة فكيف يقال انه من الغلو بغير اداة التقريب وقد جمع القاضي الارجاني بين حسن التخييل واداة التقريب في قوله----------------- يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت	597	5764726259946292289	156	254.5	125	826	18.886198043823242	27	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	6	63	32	317	1523	300	يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا ونحوه قول الاخر ان تلقني لا تري غيري بناظرة تنس السلاح وتعرف جبهة الاسد ومنها مخاطبة الانسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفس-----------------------------------------------------ه كقول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل وقول ابي الطيب لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال ومنه	212	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	119	209	618	1053	1521	300	يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا -------------------------------------------------------------------------------------------اي يشرب الكاس بكف جواد من فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه عن طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم السابع ان يكون بطريق خطاب المرء لنفسه وبيان التجريد فيه ان ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه كق---------------------------------------------------------------ول ابي الطيب لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال كانه	888	5764726259946292289	128	62.0	99	589	21.731748580932617	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	54	111	287	585	1539	300	وهو اهون عليه اي والاعادة اهون ع------ليه من البدء وال-------اهون من البدء ادخل في الامكان من البدء فالاعادة ادخل في الامكان من البدء وهو المطلوب وقوله تعالي----------------------------- فلما افل قال لا احب الافلين اي القمر افل وربي ليس بافل فالقمر ليس بربي وقوله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي انتم تعذبون والبنون لا يعذبون فلستم ببنين له	213	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms665	false	-8543678718561067266	0	61	0	316	1530	300	وهو اهون عليه اي -الاعادة اهون واسهل عليه من البدء وكل ما هو اهون -----فهو ادخل في الامكان--------- فالاعادة ادخل في الامكان--------- وهو المطلوب وقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام فلما افل قال لا احب الافلين اي القمر افل وربي ليس بافل فالقمر ليس بربي وقوله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي انتم تعذبون والبنون لا يعذبون فلستم ببنين له	665	5764726259946292289	269	471.5	217	340	79.11764526367188	47	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	111	182	585	945	1539	300	ومنه قول النابغ---------ة يعتذر -----الي النعمان---------------------------------------------------------- حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله------ مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امر-ا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطفيتهم فلم تر-هم في مدحهم لك اذنبوا يقول انت ---------------------------------------------------------------------------احسنت الي قوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم فكما ان مدح اولءك لا	213	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms666	false	-4138911983994689010	202	299	1087	1567	1569	300	ومنه قول النابغة من قصيدة يعتذر فيها الي النعمان بن المنذر وقد كان مدح ال جفنة بالشام فتنكر النعمان من ذلك حلفت فلم اترك لنفسي ريبة وليس وراء الله للمرء مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرءا لي جانب من الارض فيه مستراد ومذهب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم فلم تر هم في مدحهم لك اذنبوا يعني لا تلمني ولا تعاتبني علي مدح ال جفنة وقد احسنوا الي كما لا تلوم قوما مدحوك وقد احسنت الي-----------------------------------هم فكما ان مدح اولءك لك	666	5764726259946292289	314	552.0	251	515	60.97087478637695	52	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	196	265	1011	1344	1539	300	ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي و---------------------------------------------------------------------------هو اربعة اقسام لان الوصف ------------------------اما ثابت قصد بيان علته او غير ثابت اريد اثباته ------------والاول اما ان لا يظهر له في العادة عل---ة او يظهر له علة غير المذكورة والثاني اما ممكن او غير ممكن او- الاول---------------------------------- فكقول ابي الطيب لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء فان ----------------------------------------------------------نزول المطر----------------------- لا يظهر له في العادة علة	213	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms880	false	755907809575447313	12	124	63	598	1505	300	ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي بحيث لا يكون علة له في الواقع والا لما عد من محسنات الكلام لعدم التصرف فيه وهو اربعة اقسام ل-ن الوصف الذي ادعي له علة مناسبة اما ث--------------------------ابت اريد اثباته او غير ثابت والاول اما ان لا يظهر له في العادة علة او ان يظهر له علة غير المذكور- والثاني اما ممكن او غير ممكن اما الاول وهو الذي لا يظهر له في العادة علة فكقول ابي الطيب لم تحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرخصاء الرخصاء العرق في اثر الحمي اي المصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول القطر من السحاب وصف ثابت لها لا يظهر له في العادة علة	880	5764726259946292289	293	482.0	231	563	52.04262924194336	48	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	29	55	152	295	1549	300	وادهم يستمد الليل منه وتطلع بين عينيه الثريا سري خلف الصباح يطير مشيا ويطوي خلفه الافلاك طيا فلما خاف وشك الفوت منه تشبث بالقواءم والمحيا واما	214	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms533	false	6993004886176434788	145	171	774	916	1620	300	وادهم يستمد الليل منه وتطلع بين عينيه الثريا سري خلف الصباح يطير مشيا ويطوي خلفه الافلاك طيا فلما خاف وشك الفوت منه تشبث بالقواءم والمحيا ومن -	533	5764726259946292289	139	276.0	114	143	97.20279693603516	25	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	6	55	38	295	1549	300	ومن لطيف هذا الضرب قول ابي هلال العسكري زعم البنفسج انه كعذاره حسنا فسلوا من قفاه لسانه وقول ابن نباتة------- في صفة فرس--------- وادهم يستمد الليل منه وتطلع بين عينيه الثريا سري خلف الصباح يطير مشيا ويطوي خلفه الافلاك طيا فلما خاف وشك الفوت منه تشبث بالقواءم والمحيا واما	214	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms880	false	755907809575447313	135	186	661	926	1505	300	ومن لطيف هذا القسم قول ابي هلال-------- زعم البنفسج انه كعذاره حسنا فسلوا من قفاه لسانه وقول ابن نباتة السعدي في صفة فرس اغر محجل وادهم يستمد الليل منه وتطلع بين عينيه الثريا سري خلف الصباح يطير زهوا ويطوي خلفه الافلاك طيا فلما خاف وشك الفوت منه تشبث بالقواءم والمحيا وقول	880	5764726259946292289	240	445.5	192	273	87.9120864868164	43	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	56	300	302	1549	1549	300	فكقول ابي الطيب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو- الذءاب -فان قتل الملوك اعداءهم---------- في العادة لارادة هلاكهم وان يدفعوا مضارهم عن انفسهم حتي يصفو لهم ملكهم من --منازعته-----م لا لما ادعاه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم انه لما غدا للحرب غدت الذءاب تتوقع ان يتسع عليها الرزق من قتلاهم وهذا مبالغة في وصفه بالجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي في الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم فاذا غدا للحرب رجت الذءاب ان تنال من لحوم اعداءه