id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms002	true	3517644657274247018	4	113	24	581	1577	300	ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مستشزر في ق--ول امرء القيس غداءره مستشزرات الي العلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرابة ان تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها في-----------------------حتاج في معرفتها الي من ينقر عنها في كتب اللغة المبسوطة كما روي عيسي بن عمر النحوي انه سقط عن حمار- فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكاكاتم علي -تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي اجتمعتم تنحوا ويخر-------ج لها وجه----- بعيد -----كما في قول- العجاج وفاحما ومرسنا مسرجا فانه لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم ل---لسيوف سريجية منسوبة الي قين-------- يقال له سريج يريد انه في ا-------لاستواء والدقة كالسيف السريجي وقيل من السراج يريد انه في البريق	2	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms13	false	220711546770528732	146	299	820	1635	1643	300	ومنه ما--- دون ذلك ك----مستشزرات من قول امرء القيس غداءره مستشزرات الي العلي اي ذواءبه جمع غديرة والضمير للفرع قبله والفرع الشعر التام ومستشزرات اي مرتفعات ان قرء بكسر الزاي او مرفوعات ان قرء بفتحها وضابط التنافر كل ما عده الذوق السليم الصحيح ثقيلا معسر النطق سواء كان من قرب المخارج او بعدها او غير ذلك الثاني الغرابة وهي كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعني ولا مالوفة الاستعمال فتحتاج--- معرفتها الي تفتيش-- عنها في كتب اللغة المبسوطة كما روي عن بعضهم ----------انه سقط عن حماره فاجتمع عليه --ناس فقال ما-لكم تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا---- اي اجتمعتم تنحوا عني او تخريج لها علي معني بعيد نحو مسرج في قوله العجاج-وفاحما ومرسنا مسرجا-فانه لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم في السيوف سريجية منسوبة الي قين اي حداد يقال له سريج يريد انه في الدقة والاستواء------- كالسيف السريجي وقيل من السراج يريد انه في البريق	13	-3789144381971846290	469	761.0	379	853	54.98241424560547	78	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	14	48	73	226	1502	300	وليس قرب قبر حرب قبر ومنه ما دون ذلك كما في قول ابي تمام كريم متي ام------دحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي فان في قوله امدحه ثقلا ما لما----------------------------------------------------------------- بين الحاء والهاء	3	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms14	false	-4715897295890735324	232	274	1265	1476	1619	300	وليس قرب قبر حرب قبر وغير متناه----- كما في قوله-------- كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي ومنشا الثقل في الاول نفس اجتماع الكلمات وفي الثاني حروف منها وهو في تكرار امدحه دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء	14	-3789144381971846290	105	168.0	80	224	46.875	20	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	50	186	235	908	1502	300	والتعق-د ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد به وله سببان احدهما ما يرجع الي اللفظ وهو يختل نظم الكلام ولا يدري السامع كيف يتوصل منه الي معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه كان حقه ان يقول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو امه ابوه فانه يمدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال وما مثله يعني ابراهيم الممدوح -في الناس حي----- يقاربه اي ------------------احد---------- يشبهه في الفضاءل الا مملكا ي-------------------عني هشاما ابو امه اي ابو ام هشام ا------بوه اي ابو-------- الممدوح فالضمير في امه للملك وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا وابوه وهو خبره بحي وهو ------------اجنبي وكذا فصل بين------------------------------- حي ويقاربه -------------وهو نعت حي بابوه وهو اجنبي وقد-م المستثني----------- علي المستثني منه	3	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms15	false	-1070935041363197628	18	153	89	773	1592	300	والتعقيد ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المعني المراد لخلل واقع اما في----------------------- نظم الكلام بسبب تقديم او تاخير فيه او حذف او غير ذلك مما يوجب صعوبة فهم المعني المراد واما في انتقال الذهن من المعني الاصلي الي المعني المقصود فالاول كقول الفرزدق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خال هشام بن عبد الملك --وهو ابراهيم وما مثله --في الناس الا مملكا ابو ا--مه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس احد يقاربه اي يشبهه في الفضاءل الا مملكا اي رجلا اعطي الملك يعني هشاما ابو امه اي ابو ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل بين ال-----مبتدا وا-------لخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو----- حي وفصل بين الموصوف وصفته اعني حي -يقاربه بالاجنبي الذي هو --------ابوه و---------تقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه	15	-3789144381971846290	296	282.0	227	908	32.599117279052734	38	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	87	120	479	647	1620	300	بلاغة المتكلم واما بلاغة المتكلم------ فهي ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ وقد علم بما ذكرنا امران احدهما ان كل بليغ كلاما كان او متكلما فصيح-------------------------- وليس كل فصيح بليغا الثاني ان	7	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms17	false	5543592151252460841	23	62	120	313	1581	300	---في المتكلم للعلم بها من الفصاحة فيه فهي ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ ---فعلم مما ذكر في حد البلاغة- ان كل بليغ كلاما كان او متكلما فصيح لجعل الفصاحة شرطا للبلاغة وليس كل فصيح بليغا كلاما كان	17	-3789144381971846290	119	173.5	92	200	59.5	22	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	126	216	685	1167	1620	300	عن الخطا في تادية المعني المراد والي تمييز الكلام الفصيح من غيره والثاني اعني التمييز منه ما يتبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول اعني الخطا هو علم المعاني وما يحترز به عن الثاني --------اعني التعقيد المعنوي هو علم البيان وما يعرف----------- به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه--------------------------------------------------------------------- علي مقتضي الحال وفصاحته هو علم البديع---------------------------------------------------------- وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم -سمي الاول علم المعاني و-----------------الثاني والثالث علم البيان والثلاثة علم البديع	7	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms18	false	-5578532267519611685	31	145	161	804	1704	300	عن الخطا في تادية المعني المراد ----------------------------------------------------------------------علم المعاني ولما يحترز به عن------------------------------ التعقيد المعنوي علم البيان وللوجوه التابعة للبلاغة علم البديع واشار الي الاول بقوله وحافظ البيت وليس في المعاني الاول والثاني الايطاء لاختلاف المعني لان الاول جمع وال--------------ثاني -----مفرد -----والثاني بقوله وما من التعقيد البيت فقوله يقي اي يحفظ ومن التعقيد يتعلق به وانتقي اختير والثالث بقوله وما به البيت وما مبتدا وبه متعلق بتعرف ويدعي اي يسمي خبر ما وقوله والسلام اي علي من اتبع الهدي تكميل ولما كان هذا التاليف في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني ويسمي الاخيرين اي البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع	18	-3789144381971846290	211	240.5	167	767	27.50977897644043	30	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms008	true	-605940911674037275	125	246	710	1328	1628	300	ووجه الحص---ر ان الكلام اما خبر او انشاء لانه اما ان يكون لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه او لا يكون لها خارج الاول الخبر والثاني الانشاء ثم الخبر لا بد له من اسناد ومسند اليه ومسند واحوال هذه الثلاثة هي الابواب الثلاثة الاولي ثم المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او متصلا به او في معناه كاسم الفاعل ونحوه وهذا هو الباب الرابع ثم الاسناد والتعلق كل واحد منهما يكون اما بقصر او بغير قصر و--هذا ------هو الباب الخامس وال-انشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري فتكون الثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهذا --------------هو الباب السابع ولفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة او غير زاءد عليه وهذا هو الباب -----------------------------------------------الثامن	8	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms19	false	913232543858289627	184	272	988	1460	1600	300	ووجه الانحصار ان الكلام اما خبر او انشاء الاول لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بد له من اسناد ومسند اليه ومسند ------فهذه --ثلاثة -----ابواب و-----------------المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او ما--------- في م------------------عناه و----هو الباب الرابع وكل من -----التعلق والاسناد قد يكون------ ب------------قصر وقد لا يكون وهو الباب الخامس والثان--ي هو الباب السادس و--الجملة ان- قرنت باخري فال-----ثانية اما معطوفة علي الاولي او --------لا وهما الفصل والوصل وهو الباب السابع و----الكلام البليغ اما ناقص عن- اصل المراد------- او---- زاءد او مساو والاول الايجاز والثاني الاطناب والثالث المساواة وهو الباب الثامن	19	-3789144381971846290	328	458.5	259	691	47.467437744140625	51	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	135	270	730	1444	1603	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون حيث قال في المرة الاولي انا اليكم مرسلون وفي الثانية انا اليكم لمرسلون ويءيد ما ذكرناه جواب ابي العباس الكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله القاءم والمعني واحد بان قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكا--------------------------------------------ريا و-----اخراج الكلام علي هذه الوجوه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------خراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج -------علي خلافه فينزل غير الساءل منزلة الساءل--- اذا قدم اليه ما يلوح له بحكم الخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب كقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا	12	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms23	false	-6586176032436738617	115	236	602	1279	1609	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الضرب الاول--------- ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا وهذا معني قوله للفظ الابتداء ثم الطلب البيت ويسمي اخراج الكلام علي هذه الوجوه اي الخلو عن التوكيد في الاول والتقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التوكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي مقتضي الظاهر وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال قال واستحسن التوكيد ان لوحت له بخبر كساءل في المنزلة والحقوا امارة الانكار به كعكسه لنكتة لم تشتبه اقول تقدم ان اخراج الكلام علي الوجوه المتقدمة اخراج علي مقتضي الظاهر وقد يخرج الكلام علي خلافه فيءتي بمءكد استحسانا لخالي الذهن اذا قدم اليه ما يلوح بال-------خبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب نحو-------- ولا تخاطبني في الذين ظلموا	23	-3789144381971846290	286	468.0	231	1064	26.87969970703125	43	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms019	true	6450283229278924503	99	156	488	763	1510	300	في المجاز العقلي واجب ان يكون له فاعل في التقدير- اذا اسند اليه صار الاسناد حقيقة لما يشعر بذلك تعريفه كما سبق وذلك قد يكون ظاهرا كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم وقد يكون خفيا لا يظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله وقت رءيتك	19	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms29	false	-8406080263942080173	123	171	663	894	1630	300	في المجاز العقلي ي-جب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يكون------- حقيقة فمعرفة -----------------------ذلك قد تكون ظاهرة ك------قوله تعالي فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم وقد تكون خفية لا تظهر الا بعد نظر وتامل نحو-------- سرتني رءيتك اي سرني الله وقت رءيتك	29	-3789144381971846290	202	329.0	156	276	73.18840789794922	35	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	142	232	757	1206	1566	300	واصل الخطاب ان يكون لمع------------------------------------------------------ين وقد يترك الي غير معين كما تقول------------------------ فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد م---خاطبا بعينه بل تريد ان اكرم او احسن فتخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم اي سوء معاملته غير مختص بواحد دون واحد وهو في القران كثير كقوله تعالي ولو تري--------------------------------------------------- اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم للقصد الي تفظيع حالهم وانها تناهت في الظهور حتي امتنع خفاءها فلا تختص بها رءية راء--------------------------------- بل كل من يتاتي منه --رءية داخل ----	22	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms32	false	3923433034630494152	189	281	1004	1445	1538	300	واصل الخطاب ان يكون لمعين واحدا كان او اكثر لان وضع المعارف علي ان تستعمل لمعين وقد لا يقصد به-- معين ليعم كل مخاطب علي سبيل البدل نحو فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك -لا تريد به مخاطبا بعينه بل تريد ان اكرم او احسن اليه ومنه ------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار ونحوه اخرج علي صورة الخطاب ليعم اذ المراد ان------------------------------------------------------------------------- حالهم------ تناهت في الظهور بحيث -------------لا تختص براء دون اخر فلا يختص بالخطاب مخاطب دون مخاطب بل كل من تتاتي منه الرءية فله مدخل	32	-3789144381971846290	217	301.5	167	620	35.0	36	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	32	55	168	277	1557	300	وقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخ-ف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد	24	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms81	false	8255609602797765568	221	244	1221	1330	1625	300	كقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برم-ته وذا يشج فلا يرثي له احد	81	-3789144381971846290	106	200.0	83	110	96.36363983154297	19	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms031	true	5097067666673744686	144	231	744	1137	1472	300	او ثم عمرو او جاء القوم حتي خالد ولا بد في حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التدريج كما ينبء عنه قوله وكنت فتي من جند ابليس فارتمي بي الحال حتي صار ابليس من جندي او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد السامع عن الخطا في الحكم الي الصواب كقوله جاءني زيد لا عمرو لمن اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا وقولك ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو او ل--------صرف الحكم عن محكوم ل--ه الي----------- اخر نحو جاءني زيد بل عمرو وما جاءني زيد بل عمرو	31	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms41	false	4179952941146808887	0	154	0	773	1582	300	او ثم عمرو او جاء القوم حتي خالد فالثلاثة تشترك في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيب من غير تراخ وثم علي التراخي وحتي علي ان اجزاء ما قبلها مرتبة في الذهن من الاضعف الي الاقو--------------------------------------------------------------------ي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها اي حتي ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي اجزاء المتبوع او اضعفها ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي لجواز ان يكون ملابسة الفعل لما بعدها قبل ملابسته للاجزاء الاخر التي قبلها نحو مات كل اب لي حتي ادم وهذا معني قوله تفصيلا لاحد الجزاين اي المسند اليه او المسند ومنها رد السامع عن الخطا في الحكم الي الصواب نحو-- جاءني زيد لا عمرو لمن اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا فيكون علي الاول قصر قلب وعلي الثاني قصر افراد ومراده بالحق الصواب ومنها صرف الحكم عن محكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاء-- زيد بل عمرو وما جاء-- زيد بل عمرو	41	-3789144381971846290	229	324.0	174	847	27.03660011291504	44	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms035	true	-7964087138609835658	191	300	990	1529	1529	300	وكذا -اذا كان الفعل منفيا كقولك انت لا تكذب فانه ا---شد لنفي ال-كذ-ب عنه من قولك لا تكذب وكذا من قولك لا ت---------------------------------------كذب ان---------------------------ت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا-------------------------------- الحكم وعليه قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون فانه يفيد من التاكيد في نفي ا لاشراك عنهم ما لا يفيد قولنا والذين لا يشركون بربهم ولا قولنا والذين بربهم لا يشركون وكذا قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون وقوله تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون هذا كله اذا بني الفعل علي معرف فان بني علي منكر افاد ذلك- تخصيص الجنس او-	35	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms43	false	6030811869921978422	135	204	646	997	1448	300	وكذلك اذا كان الفعل منفيا نحو-- انت لا تكذب فانه ابلغ في نفي التكذيب من--------- لا تكذب لما في الاول من تكرير الاسناد المفقود في الثاني ومن لا تكذب انت وان كان فيه تاكيد بلفظ انت لانه لتاكيد المحكوم عليه بانه ضمير المخاطب تحقيقا لا لتاكيد الحكم لعدم تكرار الاسناد وهذا المذكور--------------------- من التخصيص والتقوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بني الفعل علي معرف فان بني علي منكر فانه يفيد تخصيص الجنس او	43	-3789144381971846290	176	188.5	134	645	27.286821365356445	26	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms043	true	-7977566857193652568	109	145	542	750	1572	300	المظهر موضع المضمر فان كان المظهر اسم اشارة فذلك اما لكمال العناية بتمييز-----------ه لاختصاصه بحكم بديع كقوله------------ كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما	43	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms44	false	4393609981052072635	135	173	725	949	1647	300	المظهر موضع المضمر فان كان المظهر اسم اشارة فالنكتة --كمال العناية بتمييز المسند اليه لاختصاصه بحكم بديع كقول ابن الراوندي كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا -----	44	-3789144381971846290	194	348.0	161	231	83.98268127441406	30	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms062	true	-7797087531920567415	103	184	554	967	1572	300	لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي بخلاف خمور الدنيا فانها تغتال العقول ولهذا لم يقدم الظرف في قوله تعالي لا ريب فيه-------------------- لءلا يفيد ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي واما للتنبيه من اول الامر علي انه خبر------------ لا نعت كقوله له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر وقوله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين واما للتفاءل واما للتشويق ----------------------------الي ذكر المسند اليه كقوله------------------------------- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر	62	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms53	false	1191794742518806972	70	157	414	824	1595	300	لا فيها غول---------------------- بخلاف خم-ر الدنيا ول--------------------ذا لم يقدم------ في قوله------ لا ريب فيه بان يقال لا فيه ريب لءلا يفيد ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي او-- للتنبيه------------- علي انه خبر من اول وهلة لا نعت نحو-- له همم لا منتهي لكبارها اذ لو قيل همم له توهم انه نعت لشدة طلب النكرة للنعت او---------------------- للتفاءل نحو سعدت بغرة وجهك الايام او لتشوق النفس الي ذكر المسند اليه بان يكون في المسند طول يقتضي ذلك نحو ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر	53	-3789144381971846290	248	324.5	191	504	49.20634841918945	43	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms066	true	-8230142290990639235	55	142	283	704	1505	300	قد كان منك ما يءلم اي ما الشرط في مثله ان يءلم--- كل احد وكل انسان وعليه قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام اي يدعو كل احد واما للرعاية علي الفاصلة كقوله سبحانه وتعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي اي وما قلاك واما لاستهجان --ذكره كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما رايت منه ولا راي مني تعني العورة واما لمجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختصار كقولك اصغيت اليه اي اذني واغضيت عليه اي بصري ومنه قوله تعالي ارني انظر اليك اي ذاتك	66	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms54	false	6131306979538500010	150	261	808	1348	1556	300	قد كان منك ما يء----------------------------لم اي كل احد ومنه ----------------------والله يدعو الي دار السلام اي----- كل احد ويحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستهجان الذكر كقول------- عاءشة رضي الله عنها---------- ما رايت منه ولا راي مني --اي الفرج ويحذف لرعاية الفاصلة كقوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي وما قلاك حذف لان فواصل الاي علي الالف ويحذف للتفهيم اي البيان بعد الابهام كما اذا وقع فعل المشيءة شرطا فان الجواب يدل عليه نحو ولو شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك متعلقا للمشيءة مبهما فاذا سمع الجواب تعين عنده وهو اوقع في النفس من ذكره اولا ويحذف ايضا للاختصار نحو رب------------------------------------------------------ ارني انظر اليك اي ذاتك	54	-3789144381971846290	164	186.0	126	766	21.409921646118164	30	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms129	true	-1428858938052083442	139	239	732	1253	1588	300	عقليان كما في تشبيه العلم بالحياة واما مختلفان والمعقول هو المشبه -كما في تشبيه --المنية بالسبع------- او بالعكس- كما في تشبيه العطر بخلق كريم والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الخيالي كما في ق----------------------------------------------------------وله وكان محمر الشقي-ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر-ن علي رماح من زبرجد وقوله كلنا باسط اليد نحو نيلوفر ندي كدبابيس عسجد قضبها من زبرجد والمراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------العقلي ما عدا ذلك فدخل فيه الوهمي وهو ما ليس مدركا بشء من الحواس الخمس الظاهرة مع انه لو ادرك لم يدرك الا بها كما في قول امرء القيس------------ ومسنونة زرق كانياب اغوال	129	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms64	false	3133000601286125708	187	299	1038	1643	1649	300	عقليان ك------------العلم والحياة او-- مختلفان بان يكون--- المشبه حسيا والمشب-ه به عقليا كالسبع والموت او ---عكسه ك------------الموت وال---سبع والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل---- الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كقوله وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تضعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد فان كلا من الاعلام والياقوت والزبر---------------------------جد والرمح محسوس لكن المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه غير موجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود والعقلي ما عدا ذلك فيشمل--- الوهمي وهو ما ليس مدركا ب-احدي الحواس ولك---------------نه لو ادرك لكان------- بها مدركا كقوله ايقتلني الشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال	64	-3789144381971846290	323	402.0	256	698	46.27507019042969	45	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	100	218	508	1224	1644	300	حقيقة الطرفين او خارج و------الاول اما تمام حقيقتهما كما في تشبيه انسان بانسان في كونه انسانا او جزءهما كما في تشبيه بعض الحيوانات العجم بالانسان في كونه حيوانا والثاني صفة اما ---------------------حقيقية او اضافية والحقيقة اما حسية وهي الكيفيات الجسيمة مما يدرك------------- بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها من الحسن والقبح وغير ذلك او بالسمع من الاصوات القوية والضعيفة والتي بين بين او ب--الذوق من انواع الطعوم او بالشم من انواع الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما ينضاف اليها واما عقلية-------------------------- كالكيفيات النفس--ية من الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والغضب والحلم وما جري مجراها من------------------ الغراءز والاخلاق والاضافية-------------------------- كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	132	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms65	false	-5364645876566943633	67	169	351	984	1684	300	حقيقة الطرفين --وخارجا عنها فا------------------لاول كما في تشبيه ثوب باخر في الجنس كقولك هذا القميص مثل هذا في كونهما كت------------------------------------انا والثاني كمتلو هذا المثال وهو اما وصف حقيقي- او اضافي- والاول قسمان حسي اي م-----------------------درك باحدي الحواس بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات و-----------------------------------------السمع من الاصوات --------الضعيفة والقوية وما بينهما والذوق من------ الطعوم و---الشم من------ الرواءح و---اللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يقابلها من البلة والجفاف واللزوجة وغير ذلك وعقلي كالكيفيات النفسانية من الذكاء----------------- والعلم----------------------- والغضب والحلم والكرم والبخل والشجاعة والجبن وساءر الغراءز ---------والاضافي ان يكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	65	-3789144381971846290	388	549.0	327	830	46.746986389160156	45	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	231	298	1138	1485	1499	300	الي المداد ومنها تزيينه للترغي----ب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومنها تشويهه للتنفير-------- عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة -قد نفرتها الديكة وقد اشار الي هذين القرضين ابن الرومي في قوله تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تعب قلت ذا قء في الزنابير ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اس-------------------------------تطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه------ في صورة الممتنع عادة	140	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms67	false	8457781206374552930	200	281	1036	1503	1605	300	علي الم-اء ومنها تزيين المشبه ليرغب فيه ك------تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومنها تشويهه اي تقبيحه ليرغب عنه ك------تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة وقد نقرتها الديكة ومنها الاهتمام بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر -------------------------------------في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي اظهار المطلوب ومنها التنويه بالمشبه في اظهاره وشهرته كتشبيه رجل خامل الذكر برجل مشهور بين الناس ومنها استطراف المشبه اي عده طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة	67	-3789144381971846290	217	325.5	172	517	41.97291946411133	33	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	167	256	879	1366	1606	300	ثم بالمشبه به----ما كقول امرء القيس------------------------ كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي وغير الملفوف بخلاف ذلك كقول المرقش الاكبر------------------------------------------------------------------------- النشر مسك والوجوه دنا-نير واطراف الاكف عنم ومنه قول ابي الطيب بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا وان تعدد طرفه الاول اعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه التسوية كقول الاخر------------------ صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه به دون الاصل سمي تشبيه الجمع كقول البحتري---------------------------------------------------------------------------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	146	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms68	false	-8186684473304058885	163	257	886	1388	1611	300	ثم بالمشبه بها كذلك كقوله في وصف العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي شبه الطري من قلوب الطير بالعناب واليابس منها بالحشف البالي والي مفروق وهو ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر كقوله النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عتم والي تشبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التسوية وهو ان يتعدد المشبه به كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي والي تشبي--------------------------------------------------------------------------ه الجمع وهو ان يتعدد المشبه به دون المشبه كتشبيه الثغر باللءلء المنضد او البرد او الاقاح في قوله كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	68	-3789144381971846290	218	314.5	174	683	31.91800880432129	34	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms170	true	-4224119089816888214	208	259	1109	1355	1609	300	مربوط- بعضها ببعض كما في قول البحتري---------------- وصاعقة من نصله تنكفي بها علي ارءس الاقران خمس صحاءب عني بخمس سحاءب--- ان-------------------------------------------------------------------------امل الممدوح فذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس------ فذكر-------------- عدد اصابع اليد فبان من مجموع ذلك	170	