id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	80	186	388	908	1502	300	الفرز-دق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه كان حقه ان يقول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو امه ابوه فانه يمدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال وما مثله يعني ابراهيم الممدوح في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا ي------------------------عني هشاما ابو امه اي ابو ام هشام ا--بوه اي ابو-------- الممدوح فالضمير في امه للملك وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبت---------دا وابوه وهو خبره بحي وهو اجنبي وكذا فصل بين---------------------------- حي ويقاربه -------------وهو نعت حي بابوه وهو اجنبي وقد-م المستثني----------- علي المستثني منه	3	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0175	false	-265290352109753171	1	84	8	425	1562	300	المخزومي وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه -------------اي ليس مثله في الناس حي يقاربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لا يماثله احد الا ابن اخته وهو هشام ففيه فصل بين ال-----مبتدا والخبر اي ابو- امه ابوه ب-----الاجنبي الذي هو----- حي وبين الموصوف والصفة اعني حي -يقاربه بالاجنبي الذي هو --------ابوه و---------تقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه	175	5529581005078969567	236	277.0	183	617	38.249595642089844	33	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	126	197	685	1053	1620	300	عن الخطا في تادية المعني المراد والي تمييز الكلام الفصيح من غيره والثاني اعني التمييز منه ما يتبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به عن الاول اعني الخطا هو علم المعاني وما يحترز به عن الثاني اعني التعقيد المعنوي -هو علم البيان وما يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه علي مقتضي الحال وفصاحته هو علم البديع	7	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0115	false	3469076969570154102	271	298	1433	1573	1579	300	عن الخطا في تادية المعني المراد فهو عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعاني وما يحترز به عن------------ التعقيد المعنوي فهو علم البيان وما يعرف به وجوه تحسين الكلام فهو علم---------------------------------------- البديع	115	5529581005078969567	127	219.0	101	369	34.41734313964844	22	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	215	300	1160	1620	1620	300	البديع وهو علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق----------------------------- مقتضي الحال قيل يعرف دون يعلم رعاية لما اعتبره بعض الفضلاء من تخصيص العلم بالكليات المعروفة بالجزءيات كما قال صاحب القانون في تعريف الطب الطب علم يعرف به احوال بدن الانسان وكما قال الشيخ ابو عمر رحمه الله التصريف علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم وقال السكاكي علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي-	7	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0272	false	5462076931966414249	0	64	0	327	1637	300	المصنف انه علم يعرف به احوال اللفظ من حيث انه -بها يصير اللفظ مطابقا اي فردا من افراد مقتضي الحال قوله المتكيف اي المتصف بصفة مخصوصة قوله علي ما اشير اليه في المفتاح حيث قال فيه -------------------------------في تع---------------------------------------------------------------------------------ريف --------------------------------------------------علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها من الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي	272	5529581005078969567	203	312.5	159	490	41.42856979370117	33	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms010	true	9077960211920588876	0	29	0	138	1493	300	بان الافتراء هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع ان يكون الاخبار حال الجنون كذبا ايضا لجواز ان يكون نوعا اخر من الكذب وهو الكذب لا	10	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0322	false	8191838542926593180	271	300	1407	1544	1544	300	بان الافتراء هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع ان يكون الاخبار حال الجنون كذبا ايضا لجواز ان يكون نوعا اخر من الكذب وهو الكذب لا-	322	5529581005078969567	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms010	true	9077960211920588876	29	300	138	1493	1493	300	عن عمد فيكون التقسيم للخبر الكاذب لا للخبر مطلقا والمعني افتري ام لم يفتر وعبر عن الثاني بقوله ام به جنة لان المجنون لا افتراء له تنبيه اخر وهو مما يجب ان يكون علي ذكر الطالب لهذا العلم قال السكاكي ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبه في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق وكثيرا ما يشير الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز الي هذا كما ذكر في موضع ما تلخيصه هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة ومن تحدثه نفسه بان لما تومء اليه من الحسن اصلا فيختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري واذا عجبته تعجب واذا نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت الحالات عنده علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فليكن عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر ويميز به مزاحفه من سالمه في انك لا تتصدي لتعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي بها يعرف واعلم ان هءلاء وان كانوا هم الافة العظمي في هذا الباب فان من الافة ايضا من زعم انه لا سبيل الي معرفة العلة في شء مما تعرف- المزية فيه ولا يعلم الا ان له موقعا من النفس وحظا من القبول فهذا بتوانيه في حكم القاءل الاول واعلم انه ليس اذا لم ي-كن معرفة الكل-	10	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0323	false	-3119872926876320593	0	297	0	1479	1492	300	عن عمد فيكون التقسيم للخبر الكاذب لا للخبر مطلقا والمعني افتري او لم يفتر وعبر عن الثاني بقوله ام به جنة لان المجنون لا افتراء له تنبيه اخر وهو مما يجب ان يكون علي ذكر الطالب لهذا العلم قال السكاكي ليس من الواجب في صناعة وان كان المرجع في اصولها وتفاريعها الي مجرد العقل ان يكون الدخيل فيها كالناشء عليها في استفادة الذوق منها فكيف اذا كانت الصناعة مستندة الي تحكمات وضعية واعتبارات الفية فلا علي الدخيل في صناعة علم المعاني ان يقلد صاحبه في بعض فتاواه ان فاته الذوق هناك الي ان يتكامل له علي مهل موجبات ذلك الذوق وكثيرا ما يشير الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز الي هذا كما ذكر في موضع ما تلخيصه هذا لانه لم يجعله دليلا علي عدم الصدق بل علي عدم ارادة الصدق فليتامل ورد هذا الاستدلال بان المعني اي معني ام به جنة ام لم يفتر اعلم انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة ومن تحدثه نفسه بان لما تومء اليه من الحسن اصلا فيختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد --اريحية تارة ويعري منها اخري واذا عجبته تعجب واذا نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت الحالات عنده علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فليكن عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر ويميز به مزاحفه من سالمه في انك لا تتصدي لتعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي بها يعرف واعلم ان هءلاء وان كانوا هم الافة العظمي في هذا الباب فان من الافة ايضا من زعم انه لا سبيل الي معرفة العلة في شء مما تعرفه المزية فيه ولا يعلم الا ان له موقعا من النفس وحظا من القبول فهذا بتوانيه في حكم القاءل الاول واعلم انه ليس اذا لم يمكن معرفة الكل	323	5529581005078969567	1352	2667.5	1082	1481	91.2896728515625	265	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms011	true	-3398252062870403901	3	36	14	182	1561	300	في الكل ولان تعرف العلة في بعض الصور فتجعله شاهدا في غيره احري من ان تسد باب المعرفة علي نفسك وتعودها الكسل والهوينا قال الجاحظ وكلام كثير جري علي السنة الناس وله مضرة	11	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0324	false	3687277578457517581	0	33	0	168	1548	300	في الكل ولان تعرف العلة في بعض الصور فتجعله شاهدا في غيره احري من ان تسد باب المعرفة علي نفسك وتعودها الكسل والهوينا قال الجاحظ وكلام كثير جري علي السنة الناس وله مضرة	324	5529581005078969567	168	336.0	135	168	100.0	33	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	0	21	0	110	1603	300	بهما وليست منها بل هي من امثلة تنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به لعدم جريه علي موجب العلم والفرق بينهما ظاهر	12	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0340	false	2991308934255093805	24	45	134	244	1608	300	بهما وليست منها بل هي من امثلة تنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به لعلم جريه علي موجب العلم والفرق بينهما ظاهر	340	5529581005078969567	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	32	56	158	274	1565	300	وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي ------------لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	21	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2249	false	3884812497693688993	102	139	482	652	1466	300	وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا لم تمنن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	2249	5529581005078969567	116	212.5	92	170	68.23529052734375	22	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	80	139	402	692	1565	300	في ابن عم له موسر------- ساله فمنعه وقال كم اعطيك مالي وانت تنفقه فيما لا يعنيك والله لا اعطيتك فتركه حتي اجتمع القوم في ناديهم وهو فيهم فشكاه الي القوم وذمه فوثب اليه ابن عمه فلطمه فانشا يقول سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندا بسريع حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته بمضيع	21	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2371	false	-7187595769421987506	174	202	921	1062	1612	300	في ابن عم له موسر كان قد ساله فمنعه-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في دلاءل الاعجاز والخزانة 281 ومعاهد التنصيص وبعده---------------------------------------------------------------- حريص علي الدنيا مضيع لدينه وليس لما في بيته بمضيع	2371	5529581005078969567	89	127.0	69	297	29.96632957458496	17	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms025	true	-129176863584981445	150	193	805	999	1600	300	من غير هذا الباب قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي اي جعلنا مبدا كل شء حي هذا الجنس الذي هو الماء روي انه تعالي خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	25	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0532	false	8354925485349625566	208	251	1125	1319	1594	300	من غير هذا الباب قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي اي جعلنا مبدا كل شء حي هذا الجنس الذي هو الماء روي انه تعالي خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	532	5529581005078969567	194	388.0	151	194	100.0	43	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms026	true	7994777286228510133	250	276	1326	1459	1591	300	المءمن غر كريم والفاجر- خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة	26	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0901	false	2482847838921648482	44	70	239	373	1632	300	المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة	901	5529581005078969567	129	252.0	103	134	96.2686538696289	25	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	10	50	52	260	1539	300	كقوله هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق واما لاغناءها عن تفصيل معتذر او مرجوح لجهة كقوله بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وقول--------------------------------------------------ه قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	27	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0331	false	-6677783149061494242	248	281	1314	1494	1589	300	كقوله هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق وكم------------------------------------------------------------------------------ا في قوله خطابا لامراة اسمها اميمة تلومه علي عدم الانتقام والاخذ بثار اخيه قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	331	5529581005078969567	113	183.5	91	258	43.7984504699707	20	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms030	true	-1307690905670971561	14	54	71	275	1531	300	في الارض وطاءر يطير بجناحيه لبيان ان القصد بهما الي الجنسين وقال الزمخشري معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه	30	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0577	false	6857319542080362037	57	91	324	491	1590	300	في الارض------ يطير بجناحيه فقال في الكشاف------------------------------- معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه	577	5529581005078969567	153	278.0	121	204	75.0	31	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	21	70	96	361	1504	300	واما تقديمه فلكون ذكره اهم اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه كقوله والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد وهذا اولي من جعله شاهدا لكون المسند اليه موصولا كما فعل السكاكي واما لتعجيل المسرة او المساءة	32	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0949	false	-3130458187126485180	65	88	348	473	1691	300	واما تقديمه فلكون ذكره اهم اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لتعجيل المسرة او المساءة	949	5529581005078969567	124	241.0	101	265	46.79245376586914	22	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms037	true	722820964636287481	187	260	952	1272	1469	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير قا--------ل الشيخ عبد القاهر انما قدم شر لان المراد ان يعلم ان الذي اهر ذا ناب هو من جنس الشر لا من جنس الخير فجري مجري ان تقول رجل جاءني تريد انه رجل لا امراة وقول العلماء انه انما صلح لانه بمعني ما اهر ذا ناب الا شر بيان لذلك وهذا صريح في خلاف ما ذكره ثم قال السكاكي ويقرب من قبيل هو	37	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0650	false	-3738712749873635526	32	69	169	331	1481	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير كيف وقد قال الشيخ عبد القاهر----- قدم شر لان المعني-------- ان الذي اهر---------ه من جنس الشر لا من جنس الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال السكاكي ويقرب من قبيل هو	650	5529581005078969567	148	254.0	113	328	45.121952056884766	33	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	184	220	976	1170	1582	300	الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين ---------------------------بهم ومن الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقن------------------------------------------------------------------------------اه ومن الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد	44	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0719	false	-2884858993816457694	132	188	712	1010	1589	300	الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم والقياس بكم و مثال الالتفات من الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه ومقتضي الظاهر فساقه اي ساق الله ذلك السحاب واجراه الي بلد ميت و مثال الالتفات -من الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد	719	5529581005078969567	187	363.0	152	299	62.541805267333984	32	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms046	true	-5497994990092004570	0	97	0	528	1589	300	لهم الرسول لم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان وذكر السكاكي لالتفات امرء القيس في الابيات الثلاثة علي تفسيره وجوها احدهما ان يكون قصد تهويل الخطب واستفظاعه فنبه في التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت وله الثكلي فاقامها مقام المصاب الذي لا يتسلي بعض التسلي الا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه وخاطبها بتطاول ليلك تسلية او علي انها لفظاعة شان النبا ابدت قلقا شديدا ولم تتصبر فعل الملوك فشك في	46	