id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms200	false	5163206662972455799	0	79	0	401	1542	300	من تشاء وقول النبي ص--------------------لي الله عليه وسلم للانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع وقول ابي صخر الهذلي اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر وقول بشار اذا ايقظتك حروب العدي فنبه لها عمرا ثم نم او حرفين كقوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقو-----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا ليا واما بلفظين من نوعين كقوله تعالي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه	200	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0047	true	-4448094109014005343	49	156	261	823	1680	300	من تشاء وقول امير المءمنين عليه السلام الي الله اشكو من معشر يعيشون جهالا ويموتون ضلالا ومن النظم ق---------ول ابي صخر الهذلي اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيي والذي امره الامر---------------------------------------------------- او حرفين كقوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقول امير المءمنين عليه السلام مخاطبا الاشعث ما يدريك ما علي مما لي ومن النظم قول الشاعر علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا ليا وقد اجتمع طباق الكلم الثلاث في قول امير المءمنين عليه السلام لكان قليلا فيما ارجو لكم من ثوابه واخاف عليكم من عقابه الثاني الطباق بين المجازين مثل قوله سبحانه اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه	47	-9145987627348354039	255	413.5	202	623	40.93098068237305	44	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms200	false	5163206662972455799	267	298	1365	1530	1542	300	طباق السلب وهو الجمع بين فعلي مصدر واحد------- مثبت و------منفي او------- امر ونهي------------- كقوله تعالي ولكن اكثر الناس---------------- لا يعلمون يعلمون ظاهرا --------------------------------------------------------------------------------------من الحياة الدنيا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تخشوا الناس واخشون وقول	200	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0048	true	-8646455566146460072	59	135	296	710	1628	300	طباق السلب وهو الجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقول امير المءمنين عليه السلام يغار عليكم ولا تغيرون وتغزون ولا تغزون وقال ايضا تكادون ولا تكيدون ومن النظم قول بعضهم خلقوا او ما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا والثاني نحو قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون وقول	48	-9145987627348354039	120	145.0	95	414	28.98550796508789	21	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms201	false	3444426954734042799	213	290	1105	1519	1566	300	نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة------------------------------ مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة وعليه قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل------------------------------ يستلزم الحركة المضادة للسكون--------------------------------------------------- والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دول عن لفظ الحركة الي لفظ ابتغاء الفضل لان الحركة ضربان حركة لمصلحة وحركة لمفسدة والمراد الاولي لا الثانية ومن فاسد هذا الضرب قول ابي الطيب لمن تطلب الدنيا اذا لمن ترد بها سرور محب او اساءة مجرم فان	201	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0048	true	-8646455566146460072	164	284	879	1527	1628	300	نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة و-----قوله ايضا----------- جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون ونظيرهما قول امير المءمنين عليه السلام فالهدي خاءل والعمي شامل فان العمي ليس مقابل الهدي لكنه سبب للضلال المقابل له وقوله عليه السلام فانه والله الجد لا اللعب والحق لا الكذب فانه لا تقابل بين الحق والكذب الا ان الحق لما كان ملازما للصدق المقابل للكذب والكذب ملازما للباطل المقابل للحق حسن المقابلة بينهما ومثاله من النظم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي الطيب لمن تطلب الدنيا اذا لم- ترد بها سرور محب او اساءة مجرم فان	48	-9145987627348354039	266	263.5	215	792	33.58585739135742	47	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms119	false	-4909808080644798385	207	270	1072	1410	1567	300	ضربان ضرب لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بافادة المراد --وتوقفه علي ما قبله كقوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ان قلنا ا---------ن المعني وهل يجازي ذلك الجزاء وقال الزمخشري وفيه -------------------------وجه --اخر وهو ان الج-----زاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني	119	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	231	300	1232	1589	1589	300	ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل -ولم يستقل باع---ادة المراد بل توقف -علي ما قبله نحو --------ذلك جزيناهم---------- وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يكون المعني وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا بما قبله واحتز به عن الوجه الاخر وهو ان يقال الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني-	59	-9145987627348354039	271	449.0	218	381	71.12860870361328	41	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms120	false	-1096437610040840979	69	168	331	840	1545	300	تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقول الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب وقول الحطيءة تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المكارم يحمد وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فان قوله افءن مت فهم الخالدون من------------ الاول وما بعده من---------------------- الثاني وكل منهما تذييل علي ما قبله وهو ايضا اما لتاك--------يد منطوق كلام كقوله تعالي وقل جاء الحق الاية------------------------------------------ واما لتاكيد مفهومه كبيت النابغة فان صدره------------------------------------------------------------ دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال	120	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	41	144	239	772	1604	300	تعالي -قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله وقضي الامر من هذا القبيل فتامل جيدا------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فق---وله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله وهو ايضا اما ان يكون لتاكيد منطوق كهذه------------------------- الاية فان زهوق الباطل منطوق في قوله وزهق الباطل واما لتاكيد مفهوم كقول- النابغة الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب فصدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال	60	-9145987627348354039	319	520.5	253	653	48.85145568847656	55	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms024	false	8329875231394264867	33	55	174	277	1557	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخ-ف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد	24	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	128	150	686	789	1575	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برم-ته وذا يشج فلا يرثي له احد	61	-9145987627348354039	102	194.0	80	104	98.07691955566406	20	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms209	false	-6117384358489809915	122	145	615	724	1525	300	الاخر-- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	209	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	127	150	678	789	1575	300	المتلمس ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	61	-9145987627348354039	106	203.5	83	111	95.49549865722656	22	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms210	false	-189654875738900723	245	281	1249	1420	1523	300	ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل ح-----------ال ما يليق بها كقول ابي الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذ- عدوا	210	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	164	263	864	1366	1575	300	ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به- كقول علي عليه السلام المرا المسلم ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا هو اهل ومال ومعه دينه وحسبه وقوله عليه السلام او لستم ترون اهل الدنيا يمسون ويصبحون علي احوال شتي فميت يبكي واخر يعزي وصريع مبتلي وعاءد يعود واخر بنفسه يجود وطالب للدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه ومن النظم قوله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذ اشدوا قليل اذا عدوا	61	-9145987627348354039	160	275.0	125	503	31.809144973754883	29	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms120	false	-1096437610040840979	172	300	861	1545	1545	300	واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا ------------------------------------------------------------------------وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه وهو ضربان ضرب يت-----------------------------------------------------------وسط الكلام كقول طرفة-------------------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي وق------------ول ال-----------------اخر لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها اذ التقرير عند حاكم موفق فقوله موفق تكميل وقول ابن المعتز صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل وضرب يقع في اخر الكلام كقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلتهم لضعفهم ف-----لما قيل-------------- اعزة علي الكافرين علم انها------------------------------ منهم تواضع لهم ولذا عدي الذل بعلي لتضمينه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان تكون التعدية بعلي لان المعن-ي انهم-	120	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	63	208	323	1109	1632	300	واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا لان الاحتراس هو التوقي والاحتراز عن الشء وفيه توق عن ايهام خلاف المقصود وهو ان يوتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام وذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول كقوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي اي تسيل لان نزول المطر قد يكون سببا لخراب الديار وفسادها فدفع ذلك بتوسط -----------------------------------------------قوله غير مفسدها والثاني نحو ق-------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك-- لضعفهم فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا التوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضم-نه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون التعدية بصلي للدلالة علي انهم	63	-9145987627348354039	441	678.5	358	915	48.196720123291016	69	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms182	false	-223954424602290328	227	281	1128	1427	1519	300	الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية قد يضمر التشبيه في النفس------------------ فلا يصرح بشء من اركانه سوي لفظ المشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه----------------------------------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت- حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه---------------- استعارة بالكناية او مكنيا عنها واث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات ذلك الامر للمش------------------به استعارة تخييلية	182	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0154	true	-9190989364123380814	87	254	484	1393	1620	300	الاستعارة بالكناية والاستعار- التخييلية ان يضمر التشبيه في النفس اي في نفس المتكلم فلا يصرح بشء من اركانه سوي---- المشبه وبعبارة اخري ان يشبه شء كوجوه الاعجاز فيما نحن فيه بشء في النفس كالاشياء المحتجبة تحت الاستار ويسكت عن اركان التشبيه وهي المشبه والمشبه به ووجه الشبه واداته سوي المشبه كما في المقام فانه لم يذكر في المقام سوي المشبه اعني وجوه الاعجاز واثبات الاستار التي هي من لوازم المشبه به اعني الاشياء المحتجبة لها اي لوجوه الاعجاز حتي يدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس يسمي في الاصطلاح استعارة تخييلية كما قال في ذلك الفصل ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية	154	-9145987627348354039	282	445.5	229	914	30.853391647338867	46	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms183	false	1074136755191083780	108	208	596	1119	1620	300	وجه الشبه في المشبه به---------------- بدونه كما في قول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان---------------------------------------------------------- شب-----------------ه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت للمن-------ية الاظفار التي لا يكمل ذلك ف----------------ي السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه ومنه ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه به كما في ق-----------------------------------------------------------------ول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق فانه شبه---- الحال الدالة علي المقصود بانسان متكلم ف---------------------------------------ي الدلالة فاثبت لها--------- اللسان الذي به ق----------وام الدلالة في------- الانسان	183	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	3	212	13	1128	1624	300	وجه الشبه في المشبه به فاشار الي الاول بقوله كما في قول ابي ذويب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع والتميمة الحررة التي تجعل معاذة يعني اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الجيل روي انه هلك لابي ذويب في عام خمس بنين وكانوا فيمن هاجروا الي مصر فرثاهم بقصيدة منها هذا البيت ومنها قوله اودي بني واعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة لا تقلع حكي ان الحسن بن علي ع دخل علي معاوية يعوده فلما راه معاوية قام وتجلد وانشد بتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع فاجابه الحسن ع علي الفور وقال واذا المنية انشبت اظفارها البيت شبه ابو ذويب في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع في النفس استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه في النفس الحال باف-------------------سان متكلم في الدلالة علي المقصود وهذا هو الاستعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان	155	-9145987627348354039	432	759.0	348	1134	38.095237731933594	71	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms177	false	8908684373474572181	93	138	523	768	1656	300	النعت و--ثانيها المجردة وهي التي قرنت بما يلاءم المستعار له ك--------قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه---------- استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه و--وصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف لا الرداء فنظر الي	177	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	169	217	898	1154	1625	300	الرجل والثاني ----مجردة وهي --ما قرن- بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء- لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي -يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا --	158	-9145987627348354039	199	310.0	159	267	74.5318374633789	31	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms211	false	-6970677132395523457	159	199	799	983	1518	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا اخرا مثله---------------------------------- في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام منها---------------------- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم-------------------------------------- اي بلغ م-----ن الصداقة مبلغا صح معه ---------------ان يستخلص منه ص-----------ديق اخر	211	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	28	124	165	616	1540	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر- اخر- مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حد--ا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر	171	-9145987627348354039	172	258.0	132	456	37.71929931640625	33	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms195	false	-2229561367409844146	39	135	217	676	1542	300	الوساءط كما-------------------- في كثرة الرماد واشباهه فالمناسب ان تسمي تلويحا لا--ن التلويح هو ان يشير الي غيرك عن بعد والا فان كان فيها نو------------ع خفاء فالمناسب ان تسمي رمزا لا--------------------ن الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية قال رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان تبدي هناك كلامها والا فالمناسب ان تسمي ايماء واشارة كقول ابي تمام يصف ابلا ابين فما يزرن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد فانه في افادة ان ابا سعيد كريم غير خاف وكقول البحتري او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	195	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	109	180	568	945	1583	300	الوساءط بين اللازم والملزوم كما في كثير الرماد وجبان الكلب ومهزول الفصيل التلويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعد والمناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في اللزوم كعريض القفا وعريض الوسادة الرمز لان الرمز--- ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لانه ال-----------------------------------------------------------------------------اشارة بالشفة والحاجب والمناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلاخفاء كما في قوله-------------------------------------------------------- او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لا يتحول	186	-9145987627348354039	178	227.5	135	513	34.69785690307617	29	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms058	false	-5724449302880144088	171	203	922	1084	1609	300	فدخولها ------علي المضارع في نحو قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم--------------------------- لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم بعد قوله انما نحن	58	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0189	true	8765302543740496044	192	259	1031	1358	1602	300	فدخولها اي لو علي المضارع في نحو قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا لانه كان في ارادتهم استمرار عمل النبي ص علي ما يستصوبون وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا به بدليل قوله تعالي في كثير من الامر كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم بعد قوله انما نحن	189	-9145987627348354039	162	289.5	130	327	49.541282653808594	32	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms240	false	3278059127515166563	113	172	596	899	1554	300	ينبغي للمتكلم -------------------ان يتانق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون اعذب لفظا----------------------------------------- واحسن سبكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصح معني الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان كما ذكرنا----------------- اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه وان كان بخلاف ذلك اعرض عنه ورفضه وان كان------- في غاية الحسن فمن الابتداءات المختارة -----------------------قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل وقول	240	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	86	232	432	1264	1633	300	ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتافق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون اعذب لفظا بان يكون في غاية البعد من التنافر والثقل واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد والتقديم والتاخير الملبس وان يكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة ويكون المعاني مناسبة لالفاظها من غير ان يكسي اللفظ الشريف المعني السخيف او علي العكس ايضا بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم من التناقض والامتناع ومخالفة العرف والابتذال ومما يجب المحافظة عليه ان يستعمل الالفاظ الدقيقة في ذكر الاشواق ووصف ايام البعاد واستجلاب المودات وملاينات الاستعطاف وامثال ذلك احدها اي المواضع الثلاثة الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا------------- اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن ف---الابتداء-- الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط	219	-9145987627348354039	259	392.0	205	850	30.47058868408203	46	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms240	false	3278059127515166563	195	300	1019	1554	1554	300	اريقك ام ماء الغمامة ام خمر بفي برود وهو في كبدي جمر وقوله فراق ومن فارقت غير مذمم وام ومن يممت خير ميمم وقوله اتراها لكثرة العشاق تحسب الدمع خلقة في الماقي وقول الاخر زموا الجمال فقل للعاذل الجابي لا عاصم اليوم من مدرار اجفاني وينبغي ان يجتنب في------- المديح ما يتطير به فانه قد يتفاءل به الممدوح او بعض الحاضرين كما روي ان ذا الرمة انشد هشام بن عبد الملك قصيدته الباءية ما بال عينك منها الماء ينسكب فقال هشام بل عينك ويقال ان ابن --مقاتل الضرير انشد الد----------------اعي العلوي قصيدته التي اولها موعد احبابك بالفرقة غد فقال له الداعي موعد احبابك و--------لك المثل-	240	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0220	true	-24993277593090127	1	60	5	305	1564	300	اريقك ام ماء الغمامة ام خمر بفي برود وهو في كبدي جمر ومن هذا اخذ بعض شعراءنا المتاخرين في ق----------------وله امفلج ثغرك ام جوهر الخ---------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يجتنب في ابتداء المديح ما يتطير------------------ به اي يتشاءم كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المقاتل الضرير في مطلع قصيدة انشدها للداعي ال------------------علوي موعد احبابك بالفرقة غد فقال له الداعي موعد احبابك يا اعمي ذلك المثل	220	-9145987627348354039	186	268.5	147	569	32.688926696777344	31	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms241	false	7546892470067429506	0	66	0	350	1593	300	السوء وروي ايضا انه دخل عليه------ في يوم --مهرجان وانشد- لا تقل بشري ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به وقال--------------------- اعمي يبتدء بهذا يوم المهرجان وقيل بطح------------------ه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ في ثوابه وقيل--------- لما بني المعتصم بالله ق----صره بالميدان------ وجلس فيه انشده اسحاق الموصلي يا دار غيرك البلي ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم بهذا الابتداء وامر	241	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0220	