وفيه نوع اخر من المدح وهو انه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق وكقول ----------------------------------------------------------------------ابي طالب الماموني في بعض الوزراء ببخاري مغرم بالثناء صب بكب- المجد يهتز للسماح ارتياحا لا يذوق الاعفاء الا رجاء ان يري طيف مستميح رواحا--------------------------------------- وكان تقييده بالرواح ليشير الي ان العفاة انما يحضرون له في صدر النهار علي عادة الملوك فاذا كان الرواح قلوا فهو يشتاق اليهم فينام ليانس برءية طيفهم واصله من نحو قول الاخر واني لاستغفي وما بي نعسة لعل خيالا منك يلقي خياليا وهذا غير بعيد ان يكون ايضا من هذا الضرب الا انه لا يبلغ في الغرابة والبعد عن العادة ذلك المبلغ فانه قد يتصور ان يريد المغرم المتيم اذا بعد عهده بحبيبه ان يراه في المنام فيريد النوم لذلك خاصة ومن لطيف هذا الضرب قول ابن المعتز قالوا اشتكت عينه فقلت لهم من كثرة القتل نالها الوصب حمرتها من دماء من قتلت والدم في-	214	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms881	false	-3465090288542666008	16	271	81	1396	1559	300	فكقول المتنبي-- ما به قتل اعاديه ولمن يتقي اخلاف ما ترجوا الذءابا فان قتل الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضرتهم ليصفوا ل--------------------------------هم ملكهم عن المنازع المزاحم لا لما ادعاه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم انه لما غدا للحرب غدت الذءاب ترجوا ان بتسع عليها الرزق من قتلاهم وهذا مبالغة في وصفه بالجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي في الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم فاذا غدا للحرب رجت الذءاب ان تنال من لحوم اعداءه وفيه نوع اخر من المدح وهو انه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق ايضا قصور اعداءه عنه وفرط امنه منهم وانه لا يحتاج الي قتلهم واستءصالهم وقول ابي طالب الماموني في بعض الوزراء------- مغرم بالثناء صب بكسب المجد يهتز للسماح ارتياحا لا يذوق الا غفا الا رجاء ان يري طيف مستميح رواحا فان الاعفاء علته في العادة غير ما ذكره وكان تقييده بالرواح ليشير الي ان العفاة انما يحضرونه-- في صدر النهار-علي عادة الملوكف-اذا كان الرواح قلوا فهو يشتاق اليه------م ليانس برءية طيفهم واصله قو-------ل الاخر واني لاستغشي وما بي نعسة لعل خيالا منك يلقي خياليا وهذا غير بعيد ان يكون ايضا من هذا الضرب الا انه لا يبلغ في الغرابة والبعد عن العادة ذلك المبلغ فانه قد يتصور ان يريد المغرم المتيم اذا بعد عهده بح--به ان يراه في المنام فيريد النوم لذلك خاصة ومن لطيف هذا القسم قول ابن المعتز قالوا اشتكت عينه فقلت لهم م- كثرة القتل مسه-ا الوصب حمرتها من دماء من قتلت والدم في	881	5764726259946292289	1128	2119.0	904	1377	81.9172134399414	205	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	240	263	1269	1396	1584	300	كقول ا-------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فرع -من وصفهم بشفاء احلامهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	215	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms871	false	8789108881851838632	1	25	9	144	1590	300	كقول الكميت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	871	5764726259946292289	125	235.0	102	135	92.59259033203125	21	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	0	30	0	169	1584	300	النصل شاهد عجب وقول الاخر اتتني تءنبني بالبكا فاهلا بها وبتانيبها تقول وفي قولها حشمة اتبكي بعين تراني بها فقلت اذا استحسنت غيركم امرت الدموع بتاديبها وذلك ان العادة في	215	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms881	false	-3465090288542666008	271	300	1396	1559	1559	300	النصل شاهد عجب وقول الاخر اتتني تءنبني بالبكا فاهلا بها وبتانيبها تقول وفي عينه- حشمة اتبكي بعين تراني بها فقلت اذا استحسنت غيركم امرت الدموع بتاديبها ف----ان العادة في-	881	5764726259946292289	159	297.5	131	169	94.08283996582031	28	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	30	165	169	869	1584	300	دمع العين ان يكون السبب فيه اعراض الحبيب او اعتراض الرقيب ونحو ذلك من الاسباب الموجبة للاكتءاب لا ما جعله من التاديب علي الاساءة باستحسان غير الحبيب واما الثالث فك-----------------------------------------------قول مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خ-----------------------------الف الناس فيه عقبه بذكر سببه وهو ان حذاره من الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عينه من الغرق في الدموع وما حصل ---ذلك فهو حسن وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع فك-----------------------------------------------------معني بيت فارسي ترجمته لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق فان نية الجوزاء خدمته ممتنعة---------------------------------------------- ومما يلحق ب----التعليل وليس به لبناء الامر فيك علي الشك نحو---------------------------------------------------------------------------- قول ابي تمام ربي شفعت ريح الصبا لرياضتها الي المزن حتي جادها وهو هامع كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع وقول ابي	215	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms882	false	-7806641578680544532	0	250	0	1293	1541	300	دمع العين ان يكون السبب فيه اعراض الحبيب و--اعتراض الرقيب ونحو ذلك من الاسباب الموجبة للاكتءاب لا ما جعله من التاديب علي الاساءة باستحسان غير الحبيب واما الثالث وهو الوصف الغير ثابت الذي اريد اثباته وهو ممكن فكقول مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي وصف غير ثابت له اراد اثباته وهو ممكن فلما حالف الناس فيه عقبة بذكر سببه وهو ان حذاره من الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عينه من الغرق في الدموع وما حصل به ذلك فهو حسن وقول الاخر ولقد هممت بقتلها من حبها كيما تكون خصيمتي في المحشر حتي يطول علي الصراط وقوفنا فيلذ عيني من لذيذ المنظر لما ادعي امرا غير ثابت ولا معتاد وهو هم العاشق بقتل محبوبته علله بطول الوقوف معها للمخاصمة يوم المحشر علي الصراط لتلتذ عينه بالنظر اليها ويقرب من هذا ما نقل عن بعض العارفين انه قال وددت ان يكون جميع ذنوب الخلق علي ليكون لي بكل ذنب مع الله حساب واما الرابع وهو الوصف المذكور غير الممكن فكقول الخطيب القزويني وهو معني بيت فارسي ترجم-ه لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق ف---نية الجوزاء خدمة الممدوح وصف غير ممكن اراد اثباته وجعل الانتطاق علة له ومما يحلق بحسن التعليل ما بني عل-----------------ي الشك وانما الحق به ولم يجعل منه لان حسن التعليل فيه ادعاء واصرار والشك ينافيه ومثاله قول ابي تمام ربي شفعت ريح الصبا بنسيم-ها الي المزن حتي جادها وهو هامع كان السحاب العز غيبن تحتها حبيبا فما ترقي لهن مدامع فعلل علي	882	5764726259946292289	621	1094.0	496	1317	47.152618408203125	107	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	47	92	241	459	1544	300	الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم بالا او نحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ما ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيكون-------------------------------------------------------------------------- شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح---------------------------------------- تاكد المدح لكونه مدحا علي مدح	216	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms834	false	-750647893741336433	245	299	1296	1572	1580	300	الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا فذكر ما بعدها ي-----------------وهم السامع---------------------- ان ما ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيظن ان غرض المتكلم اخراج من افراد ما نفاه من العيب وارادة اثباته حتي يحصل فيهم شء من العيب ف-----------------اذا اتت بعدها صفة مدح وتحول الاستثناء من الاتصال الي الانقطاع تاكد المدح لكونه مدحا علي مدح	834	