id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms003	false	619319078944441767	14	92	73	447	1502	300	وليس قرب قبر حرب قبر ومنه ما دون ذلك كما في قول ابي تمام كريم متي ام------دحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي فان في قوله امدحه ثقلا ما لما بين الحاء والهاء من تنافر والتعقد ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد به وله سببان احدهما ما يرجع الي اللفظ وهو يختل نظم الكلام ولا يدري السامع كيف يتوصل منه الي معناه كقول الفرزدق----- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه	3	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms01	true	-8654670277577028971	171	202	1014	1164	1750	300	وليس قرب قبر حرب قبر وقوله 2ب--------------------------- كريم متي امدحه امدحه والوري----------------------------------------------------------------------------------- والتعقيد لخلل ف-----------------------------------------------------------------ي اللفظ------------------------------------------------------------ كقوله في خال هشام وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه	1	-7127554871058105132	117	161.5	92	385	30.389610290527344	18	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms005	false	821001971716720906	117	282	593	1554	1645	300	التي اقتدر بها علي التعبير عن المقصود بلفظ فصيح راسخة فيه وقيل يقتدر بها ولم يقل يعبر بها ليشمل حالتي النطق وعدمه وقيل بفظ فصيح ليعم المفرد والمركب بلاغة--- الكلام واما بلاغة الكلام فهي مطابقته لمقتضي الحال مع فصاحته ومقتضي الحال مختلف فان ---مقامات الكلام متفاوتة فمقام------ التنكير يباين مقام التعريف ومقام الاطلاق يباين مقام التقييد ومقام التقديم يباين مقام التاخير ومقام الذكر يباين مقام الحذف ومقام القصر يباين مقام خلافه ومقام الفصل يباين مقام الوصل ومقام الايجاز يباين مقام الاطناب والمساواة وكذا خطاب الذكي يباين خطاب الغبي وكذا لكل كلمة مع صاحبتها مقام الي غير ذلك كما سياتي تفصيل الجميع وارتفاع شان الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه بعدم مطابقته له فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب وهذا اعني تطبيق الكلام علي مقتضي الحال هو الذي يسميه الشيخ عبد القاهر بالنظم حيث يقول النظم تاخي معاني النحو فيما بين الكلام علي حسب الاغراض التي يصاغ لها الكلام فالبلاغة صفة راجعة الي اللفظ باعتبار افادته المعني عند التركيب وكثيرا ما يسمي ذلك فصاحة ايضا	5	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms01	true	-8654670277577028971	217	284	1252	1678	1750	300	ملكة يقتدر بها علي التغيير عن المقصود ب--------------------------------------------------------------------------------لفظ فصيح------------ وال-----بلاغة في الكلام مطابق----------------------ته لمقتضي الحال مع فصاحته وهو ي---------ختلف لتفاوت مقامات الكلام-------- فمقام كل من التنكير و------------------------الاطلاق و------------------------التقديم و------------------------الذكر و---------------------------------------------------الفصل و----------------------الايجاز وخطا---------------------------------ب الذكي يباين مقام خلافه و----لكل كلمة مع صاحبتها مقام----------------------------------- وارتفاع شان الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار-المناسب وانحطاطه بعدمها--------- فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالبلاغ----ة راجعة -----للفظ باعتبار افادة- المعني ب---التركيب وت---------سمي ذلك فصاحة ايضا	1	-7127554871058105132	373	492.0	311	973	38.335044860839844	35	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms007	false	2478938148298249063	83	228	455	1229	1620	300	تورث الكلام حسنا وقبولا بلاغة المتكلم واما بلاغة المتكلم فهي ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ وقد علم بما ذكرنا امران احدهما ان كل بليغ كلاما كان او متكلما فصيح وليس كل فصيح بليغا الثاني ان البلاغة في الكلام مرجعها الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والي تمييز الكلام الفصيح من غيره والثاني اعني التمييز منه ما يتبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به عن الاول اعني الخطا هو علم المعاني وما يحترز به عن الثاني اعني التعقيد المعنوي هو علم البيان وما -يعرف به وجوه --تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه علي مقتضي الحال وفصاحته هو علم البديع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم سمي الاول علم المعاني والثاني والثالث علم البيان والثلاث------------------ة علم البديع وهو ------------------------------------------------علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضي الحال	7	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms02	true	1022608288865884671	13	108	75	592	1651	300	تورث الكلام حسنا و---------في المتكلم----------------------- ملكة يقتدر-بها علي تاليف كلام بليغ فعلم-------------------------- ان كل بليغ ف--------------------صيح ولا عكس وا-----------------ن البلاغة---------- مرجعها الي الاحتراز عن الخطا في تادية الغرض-------- والي تمييز الكلام الفصيح من غيره وهذا---------------- منه ما ي-بين في---- متن اللغة