id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	174	221	929	1162	1603	300	العباس الكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ---------وان عبد الله القاء----------------------------م والمعني واحد بان قال------------- بل المعاني مختلفة ف------عبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب عن سءال س------------------------------اءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	12	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms049	false	-5967016257740531169	148	210	817	1134	1620	300	العباس المبرد-------- اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله --قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد فكيف ذلك فقال المبرد بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان---- الله قاءم جواب عن سءال ساءل يعني انه تاكيد للمتردد الساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	49	-4297134861056063993	208	340.0	165	331	62.83987808227539	35	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	118	165	600	827	1500	300	-ميز------- الي كذب الليالي في قول ابي النجم------------------------------- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيبة افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	15	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms065	false	6279083135379787731	60	109	321	561	1584	300	ومن الاسناد الي السبب--------- قول ابي النجم الفضل بن قدامة العجلي من الرجز قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي----------------- افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	65	-4297134861056063993	194	355.0	152	266	72.93232727050781	39	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms023	true	7350784169672587626	71	155	392	819	1581	300	كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم وقول الشاعر مضي بها ما مضي من عقل شاربها وفي الزجاجة باق يطلب الباقي ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في --غير هذا الباب قوله تعالي فغشاها ما غشي وبيت الحماسة صبا ما صبا حتي علا الشيب راسه فلما علاه قال للباطل ابعد وقول ابي نواس---------- ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم واسمت سرح اللحظ حيث اساموا وبلغت ما بلغ امرء بشبابه فاذا عصارة كل ذاك اثام وام--------------------------ا لتنبيه المخاطب علي خطا------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول ال-اخر ان الذ----------ين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا	23	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms100	false	6164818604332167895	6	162	45	857	1608	300	كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم عظم الامر بكثرة الماء المجتمع وتضمنه انواعا من العذاب وبالكيفية وخوف بذلك والماء المجتمع اذا ارسل علي طبعه كان في غاية السرعة والاحاطة حتي لا يتخلص احد منهم كانه قيل غشيهم من اليم ما لا يعلم كنهه الا الله تعالي ولو قيل فغشيهم من اليم ثلاثون قامة مثلا لم يفد ذلك والله اعلموقوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي وقوله تعالي فغشاها ما غشي ومن ذلك ق--------------------------------------------------------------ول ابي نواس من الكامل ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم واسمت سرح اللحظ-حيث اساموا وبلغت ما بلغ امرء بشبابه فاذا عصارة كل ذاك اثام ويءتي بالمسند اليه موصولا ايضا لتنبيه المخاطب علي خطا غيره نحو ان الذي يظنه زيد اخاه يفرح لحزنه او علي خطاة نفسه اعني المخاطب كقوله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا وقوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وكقول الشاعر من الكامل ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا	100	-4297134861056063993	269	402.5	214	875	30.742856979370117	43	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	239	285	1254	1455	1539	300	اي ارتفاع --شانه او انحطاطه الي حد لا يمكن معه ان يعرف كقول ابن ابي السمط له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب اي له حاجب اي حاجب وليس له حاجب ما او للتك------------------------------------------------------------ثير كقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له لابلا وان له لغنما	27	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms128	false	-8861162146927543139	2	67	10	375	1557	300	في ارتفاع الشان- او انحطاطه الي حد لا يمكن معه ان يعرف لعدم الوقوف علي عظمة------------------------------------------------------------------------------------ او لعدم الاعتداد به الالتفات اليه وتوجيه مجء تنكير المسند اليه للتكثير كتوجيه مجيءه للتعظيم وتوجيه مجيءه للتقليل كتوجيه مجيءه للتحقير فان تنكيره ياتي ايضا للتكثير والتقليل وقد يكون تعظيمه لكثرته فتدخل في التعظيم وقد يكون تحقيره لقلته فتدخل في التحقير ومثال التكثير ان له لابلا وان له لغنما	128	-4297134861056063993	90	125.0	67	450	20.0	17	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	148	229	770	1192	1558	300	يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه وكالتوبيخ علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط وتصوير ا-------ن المقام لاشتماله علي ما يقلعه----- عن اصله لا يص-ح الا لفرضه كما يفرض المحال لفرض قوله تع----------------------------------------------الي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر لقصد------------------------------ التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاقل في هذا المقام واجب-------------------------------------------------------------------- الانتفاء حقيقي ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض وكتغليب غير المتصف بالشرط علي المتصف به ومجء قوله تعالي وان كنتم في ريب	55	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms220	false	5257939405103355780	48	230	243	1204	1557	300	يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه ولك ان تجعل نكتة التنزيل جارية علي موجب الجهل ولك ان تعتبر في هذا المثال ونحوه تنزيل المتكلم نفسه منزلة الشاك لان فعل المخاطب وهو ايذاء ابيه مثلا كان اوقع المتكلم في الشك وفي هذا الاعتبار ملاحظة المتكلم كما هو الاصل في ان وتستعمل ان في حال الجزم لتعبير المخاطب او غيره علي الشرط وذلك بان يصور ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لغرض من الاغراض كالتبكيت والالزام والمبالغة كثيرا مع ان وفي ساءر الكلام كقوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين فكونهم مسرفين مجزوم به لكن جء بان لقصد التعيير ونسميه التوبيخ وبيان ذلك ان الاس------------------------راف مع وجود الايات الصارفة عنه يكون كالمحال لا محالا بل متعسر والمتعسر يقبل الشك في الوقوع بل المحال مع القطع بعدم وقوعه تستعمل فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت وهو اسكات الخصم بالحجة لان الخصم اذا تنزل معه الي ظهور مدعاه في صورة المشكوك اطمان لاستماعه فحينءذ يترتب عليه لازما مسلم الانتفاء كما في قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي وان كنتم في ريب	220	-4297134861056063993	194	299.5	153	1068	18.164794921875	29	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	46	100	225	480	1482	300	قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري احد شعراء الصاحب بن عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولك--------------نه اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول--- حت----ي لو شءت البكاء	65	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms254	false	6074129760983234996	245	298	1262	1522	1532	300	قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري -------من ال--------طويل فلم يبق ف-ي الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس حذف مفعول فعل المشيءة لانه مذكور وهو ان ابكي المتبادر من البكاء الحقيقي لانه اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول في حتي اني لو شءت البكاء	254	-4297134861056063993	178	284.5	137	276	64.49275207519531	32	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms066	true	-8230142290990639235	1	83	8	405	1505	300	ويجوز ان يكون --سبب -الحذف في بيت البحتري قصد المبالغة في التاديب مع الممدوح بترك مواجهته بالتصريح بما يدل علي تجويز ان يكون له مثل فا--------------------------------------------------------------------------------------------ن العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده واما للقصد الي ا------------لتعميم في المفعول والامتناع عن ان يقصره السامع علي ما يذكر معه دون غيره مع الاختصار كما تقول قد كان منك ما يءلم اي ما الشرط في مثله ان يءلم كل احد وكل انسان وعليه -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام اي يدعو كل احد	66	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms257	false	1867198766307638209	183	273	914	1365	1510	300	ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة------------------- الممدوح بطلب---------------------------------------------- مثل له قصدا الي المبالغة في التادب حتي انه لا يجوز في دعوي الشاعر وجود المثل له فضلا عن ان يطلب لان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده والله اعلم باب حذف المفعول للتعميم م-----------------------------------------------------------------ع الاختصار كقولك--- قد كان منك ما يءلم اي ما ي-----------------ءلم كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة ولو ذكر المفعول العام لحصل العموم وفات الاختصار والعموم في المثال مبالغة او حذف وكقوله تعالي والله يدعو الي دار السلام اي يدعو كل احد	257	-4297134861056063993	187	240.0	142	601	31.114809036254883	32	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	19	66	102	371	1554	300	وقد يتمني بلو كقولك لو تاتيني فتحدثني بالنصب--------------- قال السكاكي وكان --حرو--------------ف التنديم والتخصيص وهي هلا والا بقلب الهاء همزة ولولا ولوما ماخوذة منهما مركبتين مع لا و-----------------------ما المزيدتين لتضمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني التمني ل--يتولد منه في الماضي التنديم نحو هلا اكرمت زيدا--------------------------------------------------------------------- وفي المضارع--------------- التخصيص نحو هلا تقوم	82	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms294	