5764726259946292289	139	215.5	109	332	41.867469787597656	25	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	91	184	455	929	1544	300	مدح وان كان فيه- نوع من الخلابة والث-------------------اني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسل--م انا افصح العرب بيد اني من ق-------------------ريش واصل الاستثناء في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصلا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني- من الوجهين المذكورين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قلنا ال------اول افضل ومنه--------- قول النابغة الجعدي فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما ---فيحتمل	216	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms835	false	1562183494324491642	12	185	57	960	1549	300	مدح مع ما فيه من نوع -----خلابة وتاخيذ للقلوب الضرب الثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري--- كقو--------------له عليه السلام انا افصح العرب بيد اني من قريش اي غير اني من قريش و-----------------هذا الضرب -----------------------------------------------------لا يفيد التاكيد الا من الجهة الثانية من الجهتين المذكورتين في الضرب الاول وهو ان الاصل في مطلق الاستثناء ان يكون متصلا فذكر اداته قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث انه استثناء فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري تاكد المدح ولا يتاتي فيه التاكيد الا من الجهة الاولي وهي انه كدعوي الشء بينية لانها مبنية علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا كان- الضرب الاول افضل ومن هذا الضرب قول النابغة الجعدي فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا وقول بديع الزمان الهمذاني هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل والاستدارك في هذا البيت يجري مجري الاستثناء ومما وقع في هذا النوع في التنزيل قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما وهو يحتما	835	5764726259946292289	347	529.5	275	996	34.839359283447266	55	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	95	172	479	880	1555	300	كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ --كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلود------------------------------------------ه قال علي بن عيسي الربعي وفيه وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب- الاعمار دون الاموال --------------------------الثاني انه لم يكن ظالما في قتل احد من مقتوليه لانه لم يقصد بذلك الا صلاح الدنيا واهلها	217	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms885	false	-5192856453664180308	10	99	56	509	1591	300	وقوله ايضا ن----هبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه ب------النهاية في الشجاعة اذا اكثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده اذ لا معني لتهنءة احد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه وجهان اخران من المدح احدهما---- نهبت الاعمار دون الاموال وهو ما ينبء عن علو الهمة والثاني انه لم يكن ظالما في قتل احد من مقتوليه لانه لم يقصد بذلك الا صلاح الدنيا واهلها	885	5764726259946292289	374	684.0	304	472	79.23728942871094	66	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	213	299	1098	1549	1555	300	المعتز في الخيري قد نفض العاشقون ما صنع ال-هجر بالوانهم علي ورقه فان الغرض وصف الخيري بالصفرة فادمج الغزل في الوصف وفيه وجه اخر من الحسن وهو ايهام الجمع بين --متنافيين اعني الايجاز والاطناب اما الايجاز فمن جهة الادماج واما الاطناب فلان اصل المعني انه اصفر فاللفظ زاءد عليه لفاءدة--------------------------------- ومنه قول ابن نباتة ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده فان ضمن ال-----غزل الفخر بكونه حليما الم-كني عنه--- بالاستفهام عن وجود خ--ل صالح لان يودعه حلمه وضمن الفخر بذلك	217	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms945	false	-3269681113560416847	0	96	0	495	1538	300	المعتز في الخيري قد نفض العاشقون ما صنع ال هجر بالوانهم علي ورقة فان الغرض وصف الخيري بالصفرة فادمج الغزل في الوصف وفيه وجه اخر من الحسن وهو ايهام الجمع بين المتنافيين اعني الايجاز والاطناب اما الايجاز فمن جهة الادماج واما الاطناب فلان اصل المعني انه اصفر فاللفظ زاءد عليه لفاءدة وقد مر الاستشهاد به في نوع البسط ومنه قول ابن نباتة ولا بد--- من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده فانه ادمج في الغزل الفخر بكونه حليما حيث كني عن ذلك بالاستفهام عن وجود خليل صالح لان يودعه حلمه وضمن الفخر بذلك	945	5764726259946292289	436	820.0	353	498	87.55020141601562	76	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms218	true	567680845379636263	137	300	722	1564	1564	300	واسمع غير مسمع وراعنا قال الزمخشري غير م------------------------------------سمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب---- ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله- راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاحترام ثم قال فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعدما صرحوا-	218	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms152	false	-1869230533433648447	92	248	523	1341	1622	300	واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين قال صاحب الكشاف قوله غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك بلا سمعت لانه لو اجيبت دعوتهم عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب علي ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لا تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مس-------------------------------------------------------------مع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية و--سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام-------- فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذو الوجهين بعدما صرحوا	152	5764726259946292289	747	1433.5	602	889	84.0270004272461	134	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms218	true	567680845379636263	0	112	0	585	1564	300	الاستفهام مخرج الانكار -شكوي الزمان لتغير الاخوان حتي لم يبق في------هم من يصلح لهذا الشان ونبه بذلك علي انه لم يعزم علي مفارقة حلمه جملة ابدا ولكن اذا كان مريدا لوصل هذا المحبوب المستلزم للجهل المنافي للحلم عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه اياه فان الوداءع تستعاد قيل ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر يهنء بعض الوزراء لما استوزر-------------------------------------------- ابي --دهرنا اسعافنا في نفوسنا واسعفنا فيمن نحب ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم فانه- ادمج شكوي الزمان و----ما هو عليه من اختلال الاحوال في---- التهنءة وفيه نظر لان --شكوي الزمان مصرح بها في صدره------- فكيف تكون مدمجة ولو عكس فجعل التهنءة مدمجة في الشكوي اصاب	218	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms945	false	-3269681113560416847	102	245	530	1268	1538	300	الاستفهام مخرج الانكار اشارة الي انه -----------------لم يبق في الاخوان من يصلح لهذا الشان ونبه بذلك علي انه لم يعزم علي مفارقة حلمه----- ابدا -لكن لما كان مريدا لوصل هذا المحبوب المستلزم للجهل المنافي للحلم عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه اياه فان الوداءع مستعارة اخر الامر واورد غير واحد منهم صاحب المصباح صفي الدين الحلي في شرح بديعيته وابن حجة وساءر اصحاب البديعيات في شروحهم مثالا لهذا النوع قول عبيد الله بن عبد الله بن طاهر لعبيد الله بن سليمان بن وهب حين وزر للمعتضد وهو ابي الدهر-- اسعافنا في نفوسنا فاسعفنا فيمن نجد ونكرم فقلت له نعماك فيهم اتمها ودع امرنا ان المهم المقدم قالوا ادمج شكوي الزمان وشرح ما هو عليه من اختلال الاحوال في ضمن التهنية و-----رد بان الشكوي------- مصرح بها في صدر البيتين