او-التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي و---يحترز--- عن----------- الخطا --بعلم المعاني و------------عن------------ التعقيد ----------بعلم البيان 3 ا ويعرف--- وجوه التحسين بعلم البد--------------------------------------------------يع وكثير--------- يسمي ---------------------------------------------------------------------------الثلاثة علم البيان وبعضهم علم البديع وبعضهم الاخيرين علم البيان الفن الاول علم المعاني هوعلم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضي الحال	2	-7127554871058105132	413	579.0	332	843	48.991695404052734	57	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms012	false	2034021480045676383	220	258	1157	1371	1603	300	منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا وا-----خراج الكلام علي هذه الوجوه اخراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج -------علي خلافه فينزل غير الساءل منزلة الساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بحكم الخبر	12	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms02	true	1022608288865884671	196	227	1102	1283	1651	300	-----ويسمي------ الاول--------- ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويسمي اخراج الكلام عليهما ا--------خراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج الكلام علي خلافه فيجعل غير الس-------------اءل اذا قدم اليه ما يلوح له ب----الخبر	2	-7127554871058105132	161	276.5	133	226	71.23893737792969	21	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms063	false	-6332549674658200897	114	187	567	948	1537	300	اللازم فلا يذكر له مفعول لءلا يتوهم السامع ان الغرض الاخبار به باعتبار تعلقه بالمفعول ولا يقدر ايضا لان المقدر في حكم المذكور وهذا الضرب قسمان لانه اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عن الفعل متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا الثاني كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي من يحدث له معني العلم ومن لا يحدث قال السكاكي ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا افاد	63	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms05	true	-2365863247009688961	263	297	1396	1576	1591	300	اللازم فلا يقدر له مف-------------------------------------------------------------عول والا قدر بحسب القراءن والاول ضرب----------------------ان لانه اما ان يجعل الفعل------ كناية عنه----- متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا وحينءذ ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المقام خطابيا لا استدلاليا افاد	5	-7127554871058105132	144	228.5	113	381	37.7952766418457	23	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms073	false	-5527346763992428614	83	162	433	843	1556	300	ما في الدار الا زيد والفرق بينهما ظاهر فان الموصوف في الاول لا يمتنع ان يشاركه غيره في الصفة المذكورة وفي الثاني يمتنع وقد يقصد به المبالغة لعدم الاعتداد بغير الم---ذكور فينزل منزلة المعدوم والاول من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون اخري او مكان اخري والثاني منه تخصيص صفة بامر دون اخر او مكان اخر فكل واحد منهما ضربان والمخاطب بالاول من ضربي كل اعني تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر من يعتقد الشركة	73	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms06	true	7469496421027980251	109	154	575	805	1636	300	ما في الدار الا زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقصد به المبالغة لعدم الاعتداد بغير 6 االمذكور-------------------- والاول من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون اخري او مكانها--- والثاني منه تخصيص صفة بامر دون اخر او مكانه--- فكل----- منهما ضربان والمخاطب بالاول من ضربي كل----------------------------------------------------- من يعتقد الشركة	6	-7127554871058105132	222	393.0	178	413	53.75302505493164	38	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms082	false	-8796928082502072169	100	300	563	1554	1554	300	الموضوعة له الهمزة وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان فالهمزة لطلب التصديق كقولك اقام زيد ازيد قاءم او التصور كقولك ادبس في الاناء ام عسل وافي الخابية دبسك ام في الزق ولهذا لم يقبح ازيد قاءم واعمرا عرفت والمسءول عنه بها هو ما يليها فتقول----- اضربت زيدا اذا كان الشك في الفعل نفسه واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده وتقول اانت ضربت زيدا اذا كان الشك في الفاعل من هو وتقول ازيدا ضربت اذا كان الشك في المفعول من هو --------وهل لطلب التصديق فحسب كقولك هل قام زيد وهل عمرو قاعد ولهذا امتنع هل زيد قام ام عمرو وقبح هل زيدا ضربت لما سبق ان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل والشك فيما قدم عليه ولم يقبح هل زيدا ضربته لجواز تقدير المحذوف المفسر مقدما كما مر وجعل السكاكي قبح نحو هل رجل عرف لذلك اي لما قبح له هل زيدا ضربت ويلزمه ان لا يقبح نحو هل زيد عرف لامتناع تقدير التقديم والتاخير فيه عنده علي ما سبق وعلل غيره القبح فيهما بان اصل هل ان تكون بمعني قد الا انهم تركوا الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام وهل تخصص المضارع بالاستقبال