true	-24993277593090127	60	136	305	701	1564	300	السوء وروي ايضا انه دخل علي الداعي في يوم المهرجان وانشده لا تقل بشري ولكن بشريان عزة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال بهذا تبتدء يا ا-----------عمي يوم المهرجان وقيل بطحه اي القاه علي وجهه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه وروي ايضا انه لما بني المعتصم بالله باب نصره ب--ميدان بغداد وجلس فيه انشده اسحاق الموصلي يا دار غيرك البلي ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم بالله-------- وامر	220	-9145987627348354039	309	529.5	246	417	74.10071563720703	52	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms241	false	7546892470067429506	222	274	1183	1460	1593	300	التخلص ونعني به الانتقال مما -----شبب الكلام به من تشبيب او --------------------------------غير---ه الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان السامع يكون مترقبا للانتقال من ال-تشبيب الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصفاءه الي ما بعده وان كان بخلاف ذلك كان الامر بالعكس فمن	241	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0221	true	3431895484888029008	202	273	1106	1496	1651	300	التخلص اي الخروج-------- مما ابتدا به الكلام من وصف جمال او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما ابتدا به الكلام وبين المقصود وانما كان التخلص من المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء----- ما بعده والا ف----------------------بالعكس ثم -	221	-9145987627348354039	207	329.0	166	426	48.591548919677734	32	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms002	false	3517644657274247018	146	178	754	926	1577	300	خلوصه مما ذكر ومن الكراهة في السمع-------------- بان تمج الكل-مة ويتبرا من سماعها كما يتبرا من ------سماع الاصوات المنكرة---------- فان اللفظ من قبيل الاصوات والاصوات منها ما تستلذ النفس سماعها ومنها ما	2	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0310	true	-2822995225452430912	158	195	765	964	1495	300	خلوصه مما ذكر ومن الكراهة في السمع ايضا والكراهة بان يتبرا السمع وي--مج من سماعه- كما يتبرا السمع من سماع الاصوات المنكرة ويمج منها فان اللفظ من قبيل الاصوات والاصوات منها ما تستلذ النفس سماعه- ومنها ما	310	-9145987627348354039	156	260.0	126	203	76.8472900390625	26	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms002	false	3517644657274247018	259	289	1369	1515	1577	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل واجيب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الضمير ------------لمصدر جزي---------------- اي رب الجزاء كما في ق--------------وله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل	2	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	172	233	934	1255	1582	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل و مثله قوله لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع فانه عاد الضمير في البيتين الي المفعول المتاخر وهو عدي في الاول ومصعبا في الثاني ورد بان الضمير في البيتين للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان فهما كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل	322	-9145987627348354039	128	199.0	100	321	39.875389099121094	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms003	false	619319078944441767	80	107	388	513	1502	300	الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه كان حقه ان يقول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك- ابو امه ابوه	3	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0338	true	5272514345741270079	262	288	1322	1448	1505	300	الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه ومعني هذا البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	338	-9145987627348354039	112	206.0	88	126	88.88888549804688	22	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms191	false	4346810593600851751	13	67	75	368	1554	300	ينتقل من عرض الوسادة الي عرض القفا ومن---ه الي المقصود وقد جعله السكاكي----------------------------------------------------------------------- من القرينة علي انه كناية عن عرض القفا وفيه نظر وكقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها ا--لي كثر-----------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها---- المقصود	191	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	95	169	526	918	1643	300	ينتقل من-----------ه الي امر ا--خر ومن ذلك الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بواسطة فبعيدة -----------كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي من كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	340	-9145987627348354039	214	301.0	171	420	50.9523811340332	31	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms003	false	619319078944441767	258	300	1270	1502	1502	300	العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا كني---- بسكب الدموع ع---ما يوجبه الفراق من الحز-------------ن واصاب لان من شان البكاء----- ان يكون ---------------------------------كناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني اي ا-----ساءني وسرني وكما قال الحماسي ابكاني الدهر ويا ربما-	3	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0353	true	8976929912342136495	239	292	1224	1512	1551	300	العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا بدا فدل بسكب الدموع علي ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد فاحسن واصاب لان من شان البكاء ابدا ان يكون امارة للحزن وان يجعل دلالة عليه وكناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني علي معني ساءني وسرني وكما قال ابك--------اني الدهر ويا ربما	353	-9145987627348354039	215	365.0	176	296	72.6351318359375	36	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms004	false	6973928061494320259	8	162	36	791	1520	300	نقيضه فا-راد ان يكني ع--ما يوجبه دوام التلاقي من السرور ب----الجمود لظنه ان الجمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا لان الجمود خلو العين من البكاء في حال ارادة البكاء منها فلا يكون كناية عن المسرة وانما يكون كناية عن البخل كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجمود يصلح -ان يراد--------------------------------- به عدم البكاء في حال المسرة------ لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك وذلك مما لا يشك في بطلانه وعلي ذلك قول اهل اللغة ----------------------سنة جماد لا مطر فيها وناقة جماد لا لبن لها ف-كما لا تجعل السنة والناقة جمادا الا علي معني ان السنة بخيلة بالقطر والناقة لا تسخو ب--------------ال-در لا تجعل العين جمودا الا وهناك ما يقتضي ارادة البكاء منها وما يجعلها اذا بكت محسنة موصوفة بانها قد جاد-----ت واذا لم تبك مسيءة موصوفة بانها قد ضنت	4	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0354	true	-6709556286022656986	1	279	4	1398	1499	300	نقيضه فالتمس ان يدل علي ما يوجبه دوام التلاقي من السرور بقوله لتجمد وظن- ان الجمود يبلغ له في افادة المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وا--------لسلامة من الحزن ما بلغ سكب الدمع في الدلالة علي الكابة والوقوع في الحزن ونظر الي ان الجمود خلو العين من البكاء وانتفاء الدموع عنها وانه اذا قال لتجمد فكانه قال احزن اليوم لءلا احزن غدا وتبكي عيناي جهدهما لءلا تبكيا ابدا هاتان الفقرتان مستند المعني الصحيح الذي اختاره الشارح خلافا للمعني المشهور عند القوم فتنبه وغلط فيما ظن وذاك ان الجمود هو ان لا تبكي العين مع ان الحال حال بكاء ومع ان العين يراد منها ان تبكي ويشتكي من ان لا تبكي ولذلك لا نري احدا يذكر عينه بالجمود الا وهو يشكوها ويذمها وينسبها الي البخل ويعد امتناعها من البكاء تركا لمعونة صاحبها علي ما به من الهم الا تري الي قوله الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود فاتي بالجمود تاكيدا لنفي الجود ومحال ان يجعلها لا تجود بالبكاء وليس هناك التماس بكاء لان الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل او يمنع ولو كان الجمود يصلح لان يراد به السلامة من البكاء ويصح ان يدل به علي ا-ن الحال حال --مسرة وحبور لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك وذاك مما لا -شك في بطلانه وعلي ذلك قول اهل اللغة عين جمود لا ماء فيها وسنة جماد لا مطر فيها وناقة جماد لا لبن فيها وكما لا تجعل السنة والناقة جمادا الا علي معني ان السنة بخيلة بالقطر والناقة لا تسخو بالدر كذلك حكم العين لا تجعل ------جمودا الا وهناك ما يقتضي ارادة البكاء منها وما يجعلها اذا بكت محسنة موصوفة بان-- قد جادت وسخت واذا لم تبك مسيءة موصوفة بان----- ضنت	354	-9145987627348354039	560	886.5	439	1530	36.6013069152832	99	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms004	false	6973928061494320259	274	300	1384	1520	1520	300	قال الصاحب اياك والاضافات المتداخلة---------------------------------------------------- فانها---------------------- لا تحسن-------------------------------------------------------------------- وذكر------- انها---------------------- تستعمل في الهجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول القاءل يا علي بن حمزة بن عمارة انت والله ثلجة في خيارة-	4	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0362	true	7965560644878076909	185	263	968	1400	1580	300	قال الصاحب اياك والاضافات المتداخلة اي الاضافة بعد الاضافة علي ما يظهر من دلاءل الاعجاز فانها اي الاضافات المتداخلة لا تحسن ذكرها لفظة ذكرها ليست في نسخة دلاءل الاعجاز الموجودة عندي وهو الاصح وذكر الصاحب انها اي الاضافات المتداخلة تستعمل في الهجاء اي السب والعيب قال في المصباح هجاء يهجوه هجوا وقع فيه بالشعر وسبه وعابه والاسم الهجاء مثل كتاب انتهي كقوله في دلاءل الاعجاز كقول القاءل يا علي بن حمزة بن عمارة انت والله ثلجة في خيارة	362	-9145987627348354039	136	178.5	111	432	31.481481552124023	26	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms118	false	5112934903071692686	127	203	688	1061	1552	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك لل------------------------------------------------------ذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	118	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	105	183	563	955	1578	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه--------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وحشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------------------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	365	-9145987627348354039	282	511.5	223	427	66.04215240478516	54	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms007	false	2478938148298249063	274	300	1480	1620	1620	300	علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي-	7	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	253	278	1364	1499	1628	300	علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف------ عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي	418	-9145987627348354039	133	252.5	109	141	94.32624053955078	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms107	false	1651390875015826951	51	128	270	700	1574	300	السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء علي شء عرفي مثل جعل كلام الاوساط علي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الاوساط وانه في باب البلاغة لا يحمد منهم ولا يذم فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبارات متعارف الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراته- سواء كانت القلة او الكثرة راجعة الي الجمل او الي غير الجمل	107	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0427	true	-244182163046807326	132	208	686	1112	1580	300	المفتاح اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء علي شء عرفي مثل جعل كلام الاوساط علي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الاوساط وانه في باب البلاغة لا يحمد -----ولا يذم فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبارات متعارف الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراتهم سواء كانت القلة او الكثرة راجعة الي الجمل او الي غير الجمل	427	-9145987627348354039	420	823.0	344	431	97.44779205322266	73	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms215	false	-3897656381442483924	230	263	1221	1396	1584	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمت-------------------علق له اخر-------------------------------------------------------------------------------- كقول ا--------------------------------------------------------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع -من وصفهم بشفاء احلام----------هم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	215	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	138	257	751	1364	1605	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته اي اثبات ذلك الحكم لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو احتراز عن نحو قولنا غلام زيد راكب وابوه راجل كقوله اي قول الكميت من قصيدة يمدح بها اهل البيت عليهم السلام احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب الكلب بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب وهو كلب ياكل لحوم الناس فياخذه من ذلك شبه جنون لا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك يعني انتم ارباب العقول الراجحة وملوك واشراف وفي طريقته قول الحماسي بناة مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء فقد فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم اي عقولهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	439	-9145987627348354039	168	284.5	136	613	27.406198501586914	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms005	false	821001971716720906	236	266	1299	1461	1645	300	وهذا اعني تطبيق الكلام علي مقتضي الحال هو الذي يسميه الشيخ عبد القاهر بالنظم حيث يقول----------------------------- النظم تا---خي معاني النحو فيما بين الكلام علي حسب الاغراض التي يصاغ لها الكلام	5	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0443	true	-6387682390413028391	176	211	887	1078	1549	300	وهذا اعني تطبيق الكلام ل---مقتضي الحال هو الذي يسميه الشيخ عبد القاهر بالنظم حيث يقول في دلاءل الاعجاز بتغيير يسير النظم هو توخي معاني النحو فيما بين الكلام علي حسب الاغراض التي يصاغ لها الكلام	443	-9145987627348354039	156	291.0	127	194	80.41236877441406	27	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms006	false	6131450525484410204	135	287	699	1439	1502	300	ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصيانة وان سبيل المعني الذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير فيه كالفضة وال--ذهب يصاغ منه-ا خاتم او سوار فكما انه محال اذا ار----دت النظر في صوغ الخاتم وجوده العمل ورداءته ان تنظر الي الفضة الحاملة لتلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل كذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكما لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فضة هذا اجود او فضة ذاك انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فضلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام هذا لفظه وهو صريح في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام من حيث هو كلام لا يوصف بالفضيلة باعتبار شرف معناه ولا شك ان الفصاحة من صفاته الفاضلة فلا تكون راجعة الي المعني وقد صرح فيما سبق بانها------ راجعة الي المعني دون اللفظ فالجمع	6	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0460	true	6687189377148393566	97	288	497	1473	1532	300	ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة وان سبيل المعني الذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير فيه كالفضة او الذهب يصاغ منهما خاتم او سوار فكما انه محال اذا انت اردت النظر في صوغ الخاتم وجودة العمل ورداءته ان تنظر الي الفضة الحاملة لتلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل كذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكما لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فصة هذا اجود او فضته--- انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فضلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام ال-----------------ي ان قال والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير انتهي ولا يخفي عليك ان بهذا يظهر ان الاعجمي بالالف من غلط النساخ فلا وجه لما في بعض الحواشي من احسنية اسقاط الواو فتامل جيدا فوجه التوفيق بين الكلامين اي----- كلام الشيخ في المواضع التي ذكر ان---------------- الف--------------------------------------------------------------------صاحة صفة راجعة الي المعني دون اللفظ وكلامه	460	-9145987627348354039	587	1085.0	463	1085	54.101383209228516	110	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms010	false	9077960211920588876	135	201	684	1017	1493	300	في دلاءل الاعجاز الي هذا كما ذكر في موضع ما تلخيصه هذا اعلم انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة و----------من تحدثه نفسه بان لما تومء اليه من الحسن------- اصلا ف----يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري و----اذا -عجبته تعجب واذا نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت	10	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0469	true	6993031603855798452	238	300	1216	1536	1536	300	في دلاءل الاعجاز و-------------------------------------اعلم انه لا يصادف القول في هذا الباب موقعا من السامع ولا يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة وحتي يكون ممن تحدثه نفسه بان لما يومء اليه من الحسن واللطف اصلا وحتي يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري وحتي اذا اعجبته -عجب واذا نبهته لموضع المزية انتبه فاما من كانت-	469	-9145987627348354039	291	518.5	235	359	81.0584945678711	51	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms010	false	9077960211920588876	201	246	1017	1243	1493	300	-الحالات عنده----- علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا--------------------------- فليكن------------ عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر و--------------------------------يميز به --------------مزاحفه من سالم---------------------------------ه في انك لا تتصدي ل------------تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي -بها يعرف	10	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0470	true	6202905372173163689	1	72	8	361	1535	300	والوجهان عنده ابدا علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فما اقل ما يجدي الكلام معه فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الاحساس ب----------وزن الشعر والذوق الذي يقيمه به والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره ومزاحفه من سالمه وما خرج من البحر مما لم يخرج منه في انك لا تتصدي له ولا تتكلف تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي معها تعرف	470	-9145987627348354039	200	300.0	160	363	55.09642028808594	34	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms008	false	-605940911674037275	42	69	209	369	1628	300	البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المع-ني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اراد التراكيب في حد---- البلاغة	8	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0483	true	-271104261042888343	196	224	1014	1179	1606	300	البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها انتهي فتري ان ظاهر كلامه ان البلاغة	483	-9145987627348354039	137	253.0	114	165	83.03030395507812	21	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms007	false	2478938148298249063	160	230	862	1238	1620	300	وما يحترز به عن الاول اعني الخطا هو علم المعاني وما يحترز به عن الثاني اعني الت----------------------------------------------عقيد المعنوي هو علم البيان وما يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه علي مقتضي الحال وفصاحته هو علم البديع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم سمي الاول علم المعاني والثاني والثالث علم البيان والثلاثة علم البديع وهو علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق -------مقتضي الحال قي-ل يعرف	7	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0490	true	3729094405699691862	219	250	1181	1341	1628	300	وما يحترز به عن الاول يعني الخطا ف----------------------------------------ي التاكيد علم المعاني لانه اي علم المعاني كما ياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ لمقتضي الحال فيها يعرف	490	-9145987627348354039	102	44.0	81	430	23.720930099487305	16	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms007	false	2478938148298249063	227	272	1223	1467	1620	300	الحال-- قيل يعرف دون يعلم رعاية لما اعتبره بعض الفضلاء من تخصيص العلم بالكليات -المعروفة بالجزءيات كما قال صاحب القانون في تعريف الطب الطب علم يعرف به احوال بدن الانسان وكما قال الشيخ ابو عمر- رحمه الله التصريف علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم	7	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0504	true	1237682486413781916	200	245	1084	1331	1626	300	الايضاح قيل يعرف دون يعلم رعاية لما اعتبره بعض الفضلاء من تخصيص العلم بالكليات والمعر-فة بالجزءيات كما قال صاحب القانون في تعريف الطب الطب علم يعرف به احوال بدن الانسان وكما قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله التصريف علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم	504	-9145987627348354039	240	462.0	195	248	96.7741928100586	42	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms008	false	-605940911674037275	5	37	23	184	1628	300	التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تعريف شء من العلوم به ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واعني بالتراكيب--------------------------------------------------------------------------- تراكيب البلغاء ولا شك---- ان معرفة البليغ من حيث هو بليغ متوقفة علي معرفة البلاغة	8	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0511	true	-4305106338072188266	181	283	1038	1603	1696	300	التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه اي علي العلم فان العلم من مقولة الانفعال لانه انفعال النفس والتتبع من مقولة الفعل والمقولتان متباينتان فهو مباين للعلم فلا