id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms007	false	2478938148298249063	119	156	644	839	1620	300	ان البلاغة ف----------ي الكلام مرج--------------عها -------------الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تمييز الكلام الفصيح من غيره والثاني اعني التمييز --------------------منه ما يتبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو	7	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0031	true	-5179343191287546203	209	293	1144	1584	1611	300	ان البلاغة سواء كانت في الكلام او في المتكلم رجوعها الي امرين احدهما الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد اي ما هو مراد البليغ من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من اطلاق المعني المراد في كتب علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا والثاني تمييز------- الفصيح عن غيره ومعرفة ان هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح فمنه ما ي-بين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو	31	-7706486217676615134	157	224.0	123	448	35.04464340209961	25	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms007	false	2478938148298249063	125	186	676	991	1620	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والي تمييز الكلام الفصيح من غيره والثاني اعني التمييز منه------------------------------------------------------------------------------------- ما يتبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به عن الاول اعني الخطا هو عل--------م المعاني وما يحترز به عن الثاني اعني التعقيد المعنوي هو علم البيان وما يعرف به وجوه --تحسين	7	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0032	true	-3645137896228538165	5	75	32	412	1709	300	للاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد -الي علم والاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم اخر فوضعوا لهما علمي المعاني والبيان وسموهما علم البلاغة لمزيد اختصاص لهما بها ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع فما يحترز به ع----------------------ن الاول ا--ي الخطا في التادية علم المعاني وما يحترز به عن الثاني ا--ي التعقيد المعنوي علم--- البيان وما يعرف به وجوه التحسين	32	-7706486217676615134	162	244.0	126	410	39.5121955871582	22	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms217	false	-5290582537114429771	186	280	957	1448	1555	300	فهو اعم من الاستتباع ومثاله قو--------------------------------------ل ابي الطيب اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر وقول ابن المعتز في الخيري قد نفض العاشقون ما صنع الهجر بالوانهم علي ورقه فان الغرض وصف الخيري بالصفرة فادمج الغزل في الوصف وفيه وجه اخر من الحسن وهو ايهام الجمع بين متنافيين اعني الايجاز والاطناب اما الايجاز فمن جهة الادماج واما الاطناب فلان اصل المعني انه اصفر فاللفظ زاءد عليه لفاءدة ومنه قول -----------------ابن نباتة ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده	217	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0148	true	-770518350001044345	196	270	1066	1440	1595	300	فهو اعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره واختصاص الاستتباع بالمدح كقول ابي الطيب اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر يعني لكثرة تقلبي لاجفاني في ذلك الليل كاني اعد----------------- علي الدهر ذنوبه ثم المراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الاخر الجنس اعم من ان يكون واحدا كما مر او اكثر كما في قول ابن نباتة ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده	148	-7706486217676615134	216	325.5	169	546	39.56044006347656	39	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms205	false	-6413107483112239632	6	71	33	369	1587	300	ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول زهير سءمت تكاليف الحياة ومن يعيش ثمانين حولا لا ابا لك يسام وقول الاخر اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع وقول البحتري ابكيكما دمعا ولواني علي قدر الجوي ابكي بكيتكما دما وقوله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام	205	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0161	true	-2815253876929228176	0	51	0	257	1604	300	ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون فانه لو لم يعرف ان حرف الروي النون لربما توهم ان العجز هاهنا فيما فيه اختلفوا او فيما اختلفوا فيه وكقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام	161	-7706486217676615134	147	139.5	117	446	32.95964050292969	29	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms217	false	-5290582537114429771	86	138	436	709	1555	300	وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ- كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده	217	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0163	true	7167526628428852447	12	62	73	336	1652	300	وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه ب------النهاية في الشجاعة اذا كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه يستتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة لخلوده	163	-7706486217676615134	260	498.5	210	274	94.89051055908203	45	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms208	false	-5662123168235437442	47	104	249	581	1611	300	الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم بض-----ميره --معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما وبالاخ---------ر ال------------اخر فالاول كقوله اذا-نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وب--ضميرها-------------------- النبت والثاني كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح وضلوع اراد ب------ضمير--------------- الغضا------------ في قوله والساكنيه المكان وفي قوله ش--------------بوه الشجر	208	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0170	true	-7520674207452842748	115	186	589	1001	1634	300	الاستخدام---- ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره المعن-ي الاخر او يراد باحد ضميريه احد المعنيين ثم بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت والثاني كقوله------- فسقي الغضا والساكنية وان هم شبوه بين جوانح وضلوع اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في ------الساكنية المكان وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار	170	-7706486217676615134	286	444.0	235	430	66.51162719726562	41	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms206	false	-8805451181311692748	53	111	263	581	1547	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	206	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0178	true	5030182922389424417	237	289	1299	1583	1642	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير------------------------------ قال الزمخشري هذه الاية وردت- علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي	178	-7706486217676615134	275	513.5	224	322	85.40372467041016	45	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms168	false	2701933564985637489	170	265	856	1359	1527	300	علي ان الاستعارة مجاز لغوي -كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لامر اهم منهما كالاسد فانه موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا للشجاع مطلقا لانه لو كان موضوعا لاحدهما لكان استعماله في الرجل الشجاع من جهة التحقيق لا من جهة التشبيه وايضا لو كان موضوعا للشجاع مطلقا لكان وصفا لا اسم جنس وقيل الاستعارة مجاز عقلي بمع----------------------------------------------------ني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه ب----------------------------ه لان----- نقل الاسم وحده لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ولما كانت	168	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	89	160	467	823	1581	300	علي انها م--------جاز لغوي لكونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاع----م منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها م-----جاز عقلي لا بمعني اسناد الفعل او معناه الي ما هو له بتاول بل بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له لان مجرد نقل الاسم----- لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ورد بان --	182	-7706486217676615134	250	413.5	201	589	42.444820404052734	40	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms173	false	4594145594706507824	93	115	483	593	1552	300	في قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	173	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	46	85	258	453	1662	300	في قول يزيد بن مسلمة------------- يصف فرسا--- بانه مءدب وانه اذا نزل عنه صاحبه والقي عنانه في قربوس سرجه اي مقدم سرجه وقف علي مكانه حتي يعود اليه قال الشاعر واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر	184	-7706486217676615134	94	165.0	76	211	44.54976272583008	16	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms177	false	8908684373474572181	94	235	529	1316	1656	300	وثانيها المجردة وهي التي قرنت بما يلاءم المستعار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف لا الرداء فنظر الي المستعار له وعليه قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث قال اذاقها ولم يقل كساها فان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاذاقة اصابتهم بما استعي--------------------ر له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف --قال-------- الزمخشري الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منه----------ا فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع فان قيل----------- الترشيح ابلغ من التجريد فهلا قيل فكساها الله لباس الجوع والخوف قلنا لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة بخلاف-- الكسوة	177	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0188	true	2580441150040255491	4	144	20	814	1704	300	وثانيها المجردة وهي --ما قرن- بما يلاءم المستعار له وينبغي ان يقيد ما يلاءم المستعار له بان لا يكون فيه تبعيد الكلام عن الاستعارة وتزييف لدعوي الاتحاد اذ ذكروا ان في التجريد كثرة المبالغة في التشبيه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف -----------------------------فان الاذاقة تجريد اللباس المستعار لشداءد الجوع والخوف بعلاقة العموم لجميع البدن عموم اللباس ولذا اختاره علي طعم الجوع الذي هو انسب بالاذاقة وانما كانت الاذاقة من ملاءمات المستعار له مع انه لي------------------------س الجوع والخوف من المطعومات لانه شاعت الاذاقة ف-------------------------------ي البلايا والشداءد وجرت مجري الحقيقة في اصابتها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واختار التجريد علي الترشيح ولم يق-----------------ل فكساها الله لباس الجوع والخوف----- لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة ليست في الكسوة	188	-7706486217676615134	402	566.0	326	1107	36.314361572265625	60	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms187	false	1196708807802658836	159	288	839	1612	1685	300	قال في اخر فصل الاستعارة التبعية هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب في هذا الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قبلوا فجعلوا في قولهم نطقت الحال بكذا الحال التي ذكرها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بوساطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله- واذا المنية انشبت اظفارها ويجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار لها قرينة الاستعارة وهكذا جعلوا البخل استعارة بالكناية عن حي ابطلت حياته بسيف او غير سيف فالتحق بالعدم وجعلوا نسبه القتل اليه قرينة الاستعارة ولو جعلوا ايضا اللهذميات استعارة بالكناية عن المطعومات اللطيفة الشهية علي سبيل التهكم وجعلوا نسبة لفظ القري اليها قرينة الاستعارة لكان اقرب الي الضبط هذا لفظه وفيه نظر لان التبعية ---------------	187	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0191	true	5432010516412084442	81	172	447	983	1647	300	قال في اخر بحث الاستعارة التبعية هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب في هذا الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قلبوا فجعلوا في قولهم نطقت الحال هكذا الحال التي ذكرها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بواسطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قولهم واذا المنية انشبت اظفارها -يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار لها قرينة الاستع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لكان اقرب الي الضبط فتدبر انتهي كلامه وهو صريح في انه رد التبعية	191	-7706486217676615134	485	943.0	400	789	61.47021484375	75	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms165	false	-3394000386937114500	149	297	791	1560	1571	300	اذا اجري في الكلام لفظ دلت القرين-----ة علي تشبيه شء بمعناه فيكون ذلك علي وجهين احدهما ان لا يكون المشبه مذكورا ولا مقدرا كقولك رنت لنا ظبية وانت تريد امراة ولقيت اسدا وانت تريد رجلا شجاعا ولا خلاف--- ان هذا ليس بتش------بيه وان الاسم فيه استعارة والثاني ان يكون المشبه مذكورا او مقدورا------ فاسم المشبه به ان كان خبرا---------- او في حكم الخبر كخبر ----كان وان والمفعول الثاني لباب علمت والحال------- فالاصح انه يسمي تشبيها وان الاسم فيه لا يسمي استعارة لان الاسم-------- اذا وقع هذه المواقع فالك---لام موضوع لاثبات معناه لما يعتمد عليه او نفيه عنه فاذا قلت زيد اسد فقد وضعت كلامك ف--ي الظاهر لاثبات معني الاسد-- لزيد واذا امتنع اثبات ذلك له علي الحقيقة كان لاث----------بات شبه من الاسد له فيكون ا-------جتلابه لاثبات التشبيه فيكون خليقا بان يسمي تشبيها اذ كان------- انما جاء ليفيد----------ه بخلاف الحالة الاولي فان الاسم فيها لم--- يجتل-ب لاثبات معناه للشء	165	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0195	true	4473525443299974865	62	206	347	1092	1586	300	اذا -جري في الكلام لفظة ذات -قرينة دالة علي تشبيه شء بمعناه فهو ------علي وجهين احدهما ان لا يكون المشبه مذكورا ولا مقدرا كقولك لقيت في الحمام اسدا اي--------------------------- رجلا شجاعا ولا خلاف في ان هذا استعارة لا تشبيه وثانيهما--------------------- ان يكون المشبه مذكورا او مقدرا وحينءذ فاسم المشبه به ان كان خبرا عن المشبه او في حكم الخبر كخبر