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms73	false	8957459286045048691	0	63	0	324	1684	300	مربوطا بعضها ببعض يكون الجميع قرينة لا كل واحد كقوله وصاعقة من نصله تتكفي بها علي ارءس الاقران خمس سح---------------اءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا كالسحاءب لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذ-كر ان هناك صاعقة و---------------بين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس سحاءب فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جمي----ع ذلك	73	-3789144381971846290	174	265.5	136	359	48.46796798706055	27	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	18	113	111	620	1635	300	عقلي كقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له ازالة الضوء عن مكان الليل وملقي ظله وهما حسيان والجامع لهما ما يعقل من ترتب امر علي اخر وقيل المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وليس بسديد لانه لو كان ذلك لقال فاذا هم مبصرون ونحوه ولم يقل فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام قيل ومنه قوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المستعار منه المراة والمستعار ل--------------------ه الريح والجامع --المنع من ظهور النتيجة والاثر فالطرفان حسيان والجامع عقلي وفيه نظر لان	175	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms74	false	991372710150794863	30	106	161	562	1648	300	عقلي نحو-------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو ----الشاة------- والمستعار له كشط-- الضوء عن مكان الليل---------- وهما حسيان والجامع----- ما يعقل من ترتب امر علي اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مختلف كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان وان كانا عقليين فالجامع لا يكون الا عقليا نحو من بعثنا من مرقدنا فان المستعار من--------------------ه الرقاد والمستعار له الموت والجامع بينهما عدم ظهور الفعل والجمي------------------------ع عقلي وان كان -----	74	-3789144381971846290	199	139.5	158	672	29.613094329833984	34	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	127	233	687	1282	1635	300	المستعار منه ما في المراة من الصفة التي تمنع من الحمل والمستعار له ما في الريح من الصفة التي تمنع من انشاء مطر والقاح شجر والجامع لهما ما ذك------------------ر واما استعارة محسوس لمحسوس بما بعضه حسي وبعضه عقلي فكقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا شبيها بالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان واهمل السكاكي هذا القسم واما استعارة معقول لمعقول فكقوله تعالي من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع له--ما عدم ظهور الافعال والجميع عقلي وا-----ما استعارة محسوس لمعقول فكقوله تعالي----------- فاصدع بما تءمر فان المستعار منه صدع الزجاجة وهو كسرها وهو حسي والمستعار له --تبليغ الرسالة والجامع لهما التاثير وهما عقليان	175	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms74	false	991372710150794863	39	131	205	710	1648	300	المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة------------------ والمستعار له كشط الضوء عن مكان الليل وهما حسيان-------------------- والجامع --ما يعقل من ترتب امر علي اخر واما مختلف ----------------------------------------كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا ك------الشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان وان كانا عقليين فالجامع لا يكون الا عقليا نحو----------------- من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع بينهما عدم ظهور الفعل --والجميع عقلي وان كان المستعار منه حسيا والمستعار له عقليا فكذلك نحو فاصدع بما تءمر فان المستعار منه كسر الزجاجة ----------وهو حسي والمستعار له التبليغ-------- والجامع----- التاثير وهما عقليان	74	-3789144381971846290	329	461.0	269	633	51.97472381591797	47	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	270	300	1370	1522	1522	300	التسهيم ايضا--------- وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل علي العجز اذا عرف الروي كقوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقوله وما-	204	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms80	false	-5471031129100270172	43	72	237	386	1612	300	التسهيم ويمسي الارصاد وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل عليه -----اذا عرف الروي نحو-------- وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقوله اذا	80	-3789144381971846290	130	224.5	104	162	80.24691009521484	25	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	197	242	1029	1285	1587	300	فكقوله تعالي صبغة الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمون-ه المعمودية ويقولون هو تط-هير لهم فامر المسلمون بان يقولوا لهم --قولوا ا---منا بالله وصبغنا الله	205	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms80	false	-5471031129100270172	116	154	617	823	1612	300	-نحو-------- صبغة الله وهو مصدر مءكد -------------لامنا بالله ا-----ي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يقال له المعمودية ويقولون انه تطهير -----------------------------لهم فعبر عن الايمان بالله بصبغ-ة الله	80	-3789144381971846290	177	293.5	142	263	67.30037689208984	28	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	73	96	383	505	1587	300	المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا اما الاول فك--قوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا	205	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms80	false	-5471031129100270172	81	102	433	541	1612	300	المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في------------- او تقديرا ف---الاول نحو قوله قالوا الترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا	80	-3789144381971846290	102	177.5	82	124	82.25806427001953	18	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	105	269	586	1449	1611	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي جهة التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله وقول ابن حيوس فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه وقول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم فيها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم واما علي غير ترتيبه كقول ابن حيوس كيف اسلو- وانت حقف وغصن وغزال -لحظا وقدا وردفا وقول الفرزدق لقد خنت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لالفيت فيهم معطيا او مطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم والثاني كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين ال-قولين ----------------ثقة بان السامع يرد الي كل فريق -قوله	208	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms82	false	-2027415145908287193	158	257	803	1309	1544	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي---- التفصيل و--الاجمال ثم ذكر ما لكل----- من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف نحو-------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي غير ترتيبه كقوله-------- كيف اسلوا وانت حقف وغصن وغزال الحظا وقد اوردفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا ا---------------------------------------------------و نصاري -----اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين لعدم الالباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق مقوله	82	-3789144381971846290	469	825.5	375	888	52.81531524658203	85	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	0	285	0	1444	1525	300	زينة الحياة الدنيا وقول الشاعر ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ومنه قول محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر ومنه التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقو-------------------------------------------له ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ونحوه قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين التقسيم ومنه التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقول ابي تمام فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماثل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وقول الاخر ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد وقال السكاكي هو ان تذكر شيءا ذا جزءين او اكثر ثم تضيف الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك كقوله اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد وهذا يقتضي ان يكون التقسيم اعم من اللف والنشر الجمع مع التفريق ومنه الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الجمع مع التقسيم ومنه الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقول ابي الطيب حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما	209	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms81	false	8255609602797765568	157	300	886	1625	1625	300	زينة الحياة الدنيا ونحو------- ان الشباب والفراغ والجد -مفسدة للمرء اي م--------------------------------------------------------------------------فسده الثاني التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في----- المدح او غيره نحو هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء الثالث التقسيم -------------وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ال------رابع الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرها الخامس الجمع مع التقسيم ----------------------وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس--------- فالاول كقوله--------- حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما-	81	-3789144381971846290	644	1160.0	516	1487	43.30867385864258	120	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	9	198	41	984	1523	300	والثاني كقول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في البيت