فلا يصح ان يقال هل تضرب زيدا وهو اخوك كما تقول اتضرب زيدا وهو-	82	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms07	true	3585954775634049123	1	71	7	358	1578	300	الموضوع- له الهمزة وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان فالهمزة لطلب التصديق 6 ب--------------------- او التصور ---------------------------------------------------------------------------------------------والمسءول عنه------- ما يليهما كالفعل في اضربت زيدا والفاعل في ------------------------------------------------------انت ضربت زيدا و-------------------------------------------------------------المفعول في ازيدا ضربت وهل لطلب التصديق فقط ل---------------------------------هذا امتنع هل زيد قام ام عمرو وقبح هل زيدا ضربت دون -----------------------------------------------------------------------------------ضربته وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصص المضارع بالاستقبال فلا يصح-------- هل يضرب زيدا وهو اخوك كما -يصح ايضرب زيدا وهو	7	-7127554871058105132	296	394.0	234	1005	29.452735900878906	46	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms117	false	-6329688076721980170	272	300	1438	1581	1581	300	ومنه التوسيع وهو ان يءتي في عجز الكلام بمعني مفسر باسمين احدهما معطوف علي الاخر كما جاء في الخبر يشيب ابن ادم ويشيب فيه خصلتان الحرص وطول الامل-	117	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms09	true	-403527442296089284	164	186	873	990	1614	300	ومنه التوسيع وهو ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باسمين متعاطفين نحو--------------------------- يشيب ابن ادم ويشيب فيه خصلتان الحرص وطول الامل	9	-7127554871058105132	103	176.5	83	144	71.52777862548828	19	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms122	false	-5883160025447030267	45	68	206	321	1544	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي	122	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms09	true	-403527442296089284	258	280	1398	1509	1614	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء --كلام او بين كلامين متصلين معني بجملة ف--اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي	9	-7127554871058105132	110	208.0	88	115	95.65217590332031	20	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms126	false	5839128495401719550	73	158	390	867	1575	300	ان قامت قرينة علي عدم ارادة ما وضع له فهو مجاز والا فهو كناية ثم الم---جاز منه الاستعارة وهي ما تبتني علي التشبيه فيتعين التعرض له-------------- فانحصر المقصود في التشبيه والمجاز والكناية وقدم التشبيه علي المجاز لما ذكرنا من ابتناء الاستعارة التي هي مجاز علي التشبيه وقدم المجاز علي الكناية لنزول معناه من معناها منزلة الجزء من الكل القول في التشبيه التشبيه الدلالة علي مشاركة امر لاخر في --معني والمراد بالتشبيه ههنا ما لم يكن علي وجه الاستعارة التحقيقية ولا الاستعارة بالكناية ولا التجريد فدخل	126	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms10	true	-5706146839181283941	62	111	368	643	1688	300	ان قامت قرينة علي عدم ارادة ما وضع له ف---مجاز والا فكن---اية ثم من المجاز ما يب-------------------ني علي التشبيه ف-تعين ذكره مع المجاز والكناية فانحصر في الثلاثة التشبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التشبيه الدلالة علي مشاركة امر لامر في المعني والمراد ----------هنا ما لم يكن علي وجه الاستعارة التحقيقية و---الاستعارة بالكناية و---التجريد فدخل	10	-7127554871058105132	227	371.5	184	496	45.76612854003906	30	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms182	false	-223954424602290328	231	285	1168	1445	1519	300	قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي لفظ المشبه و---يدل عليه بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه استعارة بالكناية او مكنيا عنها واثبات ذلك الامر للمشبه استعارة تخييلية والعلم في ذلك قول	182	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms12	true	-3554705412096110489	170	207	919	1120	1624	300	قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي---- المشبه وما يدل عليه بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به----------------------------------------------------------------- فيسمي التشبيه استعارة بالكناية--- مكنيا عنها واثبات ذلك الامر للمشبه استعارة تخييلية كما في------- قول	12	-7127554871058105132	192	344.0	157	280	68.57142639160156	31	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms208	false	-5662123168235437442	46	129	244	703	1611	300	ومنه الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم بضميره معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما وبالاخر الاخر فالاول كقوله اذانزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبضميرها النبت والثاني كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح وضلوع اراد بضمير الغضا في قوله والساكنيه المكان وفي قوله شبوه الشجر ومنه اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي جهة التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول	208	