باب كان وان والمفعول الثاني لباب علمت والحال والنعت فالاصح انه يسمي تشبيها لا استعار-------------------ة لان اسم المشبه به اذا وقع هذه المواقع كان الكلام مصوغا لاثبات معناه لما اجري- عليه او نفيه عنه فاذا قلت زيد ---------------اسد فصوغ الكلام لاثبات----- الاسدية لزيد وهو م-متنع -------------------حقيقة فيحمل علي انه لاثبات شبه من الاسد له فيكون الاتيان بالاسد لاثبات التشبيه فيكون خليقا بان يسمي تشبيها لان المشبه به انما جء به لافادة التشبيه بخلاف نحو لقيت اسدا فان الاتيان با-لمشبه به ليس لاثبات معناه -لشء	195	-7706486217676615134	526	794.5	415	863	60.950172424316406	83	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms166	false	-5434170085226326936	5	126	25	640	1544	300	الكلام في ذلك موضوع لاثبات المجء واقعا -من الاسد والرءية واقعة منك عليه لا لاثبات معني الاسد لشء فلم يكن ذكر المشبه به لاثبات التشبيه -وصار قصد التشبيه مكنونا في الضمير لا يعلم الا بعد الرجوع الي شء من النظر ووجه اخر في كون التشبيه مكنونا في الضمير وهو انه اذا لم يكن المشبه مذكورا جاز ان يتوهم السامع في ظاهر الحال ان المراد باسم المشبه به ما هو موضوع له فلا يعلم قصد التشبيه فيه الا بعد شء من التامل بخلاف الحالة الثانية فانه يمتنع ذلك فيه مع كون المشبه مذكورا او مقدرا ومن الناس من ذهب الي ان الاسم في الحالة الثانية- استعارة لاجراءه علي المشبه مع حذف كلمة التشبيه وهذا الخلاف لفظي راجع الي الكشف عن معني الاستعارة	166	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0195	true	4473525443299974865	208	265	1099	1410	1586	300	الكلام------------- لاثبات الفعل واقعا علي الاسد فلا يكون لاثبا-------------------------------------------------------------ت التشبيه فيكون قصد التشبيه مكنونا في الضمير لا يعرف الا بعد -------------------نظر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل هذا خلاصة كلام الشيخ في اسرار البلاغة وعليه جميع المحققين------------ ومن الناس من ذهب الي ان الثاني ايضا اعني زيد اسد استعارة لاجراءه علي المشبه مع حذف كلمة التشبيه و----الخلاف لفظي مبني علي جعل ----------الاستعارة	195	-7706486217676615134	202	265.0	160	618	32.68608474731445	27	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms167	false	419141963575460321	2	95	12	484	1540	300	هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا يغيب وكالشمس المتالقة الا ان الفراق غروبها وكالبدر الا ان الصدود وكسوفه وقد يكون في --------الصفات والصلات التي تجء في هذا النحو- ما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه فيقرب ا--طلاقه اكثر وذلك مثل قول ابي الطيب--------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال المعني هو- كالاسد وكالموت لما في ذلك من التناقض لان تشبيهه بجنس السبع المعروف دليل ----انه دونه او مثله وجعل دم الهزبر الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل ----انه فوقه	167	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0196	true	-2187812657517611680	107	176	559	914	1535	300	هو كالبدر الا انه يسكن الارض------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون في الصلات والصف--------ات التي تجء في هذا القبيل ما يحول تقدير اداة التشبيه فيه فيشتد استحقاقه لاسم الاستعارة ويزيد قربه منها كقوله اسد دم الاسد الهزبر خضابه------------------------ فانه لا سبيل الي ان يقال المعني انه كالاسد ل----------------------لتناقض لان تشبي-ه بجنس السبع المعروف دليل علي انه دونه او مثله وجعل دم الهزبر الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل علي انه فوقه	196	-7706486217676615134	289	457.5	227	501	57.68463134765625	50	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms168	false	2701933564985637489	5	82	24	409	1527	300	انك تدعي حدوث شء هو من الجنس المذكور الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها علي الجنس فلم يكن لتقدير التشبيه فيه م---------------------------------------------------------------------------------عني وان لم يكن اسم المشبه به خبرا------- للمشبه ولا في حكم الخبر كقولهم رايت بفلان اسد--------------ا ولقيني منه اسد سمي تجريدا كما سياتي ان شاء الله تعالي ولم يسم استعارة--------- لانه انما يتصور الحكم علي الاسم بالاستعارة اذا جري بوجه علي ما يدعي انه مستعار له اما باستعماله فيه او------------------ باثبات معناه له	168	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0196	true	-2187812657517611680	208	294	1091	1510	1535	300	انك تدعي حدوث شء هو من الجنس المذكور الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها---------- فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معني ولقد ضعف هذا الكلام صاحب الاطول والمطول وقالا الحق ان امثال زيد اسد تشبيه مطلقا هذا اذا كان اسم المشبه به خبرا عن اسم المشبه او- في حكم الخبر وان لم يكن كذلك نحو لقيت من زيد اسدا ولقيني منه اسد فلا يسمي-------------------------------------- استعارة بالاتفاق لانه لم يجر اسم المشبه ب------------------------------ه علي المشبه ل----------------ا باستعماله فيه كما في لقيت اسدا ولا باثبات معناه له	196	-7706486217676615134	226	319.0	175	514	43.9688720703125	38	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms097	false	-5307103783350462237	0	77	0	404	1519	300	نفسي ان النفس لامارة بالسوء -كانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل---- ان النفس لامارة بالسوء وهذا الضرب------ يقتضي ------تاكيد الحكم كما مر في باب احوال الاسناد واما عن غيرهما كق---------------------------------------وله تعالي قالوا سلاما قال سلام كانه قيل فماذا قال ابراهيم عليه السلا---م فقيل قال سلام ومنه قول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي فانه لما ابدي الشكاية من جماعات العذال كان ذلك مما يحرك السامع ليسا------ل اصدقوا في ذلك------ ام كذبوا	97	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0205	true	-168841500937684810	165	249	872	1321	1595	300	نفسي ان النفس لامارة بالسوء فكانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل نعم ان النفس لامارة بالسوء و----الضرب الاول يقتضي عدم التاكيد والثاني يقتضي التاكي------------د واما عن غيرهما اي عن غير السبب المطلق والسبب الخاص نحو قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام اي------ فماذا قال ابراهيم في جواب سءالهم فقيل قال سلام و----قول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي ففصل قوله صدقوا عما قبله لكونه استءنافا جوابا للسءال عن غير السبب كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا	205	-7706486217676615134	284	422.5	226	475	59.78947448730469	45	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms097	false	-5307103783350462237	204	251	1025	1275	1519	300	باعادة اسم ما استءنف عنه كقولك احسنت الي ------------------------زيد زيد حقيق بالاحسان ومنه ما يبني علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك------------------------------------------------------------ وهذا ابلغ لانطواءه علي بيان السبب وقد يحذف صدر الاستءناف لقيام قرينة كقوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال فيمن قرا ---	97	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0206	true	5898983311478699783	0	80	0	402	1626	300	باعادة اسم ما استءنف عنه اي اوقع عنه الاستءناف نحو احسنت انت الي زيد زيد حقيق بالاحسان ومنه ما يبني علي صفته اي علي صفة ما استءنف عنه دون اسمه اي يكون المسند اليه في الجملة الاستءنافية من صفات من قصد الحديث عنه نحو-- احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن اليه او هل هو حقيق بالاحسان وهذا ابلغ من الاول--------------- وقد يحذف صدر الاستءناف نحو-------------------- يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال كانه قيل من	206	-7706486217676615134	180	289.0	141	439	41.00227737426758	32	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms046	false	-5497994990092004570	246	299	1292	1584	1589	300	تلقي المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها--- علي انه--- الاولي بالقصد او الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله او المهم له اما الاول فكقول القبعثري للح---------------جاج لما قاله له متوعدا بالقيد لاحملنك علي الادهم-------------- مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز	46	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0210	true	2616056134463866791	243	287	1364	1601	1668	300	تلقي المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها له علي انه هو الاولي بالقصد وهو من خلاف مقتضي الظاهر --------------------------------------------------------------------------كقول القبعثري للحجاج حين قال الحجاج--------- له مخوفا اياه--- لاحملنك علي الادهم يعني به القيد مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب ف----ابرز	210	-7706486217676615134	172	267.0	141	327	52.599388122558594	26	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms107	false	1651390875015826951	189	214	1015	1143	1574	300	ان يقال--- المقبول من طرق التعبير عن المعني هو تادية اصل المراد بلفظ مساو له--------- او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والمراد بالمساواة	107	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0269	true	1364108923858656811	256	282	1418	1551	1668	300	ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن المراد--- تادية اصله اما-- بلفظ مساو لاصل المراد او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والاول --المساواة	269	-7706486217676615134	109	177.0	87	140	77.85713958740234	18	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms095	false	-4880789293498933589	40	93	207	498	1548	300	فان المراد به--------- كمال اظهار الكراهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد بخلاف ارحل ووزان الثانية من كل واحد من الاية والبيت وزان حسنها في قولك اعجبتني الدار حسنها لان معناها----- مغاير لمعني ما قبلها وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	95	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0389	true	3001735226790744169	0	43	0	249	1659	300	فان الغرض من قوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامة المخاطب------------- وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد الحاصل بالنون فوزانه------------------------------- وزان حسنها في----- اعجب-ني الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال------ وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	389	-7706486217676615134	191	288.0	155	305	62.62295150756836	29	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms007	false	2478938148298249063	36	114	195	618	1620	300	وهو ما اذا غير الكلام عنه الي ما هو دونه التحق----------------- عند البلغاء باصوات الحيوانات وان كان صحيح الاعراب وبين الطرفين مراتب كثيرة متفاوتة واذ قد عرفت معني البلاغة------------------------------------------------------------ في الكلام واقسامها ومراتبها فاعلم انه يتبعها وجوه كثيرة غير راجعة الي مطابقة مقتضي الحال ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الفصاحة تورث الكلام حسنا و--قبولا بلاغة المتكلم واما بلاغة المتكلم فهي ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ وقد علم بما ذكرنا امران احدهما ان ----------------------------------------كل بليغ كلاما كان او متكلما فصيح	7	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0420	true	-4053519946186514601	22	108	135	624	1700	300	وهو ما اذا غير------- عنه الي ما--- دونه التحق باصوات الحيوانات عند البلغاء-------------------------------------- وبينهما----- مراتب كثيرة انتهي فان قلت يلتحق ما يشتمل علي الدقاءق البيانية باصوات الحيوانات قلت اعتبار الوضوح والخفاء في الدلالة بالنسب-----------------------------------------------ة ---------------------------الي المعاني المجازية وتلك المعاني ازيد من الدلالات الوضعية ومما يتعلق بعلم المعاني فرعاية البيان لا ينفك عن رعاية المعا-----------------ني وثانيهما بلاغة المتكلم و-------------------هي ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ اي لا يعجز بها عن تاليف كلام بليغ فالبلاغة بمعنييها اخص مطلقا من الفصاحة فكل بليغ كلاما كان او متكلما فصيح	420	-7706486217676615134	178	175.5	137	652	27.300613403320312	26	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms217	false	-5290582537114429771	28	82	147	406	1555	300	وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخوله---------------------ا في--------ها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه و--ثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيق القول فيهما------------------------------------ علي قياس ما	217	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0456	true	6995783452913389170	232	300	1230	1552	1552	300	وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه اي دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه والثاني--- ان تثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة--- اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد علي قياس ما-	456	-7706486217676615134	234	395.0	182	329	71.12461853027344	43	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms215	false	-3897656381442483924	263	300	1396	1584	1584	300	تاكيد المدح بما يشبه الذم ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيد المدح بما يشبه الذم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح----- بتقدير دخولها فيها------------------------------------- كقول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن-	215	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	2	101	8	548	1555	300	تاكيد المدح بما يشبه الذم ومنه ضرب اخر اعني الاستثناء المفرغ نحو لا نستحسن منه الا جهله والاستدراك فيه بمنزلة الاستثناء نحو جاهل لكنه فاسق هكذا في المطول وحواشيه والاتقان تاكيد المدح بما يشبه الذم في الانكليزية Corroboration of a praise by a dispraise like في الفرنسية Corroboration de la louange par ce qui ressemble a une blame عند اهل البديع من المحسنات المعنوية وهو ضربان افضلهما ان تستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك بتقدير دخولها فيها اي بتقدير دخول صفة المدح