false	3166568245860344600	23	118	122	636	1629	300	وقد يتمني بلو نحو-- لو تاتينا فتحدثنا بالنصب في جواب التمني قال السكاكي -كان الحروف المسماة بحروف التنديم والتخصيص وهي هلا والا بقلب الهاء همزة ولولا ولوما ماخوذة من هل ولو اللتين للتمني جوازا واحتمالا ولا وما المزيدتين بان ركبت هل ولو مع لا وما والغرض المطلوب من هذا التركيب جعل هل ولو متضمنتين لمعني التمني وجوبا ونصا والغرض من تضمنهما معني التمني ان يتولد منه في الماضي التنديم نحو هلا اكرمت زيدا و لوما اكرمته اي ليتك اكرمته تقول ذلك حملا علي الندم علي ترك الاكرام وفي المضارع الذي للاستقبال التخصيص نحو هلا تكرم	294	-4297134861056063993	236	382.0	191	517	45.64796829223633	31	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	34	76	207	430	1586	300	والاثبات انما يتوجهان الي الصفات لا---- الذوات و-لهذا كان قوله تعالي فهل ا---------------------------------------نتم شاكرون ادل علي طلب----- الشكر من قولنا فهل تشكرون وقولنا فهل ا-------------نتم تشكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل -----------------------------------علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله	83	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms303	false	2928559603413740080	32	111	171	600	1608	300	والاثبات ا-------دراك ال--انتفاء وادراك الثبوت والادراكان هما نفس الحكم ولكون هل لها مزيد اختصاص بالفعل كان فهل انتم شاكرون ادل علي طلب حصول الشكر من ------فهل تشكرون ولو تلاها الفعل ومن فهل انتم تشكرون ولو كان فيه تكرار الاسناد بجعل انتم فاعلا لشكر محذوفا او باسناد تشكر الي الواو والجملة الي المبتدا حتي قيل هل للامر اي اشكروا لان ابراز-ما -يتجدد في صورة الثابت يجعل للجملة الاسمية خبرها ليس فهلا ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله	303	-4297134861056063993	159	218.5	128	446	35.65022277832031	21	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	46	107	275	586	1586	300	انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون وقولنا فهل انتم تشكرون لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله وكذا من قولنا فانتم شاكرون وان كانت صيغته--------------------------------------------------- للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فترك-----ه مع--ه ادل علي كمال العناية بحصوله ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	83	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms303	false	2928559603413740080	205	280	1128	1508	1608	300	انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانتم شاكرون ايضا بالهمزة ولو كان منهما جملة اسمية الخبر فيها غير فعل وكلتاهما للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فترك الفعل مع هل ادل علي كمال العناية بحصول ما يتجدد لانه لما كان ادعي للفعل من الهمزة كان ترك الفعل معها لغرض اقوي فيكون ادخل في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد ولكون هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	303	-4297134861056063993	152	172.5	120	515	29.514562606811523	28	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	62	110	334	583	1537	300	في غير طلب الكف او---- الترك----- كالتهديد كقولك لعبد------ لا يمتثل امرك لا تمتثل امري واعلم ان هذه الاربعة اعني التمني والاستفهام والامر و-----------------------النهي تشترك في كونها قرينة دالة علي تقدير------------------------------------- الشرط بعدها كقولك-------------- ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه وقولك-------------- اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه	90	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms328	false	-5908963473904161627	184	251	989	1340	1620	300	في غير طلب الكف او طلب الترك مجاز كالتهديد كقولك لعبدك الذي لا يمتثل امرك لا تمتثل امري واما الدعاء والالتماس ففيهما الطلب بلا استعلاء فهي مجاز فيهما والعلاقة بين النهي والدعاء والالتماس مطلق الطلب والمجزوم في الجواب اخبار مسبب عن انشاء وجوب الشرط مقدر من مضمون الانشاء نحو ليت لي مال- انفقه اي ان يكن لي انفقه او لازمه نحو اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه	328	-4297134861056063993	147	168.0	114	352	41.7613639831543	24	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms092	true	8488639636222528480	189	222	929	1107	1517	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية تعين الفصل كقوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في	92	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms334	false	-7265695532258207511	46	72	246	387	1594	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ف----الفصل ايضا لءلا يلزم بالعطف التشريك في الحكم كالاية فانه ---------------------------------لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في	334	-4297134861056063993	95	135.5	77	178	53.370784759521484	17	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	27	56	142	294	1548	300	الشاعر---------- اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به كم---------------------------------------------ال اظهار