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0723	false	-8388426403130064422	203	300	1096	1622	1622	300	لهم الرسول لم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان وذكر السكاكي لالتفات امرء القيس في الابيات الثلاثة علي تفسيره وجوها احده-ا ان يكون قصد تهويل الخطب واستفظاعه فنبه في التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت وله الثكلي فاقامها مقام المصاب الذي لا يتسلي بعض التسلي الا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه وخاطبها بتطاول ليلك تسلية او علي انها لفظاعة شان النبا ابدت قلقا شديدا ولم تتصبر فعل الملوك فشك في-	723	5529581005078969567	526	1042.0	430	528	99.6212158203125	96	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms046	true	-5497994990092004570	97	237	528	1240	1589	300	انها نفسه فاقامها مقام مكروب وخاطبها بذلك تسلية وفي الثاني علي انه صادق في التحزن خاطب اولا وفي الثالث علي انه يريد نفسه او نبه في الاول علي ان النبا لشدته تركه حاءرا فما فطن معه لمقتضي الحال فجري علي لسانه ما كان الفه من الخطاب الداءر في مجاري امور الكبار امرا ونهيا وفي الثاني علي انه بعد الصدمة الاولي افاق شيءا فلم يجد النفس معه فبني الكلام علي الغيبة وفي الثالث علي ما سبق او نبه في الاول علي انها حين لم -تثبت ولم تتبصر غاظه ذلك فاقامها مقام المستحق للعتاب فخاطبها علي سبيل التوبيخ والتعبير بذلك وفي الثاني علي ان الحامل علي الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب وسكت عنه الغضب بالعتاب الاول ولي عنها الوجه وهو يدمدم قاءلا وبات وباتت له وفي الثالث علي ما سبق هذا كلامه ولا يخفي علي المصنف ما فيه من التعسف	46	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0724	false	-6783548591919618947	0	140	0	713	1604	300	انها نفسه فاقامها مقام مكروب وخاطبها بذلك تسلية وفي الثاني علي انه صادق في التحزن خاطب اولا وفي الثالث علي انه يريد نفسه او نبه في الاول علي ان النبا لشدته تركه حاءرا فما فطن معه لمقتضي الحال فجري علي لسانه ما كان الفه من الخطاب الداءر في مجاري امور الكبار امرا ونهيا وفي الثاني علي انه بعد الصدمة الاولي افاق شيءا فلم يجد النفس معه فبني الكلام علي الغيبة وفي الثالث علي ما سبق او نبه في الاول علي انها حين لم تتثبت ولم تتبصر غاظه ذلك فاقامها مقام المستحق للعتاب فخاطبها علي سبيل التوبيخ والتعبير بذلك وفي الثاني علي ان الحامل علي الخطاب والعتاب لما كان هو الغيظ والغضب وسكت عنه الغضب بالعتاب الاول ولي عنها الوجه وهو يدمدم قاءلا وبات وباتت له وفي الثالث علي ما سبق هذا كلامه ولا يخفي علي المنصف ما فيه من التعسف	724	5529581005078969567	710	1413.0	570	713	99.57923889160156	138	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	176	215	911	1120	1558	300	تعالي افنضرب----- عنكم الذكر صفحا---------------------------- ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر------------------------------------------ لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام واجب الانتفاء حقيقي ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض	55	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0801	false	-3047045265550967251	154	198	821	1051	1614	300	تعالي اي لاعراضنا عنكم وعدم اقبالنا عليكم بالتكاليف او معرضين ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر فكونهم مسرفين امر مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ--------------------------- وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام ي-جب ا-----------------لا يكون ---------الا علي سبيل الفرض	801	5529581005078969567	135	195.0	106	284	47.53520965576172	24	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms060	true	-7628172478151634091	243	282	1173	1382	1466	300	الامير- اذا لم يكن امير سواه واما مبالغة لكمال معناه في المحكوم عليه كقولك--------------------------- عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة فتخرج الكلام في صورة توهم ان الشجاعة لم توجد الا فيه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال	60	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0867	false	-6909125949841232959	74	109	382	560	1520	300	الحقيقة اذا لم يكن امير سواه او-- مبالغة لكمال-----ه فيه اي لكمال ذلك الشء في ذلك الجنس او بالعكس نحو عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة كانه لا ----------------------------------------------------اعتداد بشجاعة غيره لقصورها عن رتبة الكمال	867	5529581005078969567	120	177.0	97	237	50.632911682128906	20	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms062	true	-7797087531920567415	146	184	759	967	1572	300	كقو--له له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر وقوله تعالي ولكم في------------------------------------------------------------------- الارض مستقر ومتاع الي حين واما للتفاءل واما للتشويق الي ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المسند اليه كق--وله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر	62	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2370	false	-6967171836921068620	136	239	717	1261	1582	300	--وقبله له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر والبيت الاخير في الايضاح 107 بتحقيق د عبد الحميد هنداوي واورده محمد بن علي الجرجاني في الار------------------------------------------------------شادات ص وقيل انه لحسان بن ثابت والصحيح انه لبكر بن النطاح في مدح ابي دلف مطلع بيت من الكامل وهو بلا نسبة في شرح عقود الجمان والبيت بتمامه سعدت بغرة وجهك الايام وتزينت ببقاءك الاعوام البيت من البسيط وهو لمحمد بن وهيب في مدح المعتصم واورده محمد بن علي الجرجاني في الاشارات ص وفي الاغاني وبلا نسبة في تاج العروس شرق مدح الشاعر المعتصم بالله بقوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسح-ق والقمر	2370	5529581005078969567	123	29.0	99	601	20.465890884399414	18	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	58	84	285	402	1482	300	فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا	65	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0913	false	-2088507609428443855	174	219	897	1106	1506	300	فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول المشيءة بناء علي غرابة تعلقها به علي ما ذهب اليه صدر الافاضل في ضرام السقط من-- ان الم-راد ---------لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا	913	5529581005078969567	100	175.5	79	221	45.24886703491211	19	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms074	true	-5868067199156832653	2	105	15	516	1496	300	بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيدا قاعد لا قاءم او يعلم انه اما قاعد او قاءم ولا يعلم انه بماذا يتصف منهما بعينه وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيدا او يعلم ان القاءم احدهما دون كل واحد منهما لكن لا يعلم من هو منهما بعينه وشرط قصر الموصوف علي الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------- افرادا عدم تنافي الصفتين حتي تكون المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما او نحو ذلك لا كونه مفحما لا يقول الشعر ليتصور اعتقاد المخاطب اجتماعهما وشرط قصره قلبا تحقق تنافيهما حتي تكون المنفية-------------- في--------------------------------------------------------------------------- قولنا ما زيد الا قاءم	74	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms0976	false	-2310120242232267293	164	262	905	1374	1577	300	بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد اتصافه بالقيا------م او القعود من غير علم بالتعيين----------------------------------- وبقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ان ------الشاعر زيد- او عمرو من غير ان يعلمه------------------------------------------------------------------ علي التعيين ويسمي هذا القصر قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند المخاطب فالحاصل ان التخصيص بشء دون شء قصر افراد والتخصيص بشء مكان شء ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق-د المخاطب فيه العكس قصر قلب وان تساويا عنده قصر تعيين وفيه نظر لانا لو سلمنا ان في قصر التعيين تخصيص شء بشء مكان اخر فلا يخفي ان فيه تخصيص شء بشء دون اخر فان قولنا ما زيد الا قاءم	976	5529581005078969567	144	101.0	105	687	20.9606990814209	23	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	65	97	339	509	1533	300	فلا يترك ذلك-------- الا كراهة الاطناب في مقام الاختصار كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فتقول فيهما-------------------- زيد يعلم النحو لا غير	76	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1010	false	-6695191257377088357	264	296	1423	1589	1606	300	فلا يترك النص عليهما الا كراهة الاطناب----------------- كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض--------- او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر------ فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير	1010	5529581005078969567	136	221.5	109	198	68.6868667602539	25	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms081	true	-2777616387662722041	175	234	822	1110	1458	300	حكم الا في افادة القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف و----------------------في امتناع مجامعة لا العاطفة تقول في قصر الموصوف افرادا ما زيد غير شاعر وقلبا ما زيد غير قاءم وفي قصر الصفة بالاعتبارين بحسب المقام لا شاعر غير زيد ولا تقول ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا لا شاعر غير زيد لا عمرو القول --	81	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1051	false	6814632437396100471	74	113	390	584	1547	300	-ك--الا في افادة القصرين--- قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف افرادا وقلبا وتعيينا و في امتناع مجامعة لا الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفة لما سبق فلا -يصح ما زيد غير شاعر لا كاتب ولا ما شاعر غير زيد لا عمرو المحصور	1051	5529581005078969567	150	251.0	116	312	48.07692337036133	27	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	61	107	352	586	1586	300	ابراز ما سيتجدد في معرض ال--------------------------------------------------------------ثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اصله وكذا من قولنا ------------------------------------------------------------------------------------فانتم شاكرون----- وان كانت صيغته للثبوت------------------------- لان هل ادعي للفعل من الهمزة فترك------------------ه مع--ه ادل----------- علي كمال العناية بحصوله--------- ولهذا --------------------------------لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	83	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1101	false	-2232338530999308383	1	128	4	624	1499	300	ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت صورة وهم يعتبرونها في استخراج النكات فكيف يكون هل انتم شاكرون ادل علي-------------------ه من فهل انتم تشكرون مع انه مساو له قلت ان هل انتم تشكرون لا يفيد الثبوت صورة ايضا لما تقدم للشارح في بحث كما في هل تشكرون وفهل انتم تشكرون لان هل في هل تشكرون وهل انتم تشكرون علي اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا وان كان------- الثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	1101	5529581005078969567	179	234.5	140	646	27.7089786529541	27	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms086	true	8236787924157209688	77	143	409	727	1568	300	اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم من هذا الضرب قال الشيخ لم يقولوا ذلك له عليه السلام وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يقر بانه------------------------ منه كان وكيف وقد اشاروا له --------------الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذا وقال عليه السلا-------------------------------------------------م بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل في قولهم اانت فعلت لكان الجواب فعلت او لم افعل وفيه	86	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1137	false	-8579190441199788748	8	72	47	377	1656	300	اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم اذ ليس مراد الكفار حمله علي الاقرار --------------------------------------بان كسر الاصنام قد كان بل حمله علي الاقرار بان الكسر لم يكن الا منه ويدل لهذا--- اشارتهم للفعل في قوله تع---------------الي اانت فعلت هذا فانها تقتضي ان المطلوب الاقرار بالفاعل لا بالفعل وقول ابراهيم لهم بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل------------------- لكان الجواب فعلت او لم افعل قوله	1137	5529581005078969567	162	204.0	124	405	40.0	29	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	100	185	537	968	1537	300	اي ان ارزقه وقولك--------------- اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه وقولك ----------اكرمني اكرمك اي ان تكرمني قال الله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني بالجزم فاما قراءة الرفع فقد حملها الزمخشري علي الوصف وقال السكاكي الاولي حملها علي الاستءناف دون الوصف لهلاك يحيي قبل زكريا عليهما السلام واراد بالاستءناف ان يكون جواب سءال مقدر تضمنه ما قبله فكانه لما قال فهب لي وليا قيل ما تصنع به فقال يرثني فلم يكن داخلا في المطلوب بالدعاء وقولك لا تشتم --يكن خيرا لك اي ان لا	90	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1180	false	-5216639160203477884	109	143	565	716	1533	300	اي ان ارزقه انفقه و في الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك و في الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك و في النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا	1180	5529581005078969567	98	133.5	75	458	21.397380828857422	20	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	80	186	420	973	1537	300	الاربعة اعني التمني والاستفهام والامر والنهي تشترك في كونها قرينة دالة علي--------- تقدير الشرط بعدها كقولك ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه وقولك -اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه وقولك اكرمني اكرمك اي ان تكرمني قال الله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني بالجزم فاما قراءة الرفع فقد حملها الزمخشري علي الوصف وقال السكاكي الاولي حملها علي الاستءناف دون الوصف لهلاك يحيي قبل زكريا عليهما السلام واراد بالاستءناف ان يكون جواب سءال مقدر تضمنه ما قبله فكانه لما قال فهب لي وليا قيل ما تصنع به فقال يرثني فلم يكن داخلا في المطلوب بالدعاء وقولك لا تشتم يكن خيرا لك اي ان لا تشتم	90	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1426	false	3722007769205591413	178	225	900	1145	1517	300	الاربعة وه-ي التمني والاستفهام والامر والنهي قال المصنف فيما تقدم وهذه الاربعة يجوز تقدير الشرط بعدها كقولك ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه انفقه واين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك واكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتم يكن خيرا لك اي ان لا تشتم	1426	5529581005078969567	185	301.5	145	563	32.85968017578125	33	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms092	true	8488639636222528480	189	224	929	1123	1517	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية تعين الفصل كقوله تعالي و------------------------------------اذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف	92	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1219	false	-2171303935954313848	0	31	0	169	1567	300	للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانيةف-----الفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو اذا خلوا الاية --------------------------------------------------------لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف	1219	5529581005078969567	117	189.5	97	230	50.869564056396484	20	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	28	62	149	336	1548	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به-------------- كمال اظهار الكراهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته------------------ عليه-------------------------- بالمطابقة مع التاكيد	95	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1247	false	8581063346586288337	33	102	176	533	1597	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا قال في شرح الشواهد لا يعلم قاءله ومعني البيت اقول له حيث لم يكن باطنك وظاهرك سالما من ملابسة ما لا ينبغي في شاننا فارحل ولا تقيمن في حضرتنا وقوله وال-------------------------ا فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي المخاطب وق---------وله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته اي دلالة لا تقيمن عليه اي علي كمال اظهار الكراهة بالمطابقة مع التاكيد	1247	5529581005078969567	141	202.0	116	391	36.06138229370117	19	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	125	158	677	838	1548	300	فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فصل جملة قال عما قبلها لكونها تفسيرا له وتبيينا ووزانه و-------------------زان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر	95	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1253	false	6634417498604063965	67	97	365	500	1546	300	فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فان ---------------------------------------------وزانه اي وزان قال يا ادم وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر	1253	5529581005078969567	113	205.0	88	180	62.77777862548828	22	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms100	true	-4475906929651021117	0	30	0	151	1688	300	يكفي ان يكون الجامع باعتبار المخبر عنه او الخبر او قيد من قيودهما فانه منقوض بما مر وبنحو قولك هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبي في------------------ه ولعله سهو	100	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1327	false	7265017782952506210	269	299	1326	1481	1484	300	يكفي ان يكون الجامع باعتبار المخبر عنه او الخبر او قيد من قيودهما فهو- منقوض --------بنحو----- هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبي فيه مع القطع بامتناعه ولعله سهو	1327	5529581005078969567	135	238.5	108	169	79.88166046142578	24	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms100	true	-4475906929651021117	100	200	522	1155	1688	300	الوهمي فهو ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلون بياض ولون صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر او تضاد كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون والقيام والقعود والذهاب والمجء والاقرار والانكار والايمان والكفر وكالمتصفات بذلك كالاسود والابيض والمءمن والكافر او شبه تضاد كالسماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايفين فيجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد والخيالي ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال	100	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1328	false	8005075834699453008	30	52	156	268	1623	300	الوهمي---- ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تضاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شبه تضاد وفي قوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيالي ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال	1328	5529581005078969567	103	152.0	83	633	16.2717227935791	19	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms102	true	1666630149570890117	262	292	1361	1525	1557	300	المثبت يدل علي التجدد وعدم الثبوت كما مر----- واما دلالته علي المقارنة فلكونه مضارعا فوجب ان يكون بالضمير وحده كالحال المفردة ولهذا امتنع نحو جاء زيد ويتكلم عمرو كما مر	102	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1352	false	-5899586723370906082	106	134	587	745	1667	300	-----------علي ذلك المعني بطريق اللزوم العادي واما دلالته علي المقارنة فلكونه مضارعا فوجب ان يكون بالضمير وحده كالحال المفردة ولهذا امتنع نحو جاء زيد ويتكلم عمرو كما مر	1352	5529581005078969567	129	243.5	105	169	76.33135986328125	23	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms105	true	20806514958158001	124	162	693	877	1558	300	وقال الشيخ عبد القاهر ان -----------------------كان المب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا ضمير ذي الحال وجب الواو كقولك جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع ولعل السبب فيه ان اصل الفاءدة كان يحصل بدون هذا الضمير بان يقال جاءني زيد يسرع او مسرعا	105	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1373	false	-69874198320229130	19	103	106	520	1534	300	وقال الشيخ عبد القاهر ان كان وقال عبد القاهر ان كان المبتدا في الجملة الاسمية الحالية ضمير ذي الحالوجبت الواو سواء كان خبره فعلا نحو جاء زيد وهو يسرع او اسما نحو جاء زيد وهو مسرع وذلك لان الجملة لا يترك فيها الواو حتي تدخل في صلة العامل وتنضم اليه في الاثبات المبتدا ضمير ذي الحال وجب الواو كقولك جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع ولعل السبب فيه ان اصل الفاءدة كان يحصل بدون هذا الضمير بان يقال جاءني زيد يسرع او مسرعا	1373	5529581005078969567	184	362.0	146	414	44.44444274902344	36	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	277	299	1463	1570	1574	300	والعيش خير في ظلال النوك------------------ ممن عاش كدا فانه ا---------------------------------------------------راد العي---ش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل	107	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1401	false	6105605719580654072	230	266	1245	1424	1584	300	والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن عاش كدا اي مكدودا متعوبا اي الناعم وفي ظلال العقل يعني ان اصل المراد ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل	1401	5529581005078969567	98	168.0	77	179	54.74860382080078	18	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms109	true	-4813072587066138051	18	41	92	206	1610	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا	109	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1830	false	-4015437356160093006	37	60	185	299	1644	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا	1830	5529581005078969567	114	228.0	91	114	100.0	23	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms109	true	-4813072587066138051	195	264	1036	1412	1610	300	حيث قال وسالت باعناق المطي الاباطح فنبه بذلك علي----------------------------------------------------------------------------------- سرعة السير ووطاءة الظهر وفي ذلك ما يءكد ما قبله لان الظهور اذا كانت وطيءة وكان سيرها سهلا سريعا زاد ذلك في نشاط الركبان فيزداد الحديث طيبا ثم قال باعناق المطي ولم يقل بالمطي لان السرعة والبطء في سير الابل يظهران غالبا في اعناقها ويتبين امرها من ---هواديها وصدورها وساءر --اجزاءها تستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة القسم -----	109	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1832	false	-4233719762319080735	174	218	978	1239	1693	300	حيث قال وسالت باعناق المطي الاباطح اي وسالت الاباطح ملتبسة باعناق المطي فقد تضمن ذلك الكلام كون الاعناق ساءلة لان الاعناق تظهر فيها سرعة السير وبطءه وبقية الاعضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتبين امرهما في الهوادي---------- وساءر الاجزاء المستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة AUTO اقسام	1832	5529581005078969567	124	168.5	103	469	26.439231872558594	17	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	15	69	83	332	1529	300	ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل حياة لهم	110	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1416	false	-1175493440974763689	132	173	721	917	1531	300	ولكم في القصاص اي وذلك ل---------------ان معنا---------------------------------ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له----- الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ب--ارتفاع القتل حياة لهم	1416	5529581005078969567	183	323.5	144	251	72.90836334228516	36	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms116	true	-3150665352107002992	18	59	81	299	1564	300	فلا تحزن واصبر فانه قد كذبت رسل من قبلك وقوله وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين اي فيصيبهم مثل ما اصاب الاولين وادل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحذف----------------------------------------- كثيرة منها ان يدل العقل --------علي الحذف والمقصود الاظهر علي تعيين المحذوف كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة	116	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1435	false	9069027971961909734	147	251	735	1237	1486	300	فلا تحزن واصبر لانه قد كذبت رسل من قبلك و-----------------------------------------------------------------------انت مساو لهم في الرسالة فلك بهم اسوة قوله اقيم مقامه صفة لسبب اي اقيم ذلك السبب مقام الجواب لا يقال الجواب لا يحذف اذا كان فعل الشرط مضارعا قلنا محل هذا ما لم يقم مقام الجزاء شء والا فلا ضرر في حذفه كما في يس نقلا عن الشمني قوله ثم الحذف اي الذي لم يقم فيه شء مقام المحذوف فهو راجع للقسم الاول فان قلت قد قسم النحاة الحذف الي حذف اقتصار وحذف اختصار وفسروا وادلته كثيرة منها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف والمقصود الاظهر علي تعيين المحذوف نحو-------- حرمت عليكم الميتة	1435	5529581005078969567	136	42.0	109	581	23.407917022705078	22	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	100	136	534	718	1567	300	كان عيون الوحش حول خباء----------نا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي علي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في قوله لم يثقب لان الجزع---------- اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون	119	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1459	false	5535722928770003836	98	136	507	709	1542	300	كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع بالفتح الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض شبه به عيون الوحش واتي ب--قوله لم يثقب تحقيقا للتشبيه لانه اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون	1459	5529581005078969567	112	154.0	86	204	54.90196228027344	19	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	104	132	514	654	1545	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة ال---------------------------------------------------------موت فان قو--له افءن مت فهم الخالدون من الاول	120	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1467	false	-4054261679455645697	14	52	74	273	1586	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فجملة كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني لاستقلالها وذلك ظاهر وجملة افان مت فهم الخالدون من الاول	1467	5529581005078969567	131	247.5	104	199	65.82914733886719	24	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	163	187	815	943	1545	300	علي نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا---------------------------------------------- وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه	120	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1470	false	8545923993995748179	57	160	265	783	1535	300	علي نفي الكامل من الرجال فقوله بعد ذلك اي الرجال المهذب تاكيد لذلك المفهوم لانه في معني قولك ليس في الرجال مهذب ومن الجيد في هذا المعني قول ابن الحداد واصل اخاك ولو اتاك بمنكر فخلوص شء قلما يتمكن ولكل حسن افة موجودة ان السراج علي سناه يدخن قوله نفي الكامل من الرجال لانه لو وجد لم يصدق انه ان كان بهذا الوصف لم يبق لنفسه اخا قوله وقد اكده اي اكد ذلك المفهوم لا الكلام الدال بمفهومه كما قيل واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا لان فيه التوقي والاحتراز عن توهم خلاف المقصود وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه	1470	5529581005078969567	109	182.0	88	518	21.042470932006836	19	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	45	68	206	321	1544	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي	122	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1478	false	-8558520712543632717	217	240	1091	1206	1514	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي	1478	5529581005078969567	115	230.0	92	115	100.0	23	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	194	238	1084	1324	1654	300	واللون كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل ومن الهيءة--------------------- الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة وما يحصل من الاشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له	134	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1629	false	-2156784887087168490	253	295	1382	1602	1627	300	فالاول كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل م-ن الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع --------------------------------------تموج -الا-شراق حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له	1629	5529581005078969567	190	338.5	154	261	72.79693603515625	31	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	232	272	1296	1507	1654	300	من جوانب الداءرة----- ثم يبدو له---------------------------------------------------- فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يجتمع من الجوانب الي الوسط فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيء---------ة وكذا- المراة اذا كانت في يد الاشل	134	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1630	false	-4949504622575101435	219	271	1148	1416	1553	300	من جوانب الداءرة قوله ثم يبدو له اي يقال بدا له اذا ندم والمعني ظهر له راي غير الاول فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يرجع م-ن الجوانب الي الوسط فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة الموصوفة وكذلك المراة في كف--------- الاشل	1630	5529581005078969567	190	340.0	154	278	68.34532165527344	30	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	100	138	526	721	1623	300	و-الوجه الثاني ان تجرد هيءة الحركة عن كل وصف غيرها للجسم----- فهناك ايضا لا-------------------------------------------------------------------------------- بد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل	135	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1631	false	-3174501060651438521	240	294	1294	1563	1597	300	و الوجه الثاني ان تجرد----- الحركة عن------- غيرها من الاوصاف فهناك ايضا يعني كما انه لا بد في الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الثاني لا بد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل	1631	5529581005078969567	176	314.5	141	281	62.633453369140625	32	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms137	true	4700080681353651991	243	293	1275	1531	1567	300	لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا--- فانه ايضا---- منتزع من---- امور مجموعة قرن بعضها الي بعض وذلك انه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهي الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه--------------------------- واعلم انه قد تقع بعد --	137	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1637	false	-8516252762606725028	93	139	507	741	1575	300	لم يحملوها فجعل بكسر السين وهو الكتاب فانه امر عقلي منتزع من عدة امور ل-----------------------------انه روعي من الحمار فعل مخصوص ه-و الحمل وان يكون المحمول-------------------------------- اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه AUTO دقيقة في الوجه المركب واعلم انه قد ينتزع وجه	1637	5529581005078969567	161	243.0	127	296	54.39189147949219	28	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms139	true	122185001072540552	83	137	404	705	1513	300	تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كم---اء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات---------------- يكون