في صفة الذم كقول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن	457	-7706486217676615134	187	273.0	151	540	34.62963104248047	36	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms216	false	-8997099507398176599	41	148	209	734	1544	300	انه كدعوي الشء ببينة والثاني------------------------------ ان الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم بالا او نحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ما ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيكون شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح تاك--------------------------------------------------------د المدح لكونه مدحا علي مدح وان كان فيه نوع من الخلابة والثاني ان---- ي------------------------ثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة --استثناء تليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واصل الاستثناء في هذا الضرب--------- ايضا ان يكون ---------------------منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصل---------------------------------------------------------------------------ا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني	216	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	167	287	864	1477	1555	300	انه كدعوي الشء ببينة لان المعلق بالمحال محال ضرورة ومن جهة ان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر المستثني ي---------وهم اخراج الشء الذي هو من افرا------------------------------------------------------------------------------------------------د المستثني منه فاذا وليتها صفة مدح جاء التاكيد لما فيه من المدح علي الم---------دح والاشعار بانه لم توجد فيه صفة ذم اصلا حتي يثبتها والضرب الثاني ان تثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة الاستثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو------------- انا افصح العرب بيد اني من قريش واصل الاستثناء في هذا الضرب الانقطاع ايضا كما في الاول لكن الاستثناء المنقطع في هذا الضرب------ لم يقدر متصلا كما في الاول لانه ليس فيه صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني	457	-7706486217676615134	260	321.5	203	746	34.85254669189453	40	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms212	false	1332935817097338962	4	62	23	312	1523	300	نحو قوله------ يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحوه قول الاخر ان تلقني لا تري غيري بناظرة تنس السلاح وتعرف جبهة الاسد ومنها مخاطبة الانسان نفسه كقول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا اي---ها الرجل وقول ابي الطيب لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال	212	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	178	262	911	1322	1527	300	نحو قول الشاعر يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي يشرب الكاس بكف جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف الكريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم----------------------------------------------------------------------- ومنها مخاطبة الانسان نفسه فانه ينتزع فيها من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه نحو لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال	469	-7706486217676615134	149	98.0	113	482	30.91286277770996	28	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms120	false	-1096437610040840979	104	168	514	840	1545	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فان قوله افءن مت فهم الخالدون من------------ الاول وما بعده من---------------------- الثاني وكل منهما تذييل علي ما قبله وهو ايضا اما لتاكيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منطوق كلام كقوله تعالي وقل جاء الحق الاية واما لتاكيد --مفهومه كبيت------ النابغة فان صدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال	120	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0496	true	1546554374002711701	23	154	120	790	1600	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت وق---وله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله انتهي والمتبادر من هذا ان قوله كل نفس ذاءقة الموت تاكيد لتاكيد وتذييل لتذييل ويحتمل ان يقدر كلاهما تذييلا لقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ثم في جميع هذه الامثلة تاكيد المنطوق------------------------------------ واما -تاكيد المفهوم فكما في قول النابغة ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب يعني لا تقدر علي استبقاء مودة اخ حال كونك ممن لا تلمه ولا تصلحه علي شعث اي تفرق حال وذميم خصال اي الرجال المهذب اي منقح الفعال مرضي الخصال فصدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال	496	-7706486217676615134	239	370.5	190	710	33.66197204589844	39	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms126	false	5839128495401719550	157	212	862	1132	1575	300	فدخل فيه----------- ما يسمي تشبيها بلا خلاف وهو ما ذكرت فيه اداة التشبيه كقولنا زيد كالاسد او كالاسد بحذف زيد لقيام قرينة وما يسمي تشبيها علي------ المختار كما سياتي وهو ما حذفت فيه اداة التشبيه وكان اسم المشبه به خبرا--- للمشبه او في حكم ا-----------------------------------------لخبر كقولنا زيد اسد و-------كقوله تعالي صم بكم عمي اي هم	126	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0531	true	-9036683547502590641	40	106	212	533	1566	300	فدخل في هذا التفسير ما يسمي تشبيها بلا خلاف وهو ما ذكرت فيه اداة التشبيه نحو ---زيد كالاسد او كالاسد بحذف زيد لقيام قرينة وما يسمي تشبيها علي القول المختار وهو---------- ما حذفت فيه اداة التشبيه وجعل الم----شبه به خبرا عن المشبه او في حكم الخبر سواء كان مع ذكر المشبه او مع حذفه فالاول كقولنا زيد اسد والثاني كقوله تعالي صم بكم عمي اي هم	531	-7706486217676615134	238	424.0	187	338	70.41419982910156	45	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms140	false	118359406066457680	120	300	594	1499	1499	300	تقرير حاله------ في نفس السامع------------ كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وعليه قوله عز وجل واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة فانه بين ما لم تجر به العادة بما جرت به العادة وهذه الوجوه--------- تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر ولهذا ضعف قول البحتري علي باب قنسرين والليل لاطخ جوانبه من ظلمة بمداد فانه رب مداد فاقد اللون والليل بالسواد وشدته احق واحري ولهذا قال ابن الرومي حبر ابي حفص لعاب الليل يسيل للاخوان اي سيل فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل فكانه نظر الي قول العامة في الشء الاسود هو كالنفس ثم تركه للقافية الي المداد ومنها تزيينه للترغيب ---فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومنها--- تشويهه -للتنفير عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نفرتها الديكة وقد اشار الي هذين القرضين ابن الرومي في قوله تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تعب قلت ذا قء في الزنابير ومنها استط-------------------------رافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ب----------------------------بحر من المسك موجه الذهب--- لابرازه------ في صورة الممتنع عادة و------للاستطراف وجه-	140	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	5	105	27	531	1551	300	تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر او لبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزيينه -في عين السامع كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او لبيان تشويهه اي تقبي---حه كما في تشبيه وجه مجدور البرازجامدة قد نقرتها الديكة او لبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------- استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا كما في تشبيه فحم فيه جمر قال الشاعر كانما الفحم والجمار به بحر من المسك موجه الذهب اي لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة وله اي للاستطراف وجه	533	-7706486217676615134	345	515.5	270	1008	34.22618865966797	65	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms141	false	8081121966554485659	1	62	4	327	1502	300	وهو ان يكون المشبه به قادر الحضور--------- اما مطلقا كما م---------------ر واما عند حضور المشبه كما في قوله----------- ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها عند حضور صورة البنفسج	141	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	112	174	568	895	1551	300	وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما في المثال المذكور واما عند حضور المشبه كما في قوله في البنفسج ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا تندر ك---------------ند-----رة بحر من المسك موجه الذهب لكن تندر عند ح-----------ضور صورة البنفسج	533	-7706486217676615134	277	493.5	223	358	77.37429809570312	48	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms141	false	8081121966554485659	218	262	1099	1324	1502	300	الغالب ايهام ان المشبه به اتم من المشبه في وجه ال------------شبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يكون الامر بالعكس----------------------------------------------------- كقول محمد بن وهيب وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء	141	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	183	234	940	1197	1551	300	ال-اول ايهام ان---------ه اتم---------- في وجه التشبيه من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد في وجه الشبه كقوله -------------بدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء	533	-7706486217676615134	175	280.0	140	290	60.344825744628906	28	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms145	false	4012532522708523340	19	63	89	321	1536	300	مختلفان --والمقيد هو المشبه به كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه ه-و الشمس علي الاطلاق والمشبه به -هو المراة لا علي الاطلاق بل بقيد كونها في يد الاشل او علي عكس ذلك كتشبيه المراة في كف الاشل بالشمس الثاني تشبيه الم---------------------------------------ركب بالمركب	145	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0535	true	-5050620844004011173	29	74	159	399	1608	300	مختلفان في التقييد وعدم------ه كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير ---مقيد والمشبه به وهو المراة مقيد ب-----------------كونها في كف الاشل ------وعكسه اي -تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فيما يكون المشبه مقيدا والمشبه به غير مقيد واما تشبيه مركب ب--مركب	535	-7706486217676615134	154	215.0	123	275	56.0	20	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms145	false	4012532522708523340	255	300	1306	1536	1536	300	تشبيه كل جزء من------ احد --طرفيه بما يقابله من الطرف الاخر كقوله غدا والصبح تحت الليل باد كطرف اشهب ملقي الجلال فان الجلال فيه في مقابلة الليل ولو شبهه به لم يكن شيءا وكقول الاخر ------------------------كانما المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعة منصرف بالليل عن-	145	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0535	true	-5050620844004011173	93	141	487	750	1608	300	تشبيه كل جزء من اجزاء احد الطرفين بما يقابله من الطرف الاخر كقوله كان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فان تشبيه النجوم بالدرر وتشبيه السماء ببساط ازرق تشبيه حسن وقد لا يكون بهذه الحيثية كقوله فكانما المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعة منصرف بالليل عن	535	-7706486217676615134	128	161.5	102	263	48.6692008972168	21	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms146	false	-3652311373870941629	27	66	137	333	1606	300	تشبيه كل جزء من اجزاء احد --طرفيه بما يقابله من اجزاء الطرف الاخر غير ان الحال تتغير ومثاله قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانه لو قيل كان النجوم ---درر وكان-- السماء -بساط ازرق كان	146	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0535	true	-5050620844004011173	93	123	487	649	1608	300	تشبيه كل جزء من اجزاء احد الطرفين بما يقابله من ا------لطرف الاخر ك-------------------------قوله ك-ان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فان------ تشبيه النجوم بالدرر وتشبيه السماء ببساط ازرق ----	535	-7706486217676615134	142	213.5	113	204	69.60784149169922	21	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms146	false	-3652311373870941629	190	256	1011	1366	1606	300	النشر مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف عنم ومنه قول ابي الطيب بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا وان تعدد طرفه الاول اعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه التسوية كقول الاخر----------------- صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه به دون الاصل سمي تشبيه الجمع كقول البحتري-------------------------------------------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	146	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0536	true	9205663573414479213	70	140	385	760	1576	300	النشر مسك والوجوه دنانير ولا يخفي ان الملفوف والمفروق لا يخص بالطرف بل يجري في الوجه ايض-----------------ا وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه ----------يسمي تشبيه التسوية لانه سوي بين المشبهين كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي ثغوره في صفاء و-دمعي كاللالء وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه به فتشبي-------------ه الجمع لانه يجمع للمشبه وجوه تشبيه او يجمع له امور مشبهات كقوله كانما تبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	536	-7706486217676615134	226	352.5	178	416	54.32692337036133	34	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms147	false	-2081367949294269515	201	282	1061	1462	1559	300	والمجمل ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو ظاهر يفهم----ه كل احد حتي العامة كقولنا----- زيد اسد اذ لا يخفي علي احد ان المراد به التشبيه في الشجاعة دون غيرها ومنه ما هو خفي لا يدرك----ه الا من له ذهن يرتفع عن طبقة العامة كقول من وصف بني المهلب للحجاج لما س-اله عنهم وان ايهم انجد كانوا----------- كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي--- لتناسب اصولهم وفروعهم في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة لتناسب ----	147	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0538	true	-3730296989071642966	243	291	1266	1510	1557	300	والمجمل ما لم يذكر وجهه فمنه------ ظاهر يفهم وجهه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد---------------------------------------------------------- ومنه------ خفي لا يدرك وجهه---------------------------------------------------------- الا الخاصة سواء ادركه بالبداهة ا--و بالتامل كقولك هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في------------- ا----------------------------------------------لشرف كالحلقة المفرغة متناسبة في	538	-7706486217676615134	151	166.0	118	433	34.87297821044922	21	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms149	false	4463703512789045710	232	270	1212	1430	1588	300	الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان قرب المناسبة والتكرر كل واحد منهما يعارض التفصيل لاقتضاءه سرعة الانتقال والبعيد الغريب وهو ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر لخفاء وجهه في بادء الراي	149	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0540	true	-3143001711634852888	24	55	127	294	1583	300	الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان وجه الشبه فيه لكونه -----------------------تفصيليا ظاهر واما غريب ---------بعيد------- وهو ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به لظهور------------ وجهه في بادء الراي	540	-7706486217676615134	127	187.0	103	218	58.25688171386719	21	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms224	false	-2235368428641669840	54	129	298	700	1653	300	رد العجز علي الصدر----- وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة و------الاخر في اخرها كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل وكقوله تعالي----------------------------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا وكقوله تعالي----------------------- قال اني لعملكم من القالين وفي الشعر ان يكون اح-------------------------------------------------------دهما في اخر البيت والاخر------ في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر-------- الثاني	224	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0552	true	771225920167864567	35	163	218	959	1712	300	رد العجز علي الصدر ايضا وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة واللفظ الاخر في اخر الفقرة والمراد بالمكررين المتحدان لفظا ومعني وبالمتجانسين المتحدان لفظا لا معني وبالملحقين بالمتجانسين اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق فيكون اربعة اقسام الاول ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساء---ل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمعهما الاشتقاق نحو فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا والرابع ان يجمعهما شبه الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين وفي النظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	552	-7706486217676615134	331	507.0	265	744	44.4892463684082	60	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms237	false	8411178433100426184	115	284	608	1500	1589	300	علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع الاخير قيل هو للعرجي وقيل لامية ابن ابي الصلت وتمام البيت ليوم كريهة وسداد ثغر ولا حاجة الي تقديره لتمام المعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------بدونه ومثله قول الاخر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول ترفقا ما في وقوفك ساعة من باس المصراع الاخير لابي تمام وكقول الاخر كنا معا امس في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنسني ان الكرام اذا اشار الي بيت ابي تمام ولا بد من تقدير الباقي منه لان المعني لا يتم بدونه وقد علم بهذا ان تضمين ما دون البيت ضربان واحسن وجوه التضمين ان يزيد المضمن في الفرع عليه في الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قول صاحب التحبير اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق المصراعان الاخيران لابي الطيب ولا يضر التغيير اليسير ليدخل في معني الكلام كقول بعض المتاخرين في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا	237	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0575	true	-8045486489989232479	203	300	1076	1569	1569	300	علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع الثاني------- للعرجي و-----------------------------------------------------------------------------------المعني تام بدون التقدير ومعني الانشاد ذكر شعر الغير ففيه تنبيه علي ان المصراع من شعر الغير وثانيهما ان لا يتم بدونه كقو---------------------------------------ل الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر كنا معا امس في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنس ا--ن الكرام اذا اشار الي بيت ابي تمام ولا بد من تقدير الباقي منه لان المعني لا يتم بدونه و--اعلم ايضا انه لا يضر في------------------------- التضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------------------------------------- التغير- اليسير لما قصد تضمينه كقول البعض-------------- في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا-	575	-7706486217676615134	339	524.5	271	995	34.070350646972656	58	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms003	false	619319078944441767	191	226	929	1102	1502	300	التعقيد فالكلام الخالي من التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل فلم يكن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا وقد قامت عليه قرينة ظاهرة لفظية او معنوية	3	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0598	true	-1479400633327774314	75	110	407	580	1549	300	الايضاح فالكلام الخالي عن التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل فلم يكن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا وقد قامت عليه قرينة ظاهرة لفظية او معنوية	598	-7706486217676615134	167	328.0	132	173	96.53179168701172	33	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms004	false	6973928061494320259	162	190	791	940	1520	300	فالكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما كا-ن الانتقال---- من معناه الاول الي معناه الثاني الذي هو المراد به ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من سياق اللفظ	4	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0599	true	1640855301894115745	68	97	382	535	1657	300	والكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما يكون الانتقال فيه من معناه الاول الي معناه الثاني الذي هو المراد به ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من ح-اق اللفظ	599	-7706486217676615134	144	270.5	116	154	93.5064926147461	25	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms215	false	-3897656381442483924	230	264	1221	1402	1584	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر------------------------------- كقول ا-حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فرع -من وصفهم بشفاء احلامهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب تاكيد -	215	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0604	true	-6486903620497062221	13	52	100	309	1744	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب كقوله احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم بسقام الجهل لش------فاء دماءهم من داء الكلب كذا في	604	-7706486217676615134	162	291.5	131	215	75.34883880615234	27	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms204	false	-2045024891554216362	181	259	906	1302	1522	300	ان يءتي في الكلام بمعان متلاءمة في جمل مستوية المقادير او متقاربتها ك----------------------------قول من يصف سحابا تسربل وشيا من خزوز تطرزت مطارفها طرزا من البرق كالتبر فوشي بلا رقم ونقش بلا يد ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكقول عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحقوا اشدد وان نزلوا بضنك انزل وكقول ابن زيدون ته احتمل واحتكم اصبر وعز اهن ودل اخضع وقل اسمع ومر اطع وكقول ديك الجن احل وامرر وضر وانفع ولن واخ-شن ورش وابر وانتدب للمعالي	204	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0607	true	-3107597358693091137	161	247	968	1427	1709	300	ان يءتي في الكلام بمعان متلاءمة و--جمل مستوية المقادير او متقاربة المقادير فمن المستوية المقادير قول من يصف سحابا تسربل وشيا من خزوز تطرزت مطارفها طرزا من البرق كالتبر فوشي بلا رقم ونقش بلا-يد ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر تسربل اي لبس السربال والوشي ثوب منقوش والخزوز جمع خز وتطرزت اي اتخذت الطراز والمطارف جمع مطروف وهو رداء من خز مربع له اعلام والطرز جمع طراز وهو علم الثوب ومن المتقاربة المقادير -------------------------------------------------------------------قول الشاعر------------------------------------------------------------------------- احل وامرر وضر وانفع ولن واخ شن ورش وابر وانتدب للمعاني	607	-7706486217676615134	242	305.0	195	602	40.199337005615234	43	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms024	false	8329875231394264867	33	55	174	277	1557	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخ-ف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد	24	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	67	89	339	442	1511	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برم-ته وذا يشج فلا يرثي له احد	613	-7706486217676615134	102	194.0	80	104	98.07691955566406	20	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms209	false	-6117384358489809915	85	145	447	724	1525	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابي تمام فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماثل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وقول الاخ-ر ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	209	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	4	89	23	442	1511	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين وبهذا القيد الاخير يخرج عنه اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم البعض ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر والحق ان يقال ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	613	-7706486217676615134	155	294.0	122	539	28.7569580078125	31	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms118	false	5112934903071692686	127	155	688	836	1552	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع	118	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0618	true	-9111754898149323021	133	159	752	891	1650	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه--------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع	618	-7706486217676615134	135	257.0	109	148	91.21621704101562	25	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms100	false	-4475906929651021117	62	213	309	1235	1688	300	يكون بينهما -----------اتحاد في التصور او تماثل فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد او تضايف كما بين العلة والمعلول والسبب والمسبب والسفل والعلو والاقل والاكثر فان العقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن واما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------وهمي فهو ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلون- بياض ولون صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر او تضاد كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون والقيام والقعود والذهاب والمجء والاقرار والانكار والايمان والكفر وكالمتصفات بذلك كالاسود والابيض والمءمن والكافر او شبه تضاد كالسماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايفين فيجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد وال--------خيالي ان يكون بين تصوريهما تقارن----- في الخيال سابق-------------------------------------------------------------- واسبابه------- مختلفة ول-----------ذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا فكم صور --	100	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0674	true	6006497137566261413	189	300	1036	1648	1648	300	يكون بينهما تماثل اي الاتحاد في ال-نوع او------------------------------------------------------------------- تضايف كما بين العلة والمعلول و-----------------------------الاقل والاكثر وبالجامع ا---------------------------------لوهمي ما لا يكون سببا الا باحتيال الوهم وابرازه له في نظر العقل في صورة ما هو سبب لاقتضاء العقل وذلك ---بان يكون بين------هما شبه تماثل كلوني بياض و----صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين او تضاد -----------------------------------------------------------------------------------------------كالسواد والبياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايمان والك------------------------------------------------فر او شبه تضاد كالسماء وا-----------------------------لارض فان الوهم ينزل----------------------هما منزلة ال-تضايف ول------------------------ذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد وبالجامع الخيالي ما يكون سببا بسبب--- تقارن امور في الخيال حتي لو خلي العقل ونفسه غافلا عن هذا التقارن لم يستحسن جمع الجملتين واسباب التقارن مختلفة متكثرة جدا ولذلك اختلف------- الثابتة------------ ترتبا ووضوحا فكم من صور	674	-7706486217676615134	356	512.0	291	1128	31.560283660888672	43	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms210	false	-189654875738900723	9	53	41	274	1523	300	والثاني كقول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء---------- ثم جمعه-ا في البيت الثاني------------------ حيث قال سجية تلك	210	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0711	true	-2083435461925372043	184	232	1056	1309	1698	300	والثاني كقول الشاعر-- اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلا-ق فاعلم شرها البدع قسم في البيت------ صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاشياع اي الانصار ثم جمعهما في الوصف الثاني اي في كونهما سجية حيث قال سجية تلك	711	-7706486217676615134	210	368.5	168	262	80.15267181396484	36	