ال---كراهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن----------------------------------------------------------- وقوله لا تقيمن عندنا اوفي	95	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms339	false	-5572429362027447285	117	165	665	933	1639	300	الشاعر من الطويل اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فلا تقيمن بدل اشتمال من ارحل قبل الحكاية وليس ارحل موضوعا لكمال اظهار كمال كراهة -اقامة المامور بالرحيل وانما وضع لطلب الرحيل ولكن استعمله الشاعر لكمال الاظهار المذكور وقوله لا تقيمن عندنا اوفي	339	-4297134861056063993	114	164.5	90	269	42.379180908203125	18	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms104	true	7681250032363467812	12	165	64	866	1564	300	تعالي اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وقوله تعالي اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقول امرء القيس ايقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي وقوله فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وقوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقول كعب لا تاخذني باقوال الوشاة ولم اذنب وان كثرت في الاقاويل وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم وقول الشاعر بانت قطام ولما يحظ ذو مقة منها بوصل ولا انجاز ميعاد واما مجيءه بلا واو فكقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم وقول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر وقوله اتيناكم قد عمكم حذر العدا فنلتم بنا امنا ولم تعدموا نصرا وقوله متي اري الصبح قد لاحت مخايله والليل قد مزقت عنه السرابيل وكقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله	104	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms368	false	-4339131849887803088	164	194	877	1037	1579	300	تعالي اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولم ---------------------------------------يمسسني ب---------------------------------------------------------------شر وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاءوكم حصرت صدورهم وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله	368	-4297134861056063993	154	275.5	125	802	19.201995849609375	27	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms106	true	276920080774661979	60	118	322	625	1531	300	عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد فانه لولا دخول كان-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لم -------------------------يحسن الكلام الا بالواو كقولك عسي ان تبصريني وبني حوالي الاسود ثم قال وشبيه بهذا ان تقع حالا بعقب مفرد فيلطف مكانها بخلاف ما لو افردت كقول ابن الرومي---------- والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم فانه لو قال والله يبقيك بنا برداك تبجيل	106	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms373	false	-5571304440815102390	64	125	344	663	1621	300	عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود اللوابد اي القواضب وحوالي جوانبي والحال من اسم كان لجواره من المبتدا اذا كان معه قيل مثل ليت وان وكان وكان وقيل ان دخل عليها عامل لفظي وبسطته في النحو ويحسن الترك ايضا لتقدم حال----------------------------------------------------------------------- مفرد -------------------------------كقول ابن الرومي من السريع والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم ---------اي ثوباك ويجوز كون برداك تبجيل	373	-4297134861056063993	139	166.5	110	430	32.32558059692383	20	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	33	84	164	406	1529	300	ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي ال--------------قتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حياة لهم وفضله -------علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني---------------------- وهو قولهم القتل انفي للقتل	110	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms381	false	-6442464784759225602	187	296	1012	1544	1566	300	ان الانسان اذا علم انه متي قتل انسانا قتله و-----------------------------لي الانسان كف عن القتل ف--------------------------يحيي مريد---------------------------------- القتل ومراد قتله ولما كان متعلق لكم في القصاص واجب الحذف فعلا كان او اسما ولكم وفي القصاص ناءبان عنه لم يكن ايجاز حذف بل لو ذكر لكان حشوا فاسدا في اللفظ لوجوب حذفه وانما قلت كان حشوا ولم اقل كان تطويلا لتعينه للزيادة وانما قلت لكم وفي القصاص ناءبان عنه لان ما تعلق به الظرف الخبري خبر ثان نعم تعلقه بالظرف لنيابته عما يتعلق به وفضل في القصاص حياة مع انه ايجاز قصر علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني مع انه ايجاز قصر وحذف وهو قولهم القتل انفي للقتل	381	-4297134861056063993	127	178.5	99	621	20.450885772705078	20	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	95	196	508	1006	1567	300	التشبيه في قول امرء القيس ----------كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اتي علي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في---------- قوله----- لم يثقب لان الجزع اذا --------------------------كان غير مثقوب كا------ن اشبه