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms13	true	7693923869683948679	192	232	1044	1257	1589	300	ومنه الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما وبض--ميره الا------خر او يراد باحد ضميريه احدهما وبالاخر الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومنه اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي---- التفصيل او الاجمال ثم---- ما لكل----- من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول	13	-7127554871058105132	207	381.0	167	459	45.09803771972656	34	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms211	false	-6970677132395523457	158	210	794	1038	1518	300	ومنه التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا اخرا مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر ومنها نحو قوله- لءن سالت فلان- لتسالن به البحر ومنها نحو	211	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms14	true	-5686378453576340020	50	86	254	429	1517	300	ومنه التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر------ مثله فيها-------- مبالغة في كمالها فيه وهو اقسام منها نحو قولهم--- من فلان صديق ------------------------------------------------------حميم ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ومنها نحو	14	-7127554871058105132	166	293.0	130	246	67.47967529296875	30	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms212	false	1332935817097338962	62	94	312	491	1523	300	ومنه المبالغة المقبولة والمبالغة ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه في الشدة او الضعف وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي	212	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms14	true	-5686378453576340020	94	123	474	639	1517	300	ومنه المبالغة المقبولة والمبالغة ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه وي--------------نحصر في التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي	14	-7127554871058105132	161	312.5	133	179	89.94413757324219	27	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms213	false	-5676749797944598621	192	241	990	1225	1539	300	ومنه حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اقسام لان الوصف اما ثابت- قصد بيان علته- او غير ثابت- اريد اثباته- والاول -اما ان لا يظهر له- في العادة علة او يظهر له -علة غير المذكورة والثاني -اما ممكن- او غير	213	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms14	true	-5686378453576340020	175	224	905	1148	1517	300	ومنه حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اضرب- لان الصفة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اتيانها والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة علة او يظهر لها علة غير المذكورة والثانية اما ممكنة او غير	14	-7127554871058105132	222	391.0	176	244	90.98360443115234	38	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms215	false	-3897656381442483924	227	300	1204	1584	1584	300	ومنه التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثبات------ه لمتعلق له اخر كقول احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فرع من وصفهم بشفاء احلامهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب تاكيد المدح بما يشبه الذم ومنه تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن-	215	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms14	true	-5686378453576340020	231	274	1179	1393	1517	300	ومنه التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اتيانه لغيره لمتعلق ل--اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن --شء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقوله---------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن	14	-7127554871058105132	203	350.5	162	387	52.45478057861328	38	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms216	false	-8997099507398176599	0	112	0	556	1544	300	فلول من قراع الكتاءب اي ان ك---------------------------ان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شيءا من العيب علي تقدير ان فلول السيف منه وذلك محال فهو في المعني تعليق بالمحال كقولهم حتي يبيض القار فالتاكيد فيه من وجهين احدهما انه كدعوي الشء ببينة والثاني ان الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم بالا او نحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ما ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيكون شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح تاكد المدح لكونه مدحا علي مدح وان كان فيه نوع من الخلابة والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له	216	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms14	true	-5686378453576340020	274	298	1393	1510	1517	300	فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له	14	-7127554871058105132	90	-71.5	71	583	15.437393188476562	18	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms217	false	-5290582537114429771	22	190	116	978	1555	300	ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك ف----لان فاسق الا انه جاهل وتحقيق القول فيهما