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms221	false	3479288534579094693	141	264	748	1351	1532	300	وان كانا------- من نوعين كاسم وفعل سمي مستوفي كقول ابي تمام ايضا ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله ونحون قول الاخر وسميته يحيي ليحيا فلم يكن الي رد امر الله فيه سبيل و---------------------------------التام ايضا ان كان احد لفظيه مركبا --------------سمي جناس التركيب ثم ان كان-------- المركب منهما- مركبا من كلمة وبعض كلمة س-مي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم صابه والا -------------------فان اتفق-------ا في الخط س-مي متشابها كقول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذا----------------------------------------------------------هبة وان اختلفا س-----------مي مفروقا كقول ابي الفتح ايضا كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا	221	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	169	285	966	1530	1621	300	وان كان اللفظان من نوعين يس---------مي مستوفي كقول ابي تمام----- ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد ا----------------------------------------------------------لله فان يحيي الاول فعل مضارع والثاني علم وايضا التام ان ك-----ان احد لفظيه مركبا والاخر مفردا يسمي جناس التركيب والجناس-- المركب والمركب ان كان مركبا من كلمة وبعض كلمة يسمي مرفوا نحو علي شفا جرف هار فانهار --------------------------------------------------------------------------------------به وان كان مركبا من كلمتين فان اتفق اللفظان في الخط يسمي متشابها نحو------------------ اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذاهبة اي غير باقية وذاهبة الاولي مركب من ذا وهبة بمعني صاحب هبة وان لم يتفقا في الخط يسمي مفروقا نحو---------------- كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا	728	-7706486217676615134	338	485.5	263	763	44.29882049560547	59	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms223	false	-877110279233381365	177	218	925	1142	1572	300	واذا ولي احد المتجانسين الاخر -----------------------------سمي مزدوجا ومكررا ومرددا كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين وما جاء في الخبر المءمنون هينون لينون وقولهم من طلب وجد وجد وقولهم من قرع بابا ولج ولج وقولهم النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم	223	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0730	true	-7381546986550076066	15	46	77	239	1643	300	واذا ولي احد المتجانسين الاخر سواء كان جناس القلب او غيره يسمي مزدوجا ومكررا ومرددا كقولهم------------------------------------------------------------------------- من طلب وجد وجد و------من قرع و-----لج ولج وقولهم النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم	730	-7706486217676615134	131	236.5	106	246	53.25203323364258	21	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms116	false	-3150665352107002992	103	201	546	1045	1564	300	علي الحذف والتعيين كقوله--- وجاء ربك اي امر ربك او ---عذابه او باسه وقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام اي عذاب الله او امره ومنها ان يدل العقل علي الحذف والعادة علي التعيين كقوله تعالي حكاية عن امراة العزيز فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف فيه لان الانسان انما يلام علي كسبه فيحتمل ان يكون التقدير في حبه لقوله------ قد شغفها حبا وان يكون في مراودته لقوله------ تراود فتاها عن نفسه وان يكون في شانه وامره فيشملهما والعادة دلت علي تعيين المراودة لان الحب المفرط لا يلام الانسان عليه في العادة	116	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0791	true	9060007070423744727	47	120	240	607	1568	300	علي -------التعيين ايضا نحو وجاء ربك اي امر ربك بمعني عذابه لان العقل دل علي استحالة مجء الرب تعالي وعلي ان الجاءي--------------------- امره وتارة--------------------------- يدل علي التعيين عادة نحو------------------------- فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف---- لان يوسف لا يصلح ظرفا للوم ثم --يحتمل ان يقدر لمتنني- في حبه لقوله تعالي قد شغفها حبا و--------في مراودته لقوله تعالي تراود فتاه----------------------------------------ا والعادة دلت علي الثاني لا--------ن الحب المفرط لا يلام صاحبه-- عليه -----عادة	791	-7706486217676615134	234	274.0	180	517	45.26112365722656	36	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms240	false	3278059127515166563	112	159	589	828	1554	300	الثاني ينبغي للمتكلم------------------- ان يتانق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني الاول الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان كما ذكرنا اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه وان كان بخلاف ذلك اعرض عنه ورفضه وان كان في غ--------اية الحسن	240	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0838	true	-3088172845757184427	244	289	1297	1529	1591	300	البيان ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي يكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني احدها الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان محرر----ا اقبل السامع علي الكلام والا------------------------ اعرض ------عنه ولو كان الباقي في نهاية الحسن	838	-7706486217676615134	180	308.5	141	266	67.66917419433594	31	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms215	false	-3897656381442483924	63	123	351	653	1584	300	يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف ال-------ناس فيه---------------------------------- عقبه بذكر سببه وهو ان حذاره م-------------ن الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عين------ه من الغرق في الدموع وما حصل ذلك فهو حسن واما الرابع فكمعني بيت فارسي ترجمته لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	215	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0840	true	5496440536378860049	79	143	416	738	1609	300	يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فا--------ن اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الشاعر الناس فيه بحيث لا يستحسن الناس اساءة الواشي عقبه ب-------------ان حذار الشاعر منه اي من الواشي نجي انسانه اي ا------نسان عين الشاعر من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه او غير ممكنة كقول-------------ه لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق	840	-7706486217676615134	207	318.5	163	362	57.18231964111328	36	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms156	false	-4415009252839107514	235	300	1288	1624	1624	300	الكلمة المستعملة فيما وضعت له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصطلاح به التخاطب فقولنا المستعملة احتراز عما لم يستعمل فان الكلمة------------------------------------------------------- قبل الاستعمال لا ت-----سمي حقيقة و-----------قولنا فيما وضعت له احتراز----------- عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضعت له غلطا كما اذا اردت ان تقول لصاحبك خذ هذا الكتاب مشيرا--- الي كتاب بين يديك فغلطت فقلت خذ هذا الفرس----------------------------------------------------- والثاني احد قسمي المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از وهو ما استعمل فيما-	156	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0867	true	6111319847278797464	62	264	369	1411	1593	300	الكلمة المستعملة فيما وضعت له الخ ومركبة وهي المركب المستعمل فيما وضع له الخ وقولنا في وضع به التخاطب متعلق بوضع او بالمستعمل بعد تقييده بقولنا فيما وضع له ومعني الظرفية اعتبار الوضع الذي به التخاطب اي المستعمل فيما وضع له باعتبار وضع به التخاطب ونظر اليه والوضع اعم من اللغوي والشرعي والعرفي الخاص والعام فهذا اولي مما قيل في اصطلاح به التخاطب اذ لا يطلق الاصطلاح في الاصطلاح علي الشرع والعرف واللغة بل هو العرف الخاص فاحترز بقيد المستعمل عن اللفظ قبل الاستعمال فانه لا يسمي حقيقة ولا مجازا وبقولنا فيما وضع- له علي ما قال الخطيب عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع- له غلطا كقول----------------------ك خذ هذا الفرس- مشيرا به الي كتاب بين يديك فان لفظ الفرس هاهنا قد استعمل في غير ما وضع له وليس بحقيقة كما انه ليس بمجاز والثاني المجاز الذي لم يستعمل فيما وضع له لا في وضع به التخاطب ولا في غيره كالاسد في الرجل الشجاع وقيل معني استعمال اللفظ في الموضوع له او غيره طلب دلالته عليه وارادته منه فمجرد الذكر لا يكون استعمالا اذ لا اعتداد بالاستعمال من غير شعور فخرج الغلط مطلقا من قيد المستعمل وبقولنا في وضع به التخاطب خرج القسم الاخر من المجاز وهو ما استعمل فيما	867	-7706486217676615134	223	265.0	176	1067	20.89971923828125	36	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms157	false	-3341787755135999267	3	56	14	291	1593	300	له لا في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره كلفظة الاسد في الرجل الشجاع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولنا في اصطلاح به التخاطب احتراز عن القسم الاخر من المجاز وهو ما استعمل فيما وضع له لا في اصطلاح به التخاطب كلفظ الصلاة يستعمله المخاطب يعرف الشرع في الدعاء مجازا و-----------------------------------------------------الوضع من تعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه	157	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0867	true	6111319847278797464	205	299	1109	1589	1593	300	له لا في ---وضع به التخاطب ولا في غيره ك-----الاسد في الرجل الشجاع وقيل معني استعمال اللفظ في الموضوع له او غيره طلب دلالته عليه وارادته منه فمجرد الذكر لا يكون استعمالا اذ لا اعتداد بالاستعمال من غير شعور فخرج الغلط مطلقا من قيد المستعمل وبقولنا في ---وضع به التخاطب خرج------ القسم الاخر من المجاز وهو ما استعمل فيما وضع له لا في ---وضع به التخاطب كلفظ الصلاة يستعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا اذ لم يوضع في هذا العرف للدعاء بل في اللغة ثم المراد بالوضع--- تعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه	867	-7706486217676615134	240	404.5	190	503	47.71371841430664	42	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms238	false	2021116655342192645	140	165	749	870	1511	300	ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخ-----------ر عقد قول علي رضي الله------ عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	238	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0885	true	3831717252425380159	166	194	927	1064	1623	300	ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر فهذا الشعر عقد قول علي رضي الله تعالي عنه -ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	885	-7706486217676615134	120	218.5	95	138	86.9565200805664	23	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms239	false	-6129376574372033442	27	60	136	306	1533	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وكقول	239	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms0885	true	3831717252425380159	99	164	578	917	1623	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده اي قول بعض اهل المغرب لما قبحت اعماله وصارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة ما زال سوء ظنه يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق اوهامه التي صارت عادة له فهذا النثر حل شعر ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم ومثال	885	-7706486217676615134	165	316.0	132	339	48.67256546020508	31	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms207	false	6810238696939986675	50	119	255	619	1586	300	الرجوع وهو العود علي الكلام السابق بالنقص لنكت------------------------------------------ة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم قيل لما وقف علي---------------------------- الديار تسلطت عليه -------------------------------------------------------------------كابة اذهلته ف----------------اخبر----- بما لم يتحقق فقال لم يعفها القدم ثم ثاب اليه عقله------------------ فتدارك كلامه فقال- بلي------------ وغيرها الارواح والديم وعلي هذا بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل ونحوه فاف لهذا الدهر لا بل لاهله	207	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1072	true	8414429856832476814	188	273	1063	1525	1673	300	البديع -هو العود الي الكلام السابق بالنقض اي بنقضه وابطاله لنكتة وهو من المحسنات المعنوية كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم دل الكلام السابق علي ان تطاول الزمان لم يعف الديار اي لم يغيرها ثم عاد اليه ونقضه بانه قد غيرها الرياح والامطار لنكتة هي اظهار الكابة والحزن والحيرة حتي كانه اخبر اولا بما لم يتحقق ثم رجع ا--------------------ليه عقله وافاق بعض الافاقة فتدارك كلامه قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم ومثل----------------------------------------------------------------------ه فاف لهذا الدهر لا بل لاهله	1072	-7706486217676615134	220	296.0	175	553	39.78300094604492	33	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms225	false	-3691494041586713501	68	158	370	868	1641	300	ثلاثة اضرب مطرف ومتواز وترصيع لان الفاصلتين ان اختلفت---------ا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا وا------------------------------لا فان كان----- ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الا---------------------------خري في الوزن والتقفية فهو الترصيع كقول الحريري ----------------فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكقول ابي الفضل الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا وقول ابي الفتح البستي ليكن اقدامك توكلا واحجامك تاملا والا فهو السجع-------------------------------------------------------------- المتوازي كقوله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------يها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	225	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1175	true	6935362104188046769	120	247	635	1314	1607	300	ثلاثة اضرب مطرف---------------------------- ان اختلفت الفاصلتان في الوزن نحو------------------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزنا والا فان كان جميع ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر-------ه مثل ما يقابله اي ما يقابل احدي