يصح تعريف شء من العلوم به لما ثبت في محله من انه يشترط في المعرف ان يكون مساويا واجلي فلا يصح التعريف بالمباين والاعم والاخص والمساوي معرفة الثاني من الوجهين انه اي السكاكي فسر التراكيب الذي هو من اجزاء المعرف بالكسر بتراكيب البلغاء حيث قال واعني ب--تراكيب الكلام التراكيب الصادرة عمن له فضل تميز ومعرفة وهي اي التراكيب الصادرة الخ تراكيب البلغاء ولاخفاء في ان معرفة البليغ من حيث هو بليغ متوقفة علي معرفة البلاغة	511	-9145987627348354039	151	255.0	121	567	26.631393432617188	27	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms008	false	-605940911674037275	33	76	159	409	1628	300	متوقفة علي معرفة البلاغة وقد عرفها----------- في كتابه----------- بقوله البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المع-ني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب--------------------------------------------------------------- حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اراد -التراكيب في حد البل----------اغة تراكيب البلغاء---------------------------- وهو الظاهر فقد جاء الدور	8	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0512	true	2619316302006090438	1	62	8	383	1720	300	متوقفة علي معرفة البلاغة وقد عرفها اي البلاغة في كتابه اي المفتاح بقوله البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب اي الاعتبارات المناسبة للحال والمقام كالتاكيد والتقديم ونحوهما حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اراد بالتراكيب الواقع في تعريف البلاغة تراكيب البلغاء الواقع في تعريف علم المعاني وهو الظاهر فقد جاء الدور	512	-9145987627348354039	240	410.0	199	375	64.0	38	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms009	false	6911077894059362778	83	155	428	819	1608	300	ان المعني نشهد شهادة واطات فيها قلوبنا السنتنا----------------------------------------------- كما يترجم عنه ان واللام وكون الجملة اسمية في قولهم انك لرسول الله فالتكذيب في قو---------------لهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة لا في قولهم انك لرسول الله وثانيها ان التكذيب في تسميتهم اخبارهم شهادة لان الاخبار اذ خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة وثالثها ان المعني لكاذبون في قولهم انك لرسول الله----------------------- عند انفسهم لاعتقادهم انه خ-----------------------------------بر علي خلاف ما عليه المخبر عنه	9	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0543	true	2823165696029782950	215	293	1160	1567	1597	300	انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله اعلم ان الامر --------------------------------كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا--------------------------------------------------------- خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة ----فهم -----------كاذبون في تسمية شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه المخبر عنه	543	-9145987627348354039	195	248.0	152	511	38.16046905517578	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms011	false	-3398252062870403901	121	150	614	767	1561	300	السكاكي والاول ب------------دون هذه تمتنع وهذه بدون الاولي لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة----------------- اي يمتنع ان لا يحصل العلم الثاني--------------------------------------------------- من الخبر نفسه عند حصول------ الاول	11	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0573	true	4744398314163171476	80	126	410	649	1528	300	السكاكي الذي نصه ان الاولي بدون هذه تمتنع وهذه بدون الاولي لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة ثم قال في تفسيره اي يمتنع ان لا يحصل العلم الثاني وهو علم المخاطب والسامع بان المخبر عالم بهذا الحكم من الخبر نفسه عند حصول العلم الاول	573	-9145987627348354039	145	256.5	117	239	60.669456481933594	27	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms013	false	5292777906802225403	93	161	488	821	1527	300	لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح بكرا فالنجاح ك-----------ان احسن فقال بشار انما بنيتها----------- اعرابية وحش-ة فقلت ان ذاك النجاح----------- كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح -----------كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة قال------- فقام خلف فقبل بين عينيه فهل كان- ما جري بين خلف وبشار بمحضر من ابي عمرو بن العلاء وهم من فحولة هذا	13	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0598	true	2207645337313225333	73	143	400	757	1584	300	لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن فقال بشار انما قلتها يعني قصيدته اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح في التبكير كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح في التبكير كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة التي قلتها فقام خلف وقبل بشارا---- فهل فحوي ما جري بين -----بشار وصاحبيه-------------------- وهم من فحولة هذا	598	-9145987627348354039	279	457.5	218	386	72.27979278564453	52	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms013	false	5292777906802225403	192	294	976	1497	1527	300	مجيءه هكذا مدلا -------بشجاعته قد وضع رمحه عارضا دليل علي اعجاب شديد منه واعتقاد---- انه لا يقوم اليه من بني عمه احد كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رمح وكذلك ينزل المنكر منزلة---------------------------------- غير المن--------------كر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع عن الانكار كما يقال لمنكر الاسلام الاسلام حق وعليه قوله تعالي في حق القران لا ريب فيه ومما يتفرع علي هذين الاعتبارين قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون اكد اثبات الموت تاكيدين وان كان------ مما لا ينكر لتنزيل المخاطبين منزلة من يبالغ في انكار الموت لتماديهم في الغفلة والاعراض عن العمل لما بعده	13	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0601	true	639072985894933099	57	133	265	638	1494	300	مجيءه هكذا مدلا بنفسه وبشجاعته قد وضع رمحه ع-رضا دليل علي اعجاب شديد وعلي اعتقاد منه انه لا يقوم ل-------------ه احد حتي كان------- ليس مع احد منا- رمح يدفعه به وكانا كلنا عزل انتهي ومثله اي مثل البيت في تنزيل غير المنكر وجعله كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات------- الانكار قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم انكم بعد ذلك لميتون مءكدا بان واللام---------------------------------- وان كان الموت مما لا ينكر لان --------------------------------------------تماديهم في الغفلة والاعراض عن العمل لما بعده	601	-9145987627348354039	233	319.0	181	586	39.76109313964844	39	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms013	false	5292777906802225403	224	252	1128	1268	1527	300	المنكر منزلة غير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدع عن الانكار كما يقال لمنكر الاسلام الاسلام حق--------- وعليه قوله تعالي في حق القران لا ريب فيه	13	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0603	true	-7253088615215945570	25	86	127	435	1503	300	المنكر ك-----غير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع بل صريح المفتاح انه تمثيل لذلك لانه بعد ما ذكر انه قد ينزلون منزلة المنكر من لا يكون اياه واستشهد بالبيت المتقدم قال ويقلبون هذه القضية مع المنكر اذا كان معه ما ادا تامله ارتدع عن الانكار فيقولون- لمنكر الاسلام الاسلام حق وقوله جل وع------------لي في حق القران لا ريب فيه	603	-9145987627348354039	114	195.5	90	326	34.96932601928711	20	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms017	false	1436243173644456897	135	187	681	956	1589	300	قد تبين بما ذكرنا ان المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي علي ما ذكره السكاكي هو الكلام لا الاسناد وهذا يوافق ظاهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواضيع من دلاءل الاعجاز وعلي ما ذكرناه هو الاسناد لا الكلام وهذا ظاهر ما نقله الشيخ ابو عمرو بن الحاجب رحمه الله عن الشيخ عبد القاهر	17	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0613	true	-8808883611145453418	250	300	1291	1554	1554	300	قد تبين بما ذكرنا ان المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي علي ما ذكره السكاكي هو الكلام لا الاسناد وهذا يوافق ظاهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواض-ع من دلاءل الاعجاز وعلي ما ذكرناه هو الاسناد لا الكلام وهذا ظاهر ما نقله الشيخ ابو عمرو بن الحاجب---------- عن الشيخ عبد القاهر-	613	-9145987627348354039	263	506.5	214	275	95.63636016845703	47	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms017	false	1436243173644456897	187	220	956	1131	1589	300	وهو قول الزمخشري في الكشاف وقول غيره وانما اخترناه--------------------------------------------------------------------------- لان نسبة ال--------مسمي حقيقة او مجازا الي العقل علي هذا------------------ لنفسه بلا وساطة شء وعلي الاول لاش-------------------------------------------تماله علي--------------------------------------------------- ما ينتسب الي العقل اعني الاسناد	17	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0614	true	-476347796860073411	0	69	0	369	1559	300	وهو قول الزمخشري في الكشاف وقول غيره وانما اخترناه اي انما اخترنا ان المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي الاسناد لا الكلام لان نسبة الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا الي العقل علي هذا اي علي ما اخترناه لنفسه بلا وساطة شء وعلي الاول اي وعلي قولهما اي عبد القاهر وصاحب المفتاح لاشتماله اي الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا اي لاشتمال الكلام علي ما ين-سب الي العقل اعني الاسناد	614	-9145987627348354039	167	266.0	134	370	45.135135650634766	29	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms015	false	-1385453872119676490	181	238	918	1202	1500	300	شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فلا يصير ضرب خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الذي يعود ال----------ي واضع اللغة ان ضرب الاثبات الضرب لا لاثبا----------------------------ت الخروج و--------------------انه لاثباته في زمان ماض ---------------وليس لاثباته في زمان مستقبل فاما تعيين من -ثبت له فانما يتعلق بمن اراد ذلك من المخبرين	15	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0615	true	2048054693401564685	37	130	178	637	1555	300	شء يحصل بقصد المتكلم--------------- فلا يصير ضرب خبرا عن زيد بو-ضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وهكذا ليضرب زيد لا يكون امرا لزيد باللغة ولا اضرب امرا للرجل الذي تخاطبه وتقبل عليه من بين كل من يصح خطابه باللغة بل بك ايها المتكلم وانما الذي يعود الي الواضع اي واضع اللغة انه اي ----------ضرب لاثبات الضرب دون الخروج اي ليس لاثبات الخروج وفي الزمان الماضي اي انه لاثباته في زمان ماض دون المستقبل اي ليس لاثباته في زمان مستقبل فاما تع-ين من يثبت له ف-----يتعلق بمن اراد ذلك من المخبرين	615	-9145987627348354039	243	392.0	193	491	49.4908332824707	41	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms016	false	8734875595108468412	81	102	408	517	1523	300	المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التاول افادة للخلاف لا بوساطة وضع	16	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0621	true	-2160487244952472673	44	65	234	343	1543	300	المجاز العقلي هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه لضرب من التاول افادة للخلاف لا بوساطة وضع	621	-9145987627348354039	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms015	false	-1385453872119676490	21	70	103	351	1500	300	لمضاهاته لما هو له في ملابسة الفعل مجاز كقولهم في----------------------------------------- المفعول به عيشة راضية و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وف-----------ي الزمان نهاره صاءم و-ليله قاءم وفي المكان طريق ساءر و-نهر ---------------------------جار وفي ال-سبب بني الامير المدينة و-----------------قال------------------------------------ اذا رد عافي القدر من يستعيرها	15	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	146	221	754	1134	1558	300	لمضاهاتها للفعل--- في ملابسة الفعل كما يضاهي الرجل الاسد في جراته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول به عيشة راضية و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر و ذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم و ليله قاءم وفي المكان طريق ساءر و نهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة و ناقة ضيوث وحلوب قال الشاعر فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا ردعا في القدر من يستعيرها	636	-9145987627348354039	219	372.0	176	383	57.18015670776367	42	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms016	false	8734875595108468412	81	214	408	1097	1523	300	المجاز العقلي --هو الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه------------- لضرب من التاول افادة للخلاف لا بوساطة وضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك انبت الربيع البقل وشفي الطبيب المريض وكسا الخليفة الكعبة قال وانما قلت خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه دون ان اقول خلاف ما عند العقل لءلا يمتنع طرده بما اذا قا-----------------------------ل الدهري عن اعتقاد اجهل و-جاهل غيره انبت الربيع البقل راءيا انباته من الربيع فانه لا يسمي كلامه ذلك مجازا وان كان بخلاف ال-------عقل في نفس الامر واحتج ببيت الحماسة وقول ابي النجم علي ما تقدم ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يمتنع --------------------------عكسه بمثل------ كسا الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في العقل امتناع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة ------------------------------ولا ان يهزم الامير وحده الجند ولا يقدح ذلك في كونهما من المجاز العقلي وانما ---------------------------قلت لضرب من التاويل ليحترز به عن--------------- الكذب	16	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0643	true	5161985317775348286	49	257	252	1290	1479	300	المجاز العقلي بانه الكلام المفاد به خلاف ما عند المتكلم من الحكم فيه اي في الكلام لضرب من التاول افادة للخلاف لا بواسطة وضع سياتي انه احتراز عن المجاز اللغوي لانه بواسطة الوضع لانه كما ياتي في علم البيان الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له نحو جاءني اسد يرمي وقال ما حاصله --------------------------------------------------------------------انما قلت خلاف ما عند المتكلم------------- دون------------- ما عند العقل لءلا يمتنع طرده اي طرد تعريف المجاز اي ما نعيته بمثل قول الدهري عن اعتقاد كفر او جاهل غيره انبت الربيع البقل ل-----------------------انه لا يسمي---------- مجازا وان كان بخلاف ما عند العقل ف----------------------------------------------------------لو قال خلاف ما عند العقل ولم يقل خلاف ما عند المتكلم لدخول هذا في تعريف المجاز وليس منه فلم يكن التعريف مانعا و قال ايضا لءلا يمتنع عكسه اي عكس التعريف اي جامعيته بمثل قولنا كسي الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند فانهما من اقسام المجاز لانهما من قبيل بني الامير المدينة فلو قال في تعريف المجاز خلاف ما عند العقل لخرجا عن التعريف اذ ليس في العقل امتناع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة من دون ان يامر احدا من غلمانه ولا ان يهزم الامير وحده الجند من دون ان يستعين باحد من جنوده فحينءذ يكون التعريف غير جامع ثم قال وانما قلت لضرب من التاو-ل ليحترز به اي بقيد التاول عن الكذب	643	-9145987627348354039	430	541.5	344	1224	35.13071823120117	72	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms016	false	8734875595108468412	226	283	1156	1435	1523	300	وانما قلت افادة للخو-ف لا بوساطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي اذا ادعي ان انبت موض-ع لاستعماله في القادر المجاز- او وضع لذلك وفيه نظر ل---------------------------------------------------انا لا نسلم بطلان طرده بما ذكر--------------------------------------- لخروجه --------------بقوله لضرب من التاويل ولا بط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عكسه بما ذكر اذ----------------------------------------------------- المراد بخلاف ما عند العقل خلاف ما في نفس الامر	16	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0644	true	-2549188994696409322	10	141	58	702	1510	300	وانما قلت افادة للخلاف لا بواسطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي اذا ادعي ان انبت موضوع لاستعماله في القادر المختار او وضع لذلك انتهي خلاصة كلام صاحب المفتاح واعترض عليه المنصف في الايضاح بانا لا نسلم بطلان طرده بما ذكر اي بقول الجاهل انبت الربيع البقل ونحوه لخروجه اي قول الجاهل بقوله لضرب من التاو-ل لما تقدم انفا من ان هذا الاسناد وان كان الي غير ما هو له لكن لا تاول فيه لانه مراده ومعتقده وكذلك ساءر ما ذكرناه من الامثلة فحينءذ لا باس في ان يقول خلاف ما عند العقل اذ لا يبطل طرد التعريف بذلك و كذلك لا نسلم بطلان عكسه بما ذكر اي بمثل قولنا كسي الخليفة الكعبة و هزم الامير الجند لان المراد بخلاف ما عند العقل خلاف ما في نفس الامر	644	-9145987627348354039	258	392.5	203	645	40.0	46	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms015	false	-1385453872119676490	87	147	449	731	1500	300	لم يحمل نحو قوله الشاعر الحماس-------ي اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المج--------------------------------------------------------از ما---- لم يعلم او--- يظن ان قاءله لم يرد ظاهره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما-------------------------------------------------------------------------- استد--ل علي ان اسناد ميز الي كذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع	15	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	14	166	77	801	1496	300	لم يحمل---- قوله اي قول الصلتان العبدي اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز اي علي ان اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشي مجاز ما دام لم يعلم او لم يظن ان قاءله لم يرد ظاهره لعدم التاول بل حمل علي الحقيقة لكونه اسناد الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر كما مر من نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل والحاصل انه لا بد في الحمل علي المجاز من العلم او الظن بعدم ارادة الظاهر بنصب القرينة ولا قرينة في كلام الصلتان حتي يستدل بها علي ان اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشي مجاز كما استدل يعني ما لم يعلم ولم يستدل بشء علي انه اي الصلتان لم يرد ظاهره مثل الاستدلال علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع	650	-9145987627348354039	267	426.0	209	728	36.67582321166992	53	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms015	false	-1385453872119676490	89	165	457	827	1500	300	نحو قوله الشاعر الحماسي اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن ان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز الي كذب الليالي في قول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم-------------- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	15	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0652	true	-1479454318393433794	136	256	663	1271	1512	300	نحو قوله--------------- اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي و------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الاصبع اهلكنا الليل والنهار معا والدهر يغد ومصمما جزعا كان طريق الحكم عليه بالمجازان تعلم اعتقاد التوحيد اما بمعرفة احوالهم السابقة او بان تجد في كلامهم من بعد اطلاق هذا النحو ما يكشف عن قصد المجاز فيه كنحو ما صنع ابو النجم فانه قال اولا قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع -مر الليالي ابطء- او اسرعي فهذا علي المجاز وجعل الفعل لليالي ومرورها الا انه خفي غير بادي الصفحة ثم فسر وكشف عن وجه التاول وافاد انه بني اول كلامه علي التخيل فقال افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	652	-9145987627348354039	239	405.0	188	721	33.14840316772461	45	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms235	false	-6715549118862750148	108	133	560	677	1595	300	ان يضمن الكلام----------------- شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب	235	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	146	237	769	1207	1517	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قال النبي ص كذا او في الحديث كذا ونحو ذلك واقسامه اربعة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب	655	-9145987627348354039	116	206.0	91	438	26.484018325805664	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms236	false	7641725433833303315	21	72	114	393	1553	300	الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وكقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحريري وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة فان قوله انتظار الفرج بالصبر عبادة لفظ الحديث وقوله قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث	236	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	240	295	1223	1498	1517	300	الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ومن هذا القبيل قول الشاعر الفارسي شب وصل است وطي شد نامه هجر سلام هي حتي مطلع الفجر والثالث مثل قول الحريري-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث	655	-9145987627348354039	178	334.5	143	373	47.7211799621582	33	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms019	false	6450283229278924503	109	156	537	763	1510	300	اذا اسند اليه صار الاس-------ناد حقيق------ة لما يشعر بذلك --تعريفه كما سبق وذلك قد يكون ظاهرا كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم------------------------------------------------------------ اي فما ربحوا في تجارتهم وقد يكون خفيا لا يظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد---- نظر و------تامل----- كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله وقت رءيتك	19	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0662	true	4576443284173869211	64	140	310	702	1527	300	اذا اسند اليه الفعل يكون الاسناد حقيقة عقلية اما ظاهرة تلك المعر-فة كما في--------------------------- قوله تعالي فما ربحت تجارتهم فان اسناد ربح الي التجارة مجاز والمسند اليه في الحقيقة ظاهر