الثاني حيث قال سجية تلك ومن لطيف هذا الضرب قول الاخر لو ان ما انتم فيه يدوم لكم ظننت ما انا فيه داءما ابدا لكن رايت الليالي غير تاركة ما سر من حادث او ساء مطردا فقد سكنت الي اني وانكم سنستجد خلاف الحالتين غدا فقوله خلاف الحالتين جمع لما قسم لطيف وقد ازداد لطفا بحسن ما بناه عليه من قوله فقد سكنت الي اني وانكم الجمع مع التفريق والتقسيم ومنه الجمع مع التفريق والتق-----------------------------سيم كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اما الجمع ففي قوله يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فان قوله نفس متعدد معني لان النكرة في سياق النفي	210	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms82	false	-2027415145908287193	4	97	22	496	1544	300	والثاني كقوله---- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك فيهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ------جمع -في قوله-------- لا تكلم نفس لانها ----------------------------------نكرة في سياق النفي	82	-3789144381971846290	436	575.0	348	972	44.8559684753418	81	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	165	277	827	1392	1518	300	ذي صفة امرا اخرا مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو اقسام منها نحو قول----------------------هم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر ومنها نحو قوله--------------------------------------------------------------------------------- لءن سالت فلان- لتسالن به البحر ومنها نحو قول الشاعر وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلم مثل الفنيق المرحل اي تعدو بي ومعي من نفسي لكمال استعدادها للحرب مستلءم اي لابس لامة ومنها نحو ق------------------------------------وله تعالي لهم فيها دار الخلد فان جهنم اعاذنا الله منها هي دار الخلد لكن انتزع منها مثلها وجعل معدا فيها للكفار تهويلا لامرها ومنها نحو قول الحماسي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم وعلي----ه قراءة من	211	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms83	false	776004057120187643	0	102	0	515	1542	300	ذي صفة اخر------ مثله في--------ها مبالغة--- كمالها فيه وهو اقسام منها ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة حد--ا صح معه ان التخلص منه----- اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن--- البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماح----------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها ما يكون بفي الداخلة علي المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد ومنها ما يكون من غير توسط حرف نحو قوله و-------------------------------------------------------------------------------لءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم يعني نفسه انتزع من	83	-3789144381971846290	250	349.0	190	709	35.260929107666016	43	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	31	230	151	1180	1523	300	ومنها مخاطبة الانسان نفسه كقول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل وقول ابي الطيب لا خيل عندك تهديها ول--------------------------ا مال- فليسعد النطق ان لم يسعد الحال --ومنه المبالغة المقبولة والمبالغة ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحي-------------------------------------لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه في----- الشدة او الضعف وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لان------------------- المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا في نفسه او لا الثاني الغلو والاول اما ان يكون ممكنا في ا-لعادة ايضا او لا الاول التبليغ والثاني الاغراق اما التبليغ فكقول امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل وصف هذا الفرس بانه ادرك ثورا وبقرة وحشيين-------------------- في مضمار واحد ولم يعرق وذلك غير ممتنع عقلا ولا عادة ومثله قول ابي الطيب واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب واما الاغراق فكقول الاخر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا فانه ادعي ان جاره لا يميل عنه الي جهة الا وهو يتبعه الكرام-----ة وهذا ممتنع عادة وان كان غير ممتنع عقلا وهما مق---------------------------------------بول-------------------ان واما الغلو فكقول ابي نواس------------------- واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق والمق-----------------------------------------------بول منه اصناف احدها ما ادخل عليه ما	212	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms83	false	776004057120187643	107	300	541	1542	1542	300	ومنها مخاطبة الانسان نفسه كقوله------------------------------------------------------------------------ لا خيل عندك تهديها ولا مالانتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل ----------والمال قال ثم المبالغة وصف------------------ يدعي -----بلوغه قدرا يري ممتنعا او تابعا وهو علي انحاء تبليغ اغراق غلو جاءي مقبولا او مردودا التفريع وحسن تعليل له تنويع اقول ذكر في هذه الابيات ثلاثة القاب الاول المبالغة وهو ادعاء بلوغ وصف في الشدة او الضعف الي حد مستحيل او مستبعد- لءلا يظن انه غير متناه فيه وهو ثلاثة اقسا---------------م تبليغ واغ--راق و--غلو فالتبليغ ان يكون الوصف ال----------------------------------------------------------------------------------------مدعي ممكنا عقلا وعادة كقوله---------------------------------------------------------------- فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل ادعي ان فرس------ه ادرك ثورا ونعجة اي ذكرا وانثي من بقر الوحش في مضمار واحد ولم يعرق و----هذا ممكن- عقلا و---عادة والاغراق ما امكن عقلا لا عادة كقوله--------------------------------------------------------- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث م------------------------------------------الا وهذا ممكن عقلا لا عادة وهذا الممكن العادي غير واقع في زماننا بل كاد ان يلحق بالممتنع العقلي وهذان النوعان مقبولان اي مرضيان مستحسنان و----الغلو ما لا يمكن لا عقلا ولا عادة كقوله واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق فخوف النطف مستحيل عقلا وعادة ومنه مقبول ومردود فالمقبول منه ------------ما ادخل ف-يه ما-	83	-3789144381971846290	431	476.5	335	1409	30.589069366455078	62	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	193	265	995	1344	1539	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اقسام لان الوصف -------------------------اما ثابت- قصد بيان علته- او غير ثابت- اريد اثباته- والاول -اما ان لا يظهر له- في العادة علة او يظهر له علة غير المذكورة والثاني اما ممكن او غير ممكن او الاول فكقول ابي الطيب لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء فان ---------------------نزول ا--------------------لمطر لا يظهر له- في العادة علة -	213	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms84	false	-1275267599928350971	92	168	474	852	1525	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة انواع لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة علة وان كانت لا تخلو في الواقع عنها كقوله-------------------------------------------- لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصب-بها الرحضاء اي المصبوب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة محلة	84	-3789144381971846290	248	385.5	195	423	58.628841400146484	40	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	55	121	295	631	1549	300	الثاني فكقول ابي الطيب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الملوك اعداءهم في العادة لارادة هلاكهم وان يدفعوا مضارهم عن انفسهم حتي يصفو لهم ملكهم من منازعتهم لا لما ادعاه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم--- انه لما غدا------------ للحرب غد-ت الذءاب تتوقع ان يتسع عليها الرزق من ------------	214	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms84	false	-1275267599928350971	191	244	975	1239	1525	300	التعليل كقوله--------- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل ال-----اعداء-- في الغالب لدفع مضر-------------------------------------------------------------تهم لا لما ذكر م--ن ان طبيعة الكرم--- غلبت----ه ومحبة -----صدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم من انه علم من انه اذا توجه للحرب صارت الذءاب ترجو اتساع--------- الرزق عليها بلحوم من	84	-3789144381971846290	193	263.0	152	364	53.021976470947266	30	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	228	263	1209	1396	1584	300	التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر---------------------- كقول ا-حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فرع -من وصفهم بشفاء احلامهم لسقام ال-جهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	215	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms84	false	-1275267599928350971	39	79	194	406	1525	300	التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع كقوله احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	84	-3789144381971846290	175	329.0	142	212	82.54717254638672	30	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	0	148	0	734	1544	300	فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شيءا من العيب علي تقدير ان فلول السيف منه وذلك محال فهو في المعني تعليق بالمحال كقولهم حتي يبيض القار فالتاكيد فيه من وجهين احدهما انه كدعوي الشء ببينة والثاني ان الاصل في----- الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم بالا او نحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ما ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيكون شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح تاكد المدح لكونه مدحا علي مدح وان كان فيه نوع من الخلابة والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب-------- بيد اني من قريش واصل الاستثناء في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصلا----------------------- فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني	216	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms85	false	8969849641825055251	168	271	917	1441	1585	300	فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا------------------------- فاثبت شيءا منه -----علي تقدير كونه ---------منه وهو م-حال فهو في المعني تعليق بالمحال والمعلق بالمحال محال والتا-كيد فيه من جهة--------- انه كدعوي الشء ببينة و----------الاصل في مطلق الاستثناء الاتصال فذكر اداته-------------------------------------- قبل ذكر -----ما بعدها يوهم اخراج شء مس-------ما قب-----------------------------------لها فاذا---- وليها صفة مدح جاء التاكيد والثاني ---------------------------------------------ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري له نحو-------------------------- انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واصل الاستثناء------------- ايضا ان يكون منقطعا لكن-------------ه لم يقدر متصلا كما قدر في الضرب الاول فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني	85	-3789144381971846290	379	539.5	296	770	49.22077941894531	66	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	23	133	121	681	1555	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح -----------------وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يس-ء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيق القول فيهما علي قياس ما تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الاستتباع ومنه الاستتب------------------------------------------------------------------اع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب---------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	217	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms86	false	-2848793361053105944	28	168	158	888	1568	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو مراده بالعكس وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة محد منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيه- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسيء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت -لشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري--- كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيقها ----------علي قياس ما تقدم الرابع الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني اخر كقوله اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهرقال وجاء الاستتباع والتوجيه ما يحتمل الوجهين عند العلما اقول ذكر في هذا البيت نوعين الاول الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر فهو اخص من الادماج كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه ب------النهاية في الشجاعة علي ------------------------------------------------وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	86	-3789144381971846290	450	815.5	360	804	55.970149993896484	81	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	58	157	329	822	1564	300	اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب ومنه قول امرء القيس وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس بفعال تجاهل العارف ومنه تجاهل العارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كما ----------سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح في قول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او في الذم كقول زهير وما ادري وسف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والتدله ف--------ي الحب في قول الحسين بن عبد الله بالله يا ظبيات	219	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms86	false	-2848793361053105944	220	300	1161	1568	1568	300	اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب --------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله يثني اي يعطف ويرد علي الفخور بضد ما اعتما اي اختار لنفسه والفخور المفتخر بما اعطي قال وسوق معلوم مساق ما جهل لنكتة تجاهل عنهم نقل اقول ذكر في هذا البيت نوعا واحدا وهو تجاهل العارف وسماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة ك------------------------------------------------------------------------------المبالغة في المدح في قوله -------المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر ال----------------------------------------------------------------ضاحي والتوله والتحير في الحب في قو------------------له بالله يا ظبيات-	86	-3789144381971846290	210	223.5	168	679	30.92783546447754	37	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	35	147	204	810	1615	300	القول بالموجب ومنه القول بالموجب -----------وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم ف-ثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمن----------------------------------ين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن- فريق المءمنين و---اثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله تعالي في الرد -------------------------------------------------------------------عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم و-----------------------------------------------------------------------الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	220	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms87	false	-1774599560005539301	26	159	130	859	1611	300	القول بالموجب وبسط الكلام فيه في كتب الاصول وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت-----------------ها لغير--------ه من غير تعرض لثبوته له و-----------انتفاءه عنه نحو-------- يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين------ كن------اية عن فريقهم و-الاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي تلك الصفة التي علقوا عليها الحكم لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ردا عليهم ولم يتعرض لث----------------------------------بوت حكم الاخراج لمن اثبت لهم العز--ة ولا لنفيه عنهم لان الغرض انما هو ابطال دعواهم اثبات الحكم المعلق علي تلك الصفة لانفسهم الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	87	-3789144381971846290	436	691.5	351	822	53.04136276245117	69	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	74	264	378	1351	1532	300	والتام منه ان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيءاتها وترتيبها فان كانا من نوع واحد كاسمين سمي م-ماثلا كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقول الشاعر حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال الاول جمع اجل بالكسر وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع اجل والمراد به منتهي الاعمار وقول ابي تمام اذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا صدور العوالي في صدور الكتاءب وان كانا من نوعين كاسم وفعل سمي مستوفي كقول ابي تمام ايضا ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله ونحون قول الاخر وسميته يحيي ليحيا فلم يكن الي رد امر الله فيه سبيل و---------------------------------------------------التام ايضا ان ك------ان احد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب ثم ان كان المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم صابه والا فان اتفقا في الخط سمي متشابها كقول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذاهبة وان اختلفا س----------مي مفروقا كقول ابي الفتح ايضا كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا	221	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms88	false	-5569509929464750167	23	137	133	712	1529	300	فالتام---- ان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيءاتها وترتيبها فان كانا من نوع -----كاسمين سمي متماثلا نحو-------- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ومنه مث------------------------------------ال المصنف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا من نوعين س----------مي مستوفي كقوله------------- ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الل------ه قال ومنه ذو التركيب ذو تشابه خطا ومفروق بلا تشابه وان بهيءة الحروف اختلفا فهو الذي يدعونه المحرفا اقول من الجناس التام المركب وهو ما كان احد لفظيه مركبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتفقا في الخط سمي متشابها كقوله ----------------اذا ملك لم يكن ذاهبه- فدعه فدولته ذاهبه وان لم يتفقا في الخط سمي مفروقا كقوله-------------- كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدبر الجام لو جاملنا	88	-3789144381971846290	416	655.5	330	1041	39.96157455444336	73	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	0	123	0	642	1564	300	وان اختلفا في هيءات الحروف فقط سمي محرفا ثم الاختلاف قد يكون في الحركة فقط كالبرد والبرد في قولهم جبة البرد جنة البرد وعليه قوله تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين قال السكاكي وكقولك الجهول اما مفرط او مفرط والمشدد في هذا الباب يقوم مقام المخفف نظرا الي الصورة فاعلم وقد يكون في الحركة والسكون كقولهم البدعة شرك الشرك وقول ابي العلاء والحسن يظهر في بيتين رونقه بيت من الشعر او بيت من الشعر وان اختلفا -------------------------------------في اعداد الحروف فقط سمي ناقصا ويكون ذلك علي وجهين احدهما ان يختلفا بزيادة حرف واحد في الاول كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او في الوسط كقولهم جدي جهدي او في الاخر كقول ابي تمام يمدون من ايد عواص	222	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms88	false	-5569509929464750167	137	211	712	1086	1529	300	وان اختلفا في هيءات الحروف فقط سمي محرفا كقوله--------------------------------------------------- جبة البرد جنة البرد والحرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المشدد في حك----------------م المخفف قال وناقص مع اختلاف ف-----------------------------------------------------------ي العدد وشرط خلف النوع واحد فقد ومع تقارب مضارعا الف ومع تباعد بلاحق وصف اقول الجناس الناقص ما اختلف اللفظان فيه في اعداد الحروف اما ب-----------------------------------------------------حرف واحد في الاول نحو-------- والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او في الوسط نحو--- جدي جهدي او في الاخر كقوله-------- يمدون من ايد غواص	88	-3789144381971846290	230	276.0	179	679	33.87334442138672	39	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	65	245	345	1293	1572	300	ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد واما- في الاخر كقول تعالي واذا جاءهم امر من الامن -و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول البحتري هل لما فات من تلاق تلاف ام لشاك من الصبابة شافي وان اختلفا------- في ترتيب الحروف سمي جناس القلب وهو ضربان قلب الكل كقولهم حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه و-----قلب البعض كما جاء في الخبر اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا و-----قول بعضهم رحم الله امرا امسك ما بين فكيه واطلق ما بين كفيه وعليه قول ابي الطيب ممنعة منعمة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا واذا وقع احد المتجانسين جناس القلب في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا وا-------------------------------------ذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين وما جاء في الخبر المءمنون هينون لينون وقولهم من طلب وجد وجد وقولهم من قرع بابا ولج ولج وقولهم النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم سم وقوله يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب واعلم انه يلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق كقوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم	223	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms89	false	-6038895674802846408	0	129	0	680	1547	300	ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم ت-------------------------------------------------------مرحون او في الاخر نحو و-------اذا جاءهم امر من الامن او الخوف قال وهو جناس القلب حيث يختلف ترتيبها للكل والبعض اضف مجنحا يدعي اذا تقاسما بيتا فكان فاتحا وخاتما ومع توالي الطرفين عرفا مزدوجا كل جناس الفا تناسب اللفظين باشتقاق وشبهه فذاك ذو التحاق اقول اذا-------------------------------------------------------- اختلف اللفظان في ترتيب الحروف سمي جناس القلب نحو---------------------- حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل ونحو ---------------اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا ويسمي قلب بعض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقع احدهما -------------------في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا نحو لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين الاخر---- مزدوجا نحو -----------------------جءتك من سبا بنبا يقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين --اشتقاق نحو-------- فاقم وجهك للدين القيم	89	-3789144381971846290	394	602.0	319	1196	32.94314193725586	63	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	54	143	298	773	1653	300	رد العجز علي الصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة والاخر في اخرها كقوله تعالي-------------- وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل وكقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وكقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي الشعر ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر-------- الثاني فالاو----------------ل كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ونحوه	224	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms89	false	-6038895674802846408	213	278	1112	1439	1547	300	رد العجز عن- الصدر ففي--- النثر ان يجعل احد اللفظين ----------------------------------------في اول الفقرة والاخر في اخرها وهذا معني قوله مكتنفا نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او-اخره او صدر المصراع الثاني وكله داخل تحت قوله قبل كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع وقوله	89	-3789144381971846290	264	450.0	208	513	51.46198654174805	50	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	48	222	261	1199	1641	300	السجع وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهذا معني قول السكاكي الاسجاع من النثر كالقوافي ف-ي الشعر وهو ثلاثة اضرب مطرف ومتواز وترصيع لان الفاصلتين ان اختلفتا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالي----------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والا فان كان ما ------------------------------------------------في احدي ال-قرينتين من------- الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فهو الترصيع كقول الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه وكقول ابي الفضل الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا وقول ابي الفتح البستي ليكن اقدامك توكلا واحجامك تاملا والا فهو السجع المتوازي كقوله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وفي دعاء النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اللهم اني ادرا بك في نحورهم واعوذ بك من شرورهم وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه في المعني كما مر لا كقول ابن عباد في مهزومين طاروا واقين بظهورهم صدورهم وباصلابهم نحورهم قيل واحسن السجع ما تساوت قراءنه كقوله تعالي--- في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم ما طالت -قرينته الثانية كقوله والنجم اذا هوي ما ضل	225	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms90	false	-6993940450266400261	41	209	210	1106	1555	300	السجع وهو توافق الفاعلتين من النثر علي حرف واحد وهذا معني قول السكاكي كما هو في ال-نثر كالق-افية في الشعر وهو ثلاثة اضرب الاول ا---------------------------------------------------------لمطرف ان كانا مختلفين في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والثاني المرصع وهو ما استوت فواصله في الوزن والتقفية وكان كل ما في احدي الفقر--تين او جله من الالفاظ---------------- مثل ما يقابله من الاخري كقو------------------------------ل الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتوازي وهو ان تستوي الفاصلتان في اللفظ ولم توافق ساءر الفاظ احداهما ولا جل ما يقابلها من اختها في الوزن والتقفية نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة قال ابلغ ذاك مستو فما يري فيه القرينتين الاخري اكثرا والعكس ان يكثر فليس يحسن ومطلقا اعجازها تسكن وجعل سجع كل شطر غيرما في الاخر التشطير عند العلما اقول القرينة طاءفة من الكلام مشتملة علي الفاصلة سميت بذلك لانها مقارنة لصاحبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن السجع ما تساوت فيه فقرته الثانية نحو في سدر مخضود وطلح منض----------ود ثم ما طالت فقر--ته الثانية نحو-- والنجم اذا هوي ما ضل	90	-3789144381971846290	412	606.0	329	1283	32.11223602294922	63	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	149	299	784	1566	1573	300	ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات لم يكن بد من اجراء كل من الفاصلتين علي ما يقتضيه حكم الاعراب فيفوت الغرض من السجع واذا رايتهم يخرجون الكلم عن اوضاعها للازدواج في قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا اي بالغدوات فما اظنك بهم في ذلك وقيل انه لا يقال في القران اسجاع وانما يقال فواصل وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثاله من الشعر قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي وكذا قول الخنساء حامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي الطريقة نفاع وضرار وكذا قول الاخر ومكارم اوليتها متبرعا وجراءم الفيتها متورعا وهو ظاهر التكلف وهذا القاءل لا يشترط التقفية في العروض والضرب كقوله وزند ندي فواضله وري ورند ربي فضاءله نضير التشطير ومن السجع علي هذا القول ما يسمي التشط------------------ير وهو ان يجعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقول ابي تمام تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب	226	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms90	false	-6993940450266400261	236	296	1250	1536	1555	300	ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل السجع غير مختص بالنثر بل يكون في النظم كقوله------ تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واروي به زندي ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول ما ذكر المصنف وهو المسمي بالتشطير وهو ----جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقوله-------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتقب	90	-3789144381971846290	228	397.5	176	800	28.5	45	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	90	280	471	1471	1566	300	الموازنة وهي ان تكون الفاصلتان متساوي-------تين في الوزن دون التقفية كقوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقول ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا او-انس قنا الخط الا ان تلك ذوابل وقول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا ال--------قلب ومنه القلب كقولك ارض خضراء وقول عماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل سر فلا كبا بك الفرس وجواب القاضي دام علا العماد وقول القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وفي التنزيل كل في فلك وفيه وربك فكبر التشريع ومنه التشر----------------------------يع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني علي الوقوف علي كل واحدة منهما كقول الحريري يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار لزوم ما لا يلزم ومنه- لزوم ما لا يلزم وهو ان يج-ء قبل حرف الروي وما --في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في