اخضر وارقا------------ ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن	139	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1650	false	9185151242803673517	195	241	985	1232	1536	300	كماء اي صير لهم صفة الحياة الدنيا شبه ماء انزلناه الخ----------------------------------------------------------------------------------- بالماء ولا بمفرد اخر يتحمل -تقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما ي-عقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	1650	5529581005078969567	190	309.5	152	332	57.22891616821289	28	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	12	78	61	387	1499	300	المسك بعض دم الغزال اي و-------لا يعد في الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا يوجد شء منها في الدم وخلوه من الاوصاف التي لها كان الدم دما فابان ان لما ادعاه اصلا في الوجود علي الجملة ومنها بيان حاله ---------------------------------كما في تشبيه ثوب بثوب اخر في السواد اذا علم------- لون المشبه به دون المشبه ومنها ب--------يان مقدار حال------ه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما	140	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1655	false	9222112169588786971	215	284	1112	1451	1542	300	المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في ا--------لدم وهذا التشبيه ضمني ومكني عنه او حاله عطف علي امكانه اي ب------------------------------------يان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف كما في تشبيه ثوب ب----اخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه او مقدارها اي بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان وهي	1655	5529581005078969567	190	297.0	151	387	49.09560775756836	28	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	70	141	361	739	1613	300	الجمع بين شيءين في امر فالاحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك التشبيه الي الحكم-- بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين علي الاخر كقول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب وكقول الاخر--------- رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر----- ويجوز	143	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1674	false	9009120817872033849	175	267	976	1467	1644	300	الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل بالفتح الدموع واما بالكسر فمصدر بمعني الاعتبار قوله لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر اي في الحمرة ولم يقصد ان احدهما زاءد فيها والاخر ناقص يلحق به ترك التشبيه الي التعبير بالتشابه ونظير ما تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من البيتين ق---------ول الصاحب بن عباد رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر قوله ويجوز	1674	5529581005078969567	152	220.5	119	685	22.189781188964844	25	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms147	true	-2081367949294269515	258	289	1324	1505	1559	300	كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي--- لتناسب اصولهم وفروعهم في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان----- الحلقة المفرغة لتناسب ---اجزاء--------ها يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	147	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1695	false	4315822880245812559	220	253	1188	1375	1645	300	كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون ف-------------ي الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	1695	5529581005078969567	159	277.5	132	200	79.5	23	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	1	39	6	194	1589	300	جار الله العلامة الي الانمارية قيل هي فاطمة بنت الخرشب---------- سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افض-----ل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	148	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1694	false	-2093217903109667870	216	255	1080	1272	1503	300	جار الله انه قول---- الانمارية------- فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل فقال هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	1694	5529581005078969567	171	308.0	136	203	84.2364501953125	32	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	32	104	156	516	1589	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرف-----------------------------------اها وايضا منه ما لم يذكر فيه وصف المشبه ولا وصف المشبه به كالمثال الاول ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده كالمثال الثاني ونحوه قول زياد الاعجم وانا وما تلقي لنا ان هجوتنا لكالبحر مهما تلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر يغرق وكذا قول النابغة الذبياني فانك شمس والملوك كواكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا طلعت لم يبد منهن كوكب ومنه ما ذكر فيه وصف كل واحد منهما كق--------ول ابي تمام	148	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1698	false	2111639045843466873	38	145	198	740	1541	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها فان مضمون قولها لا يدري اين طرف----------------------------------------اها وصف للمشبه-------------------------------------------- به و-------------------------------------------------------------------------------------هو نفي دراية الطرفين وهو يستلزم التناسب الخالي عن التفاوت الذي هو وجه الشبه كما تقدم واما وصف الحلقة بالافراغ فلتحقق المشبه به لان الحلقة المفرغة لا مطلق الحلقة وحينءذ فلا دخل له في ال---------------------------------------------------------ايماء لوجه الشبه قوله ومنه ما ذكر فيه وصفهما ترك المصنف ما ذكر فيه وصف المشبه فقط ولعله لعدم الظفر له بمثال في كلامهم ومثاله فلان كثرت اياديه لدي ووصلت مواهبه الي طلبت منه او لم اطلب كالغيث وكما في قولك ان الشمس التي اذا طلعت لم يبد----- كوكب مثلك قوله------------------------ كقوله اي قول ابي تمام	1698	5529581005078969567	94	-153.0	71	797	11.794228553771973	16	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms150	true	-959483799861573259	0	32	0	177	1552	300	ان يستانف تاملا ويكون في نظره متمهلا والثاني------------ ندور حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما تقدم من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا-------------------------------- لكونه وهميا	150	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1709	false	-1502917688604174085	128	166	688	886	1565	300	ان يستانف تاملا ويكون في نظره متمهلا او----- ندور اي او لندور حضور المشبه به--------- اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة------- كما مر في-- تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا وندور حضور المشبه به مطلقا يكون لكونه وهميا	1709	5529581005078969567	146	247.5	119	221	66.06334686279297	25	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	170	194	856	987	1527	300	علي ان----- الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لامر اهم منهما كال----------------------اسد فانه م-------------------وضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا	168	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1792	false	-2121527571860231196	34	66	170	340	1604	300	----انها اي الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا للاع---م منهما اي من المشبه والمشبه به فاسد في قولنا رايت اسدا يرمي موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا	1792	5529581005078969567	113	192.0	92	177	63.8418083190918	17	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	238	279	1216	1436	1527	300	لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به-------------------------------------- لان----- نقل الاسم وحده لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة لانه لا بلا-غة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه	168	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1796	false	8126671375560523530	89	136	479	724	1604	300	لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم----- لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة استع------------ارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة --اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه	1796	5529581005078969567	192	349.0	154	264	72.7272720336914	32	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	244	286	1243	1465	1527	300	ادعاء دخول------ه في جنس المشبه به لان نقل الاسم وحده لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة و--------------------------------لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة --لانه لا بلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة في اطلاق الاسم المجرد-------------------- عاريا عن معناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صح ان يقال لمن قال رايت	168	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1797	false	6571704495404666391	2	122	7	636	1586	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به كون------------------------------------ الاعلام المنقولة يصح ان تكون استعارة لعدم وجود اصل التشبيه فيها قوله ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اي انه يلزم لو لم تراع المبالغة المقتضية لادخال المشبه في جنس المشبه به الذي بني عليه كون الاستعارة مجازا عقليا ان لا تكون الاستعارة ابلغ من الحقيقة بل تكون مساوية لها مع انهم جازمون بان الاستعارة ابلغ من الحقيقة قوله اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد اي عن الادعاء وقوله عاريا عن معناه اي الحقيقي ولو بحسب الادعاء والمعني ان الاسم اذا نقل الي معني ولم يصحبه اعتبار معناه الاصلي في ذلك المعني المنقول اليه لم يكن في اطلاق ذلك الاسم علي ذلك المعني المنقول ولما صح ان يقال لمن قال رايت	1797	5529581005078969567	164	226.5	131	665	24.661653518676758	25	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	146	243	758	1271	1563	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يخرج اللفظ عن كونه مستعملا في غير ما وضع له واما التعجب والنهي عنه فيما ذكر فلبناء الاستعارة علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة فان قيل اصرار المتكلم علي ادعاء الاسدية للرجل ينافي نصبه قرينة مانعة من ان يراد به السبع المخصوص قلنا لا منافاة ووجه التوفيق ما ذكره السكاكي وهو ان تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التاويل متعارف- وهو الذي له غاية الجراءة ونهاية قوة البطش ----مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك الجراءة وتلك القوة لا مع تلك	169	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1741	false	-6840195028056917631	29	78	162	418	1616	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به و----------------كونه فردا من افراده بعد اعتبار معن-----------------------------------------------------ي التشبيه كما تقول في الحمام اسد فتجعل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراد جنس الاسد قسم--------------ين متعارفا وهو الذي له غاية الجراءة ونهاية قوة البطش في ذلك الهيكل المخصوص- وغير متعارف وهو الذي له تلك الجراءة و----القوة لا في ذلك	1741	5529581005078969567	188	264.0	148	518	36.29343795776367	28	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	108	143	568	743	1563	300	في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	169	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1801	false	8499757458731806247	62	126	321	638	1527	300	في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	1801	5529581005078969567	175	343.0	140	317	55.205047607421875	34	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	145	243	755	1271	1563	300	ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يخرج اللفظ عن كونه- مستعملا في غير ما وضع له واما التعجب والنهي عنه فيما ذكر فلبناء الاستعارة علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة فان قيل اصرار المتكلم علي ادعاء الاسدية للرجل ينافي نصبه قرينة مانعة من ان يراد به السبع المخصوص قلنا لا منافاة ووجه التوفيق ما ذكره السكاكي وهو ان تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التاويل ---------------متعارف- وهو الذي له غاية الجراءة ونهاية --قوة البطش مع الصور-ة المخصوصة و-------غير --متعارف وهو الذي له تلك الجراءة وتلك القوة لا مع تلك	169	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1804	false	8182174708012524712	46	96	235	498	1614	300	ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يقتضي-------- كونها مستعملة---------------------------------------- فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعت له اذ ليس معناه ما فهمه المستدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارفا وهو الذي له غاية الجراءة ونهاية القوة في مثل تلك الجثة المخصوصة والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراءة --لك-----ن لا في تلك	1804	5529581005078969567	181	239.5	141	545	33.21100997924805	26	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	98	121	517	628	1563	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه------------- في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	169	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1882	false	5788394240750285013	220	245	1111	1230	1507	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله----- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	1882	5529581005078969567	105	193.0	83	124	84.67742156982422	21	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms174	true	-1674239774051157278	192	230	993	1200	1593	300	فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه فيها-------- التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبراءيل عليه السلام	174	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1833	false	-5442604684879414980	195	233	1064	1270	1618	300	فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء------ فرس جبريل---عليه الصلاة	1833	5529581005078969567	192	357.5	156	215	89.30232238769531	34	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	233	275	1176	1387	1519	300	التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي لفظ المشبه ويدل عليه----------------------------------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت- حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه---------------- استعارة بالكناية او مكنيا عنها	182	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1899	false	-8612128422713987625	112	164	563	821	1549	300	التشبيه حيث قال فيه والمراد هنا ما لم يكن علي وج-----ه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها	1899	5529581005078969567	160	258.0	127	263	60.83650207519531	28	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	133	189	723	1012	1620	300	في اغتيال النفوس------- بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت------- للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك ف----------------ي السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه ومنه ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه به ------------------------------كما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	183	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1903	false	-104804748067631582	53	116	282	631	1550	300	في اغتيال اي اهلاك قوله بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	1903	5529581005078969567	244	408.0	197	349	69.9140396118164	42	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms184	true	-9127782625506305286	246	277	1310	1466	1574	300	كان لا بد منه في تعريف المجاز ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة اذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا ----فلا بد منه في تعريف الحقيقة ايضا ليخرج ----نحو