بالعيون ومثله قول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم فان حب الفنا احمر الظاهر ابيض الباطن فهو لا يشبه الصوف الاحمر الا ما لم يحطم وكذا قول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -لا يختص بالنظم مثل ق----------------------------------------------------وله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون	119	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms396	false	3584634021738214342	137	289	770	1594	1649	300	التشبيه --كقول امرء القيس من الطويل كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ذوالخباء ارادية الجنس اي حول خيامنا بدليل وارحلنا لكن لا مانع من خباء واحدة لجماعة وزعم بعض ان قوله وارحلنا عطف تفسير والجزع لفتح الجيم الخرز اليمني الذي فيه سواد وبياض والخرز العقيق شبيه بعيون الوحش ولكن لما كان الجزع المثقب يخالف العيون مخالف------------------------ة في الشكل زاد قوله الذي لم يثقب ليتحقق التشبيه في الشكل بتمامه لانه اذا كان غير مثقوب كان العين اشبه به قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كان حيين فعيونهما كلها سود بحسب--------------------------- الظاهر واذ------------------------------------ا ما ماتا بدا بياضهما وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد موتهما فليس---- كما قيل ان المعزاة الوحشية الفت رحالهم لطول مسايرتهم في المفاوز اذ عيون الظباء البقر في الحياة سود فليست كالجزع المثقب وقيل الا يقال ختم الكلام بما يفيد نكته يتم المعني بدونها في الشعر اوفي غيره كقوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون	396	-4297134861056063993	210	158.5	161	917	22.9007625579834	31	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	177	202	895	1024	1545	300	وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه وهو ضربان ضرب يت--------وسط الكلام ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول طرفة---------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	120	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms399	false	-4346474511012481410	163	231	795	1155	1509	300	وهو ان يءتي مع كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع الايهام سواء اكان الدافع وسط الكلام ام اخره اجملة ام غير جملة قلت او اول الكلام والتذييل ايضا يدفع الوهم لانه للتاكيد الا انه يختص بالجملة والاخير يدفع الوهم بالنسبة والتكميل لا يختص بشء من ذلك وبين التكميل والايغال عموم من وجه ومثال التكميل قوله اي قول طرفة من الكامل فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	399	-4297134861056063993	108	162.5	87	360	30.0	17	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	46	68	211	321	1544	300	بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي	122	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms401	false	522215064086955423	23	45	121	231	1629	300	بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي	401	-4297134861056063993	110	220.0	88	110	100.0	22	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms125	true	-3617829841665896883	19	70	126	387	1618	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له ---------في اصل المعني كالشطر الاول من قول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمام ----------يصد عن الدنيا اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر----------------------------------- ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	125	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms406	false	-1174647448810295821	57	169	294	906	1563	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو لذلك الكلام في اصل المعني وهذا الايجاز قد يكون ايجازا بالتفسير السابق وقد يكون اطنابا وقد يكون مساواة وكذا هذا الاطناب ولا يوصف بالمساواة بهذا الاعتبار اذ ليست المساواة بهذا الاعتبار مما يدعو اليه المقام بخلاف الايجاز والاطناب قال ابو تمام من الطويل يصد عن الدنيا اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد في النصف الاول ايجاز وفي الثاني اطناب يصد يعرض وعن ظهر والسءدد بضم السين السيادة وهي ايضا من الدنيا ويجوز ان يريد من الاخرة والاول اظهر وقال ابو الحسن الكاتب ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	406	-4297134861056063993	236	410.5	188	612	38.56209182739258	41	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001001-ara1.ms125	true	-3617829841665896883	101	126	555	682	1618	300	ويقرب من هذا الباب -------------------------قوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون وقو--ل الحماسي------------------------- وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول	125	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms407	false	-378758836037383721	34	67	176	355	875	161	ويقرب من الايجاز والاطناب بالاعتبار المذكور قوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون مع قول الحماسي اي قول السموال من الطويل وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول	407	-4297134861056063993	115	197.0	92	179	64.24581146240234	20	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1