القرينتين من الاخري في الوزن والتقفية -اي التوافق علي- الحرف الاخير فترصيع نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة هو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن ما في احدي القرينتين او اكثرها مثل ما يقابله من الاخر فهو المتوازي وذلك بان يكون ما في احدي القرينتين او اكثر وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	1175	-7706486217676615134	280	311.0	223	853	32.825321197509766	45	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms226	false	-871089236083667133	130	158	699	817	1573	300	لان الغرض--------- ان يزاوج بينها------ ولا يتم ذلك في كل صورة الا بالوقف الا تري انك لو وصلت قولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات	226	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	234	263	1310	1443	1650	300	لان الغرض من السجع ان يزاوج بين القراءن ولا يتم ذلك في كل صورة الا بالوقف والبناء علي السكون كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات	1176	-7706486217676615134	99	164.0	74	133	74.43608856201172	22	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms229	false	3155369808026653793	81	285	456	1528	1597	300	الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والارتياح لرءيتهم ووصف البخيل بالعبوس وقلة البشر مع سعة ذات اليد ومساعدة ال---دهر فان كان مما يشترك الناس في معرفته------------------------------- لاستقراره ف---------ي العقول والعادات كتشبيه الفتاة الحسنة بالشمس والبدر والجواد بالغيث والبحر والبليد البطء بالحجر والحمار والشجاع الماضي بالسيف والنار فالاتفاق فيه ----------------------------------كالاتفاق في عموم الغرض وان كان مما لا ينال الا بفكر ولا---------------------------------------------- يصل اليه كل احد فهذا الذي يجو--------------------------ز ان يدعي فيه الاختصاص والسبق وان يقضي--------- بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه افضل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو- ضربان احدهما ما كان في اصله خاصيا------- غريبا والثاني ما كان في اصله عاميا مبتذلا لكن تصرف فيه بما اخرجه من كونه ظاهرا ساذجا الي خلاف ذلك وقد سبق ذكر امثلتهما في التشبيه والاستعارة اذا عرفت --------------------هذا فنقول ---الاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده فان كان الماخوذ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم مردود لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده -----اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل	229	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	84	284	449	1459	1531	300	الجواد بالتهلل عند ور--------------------------------------------------------------------------------ود الساءلين فان-------- اشترك الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادة- كتشبيه الشجاع بالاسد-------------- والجو-د ب-------البحر فهو كالاول اي-------------------------------------------- فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في----- الغرض العام في انه لا يعد سرقة---- ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب صادق جاز ان يدعي فيه ----------السبق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهذا ضربان---------------------- خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر وعامي------------------ تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال-------- الي الغرابة كم------------------ا في التشبيه الغريب الخاصي والمبتذل العامي واذا تقرر هذا فالسرقة والاخذ-------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده فان اخذ اللفظ --كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم------ لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد بيتين اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	1196	-7706486217676615134	673	1025.5	531	1266	53.1595573425293	115	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms230	false	-2609346737394884543	0	51	0	251	1554	300	دخل معن بن اوس المزني------- فانشد كلم-ته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتي عليها وفيها ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال له الم تخبرني انهما لك فقال المعني لي واللفظ -----------له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	230	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	53	104	249	509	1519	300	دخل معن بن اوس المزني الشاعر فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حتي اتم----ها وفيها هذان البيتان----- فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال -----------اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	1197	-7706486217676615134	214	369.5	169	280	76.42857360839844	40	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms231	false	6224759595077801222	236	262	1221	1357	1546	300	ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول اب-------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------- الطيب----- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	231	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1198	true	7346427594828977277	121	172	635	908	1549	300	ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم تجد الا الفراق علي النفوس دليلا الارتياد الطلب اي المنية الطالبة للنفوس لو تحيرت في الطريق الي اهلاكها ولم يمكنها التوصل اليها لم يكن لها دليل عليها الا الفراق فاخذ منه ابو الطيب فقال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	1198	-7706486217676615134	128	229.0	103	273	46.88644790649414	23	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms232	false	2285437884875150865	120	150	605	751	1549	300	ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عن- اسرع السحب في المسير الجهام فبيت ابي الطيب	232	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1198	true	7346427594828977277	216	280	1125	1451	1549	300	ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع ضمير هو عاءد الي حاضر في الذهن وهو مبتدا وخبره الصنع والشرطية ابتداء الكلام يعني ان الشء المعهود هو الاحسان فان يعجل فهو خير وان يبطا فالبطء في بعض الاوقات وبعض المحال يكون انفع من العجلة وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام السيب ---------	1198	-7706486217676615134	131	244.5	104	335	39.10447692871094	26	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms232	false	2285437884875150865	241	279	1233	1442	1549	300	البحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقول خلت لسانه من عضبه وك----------------------------------------------------------قول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا فان ابا الطيب فاته ما افاده---------------------------------------------------------------------------------------------------- البحتري ب-----------لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية	232	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	33	102	164	542	1591	300	البحتري واذا تالق في الندي كلامه المصقول خلت لسانه من عضبه يعني اذا لمع في المجلس كلامه المنقح حسبت لسانه سيفه القاطع وقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بمعني سنان الرماح يعني ان السنتهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنتهم جعلت اسنة رماحهم فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية	1199	-7706486217676615134	183	308.0	146	378	48.412696838378906	31	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms233	false	-4607386101925334970	26	300	120	1515	1515	300	ما فيك و----ثالثها كقول الاعرابي ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا وق------------------------------------------------------------ول اشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع وكذا قول بكر بن النطاح كانك عند الكر في حومة الوغي تفر من الصف الذي من وراءكا وقول ابي الطيب فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا وكذا قول الاخر يذكر ابنا له مات والصبر يحمد في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقول ابي تمام بعده وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما حين يجزع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه------------ معني ال------اول ومعني الثاني كقول الطرماح بن حكيم الطاءي لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل وقول ابي الطيب واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل فان ذم الناقص ابا الطيب كبغض من هو غير طاءل الطرماح وشهادة ذم الناقص ابا الطيب كزيادة حب الطرماح لنفسه وكذا قول ابي العلاء المعري في مرثية وما كلفة البدر المنير قديمة ولكنها في وجهه اثر اللطم وقول القيسراني واهوي الذي اهوي له البدر ساجدا الست تري في وجهه اثر الترب واوضح من ذلك قول جرير فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة وال--------------------------------------------------------------------------------------خمار وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ولا يغرك من البيتين المتشابيهن ان يكون احدهما----- نسيبا والاخر مديحا او هجاء او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا عمد الي المعني المختلس لينظمه تحي-ل في اخفاءه ف-غير لفظه وعدل به عن نوعه و----------------------------------وزنه و---قافيته ومنه النقل وهو ان ينقل معني الاول الي غير محله كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا نقله ابو الطيب الي السيف فقال---------------------------------------------------------- يبس النجيع عليه وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد-	233	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	118	294	638	1566	1591	300	-------ومثال الثالث قول ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا يعني ان الممدوح ليس اكثر الناس مالا ولكن اوسعهم باعا اي سخي وقول اشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع --------------------------------------------------------------فالبيتان متماثلان هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------- في المطول والمختصر-------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول و-----الثاني ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء في الضعف سواء وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ويجوز في تشابه المعنيي-------ن ان يكون احد البيتين نسيبا والاخر مديحا او هجاء او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فيغير لفظه ويصرف-ه عن نوعه من النسيب او المديح او غير ذلك وعن وزنه وعن قافيت-----------------------------------------------ه كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا يعني انهم سلبوا عن ثيابهم ثم كانت الدماء المشرقة عليهم بمنزلة الثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع عليه وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد	1199	-7706486217676615134	555	904.0	442	1666	33.313323974609375	95	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms234	false	-5302115811179846907	0	161	0	821	1501	300	ومنه ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد القلب وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض-- معني الاول سمي بذلك لقلب المعني الي نقيضه كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه ------------------------------------------------وكذا قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ال----------------------------------------------------------------------------طيب ايضا والجراحات عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال فانه ناقض به قول ابي تمام ونغمة معتف جدواه احلي علي اذنيه من نغم السماع وقد تبعه البحتري فقال نشوان يطرب للسءال كانما غناه الله مالك طء او معبد ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه زيادة تحسنه كقول الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة----------------------------------------------------------------------------------------- --------------ان ستما-ر وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان الافوه --	234	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1200	true	8808455948929694513	19	233	103	1196	1560	300	ومنه ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس ليس من ا-لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فالاول يختص ببعض العالم وهم الناس وهذا يشملهم وغيرهم لان العالم ما سوي الله تعالي مشتق من العلم بمعني العلامة لان كل ما سواه دليل وعلامة علي وجوده تعالي ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيضا لمعني الاول------------------------------- كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه الاستفهام للانكار الراجع الي القيد الذي هو الحال وهو قوله واحب فيه ملامة وما يكون من عدو الحبيب يكون ملعونا مبغوضا لا محبوبا وهو المراد من قوله ان الملامة الخ فهذا المعني نقيض لمعني بيت ابي الشيص والاحسن في هذا النوع ان يبين السبب كما في هذين البيتين الا ان يكون ظاهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما ي---حسنه كقول الافوه------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان تمار اي تري ايها المخاطب الطيور تسير كاءنة علي اثارنا رءية مشاهدة لا تخيل لوثوقها علي ان ستطعم من لحوم قتلانا وقول ابي تمام -قد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل اي ان تماثيل	1200	-7706486217676615134	547	869.5	437	1329	41.15876770019531	99	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms234	false	-5302115811179846907	241	299	1216	1496	1501	300	الانواع--------------------- ونحوها اكثرها مقبولة و--منها ما اخرجه حسن التصرف من قبيل الاخذ والاتباع الي حيز الاختراع والابتداع وكل ما كان اشد خفاء ك--------------------------------------------------------------------ان اقرب الي --قبول هذا--------- كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم ان الثاني اخذ من الاول وهذا لا يعلم الا بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم قوله او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه	234	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1201	true	4257643682536679857	27	115	157	602	1549	300	الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحو-------ها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل -------الاتباع الي حيز الاب-----------داع وكل-ما كان اشد خفاء بحيث لا يعرف ان الثاني ماخوذ من الاول الا بعد اعمال روية ومزيد تامل كان اقرب الي القبول هذا الذي ذكر كله في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا او مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول ب-----------------ان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم----- او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه	1201	-7706486217676615134	227	355.0	178	493	46.04462432861328	40	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms235	false	-6715549118862750148	0	80	0	394	1595	300	ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ والسرقة كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه ولهذا لا ينبغي لاحد بت الحكم علي شاعر بالسرقة ما لم يعلم الحال والا فالذي ينبغي ان يقال قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا	235	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1201	true	4257643682536679857	120	150	627	771	1549	300	ان يكون الاتفاق من----- توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلم الاخذ قي---------------------ل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان بكذا هذا	1201	-7706486217676615134	132	209.5	102	394	33.50253677368164	24	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms098	false	-7023234588485074764	255	296	1366	1584	1598	300	ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو --جملة ------------وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي --جملة ------------وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمر-ا بالعفو والاطلاق	98	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1507	true	7552448112179029500	174	220	928	1170	1561	300	ليس ال---معتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه --بل المعتمد بالعطف هو الجملة من حيث انها وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي الجملة من حيث انها وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وبشر عمروا بالعفو والاطلاق	1507	-7706486217676615134	209	365.5	169	247	84.61538696289062	34	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms238	false	2021116655342192645	33	165	176	870	1511	300	لا علي طريق الاقتباس ام----ا عقد--- القران فكقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه واما عقد------ الحديث فكما روي ل--لشافعي رضي الله عنه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية عقد قوله صلي الله عليه وس-----لم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات وقوله صلي- الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله صلي- الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله صلي- الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات و---اما عقد غيرهما فكق-------------ول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	238	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	76	203	369	1051	1609	300	لا علي طريق الاقتباس فمثال العقد من القران --قوله------ انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ومثال العقد من الحديث قول الامام الشافعي------------- عمدة الخير عندنا كلمات----- قالهن خير البرية اتق ال-شبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية عقد قوله صلي الله عليه واله وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات وقوله عليه السلا--------م ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله عليه السلا--------م من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله عليه السلا--------م انما الاعمال بالنيات ومثال العقد من غير القران والحديث قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	1512	-7706486217676615134	600	1049.0	484	733	81.85539245605469	100	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms206	false	-8805451181311692748	213	285	1122	1482	1547	300	ويقع علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليها كقول بعضهم-- عادات السادات سادات العادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخر------------------------------------ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وكقول الحماسي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين كقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	206	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1527	true	-4842641713755826447	51	145	265	736	1536	300	ويقع علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فان العكس فيه قد وقع بين العادات وهو احد طرفي الكلام وبين السادات وهو الذي اضيف اليه العادات ومعني وقوعه بينهما انه قدم العادات علي السادات ثم عكس فقدم السادات علي العادات ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من ا----------------------------------------------------------لحي ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو----------------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	1527	-7706486217676615134	230	383.5	180	570	40.35087585449219	45	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms047	false	-3099301967506296946	273	295	1416	1526	1552	300	والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا قبل والا رد اما الاول ف-------------------------------كقول رءبة-- ومهمه مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماءه اي كان	47	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1716	true	7002757862959308668	272	300	1440	1582	1582	300	والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا قبل والا رد لان نفس القلب من اللطاءف كما جعله السكاكي كقول الشاعر ومهمة مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماءه اي لون-	1716	-7706486217676615134	92	149.5	72	143	64.33566284179688	17	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms220	false	-171825921006771277	40	147	237	810	1615	300	وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له -------------حكم فثب----------------------ت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فا--------نهم كنوا بال----------اعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة ال-----------------عزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حك---------------------------م الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني----------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	220	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	19	162	100	878	1623	300	وهو قسمان احدهما ان يقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء كق----------------------------------------------وله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله ال----اية فالاعز وقع في ك-لام المنافقين كناية عن فريقهم وال-اذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله ف------ي الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون فكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكنهم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج كذا في الاتقان في نوع جدل القران وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه فقولهم بذكر متعلقه متعلق بالحمل ومما يحتمله حال اي حال كون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ كقول الشاعر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	1730	-7706486217676615134	408	587.5	326	837	48.745521545410156	66	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms190	false	-6399348900807160357	103	280	571	1565	1673	300	الاولي-------- المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها ما هو معني واحد كقولنا المضياف كناية عن زيد ومنه قوله كناية عن القلب الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين---------------- مجامع الاضغان ونحوه قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله الذءب فاتبعتها اخري فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد فقوله بحيث يكون اللب والرعب والحقد ثلاث كنايات لا كناية واحدة لاستقلال كل واحد منها بافادة المقصود ومنها ما هو مجموع معان كقو------------------------------------------------------------------------------------لنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار--------------------- وشرط كل واحد منهما ان تكون مختصة بالمكني عنه لاتتعداه ليحصل الانتقال منها اليه وجعل السكاكي الاولي قريبة والثانية بعيدة وفيه نظر الثا--------نية المطلوب بها صفة ------------------------------------------وهي ضربان قريبة وبعيدة القريبة ما ينتقل منها الي المطلوب بها لا بواسطة وهي--- اما واضحة كقولهم كناية عن طويل القامة طويل نجاده وطويل النجاد والفرق بينهما ان الاول كناية ساذجة والثاني كناية مشتملة علي تصريح ما لتضمن الصفة فيه ضمير الموصوف بخلاف الاول ومنها قول الحماسي ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا واما خفية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس اذا افرط فيما	190	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	77	203	433	1130	1642	300	الاولي الكناية المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها ما هي معني واحد وهو ان يتفق في صفة من الصفات عرض اختصاص بموصوف معين فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف كقولنا مجامع الاضغان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية عن القلوب والضغن الحق--------------------د ومنها ما هي مجموع معان وهو ان تءخذ صفة فتضم الي لازم اخر واخر لتصير جملتها مختصة بموصوف فيتوصل بذكرها اليه كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار ويسمي هذه خاصة مركبة وشرط هذين الكنايتين الاختصاص---- بالمكني عنه------------------------------------------------------------------------------------ الثانية الكناية المطلوب بها صفة من الصفات كالجود والكرم والشجاعة ونحو ذلك وهي ضربان قريبة وبعيدة فان لم يكن الانتقال--------------------- بواسطة فقريبة اما واضحة ان حصل الانتقال منها بسهولة كطوي-----------ل النجاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خفية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس -بالافراط مما	1789	-7706486217676615134	336	373.0	262	1176	28.571428298950195	50	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms191	false	4346810593600851751	6	66	34	360	1554	300	كقولهم كناية عن الابله عريض الوسادة فانه ينتقل من عرض الوساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي عرض القفا ومنه الي المقصود وقد جعله السكاكي من القرينة علي انه كناية عن عرض القفا وفيه نظر وكقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها	191	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	190	254	1058	1401	1642	300	كقولهم كناية عن الابله عريض القفا-- فا----------ن عرض القفا وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل لكن في الانتقال نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وان كان الانتقال من الكناية -------------------الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقول-----------------------------------------------هم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها الي كثرة الطب--خ ومنها الي كثر----------------------ة الضيفان ومنها	1789	-7706486217676615134	195	312.5	157	446	43.72197341918945	28	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms195	false	-2229561367409844146	13	97	64	504	1542	300	السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت عرضية فالمناسب ان تسمي تعريضا والا فان كان بينها وبين المكني عنه مسافة متباعدة لكثرة الوساءط كما في كثرة الرماد واشباهه فالمناسب ان تسمي تلويحا لان التلويح هو ان يشير الي غيرك عن بعد والا فان كان فيها نوع ---------خفاء------- فالمناسب ان تسمي رمزا لان الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية قال رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان تبدي هناك كلا--------مها وال--------------ا فالمناسب ان تسمي ايماء و--اشارة	195	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	129	220	688	1204	1640	300	السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة والمناسب للكناية العرضية وهي ما لم يذكر الموصوف فيها التعريض لان التعريض خلاف التصريح يقال عرضت لفلان وبفلان اذا قلت قولا لغيره وانت تعينه فكانك اشرت به الي عرض اي جانب وتريد جانبا اخر والمناسب لغير العرضية ان كثرت الوساءط -----------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------ين اللازم والملزوم ا------لتلويح- لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعد وان قلت الوساءط م---ع خفاءه اي خفاء اللزوم فالمناسب الرمز لا-------ن الرمز--- ان تشير الي قريب منك علي سبيل ال-------------------------------------------خفية لانه الاشارة بالشفة والحاجب وبلا خفاءه فالمناسب ا------لايماء والاشارة	1790	-7706486217676615134	202	148.5	162	703	28.733997344970703	26	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms208	false	-5662123168235437442	218	278	1189	1498	1611	300	والثان--ي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين	208	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	227	273	1200	1438	1573	300	والاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي وقال--------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين --لثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد-------------------- الفريقين	1819	-7706486217676615134	179	305.5	140	316	56.64556884765625	32	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms212	false	1332935817097338962	125	281	648	1431	1523	300	فكقول امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل وصف---- هذا الفرس بانه ادرك ثورا وبقرة وحشيين--------------------------- في مضمار واحد ولم يعرق وذلك غير ممتنع عقلا و------------------------لا عادة ومثله قول ابي الطيب واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب واما الاغراق فكقول الاخر------------------------ ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا فانه ادعي--------- ان جاره لا يميل عنه الي جهة- الا وهو