اي فما ربحوا في تجارتهم فالتجارة لما كانت سبب الربح اسند اليها مجازا من باب الاسناد الي السبب والفاعل في الحقيقة التجار واما خفية لا تظهر تلك المعرفة الا بعد دقة نظر و مزيد تامل صادق كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك	662	-9145987627348354039	156	207.0	120	420	37.14285659790039	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms020	false	-1062642687897400301	0	33	0	208	1606	300	بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما سياتي وجعل نسبة الانبات اليه قرينة للاستعارة ويجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهازم----- قرينة للاستعارة	20	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0667	true	2993918876824448082	143	177	750	961	1600	300	بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما عرفت- وجعل نسبة الانبات اليه قرينة الاستعارة وبجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة اله-زم اليه قرينة الاستعارة	667	-9145987627348354039	200	377.0	167	213	93.89671325683594	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms208	false	-5662123168235437442	46	104	244	581	1611	300	ومنه الاستخدام وهو---------------------- ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم بض-----------------------------------------------------ميره معناه الاخر او يراد باحد ضمي------------------ريه احدهما وبالاخ----------------------------------ر ال------------اخر فالاول كقوله اذا-نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث و-بضميرها-------------------- النبت والثاني كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح- وضلوع اراد ب------ضمير--------------- الغضا في قوله والساك------نيه المكان وفي قوله ش--------------بوه الشجر	208	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	147	243	789	1320	1617	300	واما الاستخدام فهو كما ياتي في ذلك العلم ان يراد بلفظ له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه اي ضمير ذلك اللفظ احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث والضمير الراجع اليه في رعيناه النبت والثاني كقوله------- فسقي الغضا و--ساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوع اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنيه المكان وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار	671	-9145987627348354039	280	418.5	227	540	51.85185241699219	39	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms053	false	-8702687833223212777	12	68	67	361	1618	300	واما الحالة المقتضية لافراده------ فهي اذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم واعني بالمسند الفعلي ما لم يكن مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند اليه او بالانتفاء عنه كقولك ابو زيد منطلق والكر من البر بستين وضرب اخو- عمرو ويشكرك بكر ان تعطه وفي الدار خالد اذ تقديره استقر او حصل في الدار	53	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0714	true	5653765661406262237	244	300	1258	1555	1555	300	واما الحالة المقتضية لافراد المسند فهي اذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم واعني بالمسند الفعلي ما يكو--ن مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند اليه او بالانتفاء عنه كقولك ابو زيد منطلق والكر من البر بستين وضرب اخوك عمرو -يشكرك بكر ان تعطه وفي الدار خالد اذ تقديره استقر او حصل في الدار-	714	-9145987627348354039	286	541.5	232	301	95.01660919189453	51	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms025	false	-129176863584981445	156	192	833	995	1600	300	وجعلنا من الماء كل شء- حي اي جعلنا مبدا كل شء- حي هذا الجنس الذي هو---- الماء روي------------- انه تعالي-- خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه	25	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0759	true	7579409261543280795	209	249	1093	1276	1556	300	وجعلنا من الماء كل شيء حي اي جعلنا مبدء كل شيء حي هذا الجنس الذي هو جنس الماء ياتي في الروايات انه جل وعلا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه	759	-9145987627348354039	151	268.5	115	183	82.51366424560547	31	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms026	false	7994777286228510133	144	205	771	1091	1591	300	بناء علي ما حكاه عن بعض اءمة اصول الفقه من كون اللام موضوعة لتعريف العهد لا غير ان-------- المراد بتعريف الحقيقة--------------------- تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون الشء حاضرا في الذهن لكونه محتاجا اليه علي طريق التحقيق او-------------------------------------------- التهكم او ل--------------------------------انه عظيم الخطر معقود به الهمم علي احد الطريقين واما ل-----------------------------------------------------------انه لا يغيب عن الحسن علي احد الطريقين	26	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0761	true	-396706049291265738	116	203	612	1067	1598	300	بناء علي قول------- بعض اءمة اصول الفقه با---ن اللام موضوعة لتعريف العهد لا غير هو ان يقال المراد بتعريف الحقيقة احد قسمي التعريف وهو تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لان ذلك الشيء----------------- محتاج- اليه علي طريق التحقيق فهو لذلك حاضر في الذهن فكانه معهود او علي طريق التهكم وستعرف معني هذا في علم البيان واما لانه عظيم الخطر معقود به الهمم علي احد الطريقين فيبني علي ذلك انه قلما ينسي فهو لذلك بمنزلة المعهود الحاضر واما لانه لا يغيب عن الحس- علي احد الطريقين	761	-9145987627348354039	260	406.5	209	484	53.71900939941406	42	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms060	false	-7628172478151634091	257	282	1247	1382	1466	300	عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة فتخرج الكلام في صورة توهم ان الشجاعة لم توجد الا في-------------------ه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها-------------------- عن رتبة الكمال	60	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0843	true	6710006580105099958	7	39	33	207	1585	300	عمرو الشجاع اي الكامل في الشجاعة فتبرز الكلام في صورة توهم ان الشجاعة مقصورة عليه اي علي عمرو لا تتجاوزه لعدم الاعتداد بشجاعة غيره لقصورها اي لقصور شجاعة غيره عن رتبة الكمال	843	-9145987627348354039	121	207.0	98	174	69.54022979736328	20	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms062	false	-7797087531920567415	118	146	631	759	1572	300	لم يقدم الظرف------------------------------------------------- في قوله تعالي لا ريب فيه------------------- لءلا يفيد------------------------------------------------- ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي---------------------------------------------- واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه من اول الامر علي انه---------- خبر لا نعت	62	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0862	true	2185159848044744141	34	238	180	1276	1569	300	لم يقدم الظرف يعني فيه الذي هو المسند علي المسند اليه يعني ريب في قوله تعالي لا ريب فيه ولم يقل لا فيه ريب لءلا يفيد تقديمه اي الظرف عليه اي علي المسند اليه يعني ريب ثبوت الريب في ساءر كتب الله بحسب دلالة الخطاب اي مفهوم المخالفة قال في القوانين واما المفهوم فاما ان يكون الحكم المدلول عليه بالالتزام موافقا للحكم المذكور في النفي والاثبات فهو مفهوم الموافقة كدلالة حرمة التافيف علي حرمة الضرب ويسمي بلحن الخطاب وفحوي الخطاب وسيجء الكلام في بيانه في اواخر الكتاب والا فهو مفهوم المخالفة ويسمي بدليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الشرط والغاية والصفة والحصر واللقب وغير ذلك وسيجء تفصيلاتها انتهي وسيجء في الباب الخامس ان من طرق القصر التقديم اي تقديم ماحقة التاخير كخبر المبتدا ومعمولات الفعل بناء علي احتصاص عدم الريب بالقران وانما قال في ساءر كتب الله تعالي دون ساءر الكتب وساءر الكلمات لان القصر ليس يجب ان يكون حقيقيا بل الغالب ان يكون غير حقيقي والمعتبر في مقابلة القران هو باقي كتب الله تعالي كما ان المعتبر في مقابلة خمور الجنة خمور الدنيا لا ساءر المشروبات وغيرها وهذا هو الوجه لقوله ساءر كتب الله وقوله او التنبيه عطف علي تخصيصه اي تقديم المسند للتنبيه من اول الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت	862	-9145987627348354039	123	155.5	95	1096	11.222627639770508	27	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms063	false	-6332549674658200897	140	168	710	856	1537	300	لانه اما ان يجعل الفعل-------- مطلقا كن----------------------------------------------------------------اية عن----------- الفعل-------- متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا----------------- الثاني---------------------- كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	63	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0883	true	-9003274781988321960	27	81	145	421	1657	300	لانه اما ان يجعل الفعل حالكونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حالكونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا يجعل كذلك فالضرب الثاني اي الذي لا يجعل كناية كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	883	-9145987627348354039	144	232.0	116	276	52.173912048339844	26	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms026	false	7994777286228510133	256	279	1357	1476	1591	300	حمل المعرف باللام مفردا كان---------------------- او جمعا------------------------ علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون---- اخر مع تحقق الحقيقة فيهما------------------ ترجيح لاحد	26	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0884	true	2429946561196283863	56	92	279	466	1580	300	حمل المعرف باللام مفردا كان كما في الحديث المتقدم او جمعا نحو المءمنون عند شروطهم علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون فرد اخر مع تحقق الحقيقة فيهما اي في كلا الفردين ترجيح لاحد	884	-9145987627348354039	119	195.5	96	187	63.6363639831543	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms065	false	-8537099286485494933	155	238	771	1172	1482	300	اذ لو --------قال حززن اللحم لجاز ان يتوهم السامع قبل ذكر ما ب-----------------------------------عده ان الحز كان-------------------------- في بعض اللحم ولم ينته الي العظم فترك ذكر اللحم لي---برء السامع من هذا الوه-----------------------------م ويصور في نفسه -----------------من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده-------- الا العظم---------------------------------------------------- واما------------- لانه--------- اريد ذكره--------------- ثانيا علي وجه يتضمن------ ايقاع الفعل علي صريح لفظه--------------- اظهارا لكمال العناية----------------------- بوقوعه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك--------قول البحتري ايضا قد طل--------------بنا فلم نجد لك في السء-دد والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا	65	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0894	true	-4837672208768212561	5	167	33	833	1520	300	اذ لو ذكر المفعول اعني اللحم ربما ----توهم------- قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم وهو قوله الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم بل كان الحز في بعض اللح-------------------م فترك ذكر اللحم ليدفع من السامع هذ---ا الوهم اي وهم انتهاء الحز الي العظم ويصور في نفسه اي في نفس السامع من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده اي الحز الا العظم ولمثل هذا المعني يقال بالفارسية كارد باستخوان رسيده واما يحذف المفعول لانه اي الشان اريد ذكره اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن الذكر ايقاع الفعل علي صريح لفظه اي لفظ المفعول اظهارا لكمال العناية اي عناية المتكلم وقصده بوقوعه عليه اي وقوع الفعل علي المفعول حتي لا يرضي بان يوقعه علي ضميره وان كان كناية عنه اي ضميرا عنه كما قال السيوطي ان الضمير يسمي بالكناية والمكني عند الكوفيين كقوله اي قول البحتري وهو من باب التنازع قد طلبنا فلم نجد لك في السو دد والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا	894	-9145987627348354039	337	478.5	263	833	40.456180572509766	63	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms070	false	-7630342376818334430	217	254	1107	1286	1539	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني كقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر من ال فرعون عن----- يكتم ايمانه لتوهم ان- من متعلقة بيكتم فلم يفهم ان-------- الرجل------------ من ال فرعون	70	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0923	true	1206452210232714471	116	156	646	839	1594	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو-------- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه من صلة ي----كتم فيصير المعني ان ذلك الرجل يكتم ايمانه من ال فرعون	923	-9145987627348354039	151	247.5	118	205	73.65853881835938	29	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms072	false	3406585617166061347	216	287	1154	1528	1613	300	فيمتنع ان يكون تعلق جعلوا بالله منكرا من غير اعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون جعل ما متعلقا به فيتعين ان يكون انكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشركاء وتعلقه بشركاء كذلك منكر باعتبار تعلقه بالله فلم يبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق------ بين التلاوة وعكسها----------------- وقد علم بهذا--------- ان كل فعل متعد الي مفعولين لم يكن الاعتناء بذكر احدهما الا باعتبار تعلقه بالاخر اذا قدم احدهما علي الاخر لم يصح تعليل تقديمه بالعناية	72	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0926	true	-793116867160155981	121	215	645	1136	1574	300	فيمتنع ان يكون تعلق جعلوا بالله منكرا --الا باعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون جعل ما متعلقا ب------------------------الله ------وكذا تعلقه بشركاء انما ي--------------نكر باعتبار تعلقه بالله اذ لا ينكر ان يكون جعل ما متعلقا بشركاء والحاصل ان المنكر ليس تعلق الجعل بكل واحد منهما علي الانفراد بل تعلقه بكل واحد منضما الي الاخر فلا فرق حينءذ بين تقديم لله علي شركاء وتاخيره عنه وقد علم بهذا الاعتراض ان كل فعل متعد الي مفعولين لم يكن الاعتبار بذكر احدهما الا باعتبار تعلقه بالاخر اذا قدم احدهما علي الاخر لم يصح تعليل تقديمه بالعناية	926	-9145987627348354039	288	436.5	230	537	53.63128662109375	51	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms073	false	-5527346763992428614	118	215	627	1112	1556	300	من غير الحقيقي تخصيص امر ب---------صفة دون---- اخر-----------------------ي او مكان اخري والثاني من-----------ه تخصيص صفة بامر دون اخر او مكان اخر فكل واحد منهما ضربان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخاطب بالاول-------------------------- من ضربي-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اعني تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر------------------------ من يعتقد الش-------------------------------ركة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة وغيرها جميعا في الاول واتصاف ذلك الامر وغيره جميعا بتلك الصفة في الثاني فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد ان زيدا كاتب وشاعر------------------- وبقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ----ان زيدا شاعر لكن يدعي ان عمرا ايضا شاعرا وهذا يسمي ق----------------------صر افراد لقطعه الشركة	73	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0942	true	8118051378572020588	106	299	550	1518	1520	300	من الضرب الاول تخصيص امر اي موصوف بصفة دون صفة اخري هذا في قصر الموصوف علي الصفة و الضرب الثاني من الضرب الاول تخصيص صفة بامر دون اخر هذا في قصر الصفة علي الموصوف و اما الضرب الاول من الضرب الثاني فهو تخصيص امر اي موصوف بصفة مكان صفة اخري هذا في قصر الموصوف علي الصفة و الضرب الثاني من الضرب الثاني تخصيص صفة بامر مكان امر اخر هذا في قصر الصفة علي الموصوف والمخاطب بالاول اي بالذي عبر فيه بلفظ دون من ضربي كل اي كل واحد من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والي هذين الاولين اشار التفتازاني بقول----ه تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر والمخاطب بكر واحد منهما من يعتقد اعتقادا عقلاءيا حسبما مر بيانه الشركة اي شركة صفتين او اكثر في موصوف واحد هذا في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة هذا في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------المخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالكتابة والشعر او ازيد من ذلك وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو او ازيد منهما في الكتابة و-------يسمي هذا القصر في الصورتين قصر افراد لقطع- الشركة	942	-9145987627348354039	261	175.0	202	1080	24.16666603088379	44	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms074	false	-5868067199156832653	56	105	260	516	1496	300	وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تنافي الصفتين حتي تكون المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما او نحو ذلك لا كونه مفحما لا ي----------------------------------------------------------------------------------قول الشعر ليتصور اعتقاد المخاطب اجتماعهما وشرط قصره----------------- قلبا تحقق تنافيهما حتي ت--------------------------------------كون المنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قولنا ما زيد الا قاءم	74	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0948	true	-4520780530299141421	73	197	365	1037	1625	300	وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين اي لا يكون مفهوم احدهما عين نفي الاخر كالمنجمية والشاعرية او الكاتبية مثلا ليصح في اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتي تكون المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما----------- لا كونه مفحما لامتناع اجتماع الشاعرية والمفحمية لان الافحام هو وجدان الرجل غير شاعر اي غير قادر علي قول الشعر-------------------------------- وشرط قصر الموصوف علي الصفة قلبا تحقق تنافيهما -اي تنافي الوصفين بحسب الواقع ونفس الامر ليكون اثباتها اي اثبات الصفة المذكورة في كلام المتكلم مشعرا بانتفاء غيرها كذا قال المصنف في الايضاح و لكن فيه اي في هذا الاشتراط ما سبق الي بعض الاوهام من ان يكون مجرد اثبات المتكلم تلك الصفة المذكورة في كلامه كالقيام في قولنا ما زيد الا قاءم	948	-9145987627348354039	192	292.5	152	716	26.815643310546875	34	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms079	false	-8677568858695863026	56	96	270	487	1456	300	ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر كما ذكرناه يقع بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل والفاعل------------------- وغيرهما ففي طريق النفي والاستثناء يءخر المقصور عليه مع حرف الاستثناء كقولك في قصر الفاعل علي المفعول افرادا او قلبا بحسب المقام ما ضرب زيد الا عمرا	79	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0988	true	6496704442455186213	56	106	287	538	1459	300	ثم القصر كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر من انه يكون حقيقيا واضافيا قصر صفة علي موصوف او العكس ومن انه يكون علي اقسام ثلاثة من الافراد والقلب والتعيين كذلك يقع بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل و----------------------------------------------------------------------------المفعول نحو----------------------- ما ضرب زيد الا عمرا	988	-9145987627348354039	90	134.5	71	350	25.714284896850586	15	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms080	false	8282785446151757662	10	61	59	330	1512	300	تانيث المضمر في كانت علي قراءة ابي جعفر المدني ان كانت الا صيحة بالرفع وفي تري مبنيا للمفعول في قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم برفع مساكنهم وفي بقيت في بيت ذي الرمة فما بقيت الا الضلوع الجراشع للنظر الي ظاهر اللفظ والاصل التذكير لاقتضاء المقام------ معني شء من الاشياء	80	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms0996	true	5381667703290000447	33	81	184	437	1547	300	تانيث الضمير في كانت -في قراءة ابي جعفر------- ان كانت الا صيحة بالرفع وفي تري مبنيا للمفعول في قراءة الحسن-------- لا تري الا مساكنهم برفع مساكنهم و--------في بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع للنظر الي ظاهر اللفظ والاصل التذكير لاقتضاء المقام تقدير معني شء من الاشياء	996	-9145987627348354039	242	447.0	195	277	87.3646240234375	41	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms081	false	-2777616387662722041	135	171	615	805	1458	300	ومن هذا تعثر علي---- الفرق بين قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقولنا انما يخشي العلماء من عباد ا-لله فان الاول يقتضي قصر خشية الله علي العلماء والثاني يقتضي قصر خشية العلماء علي الله	81	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1000	true	-5815019023272278819	95	131	506	697	1538	300	ومن هنا تقدر ان تعرف الفرق بين قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وقولنا انما يخشي العلماء من عباده الله فان الاول يقتضي قصر خشية الله علي العلماء والثاني يقت----صر خشية العلماء علي الله	1000	-9145987627348354039	178	339.0	144	195	91.28205108642578	29	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms084	false	1520139749808724133	153	293	786	1472	1509	300	قوله تعالي حكاية عن فرعون فمن ربكما يا موسي اي املك -------هو ام بشر ام جني منكرا لان يكون لهما رب سواه لادعاءه الربوبية لنفسه ذاهبا في سءاله هذا الي معني الكما رب سواي فاجاب موسي عليه السلام بقوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي كانه قال نعم لنا رب سواك هو الصانع الذي اذا سلكت الطريق الذي بين بايجاده لما اوجد وتقديره اياه علي ما قدر واتبعت فيه الخريت الماهر وهو العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وان لا رب سواه وان العبادة له مني ومنك ومن الخلق اجمع حق لا مدفع له وقيل هو للسءال عن العارض المشخص لذي العلم وهذا اظهر لانه اذا قيل من فلان يجاب بزيد ونحوه مما يفيد التشخيص ولا نسلم صحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب بنحو بشر او جني كما زعم السكاكي واما اي فللسءال عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما	84	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1035	true	-1686314697115481439	181	290	901	1407	1460	300	قوله تعالي حكاية عن فرعون فمن ربكما يا موسي ان معناه ا بشر هو ام ملك ام جني فعليه---- يكون