هذا اللفظ	184	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1931	false	2566963626035832553	264	295	1415	1566	1589	300	كما لا بد منه في تعريف المجاز ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة اذا استعمله- الشا------------رع في الدعاء مجازا كذلك لا بد منه في تعريف الحقيقة ايضا ليخرج عنه نحو هذا اللفظ	1931	5529581005078969567	138	245.5	109	164	84.1463394165039	24	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms186	true	3797524847825498202	110	221	608	1185	1616	300	لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استغذبت ماء بكاءي فان قيل لم لا يجوز ان يريد بغير التابعة للمكني عنها التابعة لغير المكني عنها قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير------ المكني عنها هي المصرح بها فتكون التابعة لها ترشيح الاستعارة وهو من احسن وجوه البلاغة فكيف يصح استهجانه واما قول ابي تمام فليس له فيه دليل--------------------------------------------- لجواز ان يكون ابو تمام شبه الملام بظرف الشراب------ لاشتماله علي ما يكرهه الملوم كما ان الظرف قد يشتمل علي ما يكرهه الشارب لبشاعته او مرار----------ته فتكون التخييلية في قوله تابعة للمكني عنها-------------- او بالماء-------- نفسه لان اللوم قد يسكن حرارة الغرام كما ان الماء-------- يسكن غليل الاوام فيكون تشبيها علي حد------------ لجين الماء ف----يما مر لا استعارة	186	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1956	false	-6426622441885117766	175	284	991	1600	1672	300	لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي فان------------------------------------------------------------------------------ه لما اضاف الماء للملام اخذ الوهم في تصوير شء للملام يناسب الماء فاستعار لفظ الماء الموضوع للمحقق للصورة المتوهمة الشبيهة بالماء الحسي استعارة تصريحية تخييلية وهي غير تابعة للمكنية قلت قال في الايضاح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل في هذا البيت علي انفراد التخييلية عن المكنية لجواز ان يكون ابو تمام شبه الملام بظرف --شراب مكروه لاشتماله علي ما يكره------------------------------------------ه الشارب ل----------مرارته او بشاعته فتكون التخييلية -------مباينة للمكني عنهااو انه شبه الملام بالماء المكروه نفسه لان اللوم قد يسكن حرارة الغرام كما ان الماء المكروه يسكن قليل الاوام ثم اضاف المشبه به للمشبه كما في لجين الماء فلا يكون من -الاستعارة	1956	5529581005078969567	280	276.5	225	852	32.86384963989258	39	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms186	true	3797524847825498202	258	296	1386	1592	1616	300	ان يكون------ المذكور من طرفي التشبيه هو المش-------------------به علي ان المراد بالمنية في قول الهذلي الس-----------------بع بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار---------------------- اليها وفيه نظر للقطع بان المراد بالمنية في البيت هو -------	186	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1966	false	-8027691316453628734	61	110	335	592	1616	300	ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه ويراد به المشبه به علي ان المراد بالمنية في مثل انشبت المنية اظفارها هو السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان يكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها ----------------اي ال----ي المنية فقد ذكر المشبه وهو	1966	5529581005078969567	160	261.5	130	277	57.76173400878906	22	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms187	true	1196708807802658836	25	73	120	369	1685	300	من انا ندعي ه-هنا ان اسم المنية اسم- للسبع مرادف للفظ السبع بارتكاب تاويل وهو ان تدخل المنية في جنس السبع للمبالغة في التشبيه------------------------------------------- ثم نذهب علي سبيل التخييل الي ان الواضع كيف يصح منه ان يضع اسمين-------------------- لحقيقة واحدة ولا يكونان مترادفين فيتهيا لنا بهذا الطريق دعوي	187	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1969	false	3813486847803507604	101	150	541	807	1592	300	من انا نجعل هاهنا ---اسم المنية اسما للسبع مرادفا له بان ن------------------------دخل المنية في جنس السبع للمبالغة في التشبيه بجعل افراد السبع قسمين متعارفا وغير متعارف ثم نخيل ---------------------ان الواضع كيف يصح منه ان يضع اسمين كلفظي المنية والسبع لحقيقة واحدة ولا يكونان مترادفين فيتاتي لنا بهذا الطريق قوله	1969	5529581005078969567	181	286.5	145	314	57.643310546875	28	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms187	true	1196708807802658836	160	236	843	1300	1685	300	في اخر فصل الاستعارة التبعية هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب في هذا الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قبلوا فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في قولهم نطقت الحال ---------------------------------------------------------------------------------بكذا الحال التي ذكرها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بوساطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها ويجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار --لها قرينة	187	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms1973	false	-7411661794379302823	159	286	777	1548	1626	300	في اخر بحث الاستعارة التبعية هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب------------- ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم المكنيةبان جعل-------------------وا في نطقت وما يشتق منها الي الاستعارة المكني عنهابجعل قرينتها اي قرينة التبعيةاستعارة مكنيا عنها و جعل الاستعارة التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية واضافة الاظفار اليها قرينتها في قولنا نطقت الحال بكذاجعل القوم نطقت استعارة عن دلت بقرينة الحال والحال حقيقة وهو يجعل الحال الحال بكذا الحال التي ذكروا ان-ها قرينة الاستعارة -المصرحة استعارة بالكناية عن المتكلم بواسطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها -يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اضافة الاظفار اليها قرينة	1973	5529581005078969567	391	722.0	322	806	48.511165618896484	58	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	20	70	110	381	1673	300	الكناية علي الانتقال من اللازم الي الملزوم ومبني المجاز علي الانتقال من الملزوم الي اللازم وفيه نظر لان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم ما لم يكن ملزوما يمتنع ان ينتقل منه الي الملزوم فيكون الانتقال حينءذ من الملزوم الي اللازم ولو قيل اللزوم م-ن الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه	190	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2011	false	7679647988320439727	158	210	841	1110	1583	300	------------------------اللازم--------------------------------------------------------------------- لان الانتقال من اللازم الي الملزوم لا يحصل الا اذا كان اللازم المنتقل منه ملزوما فينتقل منه من حيث انه ملزوم لا والسكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن ملزوما ام-------------------------------تنع الانتقال منه وما يقال ان مراده ان----------- اللزوم بين الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه	2011	5529581005078969567	106	177.5	84	404	26.23762321472168	18	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	39	67	211	368	1554	300	كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثر--------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها---- المقصود	191	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2024	false	8282584690852966440	20	59	108	316	1633	300	كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	2024	5529581005078969567	148	276.5	121	211	70.14218139648438	23	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms193	true	6284585532920499231	20	57	102	308	1609	300	الصفات لابن الحشرج جمعها في قبة تنبيها بذلك علي ان محلها ذو قبة وجعلها---------------------------- مضروبة عليه لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين فافاد اثبات الصفات المذكورة له بطريق-------------------------------------------------------------------------------- الكناية ونظير---------------------------------------------------ه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	193	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2028	false	4785496486511525559	9	72	41	369	1541	300	الصفات------------------ في قبة تنبيها ع-----لي ان محلها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج-------------- فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له ونحوه اي مثل البيت المذكور في كون الكناية لنسبة الصفة الي الموصوف بان تجعل فيما يحيط به ويشتمل عليه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	2028	5529581005078969567	137	185.0	109	365	37.53424835205078	23	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	39	136	217	681	1542	300	الوساءط كما في كثرة الرماد واشباهه فالمناسب ان تسمي تلويحا لان التلويح ------هو ان يشير الي غيرك عن بعد والا فان كان فيها نو--------------------------------------------------ع خفاء فالمناسب ان تسمي رمزا لا--------------------ن الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية قال رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان تبدي هناك كلامها والا فالمناسب ان تسمي ايماء واشارة كقول ابي تمام يصف ابلا ابين فما يزرن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد فانه في افادة ان ابا سعيد كريم غير خاف وكقول البحتري او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول فانه	195	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2037	false	-2065138056535929139	167	243	917	1298	1614	300	الوساءط كما ذكر------------------------------------ تلويحا لان التلويح في الاصل ان تشير الي غيرك من بعد اي وكثرة الوساءط بعيدة الادراك غالبا و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في اللزوم كعريض القفا وعريض الوسادة الرمز لان الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان حقيقته ال-----------------------------------------------------------------------اشارة بالشفة او الحاجب و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله---------------------------------------------------- او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول قوله	2037	5529581005078969567	182	211.0	136	540	33.703704833984375	32	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	262	294	1347	1512	1542	300	فضيلة قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفده- الثاني بل هي ان الاول افا--------------------------د تاكيدا لاثبات	195	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2046	false	8076024098430352494	79	115	407	598	1583	300	مزي-ة قولنا رايت اسدا علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني والتشبيه ان كل واحد من تلك الثلاثة الاول يفيد تاكيد الاثبات	2046	5529581005078969567	146	267.0	117	192	76.04166412353516	24	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	264	300	1359	1542	1542	300	رايت اسدا علي قولنا------ رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول افاد زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفده الثاني بل هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني-	195	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2047	false	-3946217514593093616	22	50	110	261	1664	300	رايت اسدا والمراد بالثاني رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة قوله--------------- في مساواته بل الفضيلة------------------------ هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفده الثاني	2047	5529581005078969567	123	197.0	98	190	64.7368392944336	22	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	148	170	751	875	1566	300	فمذ ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخض---------------------------------------------------------ر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر	201	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2058	false	-8501490069623901162	250	281	1300	1481	1596	300	فمذ ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخضر واخضرار العيش كناية عن طيبه ونعومته وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر	2058	5529581005078969567	124	242.0	102	181	68.50828552246094	21	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	43	106	216	574	1610	300	ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر و-----------------------------ضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله تعالي فاما من اعطي الايتين----- لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده -------------وهو الت--------------------------------عسير مشتركا بين اضداد تلك وهي المنع والاستغناء والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذيب مراعاة النظير --------ومن-------ه مراعاة النظير وتسمي التناسب ---------والاءتلاف والتوفيق ايضا وهي ان يجمع في الكلام بين امر وما يناسبه لا بالتضاد	203	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2067	false	4935063723829005564	116	209	592	1130	1622	300	اي فيما بين المت----وافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين ضديهما او اضدادهما ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين--------------------- الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسيروهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها و--هي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون قوله ما احسن الدين من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده AUTO مراعاة النظير ومنه اي ومن المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق والاءتلاف والتلفيق ايضا وهي ----جمع --------------امر وما يناسبه لا بالتضاد	2067	5529581005078969567	253	382.5	206	583	43.39622497558594	28	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	172	265	938	1434	1610	300	ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم فانه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسب فيه بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والرواية ثم بين -------السيل والحيا وال---------بحر وكيف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحر علي ما يقال ولهذا جعل ك--ف الممدوح اصلا للبحر مبالغة ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم---------- تشابه ال-اطراف وهو ان يختم الكل---ام بما يناسب ا---وله في المعني	203	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2070	false	8171615092829413384	0	110	0	588	1601	300	ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار فقد ناسب فيه بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والرواية وكذا ناسب بين السيل والحيا اي المطر والبحر وك-ف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحر علي ما يقال والبحر اصله كف الم------------------------------------------------------مدوح علي ما ادعاه الشاعرا----------- ه اطول قوله بما يناسب ابتداءه في المعني	2070	5529581005078969567	393	703.0	317	654	60.09174346923828	66	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	73	99	383	519	1587	300	المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا اما الاول فكقوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا	205	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2050	false	3630538386540513093	234	257	1244	1358	1596	300	المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته كما في ----------------------قوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا	2050	5529581005078969567	108	197.0	86	136	79.4117660522461	20	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	232	288	1227	1531	1587	300	فامر المسلمون بان يقولوا ل----هم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرنا -او يقول المسلمون صبغنا الله------ بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة------------------------------- للمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان ---------قرينة الحال-- التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر	205	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2081	false	2699566601184033173	44	123	233	686	1600	300	فامر المسلمون بان يقولوا للنصاري قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ان المسلمين امروا بان يقولوا------- صبغنا الله تعالي بالايمان صبغة ولم نصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر	2081	5529581005078969567	244	401.0	198	460	53.043479919433594	37	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	274	300	1457	1587	1587	300	لان قرينة الحال التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان-	205	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2082	false	518698156249450945	82	108	459	590	1602	300	لان قرينة الحال التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان	2082	5529581005078969567	130	255.0	105	131	99.23664093017578	25	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	0	174	0	912	1547	300	تريد رجلا يصطنع الكرام ومنه الاستطراد وهو الانتقال من معني الي معني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل الي ذكر الثاني كقول الحماسي وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول وقول الاخر اذا ما اتقي الله الفتي واطاعه فليس به باس وان كان من جرم وعليه قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي هذا اصله وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الاول قبله ليتوصل اليه كقول ابي اسحاق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلي وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو اني حالف بغموسها لغريم دين ما اراد مزيدا ولا باس ان يسمي هذا ايهام الاستطراد ومنه المزاو-----------------------------جة وهي ان يزاوج------------------------------------------------------------------------- بين معنيين في الشرط والجزاء	206	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2082	false	518698156249450945	108	294	590	1567	1602	300	تريد رجلا يصطنع الكرام ومنه الاستطراد وهو الانتقال من معني الي معني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل الي ذكر الثاني كقول الحماسي وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول وقول الاخر اذا ما اتقي الله الفتي واطاعه فليس به باس وان كان من جرم وعليه قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي هذا اصله وقد يكون الثاني هو المقصود فيذكر الاول قبله ليتوصل اليه كقول ابي اسحاق الصابي ان كنت خنتك في المودة ساعة فذممت سيف الدولة المحمودا وزعمت ان له شريكا في العلا وجحدته في فضله التوحيدا قسما لو اني حالف بغموسها لغريم دين ما اراد مزيدا AUTO ------------------------------------المزاوجة ومنه اي ومن المعنوي المزواجة وهو ان يزاوج اي توقع المزواجة علي ان الفعل مسند الي ضمير المصدر او الي الظرفاعني قوله بين معنيين في الشرط والجزاء	2082	5529581005078969567	868	1700.0	702	1014	85.60157775878906	161	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	217	287	1141	1491	1547	300	ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليها كقول بعضهم-- عادات السادات سادات العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات ومنها ان يقع -------------بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وكقول الحماسي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع ---------------------------------بين لفظين في طرفي جملتين كقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقوله ما ---	206	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2087	false	4007145400106698008	149	246	737	1220	1483	300	ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخر--------ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت متعلقان ب يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو----------------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قدم اولا هن	2087	5529581005078969567	203	334.5	158	532	38.157894134521484	35	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	247	270	1311	1426	1586	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل واعلم ان	207	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2091	false	8546304271631947011	248	271	1377	1492	1640	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل يعني كان	2091	5529581005078969567	109	212.0	87	115	94.78260803222656	22	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	220	268	1203	1444	1611	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في -قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقال------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين------------ القولين ------------------------ثقة بان السامع يرد الي كل فريق	208	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2099	false	1647042973120232049	69	133	367	701	1579	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في وقالوا للي---------------هود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق	2099	5529581005078969567	212	357.0	168	349	60.74498748779297	38	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	194	230	956	1144	1525	300	الجمع مع التفريق ومنه--------------- الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه -------وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار --وفرق بي-------ن وجهي	209	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2105	false	-2587196005721288742	19	60	99	312	1588	300	الجمع مع التفريق ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه -	2105	5529581005078969567	167	284.0	135	219	76.25570678710938	26	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	28	126	142	633	1523	300	ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في البيت الثاني حيث قال-- سجية تلك ومن لطيف هذا الضرب قول الاخر لو ان ما انتم فيه يدوم لكم ظننت ما انا فيه داءما ابدا لكن رايت الليالي غير تاركة ما سر من حادث او ساء مطردا فقد سكنت الي اني وانكم سنستجد خلاف الحالتين غدا فقوله خلاف الحالتين جمع لما قسم لطيف وقد ازداد لطفا بحسن ما بناه عليه من قوله فقد سكنت الي اني وانكم الجمع مع التفريق والتقسيم و---------------منه الجمع مع التفريق والتقسيم---------------------------------- كقوله تعالي يوم	210	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2107	false	6070423313283676078	213	255	1139	1366	1595	300	ان الشقاء ------------------قسم في ا------لاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء ونفع الاولياء ثم جمعها في------ الثاني تحت كونها سجية AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع مع التفريق والتقسيم ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التفريق والتقسيم وتفسيره ظاهر مما سبق فلم يتعرض له كقوله تعالي يوم	2107	5529581005078969567	160	251.5	129	542	29.520296096801758	25	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	239	269	1215	1364	1523	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل ح-----------ال ما يليق بها كقول ابي الطيب ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد	210	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2111	false	-4176311070230573308	146	176	774	924	1554	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به- كقوله--------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد	2111	5529581005078969567	137	248.0	109	160	85.625	26	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	217	248	1113	1264	1523	300	لتخافك النطف التي لم تخلق----------------------------------------------- والمقبول منه------------ اصناف احدها ما ادخل عليه ما يقر-به الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وفي قول	212	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2131	false	-5342805297107705752	28	70	151	358	1496	300	لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطفة الغير المخلوقة ممتنع عقلا وعادة والمقبول منه اي من الغلو اصناف من-ها ما ادخل عليه ما يقر به الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قوله ---	2131	5529581005078969567	140	243.5	111	211	66.3507080078125	25	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	160	189	840	978	1539	300	فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا يقول انت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسنت الي قوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم فكما ان مدح اولءك لا يعد ذنبا فكذلك مدحي لمن احسن الي	213	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2142	false	-8108003364298501152	33	95	176	490	1542	300	فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا اي فلم تعدهم مذنبين في مدحهم لك اذ لو كان مدحهم لك ذنبا لما كافات عليه بالاحسان اليهم وحينءذ فمدح القوم للمخاطب سابق علي احسانه كما ان مدح الشاعر لهءلاء الملوك سابق علي احسانهم وقد سلم المخاطب ان مدح القوم للمخاطب احسنت اليهم --فمدحوك-------------------------- فكما ان مدح اولءك لا يعد ذنبا -كذلك مدحي لمن احسن الي	2142	5529581005078969567	98	160.0	78	343	28.571428298950195	19	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	58	144	312	761	1549	300	--الطيب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الملوك اعداءهم في العادة لارادة هلاكهم وان يدفعوا مضارهم عن انفسهم حتي يصفو لهم ملكهم من منازع-تهم لا لما ادعاه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم--- انه لما غدا ل-----لحرب غد-ت الذءاب تتوقع ان يتسع عليها الرزق من قتلاهم---------------------- وهذا مبالغة في وصفه ب-الجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي في الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم	214	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2148	false	-6589689974376432871	178	251	907	1281	1541	300	كقوله-- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل ال-----اعداء ف--ي العادة لدفع مضرتهم وصفو المملكة ع------------------------------------ن منازعاتهم لا لما ذكره م-ن ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبة -----صدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم من انه اذا توجه الي الحرب صارت الذءاب ترجو اتساع--------- الرزق عليها بلحوم من يقتله من الاعادي وهذا مع انه وصف بكمال الجود وصف بكمال-------------------------------------------------- الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم	2148	5529581005078969567	256	382.0	202	484	52.89256286621094	38	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	99	125	494	617	1544	300	ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استث----------------------------------------------------ناء تليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش	216	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2164	false	-7533261977355548430	76	110	411	573	1535	300	ان يثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة استثناء اي بذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو------------- انا افصح العرب بيد اني من قريش	2164	5529581005078969567	94	168.5	73	175	53.71428680419922	18	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	17	43	90	220	1555	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح ومنه--------------- تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها	217	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2170	false	2024771037028122642	222	250	1166	1310	1553	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح ومنه اي ومن المعنوي تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان-احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها	2170	5529581005078969567	129	242.0	104	145	88.96551513671875	25	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	23	78	121	388	1555	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتق----------------دير دخولها فيها كقولك ف-------------------------------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيق القول	217	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2171	false	-7675664751357813377	135	203	707	1031	1512	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح قوله صفة ذم اي ثابتة لذلك--------------------- الشء قوله-- بتقدير اي بواسطة تقدير دخولها فيها ومعلوم ان نفي صفة المدح ذم فاذا اثبت صفة ذم بعد هذا النفي الذي هو ذم جاء فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة--- اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول	2171	5529581005078969567	198	327.5	155	350	56.57143020629883	36	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	76	121	375	614	1555	300	وتحقيق القول فيهما علي قياس ما تقدم الاستتب--------------------------------اع و---------------منه الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ كثر- قتلاه بحيث لو و---رث اعمارهم	217	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2172	false	5426055514364081119	204	254	1083	1347	1594	300	وتحقيقهما اي ------علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم AUTO الاستتباع ومنه اي ومن المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله--------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه ب------النهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم	2172	5529581005078969567	182	312.0	146	290	62.75862121582031	32	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	120	154	606	793	1555	300	اعمارهم لخلد في الدنيا ------------------------علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلود------ه قال علي بن عيسي الربعي وفيه------------ وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال	217	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2173	false	-6914391138521163425	152	196	786	1015	1583	300	اعمارهم لناهبها لكان بها خالدا انما يكون لكمال علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال	2173	5529581005078969567	151	248.5	122	229	65.9388656616211	24	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms218	true	567680845379636263	0	51	0	266	1564	300	الاستفهام مخرج الانكار شكوي الزمان لتغير الاخوان حتي لم يبق في------هم من يصلح لهذا الشان و---------------------------------------------نبه بذلك علي انه لم يعزم علي مفارقة حلمه جملة ابدا ولكن اذ----------------------------------------------------------------------ا -------------------------------كان مريدا لوصل هذا المحبوب المستلزم للجهل المنافي للحلم عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه اياه فان الوداءع	218	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2175	false	5703207573016300405	214	285	1128	1487	1562	300	الاستفهام مخرج الانكار تنبيها علي انه ---------------لم يبق في الاخوان من يصلح لهذا الشان اي ايداع الحلم عنده وقد نبه بقوله اودع الحلم عنده----- علي انه لم يعزم علي مفارقة الحلم علي سبيل الدوام بل في بعض الحالات اعني حالة وصال المحبوب للوقوف علي الجهل وذلك لانه لما كان شانه ان يفعل افعال الجهال وكان مريدا لوصاله--------------------------------------- عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه اياه فان الوداءع	2175	5529581005078969567	172	241.5	135	418	41.1483268737793	30	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	40	96	235	519	1564	300	الهزل الذي يراد به الجد ومنه--------------- الهزل الذي يراد به الجد فترجمته تغني عن تفسيره ومثاله قول الشاعر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب ومنه قول امرء القيس وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس بفعال تجاهل العارف ومنه---------------------- تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم	219	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2179	false	-814852112988704772	87	129	467	679	1550	300	الهزل----- يراد به الجد ومنه اي ومن المعنوي الهزل الذي يراد به الجد كقوله----------------------------------- اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك ---------------------------------------------------------------------للضب AUTO تجاهل العارف ومنه اي ومن البديع المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم	2179	5529581005078969567	162	259.0	128	321	50.467288970947266	30	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	76	130	406	719	1615	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فري---------------------------------قهم وبالاذل عن- فريق المءمنين و---اثبتوا للاعز ال--------اخراج-------------------- فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة ال-----------------عزة لله -----ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت ------حكم الاخ--------راج للموصوفين بصفة العزة--------------------------------- ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	220	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	0	73	0	429	1597	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فا-----------لاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و-الاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم ي--تعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين ب----العزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	2183	5529581005078969567	260	407.5	216	447	58.16554641723633	34	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	147	285	810	1529	1615	300	قلت طولت قال لا بل تطول-ت وابرمت قال حبل ودادي والاستشهاد بقوله ثقلت وابرمت دون قوله طولت ومنه قول القاضي الارجاني غالطتني اذ كست جسمي الضنا كسوة عرت من اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما وكذا قول ابن دويدة المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ابيات يخاطب بها رجلا اودع بعض القضاة مالا فادعي القاضي ضياعه ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع وقريب من هذا قول الاخر واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقاولوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي والمراد ا------------------------------------------------لبيتان الاولان ولك ان تجعل نحوهما ضربا ثالثا الاطر------------------------------------------اد ومنه الاطر---------------اد وهو ان ياتي باسماء الممدوح او غيره و------اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك	220	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2185	false	-3135201608065461488	94	230	503	1208	1551	300	قلت طولت قال لا بل تطول ت وابرمت قال حبل ودادي اي قلت ----------------------------له طولت الاقامة والاتيان فقال بل تطول-----------------------------ت من -----------------------------------------------------------------------------------------التطول والتفضل وقوله وابرمت اي امللت وقوله حبل ودادي اي قال نعم ابرمت ولكن ابرمت واحكمت حبل ودادي فقوله وابرمت قال حبل ودادي من هذا القبيل ا----------------------------------ي القول بالموجب بدون اعادة المحمول ومنه ايضا البيت الثالث في قول الشاع--------------------------------------------------------------------ر واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقا-لوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي فكانه قال نعم صدقتم ولكن صفاءكم عن ودادي لا عن حقد واما البيتان الاولان فليسا من هذا القبيل بل ما فيهما قريب منه اذ ليس فيهما حمل صفة ذكرت AUTO الاطراد ومنه اي ومن المعنوي الاطراد وهو ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك	2185	5529581005078969567	318	376.0	254	954	33.33333206176758	50	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	0	57	0	286	1532	300	فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب وفيه تعريض للمقتول به ولشرف المقتول قيل لما سمعه عبد الملك بن مروان قال لول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القافية لبلغ به ادم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم	221	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2186	false	9164547480040906284	208	279	1071	1436	1539	300	فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضع حالهم قد ثل عرشهم يعني ان تبجحوا بقتلك وفرحوا به فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم فان قيل هذا من تتابع الاضافات فكيف يعد من المحسنات قلنا قد تقرر ان تتابع الاضافات اذا سلم من الاستكراه ملح ولطف والبيت من هذا القبيل كقوله---------------------- صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم	2186	5529581005078969567	112	181.0	90	528	21.212121963500977	20	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	84	127	441	673	1532	300	فان كانا من نوع واحد كاسمين سمي مماثلا كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقول الشاعر حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال الاول جمع اجل بالكسر وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع اجل والمراد به منتهي الاعمار	221	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2191	false	-6535724698880164401	76	117	409	619	1616	300	فان كانا من نوع واحد اي سواء اتفقا في الافراد كما مثل المصنف او في الجمعية نحو ----------------------قول الشاعر حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال الاول جمع اجل بالكسر وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع اجل والمراد به منتهي الاعمار	2191	5529581005078969567	154	273.5	124	232	66.37931060791016	28	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	76	128	402	668	1572	300	وقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاخر كقول تعالي-------------------------------- واذا جاءهم امر من الامن وقول البحتري هل لما فات من تلاق تلاف ام لشاك من الصبابة شافي وان اختلفا------------------- في ت-----------رتيب الحروف------------------------------------------------------------------------------------ سمي جنا-----------س القلب وهو ضربان قلب الكل كقولهم حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه و-----قلب	223	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2204	false	-1225594313449876829	66	156	358	846	1613	300	بقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد فان الهاء والدال متباينان ومتباعدان في المخرج فان الهاء من اقصي الحلق والدال من اللسان مع اصول الاسنان وان اريد بالتقارب ان يكونا بحيث تدغم احداهما في الاخري فالهاء والهمزة ليستا كذلك او في الاخر نحو واذا جاءهم امر من الامن و-------------------------------------------------------------ان اختلفا اي لفظا المتجانسين في ترتيبها اي ترتيب الحروف بان يتحد النوع والعدد والهيءة لكن قدم في احد اللفظين بعض الحروف واخر في اللفظ الاخر سمي هذا النوع تجنيس القلب نحو---------------------- حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب	2204	5529581005078969567	167	229.0	134	571	29.24693489074707	24	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	130	168	707	896	1653	300	كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ونحوه قول------- الاخر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران والثاني كقول الحماسي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	224	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2213	false	-2538046871423348523	27	58	146	301	1612	300	كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول وقوله----------------------------------------- تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	2213	5529581005078969567	114	191.5	89	196	58.163265228271484	23	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	129	151	685	811	1566	300	تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقول ابي تمام مها ا--------------------------لوحش-- الا ان هاتا-------------- اوانس قنا الخط الا ان تلك------ ذوابل	227	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2239	false	2773717524418223536	103	132	559	725	1626	300	تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقوله-------- مها الوحش جمع مهاة وهي البقرة الوحشية الا ان هاتا اي هذه النساء اوانس قنا الخط الا ان تلك القنا ذوابل	2239	5529581005078969567	117	202.5	97	174	67.24137878417969	17	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms228	true	-4363617576508944732	260	300	1291	1516	1516	300	ما لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة ---------وهو شيءان احدهما القول في السرقات الشعرية وما يتصل بها والثاني القول في الابتداء والتخلص والانتهاء فعقدنا فيهما فصلين ختمنا بهما الكتاب الفصل الاول اعلم ان اتفاق القاءلين---------------- ان كان في الغرض علي-	228	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2256	false	4928780766466302455	198	228	1024	1174	1568	300	ما لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة مع عدم دخوله فيما سبق مثل القول في السرقات الشعرية وما يتصل بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاق القاءلين علي لفظ التثنية ان كان في الغرض علي	2256	5529581005078969567	112	177.0	90	251	44.62151336669922	19	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	158	194	907	1078	1597	300	وان احدهما فيه افضل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو-------------------------------------------------------- ضربان احدهما ما كان في اصله خاصيا------- غريبا والثاني ما كان في اصله- عاميا مبتذلا لكن تصرف فيه بما اخرجه من	229	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2260	false	4721318804834977756	252	297	1299	1507	1527	300	وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو اي ما لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما--------------- خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي------------ تصرف فيه بما اخرجه من	2260	5529581005078969567	122	174.5	95	235	51.914894104003906	20	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	212	240	1176	1313	1597	300	والسرقة----------------------------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما--------- مع اللفظ كله او بعضه واما------- وحده----------------------- فان كان الماخوذ كله من غير تغيير لنظمه	229	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2261	false	-7762892731198445744	235	279	1245	1448	1574	300	والسرقة اي ما يسمي بها بهذين الاسمين نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما حال كونه مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ --كله من غير تغيير لنظمه	2261	5529581005078969567	124	198.0	97	205	60.4878044128418	22	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	214	265	1190	1437	1597	300	ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر -------------------------فهو ان يءخذ المعني كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مع ال-------------------------------------لفظ كله او بعضه واما وحده فان كا--------------------------ن الماخوذ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم مردود لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده------ اذا انت لم تنصف اخاك	229	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2262	false	5314566447579578771	129	234	664	1168	1504	300	ظاهر قوله ام-----ا الظاهر اي اما الاخذ الظاهر قوله فهو ان يءخذ المعني كله اي مع ظهور ان احدهما من الاخر وانما زدنا ذلك القيد لان غير الظاهر منه اخذ المعني ايضا لكن مع خفاء والذوق السليم يميز ذلك قوله او حال كونه وحده اشار الشارح بتقدير ذلك الي ان قوله او وحده عطف علي قوله اما مع اللفظ اي يءخذ المعني وحده من غير اخذ اللفظ كله او بعضه فعلم حينءذ ان الاخذ الظاهر ضربان الواقع بين المفردات ----------------------فهو مذموم------ لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي--- عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك	2262	5529581005078969567	168	230.0	128	540	31.11111068725586	29	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms230	true	-2609346737394884543	15	51	74	251	1554	300	اينا تعدو المنية اول حتي اتي عليها وفيها ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال له الم تخبرني انهما لك فقال ----------المعني لي واللفظ له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	230	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2265	false	6176511584589470018	0	34	0	175	1524	300	اينا تعدو المنية اول حتي اتم----ها وفيها هذان البيتان----- فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي---------- وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	2265	5529581005078969567	142	236.0	113	197	72.08121490478516	25	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms233	true	-4607386101925334970	109	226	538	1127	1515	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه------------ معني------ الاول ومعني------ الثاني كقول الطرماح بن حكيم الطاءي لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل وقول ابي الطيب واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل فان ذم الناقص ابا الطيب كبغض من هو غير طاءل الطرماح وشهادة ذم الناقص ابا الطيب كزيادة حب الطرماح لنفسه وكذا قول ابي العلاء المعري في مرثية وما كلفة البدر المنير قديمة ولكنها في وجهه اثر اللطم وقول القيسراني واهوي الذي اهوي له البدر ساجدا الست تري في وجهه اثر الترب واوضح من ذلك قول جرير فلا يمنعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------واء ذو العمامة وال------------------------------------------خمار وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	233	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2281	false	7032832842510842371	171	226	912	1190	1581	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	2281	5529581005078969567	164	277.0	130	698	23.495702743530273	28	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms233	true	-4607386101925334970	264	300	1329	1515	1515	300	ومنه النقل وهو- ان ينقل م--عني الاول الي غير محله كقول البحتري سلبوا و----------اشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا نقله ابو------------------------------------------- الطيب الي السيف فقال يبس النجيع عليه -------------وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد-	233	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2283	false	-5642318335237985791	126	173	650	891	1569	300	ومنه النقل قوله ان ينقل المعني الي محل اخر بان يكون المعني وصفا وينقل من موصوف فاشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا اي لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة ثياب لهم وقول ابي الطيب--------------- يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد	2283	5529581005078969567	123	176.5	99	256	48.046875	19	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	0	43	0	214	1501	300	ومنه ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس------- كلهم غضابا وقول ابي نواس -ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد القلب وم-----------------------------------------------نه الق----------------------------لب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول	234	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2284	false	1105966346210481350	83	142	419	707	1526	300	ومنه ان يكون معني الثاني اشمل قوله اشمل اي اجمع قوله لانهم اي بني------ تميم وقوله يقومون مقام كلهم اي ---وقول ابي نواس وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فان يشمل الناس وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير AUTO ومنه القلب ومنه اي من غير الظاهر القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول	2284	5529581005078969567	152	240.0	120	297	51.17845153808594	27	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	33	73	163	371	1501	300	ومنه القلب وهو- ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول سمي بذلك لقلب المعني الي نقيضه كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحب-----------------------------------------------------------------ه واحب فيه ملامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملامة فيه من اعداءه	234	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2285	false	8438963263647535282	50	138	257	726	1587	300	ومنه القلب قوله ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول---- وذلك كان يقرر البيت الاول- كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه الاستفهام للانكار والانكار باعتبار القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض او علي حذف المبتدا اي وانا احب ويجوز ان تكون الواو للعطف والانكار راجع الي الجمع بين امرين اعني محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه	2285	5529581005078969567	179	314.0	143	474	37.76371383666992	31	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	269	299	1367	1496	1501	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول وهذا لا يعلم الا بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم قوله او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه	234	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2291	false	4735975739041645865	244	269	1273	1380	1531	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول ب-----------------ان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم----- او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه	2291	5529581005078969567	106	194.5	81	129	82.17053985595703	24	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	6	85	30	422	1595	300	الخواطر اي مجيءه -----علي سبيل الاتفاق------ من غير قصد الي الاخذ والسرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه ولهذا لا ينبغي لاحد بت الحكم علي شاعر بالسرقة ما لم يعلم الحال والا فالذي ينبغي ان يقال قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم به-- فضيلة الصدق ويسلم	235	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2292	false	1298169524995832727	198	300	968	1476	1476	300	الخواطر اي مجء الخاطر علي سبيل الاتفاق وقوله من غير قصد الي الاخذ تفسير لما قبله والمراد من غير قصد من القاءل الثاني للاخذ من القاءل الاول يعني انه يجوز ان يكون اتفاق القاءلين بسبب ورود خاطر هو ذلك اللفظ وذلك المعني علي قلب الثاني كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذ--------------------------------------------ا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قي----ل قال فلان كذا وقد سبقه اليه ف-----قال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم-	2292	5529581005078969567	303	513.5	239	562	53.914588928222656	55	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	22	82	120	441	1553	300	ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وك-----------قول الحريري وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة فان قوله انتظار الفرج بالصبر عبادة لفظ الحديث وقوله قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه------------ لفظ الحديث فانه-- روي---- لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي	236	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2295	false	-7472454588645805286	254	300	1245	1462	1462	300	ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و الثالث مثل قول الحريري-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلن------------------------------------------ا شاهت الوجوه اي قبحت وهو لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي-	2295	5529581005078969567	174	285.5	139	358	48.60335159301758	30	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	93	133	497	705	1553	300	وقال شاهت الوجوه اي قبحت واللكع قيل هو اللءيم وقال ابو عبيدة هو العبد وكقول ابن عباد قال لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رقيبي س-------------------------------------------------ء الخلق فداره-------------------------------------------------------- قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتب--س من ------لفظ الحديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	236	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2296	false	-817222536265590443	191	284	930	1455	1524	300	وقال شاهت الوجوه اي قبحت و-----------------------------------------------------------------تغيرت بانكسارها وانهزامها وعودها بالخيبة فلما فعل ذلك انهزم المشركون قوله وقبح بضم القاف وكسر الباء مخففة علي وزن ضرب قوله اي لعن بمعني ابعد عن الخير قوله من قبحه الله بالفتح اي بفتح القاف والباء مع تخفيفها وبابه نفع ينفع قوله والرابع اي وهو اقتباس الحديث في النظم قوله ان رقيبي الرقيب الحافظ والحارس قوله فداره اي لءلا يمنعني سيء الخلق فداره من المداراة وهي الملاطفة والمخاتلة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه السلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	2296	5529581005078969567	135	45.5	108	590	22.88135528564453	21	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	171	281	890	1450	1553	300	ولا باس بتغ-ير يسير لاجل ا------------لوزن او غيره ك---------قول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان------- ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وقول عمر الخيام سبقت العالمين الي المعالي بصاءب فكرة وعلو همه ولاح بحكمتي نور الهدي في ليال للضلالة مدلهمة يريد الجاهلون ليطفءوه ويابي الله الا ان يتمه وكقول القاضي منصور الهروي الازدي فول كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب اقتبس من لفظ الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له--------------------------------------- التضمين واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير	236	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2298	false	-3469012260890831543	197	243	1006	1233	1528	300	ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كقوله اي كقول بعض المغاربة-------------------- قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القران انا لله وانا اليه راجعون AUTO التضمين واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير	2298	5529581005078969567	153	54.0	121	628	24.36305809020996	27	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms237	true	8411178433100426184	0	25	0	150	1589	300	بلهنية الشبيبة سكرة فصحوت واستبدلت سيرة مجمل وقعدت انتظر الفناء كراكب عرف المحل فبات دون المنزل البيت الثاني لمسلم بن الوليد الانصاري وقول عبد القاهر -------	237	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2302	false	-6098868767868657676	254	281	1346	1502	1598	300	بلهنية الشبيبة سكرة فصحوت واستبدلت سيرة مجمل وقعدت انتظر الفناء كراكب عرف المحل فبات دون المنزل البيت الثاني لمسلم بن الوليد الانصاري -قوله ما زاد علي الاصل	2302	5529581005078969567	138	265.5	115	157	87.89808654785156	22	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms237	true	8411178433100426184	265	300	1397	1589	1589	300	ولا يضر----------- التغيير اليسير------------------------------------------------ ليدخل في معني الكلام كقول بعض المتاخرين في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا عن الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه البيت لسحيم-	237	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2305	false	6973606590061129627	49	94	275	520	1578	300	ولا يضر في التضمين التغيير اليسير واما التغيير الكثير فانه يخرج به لما قصد تضمينه ليدخل في معني الكلام كقول الشاعر------- في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا عن الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه البيت لسحيم	2305	5529581005078969567	179	320.0	146	252	71.03174591064453	30	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	12	37	64	197	1511	300	وربما سمي تضمين البيت فما زاد---------- استعانة وتضمين المصراع فما دونه تارة ايداعا ----------------------------------------رفوا ال----------------------------------------عقد واما العقد فهو ان ينظم نثر-------------------------------------- لا علي طريق الاقتباس	238	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2306	false	5483033996214650879	37	89	207	463	1513	300	وربما سمي تضمين البيت فما زاد علي البيت استعانة وتضمين المصراع فما دونه----- ايداعا كانه اودع شعره شيءا قليلا من شعر الغير ورفوا كانه رفا خرق شعره بشء من شعر الغير AUTO العقد واما العقد فهو ان ينظم نثر قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس	2306	5529581005078969567	126	203.5	102	261	48.27586364746094	20	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	42	137	225	732	1511	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه واما --------------------------------------عقد الحديث فكما روي ل-------------------------------------------------------------------------لشافعي رضي الله عنه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية ----عقد قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مش--------------------------------------------------------------تبهات وقوله صلي الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك ا------------------------------------لله وقوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وا-ما	238	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2308	false	-9032748235324605500	42	178	207	926	1548	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فقد نبه علي انه من القران بقوله يقول ومثال عقد الحديث مع التغيير الكثير والتنبيه اذ لا منافاة بينهما فصح جمعهما في مثال واحد قول الامام الشافعي-رضي الله عنه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق ال-شبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية فقد عقد قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقوله صلي الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وقوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما	2308	5529581005078969567	484	908.5	393	721	67.12899017333984	85	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	182	218	918	1112	1533	300	وقول ابي تمام----- لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو-الله ما ادري	239	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2311	false	4009268937008105764	245	282	1270	1470	1561	300	وقبل البيت المذكور لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري	2311	5529581005078969567	188	358.0	153	200	94.0	32	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	222	271	1133	1372	1533	300	ام كان في الركب يوشع-------------------------- اشار- الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما السلام واستيقافه الشمس فانه-- روي--- انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم---- فدعا -لله فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	239	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2312	false	-8408472605298799874	169	220	914	1172	1565	300	ام كان في الركب يوشع النبيعليه السلامفرد الشمس اشارة الي قصة يوشع---------------- عليه ال--سلام واستيقافه الشمس علي ما روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم فيدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	2312	5529581005078969567	214	372.5	170	276	77.5362319946289	36	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms241	true	7546892470067429506	4	166	20	884	1593	300	دخل عليه------------- في يوم --مهرجان وانشد -لا تقل بشري ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به------- وقال ا------عمي يبتدء بهذا يوم المهرجان وقيل بطح------------------------ه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ في ثوابه وقيل -------------------------------------------------------------------------------------لما بني المعتصم بالله قصره بالميدان------ وجلس فيه انشده اسحاق الموصلي يا دار غيرك البلي ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم بهذا الابتداء وامر بهدم القصر ومن اراد ذكر الديار والاطلال في مديح فليقل مثل قو-----------------------------------------------ل القطامي انا محيوك فاسلم ايها الطلل او مثل قول اشجع السلمي قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام واحسن الابتداءات ما ناسب المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود------------------------------------------------------------------- ويسمي---------------------------- براعة الاستهلال--------------------------------------------- كقول ابي تمام يهنء المعتصم بالله بفتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب وقول ابي محمد الخازن يهنء ابن عباد بمولود لبنته بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا وقول	241	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2320	false	-4937006929330426562	16	205	86	1075	1610	300	دخل علي الداعي العلوي في يوم المهرجان فانشده لا تقل بشري ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال له يا اعمي يبتدا بهذا يوم المهرجان يوم الفرح والسرور والقاه علي وجهه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه اي احسن من الاعطاء له ويوم المهرجان اول يوم من فصل الخريف وهو يوم فرح وسرور ولعب وروي انه لما بني المعتصم بالله قصره ب--ميدان بغداد وجلس فيه انشده اسح-ق الموصلي يا دار غيرك البلي ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم-------------- وامر بهدمه قوله فقال له الخ اي ردا عليه وقوله موعد احبابك يا اعمي اي لا موعد احبابي قوله ولك المثل السوء اي الحال الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح قوله بان يشتمل الخ اي ومناسبته للمقصود تحصل باشتماله علي اشارة اي علي ذي اشارة اي تحصل باشتمال علي ما يشير للمقصود الذي سيق الكلام لاجله لاجل ان يكون المبدا مشعرا بالمقصود والانتهاء الذي هو المقصود موافقا لما اشير له في الابتداء ولا يشترط ويسمي كون الابتداء مناسبا للمقصود براعة الاستهلال من برع الرجل اذا فاق اصحابه في العلم او غيره كقوله في التهنءة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا وضوح	2320	5529581005078969567	400	452.0	323	1367	29.26115608215332	60	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	105	133	525	662	1513	300	لو راي الله ان في الشيب خيرا------ جاور--------------------------------------------------------------------------------ته الابرار في الخلد------------------------------------ شيبا--------------------------------------------------------------------------------- كل يوم تبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا وم---ن الاقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ما يقرب من التخلص	242	-6093579106008610904	Sham19Y0147062-ara1.ms2327	false	-6710574388051415692	108	230	534	1178	1520	300	لو علم الله ان في الشيب خيرا وقوله جاورته الضمير لله تعالي والمراد بالخلد الجنة والمراد بالابرار خيار الناس اي لانزل الله الابرار في المنزل الذي خصهم به من الجنة في حال كونهم شيبا لان الاليق جمع اشيب وهو حال من الابرار ثم انتقل من هذا الكلام الي ما يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ثم كون الاقتضاب مذهب العرب والمخضرمين اي دابهم وطريقتهم لا ينافي ان يسلكه الاسلاميون ويتبعوهم في ذلك لان البيتين المذكورين لابي تمام وهو من الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية وهذا المعني مع وضوحه قد خفي علي بعضهم حتي اعترض علي المصنف بان ابا تمام لم يدرك الجاهلية فكيف يكون من المخضرمين ومنه اي من الاقتضاب ما يقرب من التخلص	2327	5529581005078969567	129	196.0	101	644	20.031055450439453	20	JK001001-ara1	Sham19Y0147062-ara1