id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms018	true	-5396520654210410373	54	165	306	914	1597	300	كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا نسبت الزيادة التي هي فعل الله ال------ي الايات لكونها سببا فيها وكذا قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ومن هذا الضرب قوله يذبح ابناءهم ------الفاعل غيره ونسب ال--------فعل اليه لكونه الامر به وكقوله ينزع ع---------------------نهما لباسهما نسب النزع الذي هو فعل الله تعالي الي ابليس لان سببه اكل الشجرة وسبب اكلها وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لم--ن الناصحين وكذا قوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار نسب الاحلال الذي هو فعل الله الي اكابرهم لان سببه---- كفرهم وسبب كفرهم امر اكابرهم اياهم بالكفر و---كقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه	18	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0145	false	-4485220822452074914	174	243	918	1295	1607	300	كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا نسبت الزيادة و----هي فعل الله تعالي الي الايات لكونها سببا لها----------------------------------------------------------------------- يذبح ابناءهم يا هامان ابن لي--- نسب الذبح وهو فعل الاعوان الي فرعون والبناء وهو فعل العملة الي هامان لكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما امرين ------به وكذا قوله-------------------------------------- واحلوا قومهم دار البوار نسب الاحل---------------ال-- الي------هم ل--تسببهم في كفرهم ----بامرهم ا------------ياهم ب----ه ومنه قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه	145	1155130032378502943	275	379.5	223	658	41.793312072753906	38	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms054	true	5988082918977299676	128	216	634	1105	1536	300	الي اللفظ -قال الله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه اني في جانب الحسنة بلفظ اذا لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به ولذلك عرفت تعريف الجنس وجوز السكاكي ان يكون تعريفها للعهد وقال وهذا اقضي لحق البلاغة وفيه نظر واتي في جانب السيءة بلفظ ان لان السيءة نادرة بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت ومنه قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اتي باذا في جانب الرحمة	54	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0326	false	1823308624300283359	212	245	1142	1314	1586	300	الي الحدث وقال تع-----الي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اتي----- في جانب الحسنة	326	1155130032378502943	163	293.0	130	472	34.533897399902344	29	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	14	64	77	307	1529	300	تعالي ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه----- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل--- كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان	110	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0174	false	5512853077836715823	259	300	1416	1615	1615	300	وقوله ولكم في القصاص حياة قال مع------------------ناه كثير و--------لفظه يسير لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل به كان ذلك داع--------يا الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان-	174	1155130032378502943	173	278.5	136	240	72.08333587646484	30	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	260	300	1402	1606	1606	300	لا يقام شء مقام المحذوف كما سبق والثاني ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم -ليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم و-----التقدير فان تولوا فلا لوم علي--------------- لاني قد ابلغتكم-	115	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0192	false	2373765432391037818	100	141	517	722	1612	300	لا يقام شء مقام المحذوف كما تقدم وتارة ي----قام------ ما يدل عليه نحو-------- فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم وانما التقدير فان تولوا فلا لوم علي اي فلا عذر لكم لاني--- ابلغتكم	192	1155130032378502943	169	276.5	136	226	74.77876281738281	28	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms116	true	-3150665352107002992	139	209	718	1093	1564	300	علي التعيين كقوله تعالي حكاية عن امراة العزيز فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف فيه لان الانسان انما يلام علي كسبه فيحتمل ان يكون التقدير في حبه لقوله قد شغفها حبا وان يكون في مراودته لقوله تراود فتاها عن نفسه وان يكون في شانه وامره فيشملهما والعادة دلت علي تعيين المراودة لان الحب المفرط لا يلام الانسان عليه في العادة لقهره صاحبه --------وغلبته اياه وانما يلام علي المراودة	116	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0181	false	3861260212887239105	129	181	686	954	1564	300	علي التعيين العادة نحو----------------------- فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف---- لان يوسف لا يصح ظرفا للوم ثم ---يحتمل ان يقدر لمتنني- في حبه لقوله قد شغفها حبا او------ في مراودته لقوله تراود فتاه----------------------------------------ا والعادة دلت علي الثاني لا--------ن الحب المفرط لا يلام----------------------------- صاحبه عليه عادة لانه لي-س اختياريا بخلاف المراودة	181	1155130032378502943	194	253.5	151	383	50.652740478515625	31	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms118	true	5112934903071692686	127	205	688	1072	1552	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك لل-------------------------------------------------------------------------------ذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	118	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0197	