يتبعه الكرامة وهذ---------------------------ا ممتنع عادة وان كان غير مم--------------تنع عقلا وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مقبولان واما الغلو فكقول ابي نواس واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق والمقبول منه--------------------------------------------------------------------- اصناف احدها-------------------------------------------- ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وفي قول الشاعر يصف فرسا ويكاد يخرج سرعة عن ظله لو كان يرغب في فراق رفيق والثاني ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول ابي الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا	212	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1846	true	-4191233180020782014	27	220	141	1147	1563	300	-كقول امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل ادعي ان هذا الفرس----- ادرك ثورا اي ذكرا من بقر الوحش ونعجة اي انثي منها في مضمار واحد ولم يعرق و----هذا ممكن ع-قلا وعادة وان كان ممكنا عقلا لا عادة ف--------------------------------------------------------------------------اغراق -كقول الشاعر عمرو بن الايهم التغلبي ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا الالف للاشباع ادعي ان جاره لا يميل عنه الي جانب الا وهو ي-رسل الكرامة والعطاء علي اثره وهذا ممكن عقلا ممتنع عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة فغلو ويمتنع ان يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا فاءدة اختلفوا في المبالغة فقيل انها مردودة مطلقا لان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وقيل انها مقبولة مطلقا بل الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه وقي---------ل منها مقبولة ومنها مردودة وهو الراجح فالمقبولة منها التبليغ والاغراق وبعض اصناف الغلو وما سواها مردودة والاصناف المقبولة من الغلو ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظ ي-كاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء الاية ومنها------------------------------------------------------------------------------------- ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول ابي الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه -امكنا	1846	-7706486217676615134	457	671.5	358	1189	38.43566131591797	75	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms182	false	-223954424602290328	138	216	662	1081	1519	300	المثل الساءر لما كان فيه غرابة استعير لفظة المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفي----ها غرابة وهو في القران كثير كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيبة الشان كحال الذي توقد نارا وكقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة وقوله تعالي مثلهم في التوراة اي صفتهم وشانهم المتعجب منه وكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك- من العجاءب قصة الجنة العجيبة	182	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1872	true	1604822884236876045	224	275	1241	1515	1656	300	المثل مما----------- فيه غرابة استعير لفظه------ للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة------------------- كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب- ا--------------------لشان وكقوله و-------له المثل الاعلي اي الصفة العجيبة وكقوله-------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة	1872	-7706486217676615134	242	396.0	192	424	57.075469970703125	39	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms162	false	-6220587601906859347	214	292	1117	1513	1553	300	تسمية الشء باسم ما كان عليه كقوله عز وجل واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ وقوله انه من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان عليه في الدنيا من الاجرام ومنها تسمية الشء باسم ما يءول اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا ومنها تسمية--------------------------------------------------------------------------------------- الحال باسم محله كقوله تعالي فليدع ناديه اي اهل ناديه ومنها عكس ذلك نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة ومنها تسمية	162	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1895	true	4021394199834434072	35	97	180	491	1536	300	تسمية الشء باسم ما كان عليه نحو--------- واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ الثاني عشر تسميته باسم------------------------------------------------------------------------------ ما يءول اليه نحو-------- اني اراني اعصر خمرا اي عنبا توفد الي الخمرية ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الكفر والفجور الثالث عشر اطلاق اسم الحال علي المحل نحو--------------------------------------------------------------------------- ففي رحمة الله اي في الجنة لانها محل --	1895	-7706486217676615134	173	261.0	134	483	35.817806243896484	32	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms205	false	-6413107483112239632	73	233	383	1232	1587	300	المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا اما ------------------------------------------------------الاول فكقوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قال خيطوا لي وعليه قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله و--------------------------------------------------------------------جزاء سيءة سيءة مثلها ومنه قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار ولولا سبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها ومنه قول بعض العراقيين في قاض شهد عنده برءية هلال الفطر فلم يقبل شهادته اتري القاضي اعمي ام تراه يتعامي سرق العيد كان العيد اموال اليتامي واما الثاني فكقوله تعالي صبغة الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تط-هير لهم فامر	205	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms1994	true	-525897393216076818	44	126	267	701	1673	300	المعنوية وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا اي لوقوع ذلك الشء في صحبة ذلك الغير وقوعا محققا او مقدرا فالاول -كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله ومكروا ومكر الله فان اطلاق النفس والمكر في جانب الباري تعالي انما هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاكلة ما معه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -كقوله تعالي صبغة الله ا--------------------------------------------ي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر	1994	-7706486217676615134	286	365.0	232	972	29.42386817932129	44	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms026	false	7994777286228510133	164	205	868	1091	1591	300	الحقيقة- تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون---- الشء حاضرا في الذهن لكونه محتاجا اليه علي طريق التحقيق او--------- التهكم او ل-----------------------انه عظيم الخطر معقود به الهمم----- علي احد الطريقين واما لانه لا يغيب عن الحسن علي احد الطريقين ---------------------------------------------------------------	26	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms2055	true	-4062309451778289955	224	283	1176	1480	1559	300	الجنس من تنزيله- منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون ذلك الشء--------------------- محتاجا اليه علي طريق التحقيق او علي طريق التحكم فهو لذلك حاضر في الذهن او لانه عظيم الخطر معقود به الهمم لذلك علي احد الطريقين او ل--انه لا يغيب عن الجنس علي احد الطريقين واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين	2055	-7706486217676615134	182	294.0	147	328	55.4878044128418	28	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms202	false	1702884200568402759	157	223	813	1179	1577	300	--ثلاثة ب--ثلاثة -قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وقول ابي الطيب فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر ومثال مقابلة ار--بعة ب--اربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فان المراد باستغني انه زهد فيما عند الله------ كانه مستغن عنه فلم يتق او	202	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms2099	true	5280888368026953193	223	269	1290	1575	1755	300	الثلاثة بالثلاثة كقول الشاعر و--ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل و------------------------------------------------------------------------------------مقابلة الاربعة بالاربعة نحو------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري و---المراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه والاستغناء	2099	-7706486217676615134	250	423.0	206	381	65.6167984008789	34	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms203	false	-1751294608052661867	249	295	1347	1590	1610	300	مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب اول---ه في المعني كقوله تعالي--------------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللط-ف يناسب ما لا ي---درك بالبص--ر والخبرة تناسب من يدرك شيءا فان من يدرك شيءا ي-----كون خبيرا به	203	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	130	178	766	1038	1682	300	مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا به	2135	-7706486217676615134	189	320.0	152	272	69.48529052734375	28	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms203	false	-1751294608052661867	89	126	477	701	1610	300	النظير وتسمي ------التناسب--------- والاءتلاف والتوفيق ايضا وهي ان يجمع في الكلام بين امر وما يناسبه لا بالتضاد كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والقمر بحسبان وقول بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمهلبي الوزير انت ايها الوزير اسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو -محمدي الخلق	203	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	42	122	260	732	1682	300	البديع وتسمي ايضا بالتناسب والتوفيق والايتلاف والتلفيق ومراعاة النظير جمع------------ امر وما يناسبه لا بالتضاد وبهذا القيد يخرج الطباق فان فيه المناسبة بالتضاد وهي ان يكون كل واحد من الامرين مقابلا للاخر وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بحسبان وقد يكون بالجمع بين امور ثلاثة كقول البحتري كالقسي المعطفات بل الاسهم مبرية بل الاوتار جمع بين القوس والسهم والوتر وقد يكون بين اربعة كقول البعض للمه-دي الوزير---- ايها الوزير اسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو ومحمدي الخلق	2135	-7706486217676615134	168	238.0	139	489	34.35582733154297	18	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms204	false	-2045024891554216362	36	171	173	851	1522	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله------ وان تغفر لهم يوهم ان الفاضلة الغفور الرحيم ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان تكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزيز في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الح-------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معتر-ض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته ومما يلحق بالتناسب-------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان	204	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	182	293	1056	1640	1682	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم -لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم-------- لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ الغالب ثم --------------------------------------------------------------وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته و----يلحق بالتناسب ان يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين هاهنا نحو----------- الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان	2135	-7706486217676615134	390	646.0	310	820	47.56097412109375	65	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms225	false	-3691494041586713501	84	113	463	600	1641	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيه------ا مثل ما يقابله من الا--------خري في الوزن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	225	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms2165	true	7541796088349430114	34	174	193	920	1694	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا واما ما ذكره ابن الاثير من ان الموازنة هي تساوي فواصل النثر وصدر البيت وعجزه في الوزن لا في الحرف الاخير كما في السجع فكل سجع موازنة وليس كل موازنة سجعا فمبني علي انه يشترط في السجع تساوي الفاصلتين وزنا ولا يشترط في الموازنة تساويهما في الحرف الاخير كشديد وقريب ونحو ذلك ثم انه بعد تساوي الفاصلتين وزنا دون تقفية ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما في احداهما مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وهذا مثال مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا تماثل في الوزن	2165	-7706486217676615134	133	228.0	104	727	18.294361114501953	27	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001001-ara1.ms227	false	434912983653994848	94	165	492	878	1566	300	الفاصلتان متساويتين في الوزن دون التقفية كقوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيه------ا مثل ما يقابله من الا--------خري في الوز-----------------------------------ن خص---------------------- باسم المماثلة كقوله تعالي-------------------------------- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقول ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل وق--------------------------------------------------------------------ول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا	227	-6093579106008610904	Shamela0002573-ara1.ms2165	true	7541796088349430114	99	193	524	1020	1694	300	الفاصلتين وزنا-------------- دون --تقفية -----------------------------------------ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما في احداهما مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم و----هذا مثال مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا تماثل في الوزن في اتيناهما وهديناهما ومثال الجمع قول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	2165	-7706486217676615134	251	349.5	199	557	45.062835693359375	38	JK001001-ara1	Shamela0002573-ara1