للسءال عن الجنس ففساده يظهر من جو------------------------------------------------اب موسي ع---------- بقوله ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فانه ع قد اجاب بما يفيد تعينه وتشخصه---------------------------------------------------------- علي ما ذكرنا وقد ذكرنا ان فيما ذكره تامل ل-------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشخص المفهوم من قوله عليه السلام انما هو بحسب انحصار الاوصاف المذكورة في قوله ع في الله جل جلاله وقد منع من كون مثل ذلك جوابا للسءال بمن مع ان في تسمية ما وقع في هذا الجواب بالعارض من سوء الادب ما لا يخفي ويسءل باي------ عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما	1035	-9145987627348354039	194	214.0	147	840	23.095237731933594	34	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms085	false	5822760971124154206	153	186	720	871	1428	300	قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول او فارغ ونحو ذلك واما اين فللسءال عن المكان --------------------------------------------اذا قيل اين زيد فجوابه ف-------------------------------ي الدار او في الم-سجد او في السوق ونحو ذلك	85	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1038	true	3349110325197536606	68	112	333	547	1497	300	قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول-------- ونحو ذلك و يسءل باين----- عن المكان قال في المصباح واين ظرف مكان يكون استفهاما فاذا قيل اين زيد لزم الجواب بتعيين مكانه انتهي فالجواب في الدار او في المدرسة او في السوق ونحو ذلك	1038	-9145987627348354039	117	180.5	89	227	51.54185104370117	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms088	false	1855948738389421322	13	66	63	341	1508	300	واياك ان يزول عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	88	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1047	true	-5857089269349787823	161	214	878	1155	1596	300	واياك ان يز-ل عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	1047	-9145987627348354039	277	549.0	224	278	99.64028930664062	52	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms092	false	8488639636222528480	187	260	921	1306	1517	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه------------------- للثانية تعين ا---------------------------------------------------------------------------لفصل كقوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم --------------------يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم فا-----------------------------------------------------------------------ن استهزاء الله تعالي بهم وهو ان خذلهم فخلاهم و---------ما سول--------ت لهم انفسهم-------------- مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون-------------------------------------------------------------- متصل لا ينقط-ع بكل حال---------------- خلوا الي شياطينهم ام لم	92	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	136	300	693	1533	1533	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه اي اعطاء ذلك الحكم للثانية ف----الفصل واجب لءلا يلزم من الوصل اي من العطف التشريك في ذلك الحكم الذي للجملة ال-----اولي --نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزء-ن الله يستهزء بهم فالجملة الاولي اعني قالوا لها حكم في هذه الاية وهو كونها مقيدة بالظرف اعني اذا خلوا بمعني انهم انما يقولون انا معكم في وقت خلوتهم بشياطينهم لا في وقت حضور اصحاب رسول الله ص فلذلك لم يعطف الجملة الثانية اعني الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر غيره مرة ولا سيما في باب القصر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص والحصر فليزم ان يكون استهزاء الله ------بهم وهو ان خذلهم وخلاهم وما اي مع ما سولت اي زينت لهم انفسهم حالكونه تعالي مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك بل هو اي استهزاء الله متصل لا انقطاع له بحال من الاحوال سواء خلوا الي شياطينهم ام لم-	1096	-9145987627348354039	314	432.5	251	859	36.554134368896484	51	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms094	false	2143835691345843704	75	110	404	597	1634	300	في الهداية بالغ درجة لا يدرك كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها حتي كانه هداية محضة وهذا معني قوله ذلك الكتاب لان معناه كما مر الك-----تاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان ------الكتب السماوية بحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها تتفاوت في درجات الكمال	94	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1108	true	-6899077592838772678	1	147	7	776	1594	300	في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها لما في تنكير هدي من الابهام والتعظيم والمستفاد من تنكير هدي انه لا يصل الي حقيقة تلك الدرجة بتمامها افهام البشر وكنه الشيء نهايته حتي كانه اي الكتاب هداية محضة حاصله ان الحمل والاسناد في هو هدي من قبيل الحمل والاسناد في انما هي اقبال وادبار علي ما تقدم بيانه نقلا عن الشيخ والي ذلك اشار بقوله حيث جعل الخبر مصدرا لا اسم فاعل ولم يقل هاد للمتقين وهذا المعني الذي بينا لجملة هو هدي وهو بلوغ القران في الهداية درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة----- معني ذل-----ك الكتاب لان معناه كما مر انفا الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان تفاوت الكتب السماوية وتفاضلها بحسبها اي بحسب الهداية اي بقدر الهداية يقال ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدره وعدده وتقديم الجار والمجرور يعني بحسبها علي قوله تتفاوت للحصر اي بحسبها تتفاوت في درجات الكمال	1108	-9145987627348354039	176	322.5	143	779	22.593067169189453	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms095	false	-4880789293498933589	34	158	177	838	1548	300	والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به-------------------------------- كمال اظهار الكراهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد بخلاف ارحل ووزان الثانية من كل واحد من الاية والبيت وزان حسنها في قولك اعجبتني الدار حسنها لان معناها مغاير لمعني ما قبلها وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة الثالث ان تكون الثا-------نية بيانا للاولي وذلك بان تنزل--------------- منها-------------------- منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح و-------------------------------------------------------------المقتضي للتبيين ان يكون في الاولي نوع----- خفاء -------مع اقتضاء المقام ازالته كقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فصل جملة قال عما قبلها لكونها تفسيرا له وتبيينا ووزانه و--------------------زان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر	95	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1117	true	-2077323149992552316	21	114	125	616	1553	300	والا فكن في السر والجهر مسلما او بيانا لها عطف علي مءكدة اي القسم الثالث من كمال الاتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الجملة الثانية بيانا للاولي ف--------تنزل الجملة الثانية منها اي من الجملة الاولي منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح فلا تعطف الجملة الثانية عليها اي علي الجملة الاولي لخفاءها اي المقتضي -لتبيين ا----لجملة الاولي بالثانية خفاء الاولي مع اقتضاء المقام ازالته نحو-------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فان ---------------------------------------------وزانه اي وزان قوله يا ادم وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر	1117	-9145987627348354039	288	442.0	228	828	34.78260803222656	49	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms092	false	8488639636222528480	203	262	1009	1318	1517	300	قالوا---------- انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم ------------------------------------------------علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص- بالظرف المقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم----------------------------------------------- فان استهزاء الله تعالي بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل ---------لا ينقطع بكل حال خلوا الي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم	92	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1120	true	-2749141472673913774	137	217	702	1107	1540	300	قالوا واما جملة انا معكم انما نحن مستهزءون لكن لو عطف علي انما نحن مستهزءون لشاركه في حكمه وهو كونه من قولهم وليس هو بمراد ولو عطف علي قالوا ل-----شاركه في --اختصاصه بالظرف المقدم وهو ------اذا خلوا الي شياطينهم لما عرفت في فصل التقديم والتاخير وليس هو بمراد فان استهزاء الله ------بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل في شانهم لا ينقطع بكل حال خلوا الي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم	1120	-9145987627348354039	254	397.5	204	424	59.90565872192383	44	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms096	false	-8366772954339681010	159	204	853	1088	1564	300	السءال بالفحوي منزلة الواقع لا يصار اليه الا لجهات لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال او لءلا يسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه شء او لء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقطع كلامك بكل-------------امه او ل-------------------------------لقصد الي تكثير المعني بتقليل ال------------------لفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او لغير ذلك مما	96	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1122	true	2226831636982600994	139	247	742	1293	1567	300	السءال بالفحوي منزلة الواقع لا يصار اليه الا لنكتة كاغناء الس----------امع عن------------------ ان يسءل تعظيما له او شفقة عليه فالبليغ شانه اذا تكلم بكلام متضمن لسءال ياتي بجواب ذلك السءال ولا يحوج السامع لكونه يسءل ذلك السءال تعظيما له وشفقة عليه او ان لا يسمع منه هذا مبني للمفعول وهو بتاويل المصدر مجرور لانه عطف علي اغناء اي مثل ان لا يسمع من السامع شء تحقيرا له اي للسامع وكراهة لاستماع كلامه وزاد في الايضاح او مثل ان لا ينقطع كلامك ايها المتكلم بكلامه اي السامع فيختل نظم الكلام او مثل القصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ اي مع تقليل اللفظ وهو تقدير السءال او -------------غير ذلك مثل	1122	-9145987627348354039	149	225.5	117	592	25.16891860961914	21	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms096	false	-8366772954339681010	219	247	1183	1319	1564	300	ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الجملة الاولي اما عن سبب الحكم فيه----------------------------------------------ا مطلقا كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك	96	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1126	true	-643795514519238106	201	258	1091	1367	1565	300	ثل-ثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الجملة الاولي اما عن سبب الحكم في الجملة الاولي وهو اي الحكم في المقام كونه عليلا مطلقا اي حال كون السبب المسءول عنه مطلقا اي لم ينظر فيه لتصور سبب معين خاص بل لمطلق سبب وهذا هو الضرب الاول نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل فقوله -----	1126	-9145987627348354039	119	184.0	93	282	42.19858169555664	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms098	false	-7023234588485074764	17	67	89	351	1598	300	الاف حذف ال---جواب الذي هو كذبتم في زعمكم واقام وقوله-------------- لهم الف وليس الكم الاف مقامه لدلالته عليه ويجوز-------------- ان يقدر قوله لهم الف وليس لكم الاف جوابا لسءال اقتضاه الجواب المحذوف---------- كانه لما قال المتكلم كذ-------------------------------بتم قالوا----------- لم كذبنا ----------------فقال لهم الف وليس لكم الاف فيكون في البيت استءنافان	98	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1135	true	-3219416727875076365	140	205	766	1112	1599	300	فحذف هذا الاستيناف اي جملة كذبتم -----كله واقيم -قوله اي قول الشاعر لهم الف وليس -لكم الاف مقامه اي مقام الاستيناف المحذوف ويحتمل ان يكون قوله-------- وليس لكم الاف جوابا لسءال اقتضاه الجواب المحذوف وهو كذبتم كانه لما قال المتكلم في جواب الاستيناف المحذوف يعني كذبتم قالوا اي بنو اسد لم كذبنا فقال في الجواب ثانيا لهم الف وليس لكم الاف فيكون في البيت استينافان	1135	-9145987627348354039	203	288.0	158	361	56.23268508911133	30	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms100	false	-4475906929651021117	0	50	0	247	1688	300	يكفي ان يكون الجامع باعتبار المخبر عنه او الخبر او قيد من قيودهما فانه منقوض ب----ما مر------------------------------------------------ وبنحو قولك هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبي فيه ولعله سهو ف----انه صرح في موضع اخر منه بامتناع عطف قول القاءل خفي ضيق علي قوله خاتمي ضيق مع اتحادهما في الخبر	100	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1165	true	-6428734565790319346	225	286	1168	1465	1544	300	يكفي ان يكون الجامع باعتبار المخبر عنه او الخبر او قيد من قيودهما فهو- منقوض بنحو ما مر يعني زيد شاعر وعمر وكاتب فانه غير صحيح كما عرفت وبنحو----- هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبه فيه ولعله سهو منه فانه صرح في موضع اخر منه بامتناع عطف قول القاءل خفي ضيق علي قوله خاتمي ضيق مع اتحادهما في الخبر	1165	-9145987627348354039	237	439.5	188	303	78.21781921386719	45	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms102	false	1666630149570890117	68	99	333	505	1557	300	من حيث هي جملة مستقلة بالافادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحتاج-------------------------------------------------------------- الي ما يربطها بما--------- جعلت ح-------الا عنه وكل واحد من الضمير والواو صالح للربط------------------------------- والاصل الض---------مير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت	102	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1176	true	-1756135910541252199	117	228	585	1166	1529	300	من حيث هي جملة مستقلة بالافادة من غير ان تتوقف علي التعلق بما قبلها وان كانت من حيث هي حال غير مستقلة بل هي من هذه الحيثية متوقفة علي التعلق بكلام سابق عليها لما مر من انك لا تقصد بالحال اثبات الحكم ابتداء اي بالاصالة بل تثبت اولا وبالاصالة حكما ثم توصل به الحال وتجعلها من صلته ومتعلقاته ليثبت علي سبيل التبع له اي للحكم فتحتاج الجملة الواقعة حالا بسبب كونها مستقلة في نفسها من حيث هي جملة الي ما يربطها بصاحبها الذي جعلت الجملة حالا عنه وكل واحد من الضمير والواو صالح للربط اي لربط الجملة الحالية بصاحبها والاصل في الربط الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت	1176	-9145987627348354039	167	284.0	136	581	28.743545532226562	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms102	false	1666630149570890117	131	176	663	881	1557	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال -----------------------------------يصح ان تقع حالا عنه اذا كانت مع الواو الا المصدرة بالمضارع المثبت كقولك جاء زيد ويتكلم عمرو ---------علي ان يكون------ ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سياتي ان ارتباط مثلها يجب ان يكون بالضمير	102	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1179	true	-5770899745467504889	108	156	525	772	1491	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال متنا ولا للمصدرة بالمضارع المذكور فيصح استثناءها بقوله------------------ الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو-- جاء زيد ويتكلم عمرو فانه لا يجوز ان يكون قولنا ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سياتي من ان ربط مثله- يجب ان يكون بالضمير	1179	-9145987627348354039	175	277.0	137	268	65.29850769042969	31	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms105	false	20806514958158001	64	145	378	794	1558	300	كلمته فوه الي في ورجع عوده علي بدءه بالرفع وما انشده ابو علي------------------------------------------------------ في الاغفال ولولا جنان الليل ما اب عامر الي جعفر سرباله لم يمزق وقول الاخر ما بال عينك دمعها لا يرقا وقول الاخر ثم راحوا عبق المسك بهم واما الثاني فلعدم دلالة الاسمية علي عدم الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها لاستقلالها بالفاءدة فتحسن زيادة رابط ليتاكد الربط وقا---------------------------ل الشيخ----------------------------------------------------------------------------- عبد القاهر ان كا-ن المبتدا------------------ ضمير ذي ا--لحال وجب- الواو كقولك جاء زيد -----------------وهو يسرع او --------------------------وهو مسرع ولعل	105	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1201	true	-2252109391952215138	141	236	725	1204	1528	300	كلمته فوه الي في ورجع عوده علي بدءه فلا بد من الوا-----و علي الصحيح انتهي الي هنا كان الكلام فيما هو المشهور بينهم في الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاسمية الحالية من جواز ترك الواو------- فيها وجواز الاتيان بها مع اولوية ذلك من غير تفصيل بين الجمل الاسمية ومقابل المشهور قول الشيخ حيث فصل وفرق بين الجمل الاسمية فاوجب في بعضها الواو والي ذلك اشار بقوله وقال عبد القاهر اذا كان المبتدء في الجملة الاسمية ضمير صاحب الحال وجبت الواو سواء كان خبره فعلا نحو جاء زيد وهو يسرع او كان خبره اسما نحو جاء زيد وهو مسرع وذلك	1201	-9145987627348354039	146	117.0	111	639	22.84819984436035	22	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms107	false	1651390875015826951	191	299	1023	1570	1574	300	المقبول من طرق التعبير عن المعني -هو تادية اصل المراد بلفظ مساو له او ن----------------------------------------اقص عنه واف او ---------------------------------زاءد عليه لفاءدة و----------ال-مراد بالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد لا ناقص--------------------ا عنه بحذف او غيره كما سياتي ولا -------------------------------------زاءدا عليه بنحو تكرير او تتميم او اعتراض كما سياتي وقولنا واف احتراز ع--------------ن الاخلال وهو ان يكون اللفظ قاصرا عن اداء المعني----------------------------------- كقول عروة بن الورد عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم عند الوغي كان اعذرا فانه اراد اذ يقتلون نفوسهم في السلم وقول الحارث بن --حلزة وال--------عيش خير في ظلال النوك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن عاش كدا فانه اراد العيش الن------------------------------------------------------------------اعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل	107	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1221	true	-2000140535566331054	0	195	0	998	1521	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد فهو تادية اصله ب------لفظ مساو له اي لاصل المراد وهذا يسمي بالمساواة او بلفظ ناقص عنه واف بالمقصود وهذا يسمي بالايجاز او بلفظ زاءد عليه لفاءدة وهذا يسمي بالاطناب فالمساوات ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون اللفظ ناقصا عنه اي عن اصل المراد وافيا به اي باصل المراد والاطناب ان يكون اللفظ زاءدا عليه اي علي اصل المراد لفاءدة في تلك الزيادة واحترز بتقييد اللفظ الناقص بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن ا-صل المراد غير واف ببيانه اي ببيان اصل المراد كقوله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الحارث بن الحلزة اليشكري والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن هذا بحذف المضاف اي من عيش من عاش كدا هذا المصدر يحتمل ان يكون حالا اي مكدودا اي متعوبا ويحتمل ان يكون صفة مصدر محذوف اي عيشا كدا ففي البيت اخلال بالمقصود لان في المصراع الاول حذف الصفة اي والعيش الناعم وفي المصراع الثاني حذف الحال و هو اي الحال المحذوف في ظلال العقل فالتقدير ممن عاش كدا ف--ي ظلال العقل يقال فلان يعيش في ظل فلان اي في حمايته يعني ان اصل مراده ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل	1221	-9145987627348354039	312	402.0	242	1112	28.057554244995117	46	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms110	false	6115649715074773382	9	71	55	342	1529	300	وهو ما ليس بحذف كقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه----- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي --------قتل قتل-- كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل حياة لهم وفضل------ه علي	110	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	122	179	637	905	1482	300	وهو ما ليس بحذف نحو-------- ولكم في القصاص حياة ف------------------ان معناه كثير و--------لفظه يسير لان المراد به ان الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا كان ذلك داعيا له----- الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان--- ارتفاع القتل حيوة لهم اي لمن يعزم علي	1226	-9145987627348354039	229	375.0	178	310	73.87096405029297	42	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms112	false	-6988360422662782170	140	167	691	819	1488	300	للدلالة علي انه ش---------------ء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع---------- كل مذهب ممكن ف-------لا يتصور------------ مطلوبا او مكروها------ الا---- يجوز ان يكون الامر اعظم منه	112	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1233	true	4793616726020371551	256	294	1268	1450	1478	300	للدلالة علي انه اي جواب الشرط شيء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع في تقديره كل مذهب ممكن و حينءذ لا يتصور السامع شيءا مطلوبا او مكروها يقدره الا وهو يجوز ان يكون الامر اعظم منه	1233	-9145987627348354039	126	196.0	99	182	69.23076629638672	26	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms112	false	-6988360422662782170	140	216	691	1073	1488	300	للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف او لت----ذهب نفس السامع---------- كل مذهب ممكن فلا يتصور مطلوبا او مكروها الا يجوز ان يكون الامر اعظم منه ولو عين شء اقتصر عليه وربما خف امره عنده كقوله وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وكقوله ولو تري اذ وقفوا علي ال--------------------------------------------------------نار ولو تري اذ وقفوا علي ر-----------بهم ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم	112	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1234	true	-1676994040403860212	225	270	1132	1368	1521	300	للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف والحذف ليذهب نفس السامع في تقديره كل مذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممكن ولو