علي قياس ما تقدم الاستتباع ومنه الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده قال علي بن عيسي الربعي وفيه وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال الثاني انه لم يكن ظالما في قتل احد من مقتوليه لانه لم يقصد بذلك الا صلاح الدنيا واهلها فهم مسرورون ببقاءه الادماج ومنه الادماج وهو ان يضمن كلاما سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع	217	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms15	true	-4685830504918941194	19	99	84	473	1534	300	ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن --شء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت -لشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك 12ب فلان فاسق الا انه ج----------------------------------------------اهل ومنه الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اخر ومنه الادماج وهو ان يضمن كلاما سبق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع	15	-7127554871058105132	375	726.0	297	866	43.30253982543945	72	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms220	false	-171825921006771277	37	137	218	757	1615	300	ومنه القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم ف-ثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله------ بذكر متعلقه	220	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms15	true	-4685830504918941194	129	177	637	884	1534	300	ومنه القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبتها----------------- لغير-----------ه بلا تعرض لثبوت------------ه او انتفاءه عنه نحو-------- يقولون لءن رجعنا الي المدينة الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله اللفظ بذكر متعلقه	15	-7127554871058105132	227	374.5	180	546	41.57509231567383	41	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms221	false	3479288534579094693	64	229	320	1185	1532	300	واما اللفظي فمنه الجناس بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ والتام منه ان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيءاتها وترتيبها فان كانا من نوع واحد كاسمين سمي مماثلا كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقول الشاعر حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال الاول جمع اجل بالكسر وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع اجل والمراد به منتهي الاعمار وقول ابي تمام اذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا صدور العوالي في صدور الكتاءب وان كانا من نوعين كاسم وفعل سمي مستوفي كقول ابي تمام ايضا ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله ونحون قول الاخر وسميته يحيي ليحيا فلم يكن الي رد امر الله فيه سبيل والتام ايضا ان كان احد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب ثم ان كان المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم صابه والا فان اتفقا في الخط سمي متشابها	221	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms15	true	-4685830504918941194	193	237	972	1216	1534	300	واما اللفظي فمنه الجناس بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ والتام منه ان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيءاتها وترتيبها فان كانا من نوع -----كاسمين سمي مماثلا والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستوفي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ان كان احد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتفقا في الخط سمي متشابها	15	-7127554871058105132	236	421.0	193	865	27.28323745727539	39	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms224	false	-2235368428641669840	31	129	178	700	1653	300	قال اني لعملكم من القالين وقوله تعالي وجني الجنتين دان وقول البحتري واذا ما رياح جودك هبت صار قول العذول فيها هباء ومنه رد العجز علي الصدر وهو في----- النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة والاخر في اخرها كقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل وكقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وكقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي الشعر ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر الثاني	224	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms16	true	-5622233398382687325	65	111	328	566	1548	300	قال اني لعملكم من القالين----------------------------------------------------------------------------------------- ومنه رد العجز الي الصدر بان يجعل في النثر-------- احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة والاخر في اخرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النظم-------- احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر الثاني	16	-7127554871058105132	224	360.0	179	527	42.50474548339844	38	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms225	false	-3691494041586713501	47	113	256	600	1641	300	ومنه السجع و---هو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهذا معني قول السكاكي الاسجاع من النثر كالقوافي في الشعر وهو ثلاثة اضرب مطرف ومتواز وترصيع لان الفاصلتين ان اختلفتا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والا