فكيف تكون مدمجة ولو -----جعل التهنية مدمجة في الشكوي لكان	945	5764726259946292289	473	768.0	376	780	60.64102554321289	77	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	0	34	0	194	1564	300	وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به	219	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms152	false	-1869230533433648447	248	282	1341	1535	1622	300	وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به	152	5764726259946292289	194	388.0	160	194	100.0	34	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	85	130	455	701	1564	300	تجاهل العارف ومنه------------------------------------ تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع------------------------------------- علي ابن طريف------------------------------------ و---------------------------------------------المبالغة في المدح في قول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	219	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms717	false	-5125759883064451478	14	83	70	458	1561	300	تجاهل العارف الباغي فقال له امعجز ما نري ام سحر مجترم تجاهل العارف -هو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة قال ولا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي والتسمية الاولي لابن المعتز وخصه بعضهم بان يكون علي طريق التشبيه ليوهم ان شدة التشبيه بين المشبه والمشبه به احدثت التباس احدهما بالاخر وفاءدته المبالغة كقو-----------ل البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	717	5764726259946292289	161	215.0	130	400	40.25	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	190	229	1031	1219	1615	300	قول ابن دويدة المغربي من ابيات يخاطب بها رجلا اودع بعض القضاة ما-لا فادعي القاضي ضياعه ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع	220	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms150	false	9149058800713514857	174	209	856	1026	1492	300	قول ابي دويدة المغربي--------- يخاطب---- رجلا اودع بعض القضاة ما لا فادعي القاضي ضياعه ان قال ض---اعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو نعي او قال و---قعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع	150	5764726259946292289	165	299.5	131	189	87.30158996582031	29	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	41	189	241	1026	1615	300	ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له --حكم ف-ثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تع--------الي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ- وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي قلت طولت قال لا بل تطول-ت وابرمت قال حبل ودادي والاستشهاد بقوله ثقلت واب-رمت دون قوله طولت ومنه قول القاضي الارجاني غالطتني اذ- كست جسمي الضنا كسوة -عرت من اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما	220	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	108	255	575	1357	1587	300	ضربين احدهما-ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له الحكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له و--انتفاءه عنه كقوله------------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله سبحانه وتعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت---- الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني-حمل كلام وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يتحمله بذكر متعلقه كقوله قد ث-قلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي قلت طولت قال لا بل تطول ت وابرمت قلت حبل ودادي والاستشهاد بقوله ثقلت و ابرمت دون قوله طولت ومنه قول القاضي الارجاني غالطتني اذا كست جسمي الضنا كسوة اعرت من اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما	232	5764726259946292289	747	1402.0	606	804	92.91044616699219	128	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	272	300	1460	1615	1615	300	باسماء الممدوح او غيره و------اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك حتي تكون الاسماء في تحدرها ك-لماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه كقول الشاعر ان يقتلوك-	220	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms470	false	-5629829360621092357	55	84	268	429	1541	300	باسم-- الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك حتي تكون الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه كقول الشاعر ان يقتلوك	470	5764726259946292289	153	283.0	126	163	93.86502838134766	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	149	179	787	925	1532	300	كقول ابي تمام ايضا ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله ونحون قول الاخر----------------------------------------------------------------------------------- وسميته يحيي ليحيا فلم يكن الي رد امر الله فيه سبيل	221	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms048	false	-8989518525799665098	241	285	1250	1460	1539	300	وقول ابي تمام----- ما مات من كرم الزمان فانهي-حيا لدي يحيي بن عبد الله و-----قول محمد بن عبد الله بن يحيي كناسة الاسدي الكوفي وهو ابن اخت ابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي وسميته يحيي ليحيا ولم يكن الي رد امر الله فيه سبيل	48	5764726259946292289	119	204.5	92	221	53.846153259277344	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	0	24	0	115	1532	300	فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب	221	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms470	false	-5629829360621092357	84	191	429	977	1541	300	فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب لكن قد تقدم ان الشيخ صفي الدين الحلي لخص بديعيته من سبعين كتابا في هذا الفن اجتني من ثمرات اوراقها ما شاء فقوله عمدة في هذا الباب قال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح ومنهم من سمي الاطراد ذكر الاسماء مطلقا وكذلك صنع ابن رشيق في العمدة فانه جعل الاطراد في قول المتنبي وحمدان حمدون وحمدون حارث وحارث لقمان ولقمان راشد انتهي واخذ الصاحب بن عباد رحمه الله تعالي علي المتنبي في هذا البيت فقال لم نزل مستحسنين لجمع الاسامي في الشعر كقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب	470	5764726259946292289	114	215.0	90	548	20.802919387817383	23	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	9	43	46	212	1532	300	دريد بن الصمة--------------- قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب وفيه تعريض للمقتول به ولشرف المقتول قيل لما سمعه عبد الملك بن مروان قال لولا القافية لبلغ به ادم	221	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms471	false	6389983593433513228	151	180	756	892	1463	300	دريد بن الصمة التي منها قوله قتلنا بعبد الله خير لداته ذواب بن اسماء بن زيد بن قارب فلما وصل الي هذا البيت--------------------------------------------- قال لولا القافية لبلغ به ادم	471	5764726259946292289	100	160.0	77	181	55.248619079589844	19	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	264	287	1351	1465	1532	300	وقول-- الاخر--------- لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم ت---بالغ قبل في تهذيبها فمتي عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	221	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms732	false	3367258929518838516	149	174	741	864	1513	300	--ولله الاخر حيث يقول لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت--- في تهذيبها فاذا عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	732	5764726259946292289	105	180.0	83	128	82.03125	18	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	116	190	610	996	1564	300	كقول ابي تمام يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقول البحتري لءن صدفت عنا فربت انفس صواد الي تلك الوجوه الصوادف ومنه ما كتب به بعض ملوك المغرب الي صاحب له يدعوه الي مجلس انس له ايها الصاحب الذي فارقت عي-ني ونفسي منه السنا والسناء نحن في المجلس الذي يهب الرا-حة والمسمع الغني والغناء نتعاطي التي تنسي من اللذة- والرقة الهوي والهواء فاته تلف راحة ومحيا قد اعدا لك الحيا- والحياء	222	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms042	false	-1450333161480600047	178	296	914	1510	1535	300	كقول ابي تمام يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب عواص جمع عاصية من عصاه ضربه بالعصا وعواصم من عصمه حفظه وحماه وقواض من قضي عليه حكم وقواضب من قضبة قطعه وقول الملك الافضل نور الدين علي بن السلطان صلاح الدين يوسف اما ان للسعد الذي انا طالب لادراكه يوما يري وهو طالبي تري هل يريني الدهر ايد شيعتي تمكن يوما من نواصي النواصب وقول المعتمد بن عباد وقد----------------------------------------------- كتب به ----------------الي صاحب له يدعوه الي مجلس انس--- ايها الصاحب الذي فارقت عي ني ونفسي منه السنا والسناء نحن في المجلس الذي يهب الرا حة والمسمع الغني والغناء تتعاطي التي تنسي من اللذ ة والرقة الهوي والهواء فاته تلق راحة ومحيا قد اعدا لك الحياة والحياء	42	5764726259946292289	302	523.0	243	662	45.61933517456055	50	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	25	78	129	414	1564	300	تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين قال السكاكي وكقولك الجهول اما مفرط او مفرط والمشدد في هذا الباب يقوم مقام المخفف نظرا الي الصورة فاعلم وقد يكون في الحركة والسكون ك---------------------------------------------------------------قولهم---- ال--بدعة شرك الشرك وقول -----------------------------------------------------------ابي العلاء----------------------------------------------------------------- والحسن يظهر في بيتين رونقه بيت من الشعر او بيت من الشعر	222	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms060	false	1112163659566435722	104	181	559	957	1552	300	تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين وقوله ص--------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه واله وسلم اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وقول الاهوازي اعيا الناس من اطال الخطبة واساء الخطبة وقولهم رطب الرطب ضرب من الضرب وقول ابي تمام هن الحمام فان كسرت عيافة من حاءهن فانهن حمام وقول ابي العلاء المعري لغير زكاة من جمال فان تكن زكاة جمال فاذكري ابن سبيل وقوله والحسن يظهر في شيءين رونقه بيت من الشعر او بيت من الشعر	60	5764726259946292289	149	205.5	119	478	31.17154884338379	22	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	58	110	317	608	1653	300	وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكر-------------------------------رين او المتجانسين او------------------------------------ الملح------------قين بهما ----------------------------------------في اول الفقرة و------الاخر في اخرها---------------------------------------- كقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقو---لهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه س-----------------------------------اءل وكقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غف----------------------------------ارا وكقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي	224	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms354	false	7653774030342559945	199	290	1001	1528	1575	300	وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين وهما المتشابهان في اللفظ دون المعني او الملحقين بالمتجانسين وهما اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهه في اول الفقرة واللفظ الاخر في اخرها فيكون اربعة اقسام الاول ان يكونا مكررين كقوله تعالي -تخشي الناس والله احق ان تخشاه والثاني ان يكونا متجانسين نحو قولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل والثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا والرابع ان يجمعهما شبه الاشتقاق نحو قوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي	354	5764726259946292289	246	402.5	200	528	46.59090805053711	35	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	115	144	632	777	1653	300	اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر-------- الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول كقوله----------------------------------------------------------------------------------------- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ونحوه قول	224	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms355	false	6236109578306655025	0	91	0	487	1537	300	اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او عجزه او صدر المصراع الثاني فهذه اربعة اقسام وعلي كل تقدير فاللفظان اما مكرران او متجانسان او ملحقان بهما فتصير الاقسام اثني عشر حاصلة من ضرب اربعة في ثلاثة وباعتبار ان الملحقين قسمان لانه اما ان يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق تصير الاقسام ستة عشر حاصلة من ضرب اربعة في اربعة فالاول وهو وقوع احد اللفظين في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول واللفظان مكرران مثاله قول الشاعر سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع و-----قول	355	5764726259946292289	133	215.0	105	492	27.032520294189453	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	157	181	843	963	1653	300	الحماسي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار ونحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي تمام ولم يحفظ مضاع المجد شء من الاشياء كالمال المضاع	224	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms355	false	6236109578306655025	204	251	1053	1282	1537	300	الشاعر- تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار وقول جرير سقي الرمل جون مستهل غمامه وما ذاك الا حب من حل بالرمل وقول زهير كذلك خيمهم ولكل قوم اذا مستهم الضراء خيم وقول ابي تمام ولم يحفظ مضاع المجد شء من الاشياء كالمال المضاع	355	5764726259946292289	110	199.0	87	230	47.826087951660156	21	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	212	289	1141	1602	1653	300	دعاني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني وقول الاخر سل سبيلا فبها الي راحة النف-س براح كانها سلسبيل وقول الاخر ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منها النفوس ذواءب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس كقول الاخر--------------------------------------------------------------------------------- واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل و-------------------------------------------------------------السابع كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحريري فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن كقول القاضي ------------------------------------------------------------------الارجاني املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاسع كقول البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا والعاشر كقول	224	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms357	false	7708375361774034224	0	274	0	1516	1661	300	دعاني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني وقول الاخر سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل وقول الاخر ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها من-ا النفوس ذواءب وقول الاخر يسار من سجيتها المناسا ويمني من عطيتها اليسار وقول الشيخ عبد الرحيم العباسي ناظراه اذا تنكر تيها في الذي اورث الحشا ناظراه والسادس وهو وقوع احد اللفظين المتجانسين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الاول مثاله قول الثعالبي واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل وقول الاخر لا كان انسان تيمم قاصدا صيد المها فاصطاده انسانها والسابع وهو وقوع احد اللفظين المتجانسين في اخر البيت والاخر في اخر المصراع الاول مثاله قول البحتري العيش في ظل داريا اذا بردا والراح تمزجها بالماء من بردا برد الاول فعل ماض من البرد والثاني نهر كبير بدمشق وقول الحريري فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني المثاني الاولي القران او ما ثني منه مرة بعد مرة وقيل غير ذلك والمثاني الثاني جمع مثني وهو من اوتار العود ما كان بعد الاول وقول ابن جابر الاندلسي زرت الديار عن الاحبة ساءلا ورجعت ذا اسف ودمع ساءل ونزلت في ظل الاراكة قاءلا والربع اخرس عن جواب القاءل والثامن وهو وقوع احد اللفظين المتجانسين في اخر البيت والاخر في صدر المصراع ومثاله قول الارجاني املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح وقول الامير ابي الفضل الميكالي ان لي في الهوي لسانا كتوما وفءادا يخفي حريق جواه غير اني اخاف دمعي عليه ستراه يبدي الذي ستراه والتاسع وهو وقوع احد اللفظين في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول واللفظان ملحقان بالمتجانسين جمعهما الاشتقاق مثاله قول السري الرفاء ووهم من نسبه الي ابي عبادة البحتري ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا وقول --------	357	5764726259946292289	416	729.5	345	1525	27.278688430786133	60	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	68	300	370	1641	1641	300	ثلاثة اضرب م---------طرف ومتواز وترصيع لان الفاصلتين ان اختلفت-ا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والا فان كا-----------------------------------------------------------------------------ن ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فهو الترصيع كقول الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه وكقول ابي الفضل الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا وقول ابي الفتح البستي ليكن اقدامك توكلا واحجامك تاملا والا فهو السجع المت-------------------------------------------------------------------------وازي كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسل--م اللهم اني ادرا بك في نحورهم واعوذ بك من شرورهم وشرط حسن----------------------------- السجع اختلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينتيه في المعني كما مر لا كقول ابن عباد في مهزومين طاروا واقين بظهورهم صدورهم وباصلابهم نحورهم قيل واحسن السجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تساوت قراءنه كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم---------------------------------------------------- ما طالت قرينته الثانية كقوله والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثالثة كقوله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه وقول ابي الفضل الميكالي وله الامر المطاع الشرف اليفاع والعرض المصون والمال المضاع وقد اجتمعا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا- بالحق وتواصوا- بالصبر ولا يحسن ان تولي قرينة قرينة اقصر منها كثيرا لان السجع اذا------- استوفي امده من الاولي لطولها ثم-- جاءت الثانية اقصر منها كثيرا يكون كالشء المبتور ويبقي السامع----------- كمن يريد الانتهاء الي غاية فيعثر-	225	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms928	false	-3924407634632230967	0	289	0	1639	1698	300	ثلاثة اضرب احدهما المطرف وهو ان ------تكون الفاصلتان م---ختلفتين في الوزن----------------- كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خل-كم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزنا وقولهم من حسنت حاله استحسنت محاله الثاني المرصع وهو ان يكون ما في احد- القرينتين او -----------اكثر-------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية كقو------------ل الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه و-قول البديع--- الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا وقد تقدم الكلام علي الترصيع في النظم الثالث الم-------------------------توازي وهو ان تكون الفاصلتان دون ساءر الفاظ القرينتين متفقتين في الوزن والتقفية كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وقو------------------له عليه السلام اللهم -----------------------اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا ومنهم من لم يشترط في السجع التقفية في الفاصلتين بل اكتفي باتفاقهما في الوزن فقط وسماء المتوازن كقوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مثبوثة وقولهم اصبر علي حر اللقاء ومضض النزال وشدة المصاع ومداومة المراس قال فان روعي الوزن في جميع كلمات القرينتين او اكثرها وقابل الكلمة منها بما يعادلها كن ---------------------------------------------------احسن كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم ثم السجع ينقسم بحسب القراءن الي ثلاثة اقسام الاول ما تساوت قراينه كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل -مدود وقوله فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الثاني ما طالت قرينته الثانية كقوله تع-----------------------------------------------------الي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في طول الثناءية ان لا يكون بحيث يخرجها من الاعتدال كثيرا والا كان قبيحا واما الثالثة فيجوز ان تكون مساوية في الطول للاوليتين وان تزيد عليهما طولا كقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصلوا بالحق وتواصلوا بالصبر الثالث ما قصرت قرينته الثانية عن الاولي وهو عيب فاحش لان السمع قد استوفي امده من الاولي لطولها فاذا جاءت الثانية اقصر -------------------------------يبقي الانسان عند سماعه كمن يريد الانتهاء الي غاية فيعثر	928	5764726259946292289	690	906.0	557	1999	34.51725769042969	100	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	11	158	59	817	1573	300	تعالي والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا او------------------------------------------------------------------------------------------ طويل كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور او متوسط كقوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ومن لطيف السجع قول البديع الهمذاني من كتاب له الي ابن فريقون كتابي والبحر وان لم اره فقد سمعت خبره والليث وان لم القه فقد تصورت خلقه والملك العادل وان لم اكن لقيته فقد لقيني صيته ومن راي من السيف اثره فقد راي اكثره واعلم ان فواصل الاسجاع موضوعة علي ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفا عليها لان الغرض--------- ان يزاوج بينها------ ولا يتم ذلك في كل صورة الا بالوقف الا تري انك لو وصلت -قولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات	226	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms929	false	8520805254759228643	179	283	956	1516	1600	300	تعالي والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا واما متوسط كقوله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر واما طويل كقوله تعالي اذ يريك ا--لله في منامك قليلا ولو اراك-م كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور تنبيهات الاول كلمات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجاع مبني-ة علي ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفا عليها لان الغرض من السجع ان يزاوج بين الفواصل ولا يتم---- في كل سورة الا بالوقف وبالبناء علي السكون كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات	929	5764726259946292289	408	723.0	329	864	47.22222137451172	69	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	86	118	476	630	1573	300	كتابي و---البحر وان لم اره فقد سمعت خبره والليث وان لم القه فقد تصورت خلقه والملك العادل وان لم اكن لقيته فقد لقيني صيته ومن راي من السيف اثره فقد راي اكثره	226	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms932	false	8215641763403406950	205	237	1080	1229	1555	