تري اذ وقفوا علي النار والتقدير والله العالم لرايت امرا فظيعا وكذلك قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم	1234	-9145987627348354039	128	228.5	99	463	27.645788192749023	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms118	false	5112934903071692686	161	298	866	1541	1552	300	كما في قوله تعالي ثم ان ربك لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وقد يكر--------ر لتعدد المتعلق كما كرره الله تعالي من قوله فباي الاء ربكما تكذبان لانه تعالي ذكر نعمة بعد نعمة وعقب كل نعمة بهذا القول ومعلوم ان الغرض من ذكره عقيب نعمة غير الغرض من ذكره عقيب نعمة اخري فان قيل قد عقب بهذا القول ما ليس بنعمة كما في قوله------ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران وقوله------ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان قلنا العذاب وجهنم وان لم يكونا من الاء الله تعالي فان ذكرهما ووصفهما علي طريق الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات من	118	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1253	true	-2322764479525411038	72	300	364	1529	1529	300	كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم والشاهد في تكرير ان ربك من دون رابط في الثانية وذلك بسبب البعد لتوسط المعطوف بينهما فتامل ومن هذا القبيل قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وكما في قول الشاعر لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها والشاهد فيه تكرير انني لتوسط الشرط بينهما وقد يكون هذا التكرير مع رابطة كما في قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فقوله فلا تحسبنهم تكرير لقوله لا تحسبن الذين يفرحون لبعده عن المفعول الثاني اي عن بمفازة من العذاب لانه المفعول الثاني لتحسبن---------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون التكرير لتعدد المتعلق كما --في قوله تعالي-------- فباي الاء ربكما تكذبان لانه تعالي ذكر نعمة بعد نعمة وعقب كل نعمة بهذا القول ومعلوم ان الغرض من ذكره عقيب نعمة غير الغرض من ذكره عقيب نعمة اخري فان قلت قد عقب بهذا القول ما ليس بنعمة كما في قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران وقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان قلنا العذاب وجهنم وان لم يكونا من الاء الله تعالي فان ذكرهما ووصفهما علي طريق الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات من-	1253	-9145987627348354039	573	865.0	456	1258	45.54848861694336	109	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms119	false	-4909808080644798385	1	24	6	125	1567	300	قوله------ ويل يومءذ للمكذبين لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عق-ب كل قصة ويل يومءذ للمكذبين	119	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	31	55	152	278	1520	300	قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عقيب كل قصة ويل يومءذ للمكذبين	1254	-9145987627348354039	119	225.5	96	126	94.44444274902344	22	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms119	false	-4909808080644798385	94	136	500	718	1567	300	وكتحقيق التشبيه في قول--------- امرء القيس كان عيون ال--------------------------------------------------وحش حول خباءن----------ا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي علي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حس------نة في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يثقب-------------------------------------------------------------------- لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون	119	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	123	216	652	1156	1625	300	وكتحقيق التشبيه في قوله اي قوله امرء القيس كان عيون الوحش المصادة لنا والمراد به كما ياتي الظباء وبقر الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون الوحش بالجزع وهو بالفتح اي بفتح الجيم وحكي ايضا كسرها والزاي ساكنة في الصورتين وهو الخزر اليماني اي يجلب من اليمن واما الجزع بفتح الجيم والزاي فهو ضد الصبر شبه عيون الوحش بالجزع وبذلك يتم المعني المقصود لكنه اتي بقوله لم تثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه اي لبيان التساوي والاشتراك في وجه الشبه وذلك لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون	1255	-9145987627348354039	161	204.0	128	504	31.94444465637207	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms120	false	-1096437610040840979	161	202	804	1024	1545	300	دل بمفهومه------------ علي نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجزه واما بالتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل ويسمي الاحت---------------------راس ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يءتي في كلام---------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم خلاف المقصود بما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعه وهو ضربان ضرب يتوسط الكلام--------- ك--------قول طرفة--------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	120	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1262	true	952457988600762569	55	225	305	1167	1557	300	دل بمفهومه كما بينا لك علي نفي الكامل من الرجال و---------------عجزه اي قوله اي الرجال المهذب تاكيد لذلك اي لما دل عليه الصدر وتقرير له لان الاستفهام اي كلمة اي فيه اي في العجز للانكار اي لا مهذب في الرجال الامن اصطفاه العزيز المتعال واما الاطناب بالتكميل ويسمي هذا النوع من الاطناب الاحتراس ايضا لان الاحتراس هو التوقي والحفظ والاحتراز عن الشيء وفيه توق عن ايهام خلاف المقصود واما تسميته بالتكميل فلتكميله المعني بدفع ايهام خلاف المقصود عنه وهو ان يوتي في كلام كلمة في بمعني مع فيشمل الواقع في وسط الكلام وفي اخره وليست ظرفية والا فلا يشمل ما كان في اخره يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يوتي بشيي اي بقول يدفع ذلك الايهام سواء كان ذلك القول مفردا او جملة كان للجملة محل من الاعراب اولا و انما ذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول اي ما كان في وسط الكلام وهو مفرد كقوله اي قول طرفة بن العبد فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي	1262	-9145987627348354039	172	250.0	139	877	19.612314224243164	29	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms121	false	4197711507708753434	56	148	280	708	1469	300	قول كعب بن سعد الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه لو اقتصر علي وصفه بالحلم لاوهم ان حلمه عن عجز فلم يكن صفة مدح فقال اذا ما الحلم زيه اهله فازال هذا الوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بقية البيت فتا-------------------كيد للازم ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله من كو-----------------------------------------نه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لاهله فان من ي---كون حليما حين لا يحسن الحلم لاهله يكون مهيبا في عين العدو لا محالة فعلم ان بقية البيت ليست----------- تكميلا كما زعم بعض الناس ومنه	121	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1264	true	-4245487986950560778	147	267	750	1319	1463	300	قول كعب بن سعد الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه لو اقتصر علي وصفه بالحلم لاوهم ان ذلك م-ن عجز------------------------------------------ه فازال ذلك الوهم بان حلمه انما هو في وقت تزبين الحلم لاهله وهذا انما يكون عند القدرة والا لم يكن زينا هذا كله في المصراع الاول واما المصراع الثاني فزعم المصنف انه تاكيد للازم ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله وهو اي ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله انه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لاهله فان من لا يكون حليما حين لا يحسن الحلم لاهله يكون مهيبا في عين العدو لا محالة فيكون هذا تذييلا لتاكيد المفهوم لا تكميلا كما زعم بعض الناس وفيه	1264	-9145987627348354039	336	588.5	262	612	54.90196228027344	66	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms122	false	-5883160025447030267	135	178	676	910	1544	300	وتخصيص احد المذكورين------------------- بزيادة التاكيد في امر------------------------------------------ علق بهما---------------------------- كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطابقة مع الاستعطاف---- في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	122	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1272	true	6824239158534759044	110	248	585	1383	1660	300	-تخصيص احد المذكورين كالوالدين في الاية بزيادة التاكيد في امر كالوصية بالوالدة في الاية علي ما سيصرح به علق بهما اي بالمذكورين يعني الوالدين كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك فقوله ان اشكر لي تفسير ل وصينا فهما متصلان معني وقوله حملته اعتراض بينهما ايجابا اي للايجاب والتثبت للوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا لحقها العظيم والحاصل ان جملة حملته اعتراض يفيد تاكيد شكر الوالدة وهي احد الامرين المتعلق بهما الوصية بالشكر لدلالة هذا الاعتراض علي ان الوالدة لها مزيد التعلق بالانسان اي بالولد وشدة الارتباط بمشقة القيام باموره فاستحقت بذلك او لويتها بالشكر قضاء لحقها واداء لشكر تعبها وقد تواترت الاخبار عليه عن المعصومين عليهم السلام ومنها اي من نكت الاعتراض المطابقة و--الاستعطاف كما في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	1272	-9145987627348354039	229	379.5	187	801	28.589263916015625	40	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms121	false	4197711507708753434	148	178	708	851	1469	300	قول الحماسي وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لو اقتصر علي----------------------------------- وصف قومه بشمول القتل اياهم لاوهم ان ذلك لضعفهم وقلتهم فازال هذا	121	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1274	true	6105218899952957512	100	156	513	796	1539	300	قول الحماسي وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل فان المصراع الثاني اعتراض بهذا التفسير لانه جملة لا محل لها من الاعراب وقع بعد جملة لدفع الايهام كما انه تكميل فانه لدفع ايهام خلاف المقصود وذلك لانه اي الشاعر لما وصف قومه بشمول القتل اياهم -اوهم ان ذلك لضعفهم وقلتهم وهذا -----	1274	-9145987627348354039	122	227.0	96	289	42.214534759521484	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms125	false	-3617829841665896883	20	48	132	281	1618	300	انه قد يوصف الكلام بالايجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها---------- بالنسبة الي كلام اخر مساو له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل المعني كالشطر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من-------------------------------------- قول ابي تمام يصد عن الدنيا	125	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1279	true	-6576285463766121783	185	300	941	1581	1581	300	انه قد يوصف الكلام بالايجاز انه ادي به اصل المعني حالكونه اقل من عبارة المتعارف مع كونه وافيا بالمراد وقد يوصف بالاطناب باعتبار انه ادي اصل المعني المراد مع زيادة علي المتعارف لفاءدة فكذلك قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها اي الحروف بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام الاقل حروفا واكثرها في الاصل المعني المراد فيقال للاكثر منهما اطناب وللاقل ايجاز وان تساويا في اصل المعني المراد فمرجع التوصيف الاول الذي كان الكلام فيما سبق فيه هو قلة المعني المراد وكثرته لفاءدة ومرجع التوصيف الذي يبين ههنا قلة الحروف وكثرتها وان كان علي التوصيف الاول مساواة او ايجازا او اطنابا وذلك كقوله اي قول ابي تمام يصد عن الدنيا-	1279	-9145987627348354039	139	206.0	112	641	21.68486785888672	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms182	false	-223954424602290328	227	281	1128	1427	1519	300	الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية قد------ يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي لفظ المشبه ويدل عليه------------------ بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الا----------------------------------مر فيسمي التشبيه -----استعارة بالكناية او مكنيا عنها وا--------------ثبات ذلك الامر للمشبه استع--------------------ارة تخييلية	182	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1317	true	1877746039573621000	97	168	507	899	1537	300	الاستعارة بالكناية وهو عند المصنف علي ما ياتي ان يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي---- المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به نحو انشبت المنية اظفارها والامر المختص بالمشته به الدال علي ذلك التشبيه المضمر في النفس هو الاظفار ولا يذهب عليك ان الاستعارة بالكناية انما هي نفس اضمار التشبيه لا اثبات الاظفار فان اثباتها كما ياتي عن قريب استعارة تخييلية	1317	-9145987627348354039	171	217.5	140	396	43.181819915771484	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms129	false	-1428858938052083442	265	300	1406	1588	1588	300	والمراد بالتخييل------------------------- ان لا يمكن وجوده في المشبه به--------------------------- الا علي ---------------تاويل ك---ما في------------------------- قول القاضي التنوخي وكان النجوم بين دجاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنن لاح------- بينهن ابتداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجه الشبه ف--------------يه------------------------ الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة-	129	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1336	true	-9043509434709394918	113	254	564	1274	1502	300	والمراد بالتخييلي المذكور بقوله او تخييلا ان لا يوجد ذلك كما قلنا انفا في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخيل والتاويل نحو ما في قوله اي مثل وجه الشبه في قول القاضي التنوخي وكان النجوم بين دجاها جمع دجية وهي الظلمة والضمير المءنث لليالي المستفادة من كلمة رب الداخلة علي ليل في قوله رب ليل قطعته بصدود الدالة علي التكثر والتعدد والقرينة علي ذلك ان العاشق لا يشتكي من الم الفراق في ليلة واحدة او الضمير عاءد الي النجوم والاضافة في دجاها لادني ملابسة لان النجوم واقعة في دجي الليل سنن لاح اي ظهر بينهن ابتداع اي بدعة وهي الشء الذي ادعي انه ورد في الشرع مع انه ليس كذلك كما ان السنة ما ورد في الشرع وكان مامورا به فان وجه الشبه فيه اي في التشبيه المذكور في هذا البيت هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة	1336	-9145987627348354039	160	214.5	129	710	22.53521156311035	27	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms131	false	98144984640293603	208	290	1074	1487	1549	300	وجه الشبه هو ما يشترك فيه الطرفان علم فساد جعله------------------- في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان -----------------------------------------------------------------القلة والكثرة انما يتصور جريانهما في الملح وذلك بان يجعل منه في الطع--------------------------ام القدر المصلح او اكثر منه دون النحو ف-----------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان من حكم--------ه رفع الفاعل ونصب المفعول مثلا فان وجد ذلك في الكلام فقد حصل النحو فيه وانتفي الفساد عنه وصار-------------------- منتفعا به في فهم المراد منه والا ----------------------------------------لم يحصل---------- وكان فاسدا لا ينتفع به	131	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1339	true	6930292560978673428	7	132	38	689	1595	300	وجه التشبيه بين المشبه والمشبه به---- فساد جعله اي جعل وجه التشبيه في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان هذا المعني مما لا يشارك فيه المشبه اعني النحو لان النحو لا يحتمل القلة والكثرة----------------------------- وذلك لان النحو قواعد واحكام معلومة حاصلة من تتبع كلام العرب الموثوق بعربيتهم فكل كلام روعي فيه تلك القواعد والاحكام صح وصلح للافادة والاستفادة والا فلا والي ذلك اشار بقوله لانه اذا كان من حكمه وقواعده رفع الفاعل ونصب المفعول مثلا فان وجد ذلك في الكلام فقد حصل النحو فيه وانتفي الفساد عنه اي عن الكلام فصار الكلام منتفعا به في فهم المراد منه والتفهيم به وان لم يوجد ذلك فيه اي في الكلام لم يحصل النحو فيه وكان فاسدا لا ينتفع به	1339	-9145987627348354039	306	446.5	243	684	44.73684310913086	53	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms133	false	-8152333726491411571	3	63	15	311	1646	300	المفتاح وههنا نكتة لا بد من التنب-ه لها وهي ان التحقيق في وجه الشبه يابي ان يكون غير عقلي وذلك انه متي كان حسيا وقد عرفت انه يجب ان يكون موجودا في الطرفين وكل موجود فله تعين فوجه الشبه مع المشبه متعين فيمتنع ان يكون هو بعينه موجودا مع المشبه به لامتناع حصول المحسوس المعين ههنا مع كونه بعينه هناك	133	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1373	true	4639086662252037710	240	300	1215	1511	1511	300	المفتاح وههنا نكتة لا بد من التنبيه لها وهي ان التحقيق في وجه الشبه يابي ان يكون غير عقلي وذلك انه متي كان حسيا وقد عرفت انه يجب ان يكون موجودا في الطرفين وكل موجود فله تعين فوجه الشبه مع المشبه متعين فيمتنع ان يكون هو بعينه موجودا مع المشبه به لامتناع حصول المحسوس المعين ههنا مع كونه بعينه هناك-	1373	-9145987627348354039	295	580.0	236	297	99.32659912109375	58	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms133	false	-8152333726491411571	63	171	311	895	1646	300	بحكم الضرورة وبحكم التنبيه علي امتناعه ان شءت وهو استلزامه اذا عدمت حمرة الخ--د دون حمرة الورد او بالعكس كون الحمرة معدومة موجودة معا وهكذا في اخواتها بل يكون مثله مع المشبه به لكن المثلين لا يكونان شيءا واحدا ووجه الشبه بين الطرفين كما عرفت واحد فيلزم ان يكون امرا كليا ماخوذا من المثلين بتجريدهما عن التعين لكن ما هذا شانه فهو عقلي ويمتنع ان يقال فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين في الطرفين فان المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبيه فان كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المال وان كان حسيا استلزم ان يكون مع المثلين مثلان اخران وكان الكلام فيهما كالكلام فيما سواهما ويلزم التسلسل	133	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1374	true	-2840338988205920579	0	108	0	586	1600	300	بحكم الضرورة وبحكم التنبيه علي امتناعه ان شءت وهو استلزامه اذا عدمت حمرة الخدود دون حمرة الورد او بالعكس كون الحمرة معدومة موجودة معا وهكذا في اخواتها بل يكون مثله مع المشبه به لكن المثلين لا يكونان شيءا واحدا ووجه الشبه بين الطرفين كما عرفت واحد فيلزم ان يكون امرا كليا ماخوذا من المثلين بتجريدهما من التعين لكن ما هذا شانه فهو عقلي ويمتنع ان يقال فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين في الطرفين فان المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبيه فان كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المال وان كان حسيا استلزم ان يكون مع المثلين مثلان اخران وكان الكلام فيهما كالكلام فيما سواهما ويلزم التسلسل	1374	-9145987627348354039	583	1159.5	475	586	99.48805236816406	106	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms145	false	4012532522708523340	105	141	553	743	1536	300	ولذلك وجب الحكم بان اسيافنا في حكم الصلة------- للمصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب الاسياف لا يمنع من تقدير الاتصال------------------ لان الواو فيها بمعني مع -قولهم لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ينبه علي ذلك-------------------------------------- ان قوله تهاوي كواكبه جملة	145	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1383	true	2774997665085157617	161	300	875	1588	1588	300	ولذلك وجب الحكم بان اسيافنا في حكم --صلة اي قيد للمصدر المدلول عليه بالمثار او للمثار نفسه بناء علي كونه كما قلنا مصدرا انما زاد لفظ الحكم لانه ليس معمولا للمصدر فانه مفعول معه والعامل فيه معني التشبيه المستفاد من كان لكنه قيد له ومقارن معه فيكون في حكم الصلة وسياتي الاشارة الي ذلك بعيد هذا ونصب الاسياف لا يمنع من تقدير الاتصال بينها وبين المثار لان الواو فيها بمعني مع كقولهم لو تركت الناقة وفصيلها لرضعتها الا تري ان ليس لك ان تقول لو تركت الناقة ولو تركت فصيلها فتجعل الكلام جملتين فكذلك ليس لك ان تجعل واسيافنا كلاما مستقلا فتقول كان مثال النقع فوق رءوسنا ليل وكان اسيافنا كواكبه بل يجب ان تجعل الاسياف في حكم صلة اي قيد للمصدر ومما ينبه علي ذلك اي علي ان اسيافنا في حكم الصلة للمصدر ان قوله تهاوي كواكبه جملة-	1383	-9145987627348354039	185	272.0	150	716	25.837987899780273	32	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms134	false	-1552113594560046729	195	235	1091	1313	1654	300	كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل ومن الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة وما يحصل من الاشراق--------- بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كانه يهم----------------------------------- بان ينبسط حتي يفيض------------------------ من جوانب الداءرة	134	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1386	true	8035660998646219144	254	300	1348	1589	1589	300	لما في قوله كما اي------------------------ الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة -مع ---تموج الاشراق واضطرابه بسبب تلك الحركة ح--------------------تي يري الشعاع كانه يهم بفتح الياء وضم الهاء اي يقصد ويريد بان ينبسط حتي يفيض اي يسيل من محله او يخرج من جوانب الداءرة-	1386	-9145987627348354039	160	240.5	130	290	55.17241287231445	25	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms135	false	-2610917719327269823	100	173	526	913	1623	300	والوجه الثاني ان تجرد هيءة الحركة عن كل وصف غيرها لل--------------------جسم فهناك----------------------- ايضا لا---------------------------------------------------------------------------------------- بد من اخ----------تلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له--------- كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحركة الرحا والدولاب والسهم لا تركيب فيها لا-------------تحاد------ الحركة و------------حركة المصحف في-------- قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار--------------------------------------------------------------------- فانطباقا مرة وانفتاحا فيها تركيب لانه يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرك في الحالتين ال------------------------------ي جهتين------------ في كل حالة الي جهة	135	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1387	true	7728266722888356619	102	297	529	1567	1576	300	والوجه الثاني ان يجرد الح-----ركة عن------- غيرها من الاوصاف اي اوصاف الجسم