فان كان ما في احدي القرينتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال--الفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن	225	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms16	true	-5622233398382687325	111	236	566	1210	1548	300	ومنه السجع قيل هو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهو-------------------------------------------------------------------- مطرف---------------------------- ان اختلف-ا في الوزن نحو------------------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والا فان كان ما في احدي القرينتين او اكثره مثل ما يقابله في الوزن والتقفية فترصيع والا فمتواز قيل واحسن السجع ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود ثم ما طالت قرينته الثانية بل فواصل 13ب وقيل السجع غير مختص بالنثر ومن السجع علي هذا القول ما يسمي التشطير وهو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقوله تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتغب ومنه الموازنة وهي تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان كان في احدي القرينتين او اكثر-------ه مثل ما يقابله من الاخري في الوزن	16	-7127554871058105132	203	277.5	159	773	26.261320114135742	37	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms226	false	-871089236083667133	204	299	1057	1566	1573	300	فواصل---- وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثاله من الشعر قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي وكذا قول الخنساء حامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي الطريقة نفاع وضرار وكذا قول الاخر ومكارم اوليتها متبرعا وجراءم الفيتها متورعا وهو ظاهر التكلف وهذا القاءل لا يشترط التقفية في العروض والضرب كقوله وزند ندي فواضله وري ورند ربي فضاءله نضير التشطير ومن السجع علي هذا القول ما يسمي التشطير وهو ان يجعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقول ابي تمام تدبير معتصم بالله منتقم لله-------------- مرتغب في الله مرتقب	226	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms16	true	-5622233398382687325	174	208	880	1055	1548	300	فواصل 13ب وقيل السجع غير مختص بالنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن السجع علي هذا القول ما يسمي التشطير وهو ----جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقوله-------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتغب --------------	16	-7127554871058105132	156	280.5	126	527	29.601518630981445	27	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms227	false	434912983653994848	89	262	466	1375	1566	300	ومنه الموازنة وهي ان تكون الفاصلتان متساويتين في الوزن دون التقفية كقوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقول ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل وقول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا القلب ومنه القلب كقولك ارض خضراء وقول عماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل سر فلا كبا بك الفرس وجواب القاضي دام علا العماد وقول القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وفي التنزيل كل في فلك وفيه وربك فكبر التشريع ومنه التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني علي الوقوف علي كل واحدة منهما كقول الحريري يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار لزوم ما لا يلزم ومنه لزوم ما لا يلزم وهو ان يجء قبل حرف الروي وما --في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في مذهب السجع كقوله تعالي فاذا	227	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms16	true	-5622233398382687325	208	298	1055	1538	1548	300	ومنه الموازنة وهي تساوي ال--فاصل----------تين في الوزن دون التقفية نحو-------- ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان كان ---في احدي القرينتين----------- او اكثره------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن سمي ------مماثلة نحو-------- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القلب نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك فكبر ومن--------ه التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كل------ منهما كقوله------- يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار و----------------منه لزوم ما لا يلزم وهو ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في----- السجع نحو-------- فاما	16	-7127554871058105132	446	748.0	360	911	48.957191467285156	69	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms229	false	3155369808026653793	102	249	578	1364	1597	300	يشترك الناس في معرفته لاستقراره في العقول والعادات كتشبيه الفتاة الحسنة بالشمس والبدر والجواد بالغيث والبحر والبليد البطء بالحجر والحمار والشجاع الماضي بالسيف والنار فالاتفاق فيه كالاتفاق في عموم الغرض وان كان مما لا ينال الا بفكر ولا يصل اليه كل احد فهذا الذي يجوز ان يدعي فيه الاختصاص والسبق وان يقضي بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه افضل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو ضربان احدهما ما كان في اصله خاصيا------- غريبا والثاني ما كان في اصله عاميا مبتذلا