false	-584552937962077820	69	156	362	801	1562	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه--------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم--------------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم	197	1155130032378502943	306	557.5	243	463	66.09071350097656	59	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	174	271	875	1386	1545	300	ويسمي -الاحتراس ايضا وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه وهو ضربان ضرب يتوسط الكلام كقول طرفة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي وقول الاخر لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها اذ التقرير عند حاكم موفق فقوله موفق تكميل وقول ابن المعتز صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل وضرب يقع في اخر الكلام كقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلتهم لضعفهم --فلما قيل- اعزة علي ------------	120	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0212	false	-6892809324833479418	218	253	1191	1377	1628	300	ويسمي بالاحتراس -----وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع--------------------- ذلك الوهم نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي اذلة--------------------- لتوهم انه----- لضعفهم فرفعه بقوله اعزة ومثله اشداء علي	212	1155130032378502943	146	227.5	117	527	27.7039852142334	24	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms121	true	4197711507708753434	262	297	1275	1455	1469	300	وهو ان يءتي في كلام لا -وهم خلاف المقصود بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه اي مع حبه والضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحو---------------ه واتي المال علي حبه	121	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0213	false	2915900302655083320	53	88	267	443	1527	300	وهو ان يءتي في كلام لا يوهم غير المرا--د بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في قوله------ ويطعمون الطعام علي حبه اي مع حب الط---------عام اي--- اشتهاءه فان الاطعام حينءذ اكثر اجرا ومثله واتي المال علي حبه	213	1155130032378502943	133	219.5	105	196	67.85713958740234	24	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms142	true	-1074312071398440864	162	224	827	1162	1580	300	لجعلهم الربا في الحل اقوي حالا من البيع واعرف به------------------- ومنه قوله عز وجل افمن يخلق كمن لا يخلق فان مقتضي الظاهر العكس لان الخطاب للذين عبدوا الاوثان و-----سموها الهة تشبيها بالله سبحانه وتعالي فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتها وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة والخالق سبحانه فرعا فجاء الانكار علي وفق ذلك	142	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0160	false	214657747627489900	2	58	7	313	1626	300	وجعلوا الربا اصلا ملحقا به------- البيع في الجواز وانه الخليق بالحل ومنه قوله تعالي- افمن يخلق كمن لا يخلق فان الط------اهر العكس لان الخطاب لعبدة------ الاوثان الذين سموها الهة تشبيها بالله سبحانه فجع----------لوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة-------------------- فجاء الرد--- علي وفق ذلك	160	1155130032378502943	242	392.0	193	359	67.40946960449219	39	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms162	true	-6220587601906859347	214	244	1117	1268	1553	300	تسمية الشء باسم ما كان عليه كقوله عز وجل واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ وقوله انه------------------------------------------ من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار	162	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0147	false	2457744340855512142	265	300	1393	1576	1576	300	تسمية الشء باسم ما كان عليه نحو--------- واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار-	147	1155130032378502943	130	227.0	104	193	67.35751342773438	25	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	224	260	1144	1329	1527	300	وقيل الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لان نقل ال-------------------------------------------------------اسم وحده لو كان استع---------------ارة لكانت------------------ الاعلام المنقولة	168	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0161	false	4350764117523618570	1	52	7	270	1584	300	وقيل---------- مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له فتكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة فيه بدليل الاعلام المنقولة	161	1155130032378502943	151	268.5	120	273	55.31135559082031	28	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	231	281	1168	1427	1519	300	قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي لفظ المشبه ويدل عليه--------------------------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه استعارة بالكناية او مكنيا عنها و-------------------------------------------------------------اثبات ذلك الامر للمش------------------به استعارة تخييلية	182	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0164	false	-6929294766839401537	31	86	173	478	1613	300	ان يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي---- المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر استع------------------------------------------------------ارة بالكناية و--مكنيا عنها لانه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه ويقابله التصريحية ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية	164	1155130032378502943	167	251.0	135	365	45.75342559814453	26	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	34	136	162	654	1522	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاضلة الغفور الرحيم ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان تكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزيز في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة---------------- في بعض --افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن	204	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0028	false	-7463783976520193108	225	299	1211	1577	1581	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته --انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ ال-----------------------------------------------------------------------------غالب والحكيم هو الذي----------- يضع الشء في محله و------------------------قد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال- فيتوهم --------انه خارج ---	28	1155130032378502943	271	413.0	213	516	52.519378662109375	46	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	53	110	263	574	1547	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري- وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب	206	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0036	false	-1297159443840427106	158	204	855	1107	1621	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم--------------------------------------------------------- قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العراء وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب	36	1155130032378502943	245	450.5	200	316	77.53164672851562	40	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	165	189	862	987	1547	300	المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء------------------ كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	206	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0236	false	2392663496268708014	174	200	954	1086	1644	300	المزاوجة---- ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	236	1155130032378502943	113	199.0	91	143	79.02098083496094	21	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	47	137	268	757	1615	300	كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم ف-ثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمن------------------------------ين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن ------فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة ال-----------------عزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حك----------------------------م الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ و-قع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه	220	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0263	false	-2840579246144205601	0	90	0	512	1554	300	كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها ل-----------------غير ذلك الشء---------------------------------------------- كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز وقعت في كلام المنافقين------ كن------اية عن فريقهم و-الاذل كناية عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله------ في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج----- والثاني حمل لفظ واقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكد متعلقه	263	1155130032378502943	320	485.0	262	600	53.33333206176758	46	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	26	107	135	570	1564	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين قال السكاكي وكقولك الجهول اما مفرط او مفرط والمشدد في هذا الباب يقوم مقام المخفف نظرا الي الصورة فاعلم وقد يكون في الحركة والسكون كقولهم البدعة شرك الشرك وقول ابي العلاء والحسن يظهر في بيتين رونقه بيت من الشعر او بيت من الشعر وان اختلفا في اعداد الحروف فقط سمي ناقصا ويكون ذلك علي وجهين احدهما ان يختلفا بزيادة حرف واحد في الاول كق-----------------------------------وله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	222	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0230	false	-8389117033930546859	44	89	242	493	1617	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ومنها الناقص بان يختلفا في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	230	1155130032378502943	101	6.5	84	585	17.264957427978516	15	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	0	96	0	503	1572	300	الوسط كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه وقول بعضهم البرايا اهداف البلايا واما في الاخر كقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وان كانا غير متقاربين سمي لاحقا ويكونان ايضا اما في الاول كقوله تعالي ويل لكل همزة لمزة وقول بعضهم رب وضي غير رضي وقول الحريري لا اعطي زمامي لمن يخفر ذمامي واما في الوسط كقوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد واما في الاخر كقول تعالي واذا جاءهم امر من الامن	223	-6093579106008610904	Shamela0001417-ara1.ms0230	false	-8389117033930546859	143	189	766	1003	1617	300	الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه ومن--------------------------------------------------------------------------------------------ها اللاحق بان يختلفا بحرف --------غير م-قارب فيه كقوله تعا----------------------------------لي ويل لكل همزة لمزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد------------------------------------------------------ ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون----------------------------------------------------------------------------- واذا جاءهم امر من الامن	230	1155130032378502943	163	233.0	130	503	32.40556716918945	28	JK001001-ara1	Shamela0001417-ara1