مذهب السجع كقوله تعالي فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقوله فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر	227	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms91	false	6880892142398537103	42	183	227	954	1574	300	الموازنة وهي -------------------تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية نحو-------- ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة نحو-------- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقوله-------- مها الوحش الا ان هانا او انس قنا الخط الا ان تلك ذوابل ومنه-------------------------------------------------------------ا القلب وهو قلب حروف الكل-----------------------------------------------------------------------------------------ام علي ترتيب بحيث لو افتتح من اخره الي اوله لخرج النظم الاول بعينه نحو------------- كل في فلك----- وربك فكبر فانه يقرا من اخره كما يقرا من اوله ومنها التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كلا----- منهما كقوله------- يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الا----------------كدار ومنها لزوم ما لا يلزم وهو ان يجيء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم ل--------لسجع نحو------------------------------------------------------------------- فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر	91	-3789144381971846290	577	918.0	459	1048	55.0572509765625	95	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	213	285	1184	1528	1597	300	--------------نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده--------------------- فان كان الماخوذ كله من غير تغيير لنظمه ف------------هو مذموم مردود لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا---- كما حكي ان عبد الله -بن الزبير دخل علي معاوية فانشده ------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل	229	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms92	false	-4690083683515117526	28	111	156	549	1546	300	قسمان خفية وجلية اي ظاهرة فالاولي تاتي والثانية-- ان يءخذ المعني كله اما بلفظه ك---له او بعضه او-- وحده وهذا معني قوله مسجلا فان اخذ اللفظ --كله من غير تغيير سمي انتحالا ونسخا وهو مذموم وهذا معني قوله اردءه انتحال ما قد نقلا بحاله كما حكي عن عبد الله ابن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	92	-3789144381971846290	228	339.0	171	402	56.7164192199707	42	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms230	true	-2609346737394884543	251	298	1297	1545	1554	300	وان كان مع تغيير لن-ظمه او كان الماخوذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فهو ممدوح مقبول كقول بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج وقول سلم	230	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms92	false	-4690083683515117526	141	174	709	884	1546	300	وان كان مع تغيير لناظمه او اخ--------ذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ--------- لاختصاصه بفضيلة ف---------------------------------------------------ممدوح------ كقول بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفانك اللهج وقول سلم	92	-3789144381971846290	170	292.5	137	249	68.2730941772461	30	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms231	true	6224759595077801222	236	262	1221	1357	1546	300	ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	231	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms92	false	-4690083683515117526	220	246	1120	1256	1546	300	ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	92	-3789144381971846290	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms231	true	6224759595077801222	55	91	302	488	1546	300	وان كان الثاني دون الاول في البلاغة فهو مذموم مردود كقول ابي تمام هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا فان	231	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms92	false	-4690083683515117526	182	212	925	1079	1546	300	وان كان دونه ف--------------------------مذموم------ كقول ابي تمام هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا وان	92	-3789144381971846290	147	269.5	118	186	79.03225708007812	28	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	0	73	0	371	1501	300	ومنه- ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد القلب ومنه- القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول سمي بذلك لقلب المعني الي نقيضه كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه	234	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms93	false	-3037548556617790622	101	164	517	839	1540	300	ومنها ان يكون معني الثاني اشمل ك--------------قول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول ابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد------ ومنها القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول اب-------------------------------ي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه	93	-3789144381971846290	312	593.5	250	373	83.64611053466797	58	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	20	290	109	1495	1553	300	وقول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وكقول الحريري وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة فان قوله انتظار الفرج بالصبر عبادة لفظ الحديث وقوله قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث فانه روي لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم كفا من الحصباء فرمي بها في وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه اي قبحت واللكع قيل هو اللءيم وقال ابو عبيدة هو العبد وكقول ابن عباد قال لي ان رقيبي سء الخلق فداره قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتبس من لفظ الحديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات والاقتباس منه الا ين-قل فيه اللفظ المقتبس عن معناه الاصلي الي معني اخر كما تقدم ومنه ما هو بخلاف ذلك كقول ابن الرومي---------------------------------------------------------- لءن اخطات في مدحيك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغ-ير يسير لاجل الوزن او غيره كقول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وقول عمر الخيام سبقت العالمين الي المعالي بصاءب فكرة وعلو همه ولاح بحكمتي نور الهدي في ليال للضلالة مدلهمة يريد الجاهلون ليطفءوه ويابي الله الا ان يتمه وكقول القاضي منصور الهروي الازدي فول كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب اقتبس من لفظ الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له التضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما التضمين فهو ----ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء	236	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms94	false	2400904958749178348	19	188	90	952	1561	300	وقول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وقو-ل الحريري-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه وقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد-قال لي ان رقييي سء الخلق فداره قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمك------------------------------------------------------------اره وهوضربان م--ا لم ينتقل فيه------ المقتبس عن معناه الاصلي -------------كما تقدم وهو المراد بثابت المعاني وخلافه وهو المراد بالمحول اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله لءن اخطات في مديحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير ل-----لوزن او غيره وهو مراده بالنزر كقول---------------ه قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعون- وقوله لا معناه اي لا يجوز تغيير معن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التضمين والحل والعقد والاخذ من شعر بعزو ما خفي تضمينهم وما علي الاصل يفي لنكتة جليلة واغتفرا يسير تغيير وما منه يري بيتا فاعلي باستعانة عرف وشطرا او ادني بايداع الف اقول التضمين اصطلاحا ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء	94	-3789144381971846290	524	841.5	412	1607	32.60734176635742	94	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	142	165	762	870	1511	300	ما بال من اوله نطفة و-----جيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه------ وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	238	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms97	false	6021186607343800829	130	153	649	760	1537	300	ما بال من اوله نطفة واخره جيفة----- يفخر عقد قوله صل---ي الله عليه وسلم وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	97	-3789144381971846290	94	157.5	74	119	78.9916000366211	18	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	27	59	136	300	1533	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	239	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms95	false	5351565006381004534	0	32	0	164	1635	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وجنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده جل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	95	-3789144381971846290	162	322.0	130	164	98.78048706054688	30	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1
JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	33	55	169	296	1554	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار- الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء	240	-6093579106008610904	ShamAY0034541-ara1.ms95	false	5351565006381004534	105	127	546	674	1635	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشارة الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء	95	-3789144381971846290	127	249.0	105	128	99.21875	21	JK001001-ara1	ShamAY0034541-ara1