لكن تصرف فيه بما اخرجه من كونه ظاهرا ساذجا الي خلاف ذلك وقد سبق ذكر امثلتهما في التشبيه والاستعارة اذا عرفت هذا فنقول الاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده فان كان الماخوذ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم مردود لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا	229	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms17	true	2970564916810598624	45	115	236	600	1543	300	اشترك الناس في معرفته لاستقراره في العقول والعادات كتسمية --------------------------------------------------------------------------------الشجاع بالاسد فكذلك والا جا---------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يدعي فيه ----------السبق والزيادة 14 ا-------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------------------- خاصي في نفسه غريب وعامي----------------------------------- تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال-------- الي الغرابة كما مر ف--------------------------------------------------------------السرقة نوعان ظاهر وغيره ----اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله---- مع اللفظ كله او بعضه او-- وحده فان اخذ ال--لفظ كله بلا--- تغيير لنظمه فهو مذموم------ لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا	17	-7127554871058105132	285	373.5	225	793	35.93947219848633	42	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms235	false	-6715549118862750148	63	133	314	677	1595	300	لم يعلم الحال والا فالذي ينبغي ان يقال قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم به فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب ونسبة النقص الي الغير الاقتباس ومما يتصل بهذا الفن القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب	235	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms17	true	2970564916810598624	240	286	1241	1479	1543	300	لم يعلم قي---------------------------ل قال فلان كذا و---سبقه اليه فلان فقال كذا-------------------------------------------------------------------------------- ومما يتصل بذلك----- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح ---فالاقتباس ----ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر ا---و اقرب حتي انشد فاغرب	17	-7127554871058105132	232	400.5	186	363	63.91184616088867	39	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms236	false	7641725433833303315	151	290	795	1495	1553	300	بخلاف ذلك كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحي-ك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغ-ير يسير لاجل الوزن او غيره كقول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان ما-- خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وقول عمر الخيام سبقت العالمين الي المعالي بصاءب فكرة وعلو همه ولاح بحكمتي نور الهدي في ليال للضلالة مدلهمة يريد الجاهلون ليطفءوه ويابي الله الا ان يتمه وكقول القاضي منصور الهروي الازدي فول كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب اقتبس من لفظ الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له التضمين واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء	236	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms18	true	-5444745421956828501	1	53	3	255	1104	209	وخلاف---ه كقوله---------- لءن اخطات في مدحي ك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير ل-----لوزن او غيره كقوله----------------------------------- كان الذي خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا والتض---------------------مين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء	18	-7127554871058105132	238	394.0	187	704	33.806819915771484	44	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1
JK001001-ara1.ms241	false	7546892470067429506	97	240	514	1280	1593	300	واحسن الابتداءات ما ناسب المقصود ويسمي براعة الاستهلال كقول ابي تمام يهنء المعتصم بالله بفتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب وقول ابي محمد الخازن يهنء ابن عباد بمولود لبنته بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا وقول الاخر ابشر فقد جاء ما تريد اباد اعداءك المبيد وكقول ابي الفرج الساوي يرثي بعض الملوك من ال بويه اظنه فخر الدولة هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وكذا قول ابي الطيب يرثي ام سيف الدولة نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال ونرتبط السوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي الثاني التخلص ونعني به الانتقال مما شبب-- الكلام به من تشبيب او غيره الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما	241	-6093579106008610904	ShamAY0034489-ara1.ms18	true	-5444745421956828501	125	153	633	797	1104	209	واحسنه---------- ما ناسب المقصود ويسمي براعة الاستهلال كقوله في التهنءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخلص------------------ مما افتتح الكلام ب-----------------ه الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما	18	-7127554871058105132	143	210.0	116	768	18.61979103088379	20	JK001001-ara1	ShamAY0034489-ara1