300	كتابي الي البحر وان لم اره فقد سمعت خبره -الليث وان لم القه فقد تصورت خلقه والملك وان -------لم اكن لقبته فقد لقيني صيته ومن راي من السيف اثره فقد راي اكثره	932	5764726259946292289	140	267.0	110	157	89.1719741821289	27	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	137	165	748	878	1566	300	ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل و---------------------------------------------------------------------------------قول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا	227	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms486	false	-1650766253773473987	252	297	1419	1630	1639	299	ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فبين مها و قنا مناسبة تامة وبين الوحش و الخط و اوانس وذوابل مناسبة غير تامة ومثله قول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا	486	5764726259946292289	129	242.0	101	211	61.1374397277832	27	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	143	202	733	1044	1595	300	ابن نباتة الخطيب----------- فيا ايه-ا الغفلة المطرقون اما انتم بهذا الحديث مصدقون ما لكم لا تشفقون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وقوله ايضا من خطبة اخر---ي ذكر فيها القيامة هنا-ك يرفع الحجاب ويوضع الكتا------------------------------------------ب ويجمع من--------------- وجب له الثواب وحق عليه العقاب فيضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وقول	235	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms244	false	7687001161768280331	144	209	757	1106	1582	300	ابن نباتة الخطيب من خطبة له فيا ايتها الغفلة المطرقون اما انتم بهذا الحديث مصدقون ما-لكم لا تشفقون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون وقوله من---------- اخري في ذكر -يوم الحسا-ب هنالك يرفع الحجاب ويوضع الكتاب وتقطع الاسباب وتذهب الاحساب ويمنع الاعتاب ويجمع من حق عليه العقاب وجب له الثو----------------اب فيضرب------ بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وقول	244	5764726259946292289	268	456.5	216	384	69.79166412353516	43	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	264	291	1385	1544	1595	300	وقول الابيوردي وقصاءد مثل الرياض اضعتها في باخل ضاعت به الاحساب فاذا تناشدها الرواة وابصروا ال-ممدوح قالوا ساحر كذاب وقول الاخر------- لا تعاشر معشرا ضلوا الهدي فسواء	235	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms253	false	-5570356898022175143	271	300	1406	1571	1571	300	وقل- الابيوردي وقصاءد مثل الرياض اضعتها في باخل ضاعت به الاحساب فاذا تناشدها الرواة وابصروا ال ممدوح قالوا ساحر كذاب وقول محمد الشجاعي لا تعاشر معشرا ضلوا الهدي فسواء-	253	5764726259946292289	151	280.5	125	167	90.41915893554688	24	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	219	265	1142	1390	1595	300	الحماسي اذا رمت عنها سلوة قال شافع من الحب ميعاد السلو- المقابر ستبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر وقول ابي الفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بديع الزمان الهمذاني لال فريغون في المكرمات يد اولا واعتذ-ر اخيرا اذا ما حللت بمغناهم رايت نعيما وملكا كبيرا وقول	235	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms253	false	-5570356898022175143	70	170	361	890	1571	300	الاحوص -اذا رمي عنها سلوة قال شافع من الحب ميعاد السرور المقابر ستبقي لها في مضمر القلب والحشا سراءر ود يوم تبلي السراءر وقول ابي القاسم الرافعي الملك لله الذي عنت الوجو ه له وذلت عنده الارقاب متفرد بالملك والسلطان وقد خسر الذين يحاربون وخابوا دعهم وزعم الملك يوم غرورهم فسيعلمون غدا من الكذاب وقول ابي عبد الرحمن السلمي سل الله من فضله واتقه فان التقي خير ما تكتسب ومن يتقي الله يصنع له ويرزقه من حيث لا يحتسب وقول بديع الزمان الهمذاني لال فريغون في المكربات يد اولا واعتذار اخيرا اذا ما حللت بمغناهم رايت نعيما وملكا كبيرا وقول	253	5764726259946292289	234	428.0	189	530	44.150943756103516	39	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	18	53	93	265	1595	300	كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيت-ه تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة-------------------- فقال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي قوله ولم اسمعه	235	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms860	false	-4097488160824563394	136	176	707	899	1553	300	كما رو-ي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيتيه تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة قال كذلك هو قيل نعم فقال الان علمت اني شاعر حين وافقته علي قوله و-ما سمعت	860	5764726259946292289	163	287.0	129	194	84.02062225341797	29	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	225	260	1175	1347	1553	300	منصور الهروي الازدي فول كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق -له ومقرب	236	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms258	false	7117900380505176176	99	133	515	686	1587	300	منصور الهروي الازدي فلو كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي -واصبح كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق وله -مقرب	258	5764726259946292289	164	307.0	130	173	94.79769134521484	30	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms237	true	8411178433100426184	234	300	1210	1589	1589	300	الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قول صاحب التحبير--------- اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصراعان الاخيران لابي الطيب و--------------------------------------لا يضر- التغيير اليسير--------------- ليدخل في معني الكلام كقول بعض المتاخرين في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا عن الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه البيت لسحيم-	237	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms855	false	5332130146021524118	109	207	546	1092	1584	300	الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه ونحو ذلك كقول ابن ابي الاصبع اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق وتذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق الثاني يجوز في التضمين ان يجعل صدر البيت عجزا وبالعكس كقول الحريري علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع-- الثاني صدر البيت للعرجي وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر الثالث لا يضره التغيير اليسير لما قصد تضمينه ليدخل في معني الكلام كقول بعضهم-------- في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه البيت لسحيم	855	5764726259946292289	327	578.0	269	556	58.812950134277344	50	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	66	128	359	681	1511	300	واما --عقد--- الحديث فكما روي ل----لشافعي رضي الله عنه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية عقد قول-----ه صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات وقوله صلي الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	238	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms952	false	-3089443956569364855	247	300	1214	1497	1497	300	واما العقد من الحديث فكقول الامام الشافعي------------- عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه عقد قول النبي صلي الله عليه واله الحلال بين -الحرام بين وبينهما امور مشتبهات وقوله------------------- ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله------------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه-	952	5764726259946292289	257	433.5	209	336	76.48809814453125	43	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	216	253	1112	1291	1511	300	الاخر يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فارتع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله عقد---- قول ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وقول	238	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms954	false	-3722149641860117936	90	128	430	611	1469	300	الاخر يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله عقد فيه قول ابن عباس رضي الله عنه-- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي واما	954	5764726259946292289	173	330.0	136	183	94.5355224609375	33	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	273	300	1385	1533	1533	300	الحريري واني والله لطالما تلقيت الشتاء بكافاته واعددت له الاهب قبل موافاته اشار الي قول ابن سكرة جاء الشتاء وعندي من حواءجه سبع اذا القطر عن حاجاتنا-	239	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms627	false	-7069184228991543176	56	82	292	437	1550	300	الحريري واني والله لطالما تلقيت الشتاء بكافاته واعددت له الاهب قبل موافاته يريد---- قول ابن سكرة جاء الشتاء وعندي من حواءجه سبع اذا الغيث عن حاجاتنا	627	5764726259946292289	137	255.5	112	149	91.9463119506836	23	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	26	59	131	300	1533	300	كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل---- قول ابي الطيب----- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	239	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms956	false	-7856026095032134933	35	70	194	372	1595	300	وقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل فيه قول ابي الطيب ايضا اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	956	5764726259946292289	168	321.5	135	178	94.38201904296875	30	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	57	111	307	583	1554	300	التلميح ضرب يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال---------- اذا كان يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	240	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms617	false	805470298480405225	44	98	219	491	1493	300	التلميح الي الشعر ومنه ما حك-ي ان تميميا قال لشريك النميري ما----------- احب الي من البازي فقال شريك خاصة اذا كان يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء له- انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا -لو سلكت طرق المكارم ضلت	617	5764726259946292289	244	446.0	194	286	85.31468200683594	44	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	32	56	164	303	1554	300	غيره- لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار---- الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	240	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms628	false	-7219347579010092098	70	95	376	517	1565	300	بعضهم لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحني منك في ساعة الهجر ولمح فيه الي قول الشاع---ر المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	628	5764726259946292289	116	204.0	93	144	80.55555725097656	18	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms241	true	7546892470067429506	106	166	574	884	1593	300	ابي تمام يهنء المعتصم بالله بفتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب وقول ابي م-------------------------حمد الخازن يهنء ا------بن عباد------------------------------------------------------------------------------------- بمولود لبنته بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا وقول	241	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms012	false	5676037159450293203	184	264	974	1389	1577	300	ابي تمام يهنء المعتصم بالله بفتح عمورية وكان المنجمون--- زعموا انها لا تفتح في هذا الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا-سود الصفاح- في متونهن جلاء الشك والريب وقول ابي محمد عبد الله بن محمد بن احمد الخازن يهنء الصاحب بن عباد بسبطه الشريف ابي الحسن عباد بن علي الحسني وهو مما يشعر بقرينه الذوق انه يريد التهنءة بمولود------ بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا وكان	12	5764726259946292289	285	499.5	228	426	66.90140533447266	51	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms241	true	7546892470067429506	0	39	0	202	1593	300	السوء وروي ايضا انه دخل عليه في يوم مهرجان وانشد------ لا تقل بشري ولكن --بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به وق-------ال اعمي يبتدء بهذا يوم المهرجان وقيل -بطحه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ في ثوابه وقيل	241	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms020	false	6094335274875379013	227	269	1190	1408	1552	300	السوء وحكي ايضا انه دخل عليه في يوم مهرجان وانشده قوله لا تقل بشري وقل لي بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال اعمي يبتدء بهذا يوم المهرجان فامر ببطحه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه ومثل	20	5764726259946292289	186	339.0	148	218	85.32109832763672	30	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	46	79	225	394	1513	300	قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا وقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا خليلي مالي لا اري غير شاعر فكم منهم الدعوي ومني القصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد	242	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms435	false	4810960524728817298	0	96	0	501	1500	300	قالت كالمغيث يري ليث الشري وهو من عجل اذا انتسبا وقوله ايضا ومقانب بمقانب غادرتها اقوات وحش كن من اقواتها اقبلتها غرر الجياد كانما ايدي بني عمران في جبهاتها وقوله ايضا اذا صلت لم اترك مصالا لفاتك وان قلت لم اترك مقالا لعالم والا فخانتني القوافي وعاقني عن ابن عبيد الله ضعف العزاءم وقوله ايضا ولو كنت في اسر غير الهوي ضمنت ضمان ابي واءل فدي نفسه بضمان النضار واعطي صدور القنا الذابل وقوله ايضا خليلي ان-ي لا اري غير شاعر فلم منهم الدعوي ومني القصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد	435	5764726259946292289	165	322.0	132	502	32.868526458740234	30	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	102	128	511	635	1513	300	كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا-------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومن -----	242	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms465	false	115724198845999972	239	272	1241	1396	1546	300	كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم قال بعده من غير ملاءمة كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد رغيبا وقوله من	465	5764726259946292289	119	223.0	94	155	76.7741928100586	23	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	211	283	1050	1419	1513	300	قول ابي نواس فبقيت للعلم الذي تهدي له وتقاعست عن يومك الايام وقوله واني جدير اذ- بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور وقول ابي تمام في خاتمة قصيدة فتح عمورية ان كان بين صروف الدهر من رحم موصولة او ذمام غير مقتضب فبين ايامك اللاتي نصرت بها وبين ايام بدر اقرب النسب ابقيت بني الاصفر الممراض كاسمهم صفر الوجوه وجلت اوجه العرب	242	-6093579106008610904	Shamela0005446-ara1.ms965	false	5633664572048281997	62	130	347	693	1542	300	قول ابي نواس في خاتمة قصيدته التي مدح بها الخطيب------------------ واني جدير اذا بلغتك بالمني وانت بما املت ج----دير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور وقول ابي تمام في ختام -قصيدة فتح عمورية ان كان بين صروف الدهر من رحم موصولة او ذمام غير منقضب فبين ايامك اللاتي نصرت بها وبين ايام بدر اقرب النسب ابق-ت بني الاصفر الممراض كاسمهم صفر الوجوه وجلت اوجه العرب	965	5764726259946292289	306	562.0	244	370	82.70270538330078	56	JK001001-ara1	Shamela0005446-ara1