id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms065	false	-8537099286485494933	34	69	167	334	1482	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري احد شعراء الصاحب بن عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت	65	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0197	true	-2753896367648422073	188	245	959	1237	1512	300	فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان البكاء نفسه غير غريب ولكنه يستغرب لكونه بالدم والمعاد كونه بالدمع فذكر مع ما تعلق به ليتقرر في نفس السامع ويانس به وقل ذكره اذا لم يستغرب كقول ابي الحس-ن علي بن احمد الجوهري و-------------------------لم يبق مني الشوق غير تفك-ي فلو شءت ان ابكي بكيت	197	-8768549152624665078	135	228.5	106	305	44.26229476928711	24	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001001-ara1.ms122	false	-5883160025447030267	46	131	211	660	1544	300	بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون والدعاء في قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا فان قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان والتنبيه في قول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف	122	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0242	true	5535507567801386731	246	300	1305	1594	1594	300	والاعتراض---- ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام------------ كالتنزيه في ق---------وله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون والدعاء في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان والتشبيه في قوله------ واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف-	242	-8768549152624665078	270	480.5	219	449	60.133628845214844	45	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001001-ara1.ms205	false	-6413107483112239632	73	99	383	519	1587	300	المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه-------- في صحبته تحقيقا او تقديرا اما الاول فكقوله -قالو----ا اقترح شيءا نجد لك طبخه -قلت اطبخوا لي جبة وقميصا	205	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0696	true	-3760208074489443278	140	169	751	898	1592	300	المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوع ذلك الشء في صحبة ذلك الغير وقوع--ا اما محققا -كقوله وقالوا كما اقترح شيءا نجد لك طبخه فقلت اطبخوا لي جبة وقميصا	696	-8768549152624665078	111	169.0	88	150	74.0	18	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001001-ara1.ms205	false	-6413107483112239632	219	299	1148	1583	1587	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو ت-------------------طهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة------------------------------ للمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان ---------قرينة الحال-- التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك --------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس	205	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0696	true	-3760208074489443278	214	300	1116	1592	1592	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون ان الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان ص----------------------------------------------------------------------------------------بغة ولم نصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس-	696	-8768549152624665078	287	475.0	234	565	50.79645919799805	43	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001001-ara1.ms218	false	567680845379636263	173	230	897	1170	1564	300	فكان- اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غ-------------------ير مجاب ----ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع -----------------------------------------------------------------شيءا او اسمع غير مسمع كلا-ما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان ي-------------كون غير مسمع مفعول اسم---ع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا	218	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1733	true	3180466880895641476	0	73	0	358	1552	300	فكانه اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة ويحتمل ان يكون المعني اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا كما قال مجاهد غير ميمع غير مقبول ما تقول ويحتمل ان يكون المعني----- اسمع غير مسمع منا ما تحب ول---------------يجوز علي هذا الوجه الاخير ان يكون غير مفعلولا لقوله اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع غياك لان اذنك لا	1733	-8768549152624665078	218	384.0	171	379	57.51979064941406	39	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001001-ara1.ms137	false	4700080681353651991	115	148	582	757	1567	300	بال-اعمال- التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة في امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يرا----------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر----------------------- بالساهرة وقد غلب----ه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجد -	137	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4324	true	-4930050123721999757	53	125	290	668	1559	300	بان اعماله التي يحسبها تنفعه عند الله يجدها علي غير ما يحسبها ويخيب-------- امله كالسر----------------اب يراه الانسان فيظنه ماء وما هو بماء وقوله بقيعة نعت سراب يحسبه الظمان ماء العطشان وخص الظمان لتشبيه الكار به في شدة الحجة يطمع ان عمله ينفعه ويخيب كما يطمع الطزان في السراب انه ماء فاذا هو ليس بماء وكان الكافر يوم القيامة يري السراب بالساهرة وقد غلب عليه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجده	4324	-8768549152624665078	119	166.5	96	402	29.60198974609375	17	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001001-ara1.ms050	false	2783586302594198167	78	147	424	744	1570	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا------------------------- اي كمن لم يزين له سوء عمله والمعني افمن زين له سوء عمله ---من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما الذين كفروا والذين امنوا كمن زين له سوء عمله ثم كان رسول الله ص----لي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقيل الم-----------عني افمن زين له سوء عمله	50	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4955	true	3530211604264715041	232	290	1240	1499	1537	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا او كاد يفصح والخبر محذوف اي كمن لم يزين --------------------------------------له العمل السوء ووفق فتركه الي ما امر الله به او------------------------------------- كمن هداه الله ودل علي المحذوف قوله----------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وكانه لما قال له ربه D افمن زين له سوء عمله	4955	-8768549152624665078	161	230.0	121	363	44.35261535644531	30	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001001-ara1.ms220	false	-171825921006771277	38	122	223	680	1615	300	القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم -فثبت في كلامك تلك ال--صفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاء-----ه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------راج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه	220	-6093579106008610904	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5853	true	990674115467992665	21	87	94	462	1492	300	القول بالموجب اذا وقعت ---------------صفة في كلام الغير كناية عن شي اثبت له حكم واثب-----------تها المتكلم لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه فالغير المنافقون والاعزيه صفة و---------------------------------------------------------------------كنوا بالاعز عن فريقهم وفريقهم هو الشء المثبت له حكم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------حكم الاخراج والمتكلم الله اثبت العز لغير ذلك الفريق اثبته لنفسه ورسوله والمءمنين ولم يتعرض لثبوت الاخراج له ولرسوله والمءمنين ولا لنفيه	5853	-8768549152624665078	171	192.0	133	558	30.645160675048828	25	JK001001-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1