فهناك اي في هذا الوجه الثاني ايضا يعني كما لا بد في الوجه الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الوجه الثاني لا بد من اختلاط اي اجتماع حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له اي للجسم كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا اي وان لم يختلط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة بان كانت الحركات المختلطة كلها لجهة واحدة لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة وحدها لا مركبا وذلك لاتحادها حينءذ فحركة الرحي وال---------سهم لا تركيب فيها لاتحادهما اي لاتحاد حركتي ال-رحي والسهم بخلاف حركة المصحف في قوله اي قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار بحذف الهمزة بعد قلبها ياء اي قارء فابدلت الهمزة ياء ثم اعل اعلال قاض فانطباقا مرة وانفتاحا اي فينطبق انطباقا مرة وينفتح انفتاحا اخري فحذف العامل للمفعول المطلق في الموضعين وذلك جاءز كثيرا كما قال ابن مالك في قوله وحذف عامل المءكد امتنع وفي سواه لدليل متسع فان فيها اي في حركة المصحف تركيبا لان المصحف يتحرك في الحالتين اعني حالتي الانطباق والانفتاح الي جهتين مختلفتين اي في كل حالة الي جهة	1387	-9145987627348354039	334	531.5	268	1060	31.50943374633789	54	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms135	false	-2610917719327269823	125	300	650	1623	1623	300	يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه ال--------ي العلو وبعضه ال-----------ي السفل فحركة الرحا والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحاد الحركة وحركة المصحف في قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا فيها تركيب لانه-------------------------------------------- يتحرك في الحالتين الي جهتين في كل حالة الي جهة------------------------------------------------------------ وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك------ ابعاض الجسم اليها اشد كان التركيب في هيءة المتحرك اكثر ومن لطيف ذلك قول الاعشي يصف السفينة في البحر وتقاذف الامواج بها تقص السفين بجانبيه كما ينزو الرياح خلاله كرع قال الشيخ عبد القاهر الرياح الفصيل وقيل القرد والكرع ماء السماء شبه السفينه في انحدارها وارتفاعها بحركات الفصيل في نزوه فانه يكون له حينءذ حركات متفاوته تصير لها اعضاءه في جهات مختلفة ويكون هناك تسفل وتصعد علي غير ترتيب وبحيث يدخل احدهما في الاخر فلا يتبينه الطرف مرتفعا حتي يراه متسفلا وذلك اشبه شء بحال السفينة وهيءة حركاتها حين تتدافعها الامواج ومنه قول اخر حفت بسرو كالقيان ولحفت خضر الحرير علي قوام معتدل فكانها والريح جاء يميلها تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل فان --------------------------------------------------------------------------------فيه تفصيلا دقيقا وذلك انه راعي الحركتين-	135	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1388	true	-4325746852001911276	25	136	139	727	1598	300	متحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال ومجموعه متحرك الي العلو في حال الانطباق والي السفل في حال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفتاح فتدبر جيدا قال الشيخ كل هيءة من هيءات الجسم في حركاته اذا لم يتحرك ال---------------------------------ي جهة واحدة بل الي جهات متعددة فمن شانه ان يعز وجوده ويندر اي يقل وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك اليها ابعاض الجسم -------شد كان التركيب في هيءة المتحرك اكثر ومن----- ذلك قول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر في صفة الرياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفت بسرو كالقيان تلحفت خضر الحرير علي قوام معتدل فكانها والريح جاء يميلها تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل والشاهد في البيتين التشبيه الذي وجهه مركب حسي واقع في الهيءة التي تقع عليها الحركة وفيه تفصيل- دقيق ل-----انه راعي الحركتين	1388	-9145987627348354039	317	470.0	257	1183	26.796279907226562	48	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms136	false	-6151599660599034117	0	158	0	796	1506	300	حركة التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي اصل الافتراق وا-دي ما يكون في الثانية من --سرعة --زاءدة تادية لطيفة لان حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها الي --اعتدالها اسرع لا محالة من حركتها في حال خروجها من مكانها من الاعتدال وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرتدع اسرع من حركة من يهم بالدنو لان ازعاج ا-----لخوف اقوي ابدا من ازعاج الرجا ومما مذهبه السهل الممتنع من هذا الضرب قول امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل يقول ان هذا الفرس لفرط ما فيه من لين الراس وسرعة الانحراف تري كفله في الحال التي تري فيها لببه فهو كجلمود صخر دفعه السيل من مكان عال فان الحجر بطبعه يطلب جهة السفل لانها مركزه فكيف اذا اعانته قوة دفع السيل من عل فهو لسرعة تقلبه يري احد وجهيه حين يري الاخر وكما يقع التركيب في هيءة الحركة قد يقع في هيءة السكون فمن لطيف ذلك ق---------------------ول ابي الطيب في صفة----------------------------- الكلب يقعي----- جلوس البدوي المصطلي	136	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1388	true	-4325746852001911276	136	222	727	1175	1598	300	حركة التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي الاق----تراق وابان ما ف-----ي الثانية من السرعة الزاءدة ابانة لطيفة لان حركة الشجرة المعتدلة في---- رجوعها الي الاعتدال-- اسرع من--------- حركتها في حال خروجها عن مكانها------------ وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرج-ع اسرع من حركة من يهم بالدنو لان حركة الحرب للخوف اسرع من حرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاقدام للرجاء وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع التركيب في هيءة---------------------- السكون كما في قوله اي كوجه الشبه الذي في قول ابي الطيب في صفة كلب حيث قال يقعي اي يجلس ذلك الكلب علي الييه جلوس البدوي المصطلي	1388	-9145987627348354039	320	483.0	255	863	37.079952239990234	45	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms136	false	-6151599660599034117	163	243	816	1229	1506	300	لكل عضو من الكلب في -------اقعاءه -------موق-ع خاص و----------------للمجموع-------- صور--------ة خاصة مءلفة من تلك المواقع ومنه البيت الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي م----------------------------ن قوله الاخ-ر في صفة مصلوب كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل والتفصيل فيه انه شبهه----------- بالمتمطي اذا وا----------------------------------------------------صل تمطيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع التعرض لسببه وهو اللوثة-------- والكسل فيه فنظر الي هذه الجهات الثلاث----------------------------------------------- ولو اقتصر علي انه كالمتمطي--- كان قريب التناول لان هذا القدر--- يقع في نفس الراءي للمصلوب	136	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1389	true	-2854817517786321382	31	276	147	1449	1572	300	لكل عضو من-----ه في حالة الاقعاء- موقع اي وقوع خاص و يكون للمجموع اي لمجموع الاعضاء صورة اي هيءة خاصة مءلفة من تلك المواقع اي الوقوعات وكذلك صورة جلس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض فانه ايضا لكل عضو منه في حال اصطلاءه وقوع خاص ولمجموع اعضاءه هيءة خاصة مءلفة من تلك الوقوعات وانما خص البدوي بالذكر لغلبة الاصطلاء بالنار منه والشاهد فيه التشبيه الذي وجه الشبه فيه مركب حسي واقع في هيءة السكون والغرض من تشبيه الكلب في حال الاقعاء بحالة البدوي المصطلي مدح الكلب بشدة الحراسة لان جلوس الكلب علي هذه الحالة في الغالب انما هو وقت الحراسة ومن لطيف ذلك اي من لطيف التركيب في هيءة السكون قول- الشاعر في صفة مصلوب كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل فا------ن الشاعر شبهه اي المصلوب بالمتمطي اي المتمدد اصله المتمطط بالطاءين قلبت طاءه الاخير ياء الموصل تمطيه ووجه كونه لطيفا ان في تشبيه المصلوب بحال العاشق الذي يمد عنقه لتوديع حبيبه المفارق له اشارة لطيفة الي ان العاشق في مثل هذه الحال من الاموات بل اسوء حالا لكونه مشبها به والشاهد فيه التشبيه الغريب الذي وجه الشبه فيه مركب حسي واقع في هيءة السكون ووجه غرابته انه اي الشاعر شبهه بالمتمطي المتابع لتمطية مع التعرض لسببه وهو اللوثة والفتور والكسل---- فنظر الي هذه الجهات الثلاث بخلاف تشبيهه بالمتمطي فقط فانه من قريب التناول ولو اقتصر علي ا------لتمطي لم يكن غريبا -------لان هذا القدر قد يقع في نفس الراءي للمصلوب	1389	-9145987627348354039	343	489.0	273	1332	25.750751495361328	57	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms138	false	-6882734216051080420	70	139	360	728	1607	300	يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمع------------ة كقولنا زيد يصفو ي-كدر تشبيها واح----------------دا لان الاقتصار علي احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام لان الغرض منه وصف المخبر عنه--------- بانه يجمع بين الصفتين------------------ وان احداهما لا تدوم------------------------------- قلنا الفرق بينهما-------------------------------------------- ان الغرض في البيت ان يثبت ابت-------داء مطمع- متصل- بانتهاء مءيس كما مر وكون الشء ابتداء لاخ----ر زاءد علي الجمع بينهما---------------------------------------------------------------------------- وليس في قولنا---- يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين	138	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1392	true	5966715299711899785	182	292	933	1518	1563	300	يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمعة اي المتعددة كقولنا زيد يصفو ويكدر تشبيها واحدا مركبا لا متعددا لان الاقتصار علي احد الجزءين يبطل الغرض من الكلام لان الغرض منه وصف المخبر عنه يعتي زيد بانه يجمع بين الصفتين اي الصفاء والكدرة وان احديهما لا تدوم بل يوجد فيه كل واحد من الصفتين قلنا الفرق بينهما اي بين ما ذكر في البيت وبين الغرض في المثال ان الغرض في البيت ان يثبت الشاعر ابتداء مطمعا متصلا بانتهاء مءيس------- وكون الشء ابتداء لاخر امر زاءد علي الجمع بينهما فلا يتم الغرض الا باعتبار هذا الامر الزاءد اعني الاتصال والامتزاج مع الترتب وليس في قولنا زيد يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين	1392	-9145987627348354039	354	578.0	287	592	59.797298431396484	57	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms138	false	-6882734216051080420	153	233	808	1224	1607	300	وقد ظهر مما ذكرنا ان التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا------------ بامرين احدهما انه لا يجب فيها الترتيب -الثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيده قبل الحذف فاذا قلنا زيد كالاسد باسا------------ والسيف مضاء والبحر جودا لا يجب ان يكون لهذه التشبيهات نسق--------- مخصوص بل لو قدم التشبيه بالبحر او التشبيه بالسيف جاز--------------------- ولو اسقط واحد من الثلاثة لم يتغير حال --غيره في افادة معناه بخلاف المركب فان المقصور منه	138	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1393	true	1902941932378515205	183	270	954	1398	1543	300	وقد ظهر بما ذكرنا ان التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا اي في البيت بامرين احدهما انه لا يجب فيها --ترتيب والثاني انه اذا حذف بعضه -لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيده قبل الحذف فاذا قلنا زيد كالاسد باسا والبحر جودا والسيف مضاء لا ي------------جب ان يكون لهذه التشبيهات نسق اي ترتيب مخصوص بل لو قدم التشبيه بالبحر او-------- بالسيف جاز فلا يجب الترتيب فيها ولو اسقط واحد من الثلاثة لم تتغير حال الباقي في افادة معناه ---اي التشبيه--- المقصود منه	1393	-9145987627348354039	370	648.5	296	473	78.2240982055664	64	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms156	false	-4415009252839107514	201	227	1095	1234	1624	300	ان---- الشبه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه----------------------------------------------------------- ثم ينزل------- منزلة التناسب بوساطة تمل---------------------------------------------------------------يح او تهكم------------------ فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	156	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	209	265	1146	1436	1628	300	ان وجه الشبه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد فان كلا منهما اي المشبه والمشبه به مضاد للاخر ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة يقال ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	1394	-9145987627348354039	137	229.0	111	290	47.24137878417969	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms189	false	62716031940918284	97	128	504	655	1540	300	تعالي او كصيب من السماء اذ اصله ----------------------------------------------او كمثل ذوي صيب فحذف ذوي---------------------------- لدلالة----- يجعلون اصابعهم في اذانهم عليه وحذف------------------------------------------------------------------------------- مثل لما دل عليه---------------------- عطفه علي قوله كمثل الذي استوقد نارا	189	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1398	true	-7100444050356841904	183	249	943	1274	1512	300	تعالي او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق الاية فالمشبه به مقدر فان التقدير او كمثل ذوي صيب فحذف ذوي الذي هو جمع ذو بمعني الصاحب لدلالة قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق عليه اي علي ذوي لان هذه الضماءر اي ضماءر الجمع لابد لها من مرجع وانما حذف لفظ مثل المضاف الي ذوي لقيام القرينة اعني عطفه علي قوله كمثل الذي استوقد نارا	1398	-9145987627348354039	127	181.5	100	331	38.36857986450195	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms139	false	122185001072540552	79	137	382	705	1513	300	المشبه به مركبا كقوله تعالي واضرب------- لهم مثل الحياة الدنيا ك----------------------------------------------------------------------------ماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما---------------------- تذروه الرياح اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل------------------ لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات---------------- يكون اخضر وارقا-------------------------- ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن	139	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1402	true	4910378745227894739	115	207	565	1049	1511	300	المشبه به نحو ---قوله تعالي واضرب اي بين لهم مثل الحياة الدنيا كماء خبر مبتدء محذوف اي هي كماء وهو استيناف بياني كانه قيل بم ابينه فقيل هي كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما اي يابسا شديد اليبوسة تذروه الرياح اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل اي يطلب محل ومكان لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نض-رتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا اي جميلا حسنا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	1402	-9145987627348354039	309	537.5	252	488	63.319671630859375	52	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms139	false	122185001072540552	203	292	1040	1475	1513	300	الغرض م-------ن التشبيه فيعود في الاغلب الي المشبه وقد يعود الي الم-------------------------------شبه -----------------------------به اما الاول فيرجع الي وجوه مختلفة منها بيان ان وجود المشبه ممكن------- وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناع--------------ه كما في-------- قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال----- اراد انه------------------ فاق الانام في الاوصاف الفاضلة الي حد بطل معه ان يكون واحدا منهم بل صار نوعا اخر براسه اشرف من الانسان وهذا اعني -----------------------ان يتناهي بعض افراد النوع ف-------ي الفضاءل ا-------------------------لي ان يصير كانه------------- ليس منها	139	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	30	135	138	667	1494	300	الغرض منه اي من التشبيه في------ الاغلب استعمالا------ يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه يعني بيان ان المشبه امر----------------------------------------------------- ممكن الوجود وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه من اجل غرابته كما في قوله اي قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبين الناس مشابهة------------------- بل صار اصلا---- براسه وجنسا بنفسه---- وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض اح-اد النوع الواحد في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الواحد الي ان يصير كانه اي ذلك البعض ليس منها	1405	-9145987627348354039	277	366.5	215	622	44.53376388549805	48	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms140	false	118359406066457680	53	138	258	673	1499	300	كما في تشبيه ثوب بثوب اخر في السواد اذا علم لون المشبه به دون المشبه ومنها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان مقدار حاله ف------ي القوة--------- والضعف والزيادة والنقصان كما في قوله مداد مثل خافية ----------الغراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه قول الاخر فاصبحت من ليلي الغداة كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع اي بلغت في بوار سعيي في الوصول اليها وان امتع بها اقصي الغايات حتي لم احظ منها بما قل ولا بما كثر ومنها تقرير حاله--------------- في نفس ال--------------------------------سامع كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي	140	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1406	true	2644518264737533390	19	161	98	816	1527	300	كما في تشبيه ثوب با----خر في السواد اذا علم لون المشبه به دون المشبه والا اي وان علم لون المشبه ايضا لم يكن لبيان الحال اي لبيان حال المشبه لانها اي حال المشبه مبينة اي معلومة كما هو المفروض او مقدارها بالجر ايضا لما تقدم اي بيان مقدار حال المشبه في القوة اي الشدة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسرد بالغراب في شدته اي شدة السواد وذلك ايضا اذا علم مقدار حال المشبه به دون المشبه والا لم يكن لبيان المقدار لانه مبين معلوم علي الفرض او الغرض العاءد الي المشبه تقريرها وهذا مرفوع لا مجرور لانه معطوف علي المضاف------------------------------------------------------------------------ اي بي---------------------------------ان امكانه فحاصل المعني انه قد يكون الغرض من التشبيه التقرير اي تق---رير حال المشبه وتثبيتها في نفس السامع وتقوية شانه اي شان المشبه وحاله كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل ------اي علي	1406	-9145987627348354039	208	87.0	160	836	24.880382537841797	36	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms128	false	5087462962652917959	0	50	0	243	1538	300	قولهم ايا--م كاباهيم القطا وقول الشاعر ظللنا عند باب ابي نعيم بيوم مثل سالفة الذباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تقول--- فلان اذا هم بالشء لم يزل ذاك عن ذكره وقصر خواطره علي امضاء عزمه فيه ولم يشغله عنه شء ف-------لا يصادف السامع له اريحية حتي اذا قلت اذا--------------------------------- هم القي بين عينيه عزمه	128	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1407	true	-4163172710176437297	176	251	888	1280	1528	300	قولهم ايامهم كاباهيم القطا وقول الشاعر ظللنا عند باب ابي نعيم بيوم مثل سالفة الذباب ابو نعيم بالتصغير كنية رجل والسالفة العنق والشاهد التشبيه بالمحسوس المالوف لتقرير حال المشبه في ذهن السامع وكذا اذا قلت فلان اذا هم ب--شء لم يزل ذاك عن ذكره وقصر خواطره علي امضاء عزمه فيه ولم يشغله عنه شء فالسامع لا يصادف فيه من ال-اريحية اي سعة الخلق والنشاط ما يصادفه من انشاد قوله اذا هم القي بين عينيه عزمه	1407	-9145987627348354039	215	366.0	169	395	54.43037796020508	40	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms141	false	8081121966554485659	158	228	803	1146	1502	300	الله لاستطراف-------- في ------تشبيه البنفسج بنار الكبريت وجها اخر وهو انه اراك شبها لنبات غض------- يرف-------------------------- واوراق رطبة----------------- من لهب نار في جسم مستول------------ عليه اليبس--------------------------------------------------------------------------------------- ومبني الطباع وموضوع الجبلة-- علي ان الشء اذا ظهر من مكان لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كانت صبابة النفوس ب-ه اكثر وكان الشغف ب-ه اجدر واما الثاني فيكون في الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايهام ان---- المشبه به اتم من المشبه في وجه	141	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1415	true	8011839326808227145	169	300	955	1611	1611	300	اخر للاستطراف والندرة في هذا التشبيه انه اي الشاعر ارا------------------------ك شبها لنبات غض اي طري يرف من رف لونه اي ابرق وتلالا واوراق رطبة اي اوراق البنفسج من لهب نار في جسم اي الكبريت يستولي عليه اليبس والحاصل ان الشاعر اراك شباهة الاوراق اللطيفة الرطبة بالنار التي في جسم يابس اي الكبريت ومبني الطباع البشرية وجبلتها علي ان الشء اذا ظهر من موضع لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كان ميل--- النفس اليه اكثر و---بالشعف منه اجدر -هذا الوجه الاخر نقله في الايضاح عن الشيخ الي هنا كان الكلام فيما يعود الغرض من التشبيه في الاغلب الي المشبه فاراد ان يبين ما هو غير الاغلب فقال وقد يعود الغرض من التشبيه الي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اي المشبه به اتم من المشبه في وجه-	1415	-9145987627348354039	242	306.0	188	688	35.17441940307617	42	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms141	false	8081121966554485659	32	70	164	370	1502	300	اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها عند حضور صورة البنفسج فاذا احضر مع صحة الشبه استطرف لمشاهدة عناق	141	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1415	true	8011839326808227145	77	130	447	744	1611	300	اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ند-----رة بحر من المسك موجه الذهب لان صورة اواءل النار باطراف الكبريت موجودة كثيرا عند الناس وقت الحاجة والهيءة المذكورة واضحة في ذلك لان نار الكبريت زرقاء لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج في----------------------ستطرف لمشاهدة عناق	1415	-9145987627348354039	165	292.5	135	324	50.925926208496094	27	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms143	false	3023352341056806322	5	54	27	281	1613	300	كما يحكي عن الصاحب-------- ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجز-ي واشار ل----لندماء ان ين-ظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة	143	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1417	true	-6642636884078571037	30	82	172	440	1602	300	كما يحكي عن الصاحب بن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسنجري واشار الي الندماء ان ينتظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي علوي في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة	1417	-9145987627348354039	247	465.0	198	268	92.16417694091797	45	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms143	false	3023352341056806322	59	124	304	646	1613	300	الناقص في وجه الشبه حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اريد مجرد الجمع---------------------- بين --شيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشب-------------------------------------ها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاخ--------------------------------------------------------------------------------ر ك--------قول ابي اسحاق الصابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوال-له ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب وكقول	143	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	139	271	744	1442	1593	300	الناقص في وجه الشبه مشبها والاخر وهو الكامل فيه مشبها به والتشابه ما قصد فيه التساوي بين الطرفين في امر من الامور----------------------------- ليكون كل واحد من الشيءين اللذين قصد تساويهما في امر من الامور مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه وذلك لان المتبادر الي الذهن في التشبيه الاصطلاحي ترجيح المشبه به في وجه الشبه علي المشبه ولا ترجيح هنا لان الغرض ان الطرفين متساويان في وجه الشبه فحكم بالتشابه لما ذكر كقوله اي قول ابي اسح-ق الصابي اليهودي كان يحفظ القران حفظا جيدا ولم يشرح الله صدره للاسلام كما هداه لمحاسن الكلام اعوذ بالله من اغواء الشيطان وقد ذكروا ترجمته اصحاب التراجم مفصلا تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام--- عبرتي كنت اسكب يقال -	1418	-9145987627348354039	241	339.5	188	732	32.92349624633789	42	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms137	false	4700080681353651991	226	288	1184	1510	1567	300	الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل -التعب في استصحابه كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فانه ايضا منتزع من امور مجموعة قرن بعضها الي بعض وذلك انه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهي الاسفار--------- التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	137	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1435	true	-7045542101367701874	58	103	300	532	1595	300	الانتفاع بابلغ نافع من الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه روعي من الحمار فعل مخصوص ه-و الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار اي الكتب التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	1435	-9145987627348354039	188	320.5	149	336	55.9523811340332	31	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms147	false	-2081367949294269515	268	289	1384	1505	1559	300	في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان----- الحلقة المفرغة لتناسب--- اجزاء--------ها يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	147	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1437	true	193924359130908148	212	269	1095	1408	1580	300	في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منهم وانما قلنا ان قوله متضمن لوجه التشبيه لان الوجه يجب ان يكون في الطرفين معا والتناسب في الشرف ليس كذلك لانه مختص بالمشبه والتناسب في الاجزاء مختص بالمشبه به كما صرح بذلك بقوله كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	1437	-9145987627348354039	116	197.5	97	313	37.06070327758789	17	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms148	false	-6351827468779362578	32	117	156	579	1589	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها وايضا منه ما لم يذكر فيه وصف المشبه ولا وصف المشبه به كالمثال الاول---------------------------- ومنه ما------------------- ذكر فيه وصف المشبه به وحده كالمثال الثاني ونحوه قول زياد الاعجم وانا وما تلقي لنا ان هجوتنا لكالبحر مهما تلق في البحر يغرق وكذا قول النابغة الذبياني------------------------- فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكب ومن------ه ما ذكر فيه وصف كل واحد من---------------------هما كق--------ول ابي تمام--------------------------------------------------------------------------- صدفت عنه--------- ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته	148	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1439	true	-2487633312518774748	96	229	481	1156	1515	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ---------------------فان وصف الحلقة بكونها مفرغة غير معلومة الطرفين مشعر بوجه الشبه كما مر انفا ومنه اي ومن هذا القسم الذي ذكر فيه وصف المشبه به وحد---------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------------ول النابغة الذبياني في مدح النعمان بن المنذر فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب وجه الشبه بين الممدوح والشمس كمال الظهور وبين الملوك والكواكب نقصان الظهور والشاهد في قوله اذا طلعت لم يبد منهن كوكب لانه وصف المشبه به الاول اعني الممدوح وهو مشعر بوجه الشبه ومنه اي ومن المجمل ما ذكر فيه وصفهما اي وصف المشبه والمشبه به كليهما كقوله اي قول ابي تمام في الحسن بن سهل ستصبح العيس بي والليل عند فتي كثير ذكر الرضي في ساعة الغضب صدفت عنه اي اعرضت ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته	1439	-9145987627348354039	249	372.0	195	797	31.242158889770508	44	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms148	false	-6351827468779362578	174	257	877	1354	1589	300	وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه كقولهم في وصف الالفاظ اذا وجدوها لا تثقل علي اللسان لتنافر حروفها او تكر-رها ولا تكون غريبة وحشية تستكره لكونها غير مالوفة ولا مما تبعد دلالتها علي معانيها هي كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلالة وكالنسيم في الرقة وقولهم في الحجة اذا كانت معلومة الاجزاء يقينية التاليف بينة الاستلزام للمطلوب هي كالشمس في الظهور والجامع في الحقيقة لازم الحلاوة وهو ميل الطبع ولازم السلالة والرقة وهو افادة النفس نشاطا وروحا ولازم الظهور وهو ازالة الحجاب فان شان ------	148	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1441	true	-5127501726653147937	128	213	693	1177	1634	300	وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه كقولهم في وصف الالفاظ اذا وجدوها لا تثقل علي اللسان لتنافر حروفها او تكرارها ولا تكون غريبة وحشية تستكره لكونها غير مالوفة ولا مما تبعد دلالتها علي معانيها هي كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلاسة وكالنسيم في الرقة وقولهم في الحجة اذا كانت معلومة الاجزاء يقينية التاليف بينة الاستلزام للمطلوب هي كالشمس في الظهور والجامع في الحقيقة لازم الحلاوة وهو ميل الطبع ولازم السلاسة والرقة وهو افادة النفس نشاطا وروحا ولازم الظهور وهو ازالة الحجاب الي ان ان قال	1441	-9145987627348354039	468	926.5	386	484	96.6942138671875	78	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms149	false	4463703512789045710	32	69	162	352	1588	300	قال الشيخ صاحب المفتاح وتسامحهم هذا لا يقع الا حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري كالذي نحن فيه واقول يشبه ان يكون تركهم التحقيق في وجه الشبه-- علي ما سبق التنبيه عليه من تسامحهم هذا انتهي كلامه	149	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1441	true	-5127501726653147937	212	249	1173	1365	1634	300	قال الشيخ صاحب المفتاح وتسامحهم هذا لا يقع الا حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري كالذي نحن فيه واقول يشبه ان يكون تركهم التحقيق في وجه التشبيه علي ما سبق التنبيه عليه من تسامحهم هذا انتهي كلامه	1441	-9145987627348354039	187	370.0	150	192	97.39583587646484	36	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms150	false	-959483799861573259	0	100	0	523	1552	300	ان يستانف---------------- تاملا ويكون في نظره متمهلا و----------------------------------ال----------------ثاني ندور حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما تقدم من تشبي-----------------------------ه البنفسج بنار الكبريت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما مطلقا لكون-----------------------ه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما مضي من تشبيه نصال السهام بانياب الاغوال وتشبيه الشقيق ب-----------------------------------------------------------------------------------------اعلام ياقوت منشورة علي رماح من الزبرجد وتشبيه مثل احبار اليهود بم-------------------------------------------------------ثل الحمار يحمل اسفارا ------------------------------------------------فان كلا سبب لندرة حضور المشبه به في الذهن او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة تكرر------------------ه علي الحس كما مر من تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل ف----------------------------------------------انه ربما يقضي الرجل د----------------هره ولا يتفق له ان يري مراة في يد ا----لاشل	150	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1447	true	5805706040849698816	59	267	296	1362	1531	300	ان يستانف اي يحدث اي يجدد تاملا ويكون في نظره متمهلا اي حالكونه ينظر بتراخ وتامل والامر الثاني او لندور اي او لندور حضور المشبه به--------- اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر عند قول الخطيب وللاستطراف وجه اخر الخ من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما ندور حضور المشبه به مطلقا اي سواء حضر المشبه اي البنفسج في البيت المتقدم هناك ام لم يحضر وندور حضور المشبه به مطلقا يكون لكونه اي لكون المشبه به وهميا ك------------------------------------------------------------انياب الاغوال في بيت امرء القيس وقد تقدم بيانه عند قول الخطيب وبالعقلي ما عدا ذلك الخ او لكون المشبه به مركبا خياليا كاعلام ياقوت منشورة علي رماح من --زبرجد وقد مر بيانه في التشبيه المركب الذي طرفاه مركبان او لكون المشبه به مركبا عقليا كمثل الحمار يحمل اسفارا وقد تقدم بيانه عند قول الخطيب والمركب العقلي كحرمان الانتفاع بابلغ نافع الخ وقوله كما مر اشارة الي ما ذكرنا اي التفتازاني ههنا من الامثلة المذكورة فيما تقدم وقد اشرنا نحن الي مواضع تلك الامثلة او يكون عدم الظهور لقلة تكرره اي تكرر المشبه به علي الحس كقوله و---------الشمس كالمراة في كف الاشل فان المراة في كف الاشل ليست مما يتكر علي الحس لانه ربما يقضي الرجل دهره اي عمره في دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد انسان اشل	1447	-9145987627348354039	332	461.0	264	1146	28.9703311920166	47	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms150	false	-959483799861573259	73	119	399	618	1552	300	لقلة --تكرره علي الحس كما مر من----------- تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل فانه ربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل فالغرابة في هذا التشبيه من وجهين--------------------------------------------------------------------------- والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف واحد لشء واحد او---- اكثر	150	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1448	true	3992656186323473327	53	97	280	505	1551	300	لقلة التكرر فالغرابة وعدم الظهور فيه اي في تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل --------------------------------------------------------------------------------------من وجهين احدهما كثرة التفصيل في وجه الشبه والثاني قلة التكرر علي الحس فافهم ذلك وقس والمراد بالتفصيل ان تنظر في اكثر من وصف واحد لشء واحد او لشء اكثر	1448	-9145987627348354039	115	171.0	91	311	36.97749328613281	20	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms150	false	-959483799861573259	197	250	1034	1325	1552	300	وكلما كان التركيب --------------------من امور اكثر كان التشبيه ابعد وابلغ------------ كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فانها عشر جمل	150	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1449	true	730663007802262546	256	288	1284	1452	1512	300	وكلما كان التركيب خياليا كان او عقليا من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية الي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم تغن بالامس فانها عشر جمل	1449	-9145987627348354039	117	191.5	94	323	36.2229118347168	21	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms154	false	2305742584532813684	150	224	780	1153	1545	300	وهل شء احلي من الفكر اذا صادف -نهجا ق---------------ويما----- الي المراد قال الجاحظ في اثناء فصل يذكر فيه ما في الفكر من الفضيلة واين تقع لذة البهيمة بالعلوفة ولذة السبع بلطع الدم واكل اللحم من سرور الظفر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعداء ومن انفتاح باب العلم بعد ادمان قرعه وقد يتصرف في-------- القريب المبتذل بما -------------يخرجه من الابتذال الي الغرابة وهو علي وجوه منها ان يكون كقوله لم ت-----------------لق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء	154	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1450	true	5237300770257650145	145	237	755	1251	1593	300	وهل شء احلي من الفكر اذا صادف منهجا قويما وطريقا مستقيما بوصل الي المطلوب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر بالمقصود والخفاء المردود المعدود في التعقيد المخل بالبلاغة كما بين في اواءل الكتاب هو الخفاء الذي سببه سوء ترتيب الالفاظ ونظمها كما تقدم في اول الكتاب في قول الفرزدق في مدح خال هشام واختلال الانتقال من المعني المذكور الي المعني المقصود كما تقدم في قول عباس بن الاحنف هناك----------------------------------------- وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال-------------------------------------- كقوله اي قول ابي الطيب لم يلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء	1450	-9145987627348354039	157	74.0	124	700	22.428571701049805	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms154	false	2305742584532813684	219	300	1131	1545	1545	300	الا بوجه ليس فيه حياء وقوله فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع فان تشبيه وجوه الحسان بالشمس مبتذل لكن كل واحد من حديث الحياء في ا------لاول- والتشكيك مع ذكر يوشع عليه السلام في الثاني اخرجه من الابتذال الي الغرابة وشبيه بالاول------------------------------------------------------- قول الاخر ان السحاب لتستحي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها ومنها ان يكون كقوله--- عزماته مثل النجوم ثواقب----------ا لو لم يكن-	154	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1451	true	-4703918744221991549	65	118	337	617	1594	300	الا بوجه ليس فيه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء فتقابله وتماثله فالتشبيه حينءذ ماخوذ---------------------------- من الفعل المنفي المصرح به فيكون مصرحا به بخلاف الاول فانه ليس فيه لفظ ينبء عن التشبيه ومثله قول الاخر ان السحاب لتستحي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها وقوله اي وكقول الوطواط عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم يكن	1451	-9145987627348354039	148	188.5	116	490	30.204082489013672	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms165	false	-3394000386937114500	148	208	787	1091	1571	300	انه اذا اجري في الكلام لفظ- دلت القر-----ينة علي تشبيه شء بمعناه فيكون ذلك --------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين احدهما ان لا يكون المشبه مذكورا ولا مقدرا---------------------------------------------------- كقولك رنت لنا ظبية وانت تريد امراة ولقيت---------- اسدا وانت تريد رجلا شجاعا ولا خلاف--- ان هذا ليس بتشبيه وان الاسم فيه استعارة و-------------------------------------------------------الثاني ان يكون المشبه مذكورا او مقدورا--------------------------- فاسم المشبه به ان كان خبرا	165	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1457	true	9150105250834831067	181	276	964	1449	1555	300	انه اذا اجري في الكلام لفظة ذات --قرنية دالة علي تشبيه شء بمعناها كلفظة اسد فانها دالة علي تشبيه الرجل الشجاع بمعناها اي بالحيوان المفترس فهو اي الاجراء المذكور علي وجهين احدهما ان لا يكون المشبه مذكورا ولا مقدرا بل ترك بالكلية واعرض عنه بحيث لم يلحظ في نظم الكلام كقولك ------------------------------لقيت في الحمام اسدا اي------- رجلا شجاعا ولا خلاف في ان هذا الوج-------------------ه استعارة لا تشبيه وكذلك قولنا لقيني اسد يرمي اي رجل شجاع و الوجه الثاني ان يكون المشبه مذكورا او مقدرا ملحوظا في نظم الكلام وحينءذ فاسم المشبه به ان كان خبرا	1457	-9145987627348354039	221	291.5	175	543	40.6998176574707	39	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms166	false	-5434170085226326936	168	240	883	1236	1544	300	الا ان تطلق اسم الاستعارة علي هذا القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حسن دخول ادوات التشبيه ------لا يحسن اطلاقه وذلك كان ي---------------------------------------------كون اسم المشبه به معرفة كقولك زيد الاسد وهو شمس النهار فانه يحسن ان يقال زيد كالاسد وخلته شمس النهار---------------------------- وان حسن دخول بعضها دون بعض هان الخطب في اطلاقه وذلك كان يكون نكرة غير موصوفة كقولك زيد اسد فانه لا يحسن ان يقال زيد كاسد ويحسن ان يقال كان زيدا اسد ووجدته اسدا	166	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1460	true	4652032618479721177	151	269	829	1399	1559	300	الا ان تطلق اسم الاستعارة علي هذا القسم وبعبارة اخري ان اردت اطلاق اسم الاستعارة علي هذا القسم اعني نحو زيد اسد اي ما كان فيه اسم المشبه به خبرا عن المشبه او في حكم الخبر مما ذكرنا انفا فان حسن دخول اداة- التشبيه عليه فلا يحسن اطلاقه اي اطلاق اسم الاستعارة عليه اي علي هذا القسم وذلك بان يكون اسم المشبه به معرفة نحو ز--يد الاسد وهو شمس النهار فانه يحسن نحو زي----د كالاسد و-هو كشمس النهار ثم قال الشيخ كما في الايضاح وان حسن دخول بعضها دون بعض هان الخطب في اطلاقه وذلك كان يكون نكرة غير موصوفة كقولك زيد اسد فانه لا يحسن ان يقال زيد كاسد ويحسن ان يقال كان زيدا اسد ووجدته اسدا	1460	-9145987627348354039	321	537.0	254	578	55.53633117675781	60	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms166	false	-5434170085226326936	170	297	890	1527	1544	300	تطل-ق اسم الاستعارة علي هذا القسم فان حسن دخول ادوات التشبيه لا يحسن اطل-----------------------------------------اقه وذلك كان يكون اسم المشبه به معرفة كقولك زيد الاسد وهو شمس النهار فانه يحسن ان يقال زيد كالاسد وخلته شمس النهار وان حسن دخول بعضها دون بعض هان الخطب في اطلاقه وذلك كان يكون نكرة غير موصوفة كقولك زيد اسد فانه لا يحسن ان يقال زيد كاسد ويحسن ان يقال كان زيدا اسد ووجدته اسدا وان لم يحسن دخول شء منها----- الا بتغيير لصورة الكلام وكان اطلاقه اقرب لغموض تقدير اداة التشبيه فيه وذلك بان يكون ن--------------كرة موصوفة ب-ما لا يلاءم المشبه به كقولك فلان بدر يسكن الارض وهو شمس لا تغيب وكقوله ----شمس تالق والفراق غروبها عنا وبدر والصدود كسوفه فانه لا يحسن دخول الكاف ونحوه في شء من هذه الامثلة	166	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1461	true	4943147130179296496	22	91	106	459	1538	300	اطلاق اسم الاستعارة علي هذا القسم -اقرب م--------------------------ن اطلاق التشبيه عليه لغموض تقدير اداة التشبيه فيه وذلك اي عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول شء من الاداة الا بتغيير لصورة الكلام--------------------------------------------------- بان يكون اسم المشبه به نكرة موصوفة بصفة لا تلاءم المشبه به نحو-- فلان بدر يسكن الارض و---شمس لا تغيب قال الشاعر شمس تالق والفراق غروبها عنا وبدر والسدود كسوفه فانه لا يحسن دخول الكاف ونحوه في شء من هذه الامثلة	1461	-9145987627348354039	258	401.0	204	703	36.699859619140625	42	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms167	false	419141963575460321	2	68	12	353	1540	300	هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا يغيب وكالشم---------------------------------س المتالقة الا ان الفراق غروبها وكالبدر الا ان الصدود وكسوف--------------------------ه وقد يكون في الصفات والصلات-------------------------- التي تج-ء في هذا النحو- ما يحيل تقدير اداة التشبي-------------------------------------------ه -فيه فيقرب--- اطلاقه------------- اكثر وذلك مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي الطيب--------------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال--------------------------- المعني هو- كالاسد وكالموت	167	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1461	true	4943147130179296496	175	300	888	1538	1538	300	هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا يغيب وعلي هذا القياس فيقال في البيت هو كالشمس المتالقة الا ان الفراق غروبها وكالبدر الا ان الصدود -كسوفه كذا في الايضاح ثم قال فيه وقد يكون في الصفات والصلات اي الحال ونحوها من القيود التي تجيء من هذا القبيل ما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه اي يمنع منعا قويا فلا يتوهم انه ينافيه قوله فيقرب من اطلاق اسم الاستعارة اكثر اطلاق وزيادة قرب وجه التوهم دلالة استحالة تقدير الاداة علي استحالة اطلاق التشبيه عليه ودلالة هذا اي قوله فيقرب علي جوازه كقوله اي قول ابي الطيب كذا في الايضاح اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال ان المراد التشبيه بتوهم ان المعني انه كالاسد وكالموت-	1461	-9145987627348354039	317	517.0	253	652	48.619632720947266	55	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms167	false	419141963575460321	68	188	353	948	1540	300	لما في ذلك م-------ن التناقض لان تشبيهه---------- بجنس السبع المعروف دليل ---------------انه دونه--------------------- او مثله وجعل دم الهزبر الذي هو اقوي---- الجنس خضاب يده دليل انه--------------- فوقه وكذلك ----------------------------------لا يصح ان يشبه-------- بالموت المعروف ثم يجعل الموت يخاف منه وكذا ق-----------------------------------------------------ول البحتري وبدر اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع رحلي منه اسود مظلم----- ان رجع فيه الي التشبيه الساذج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون المعني هو----------- كالبدر لزم ------ان يكون-------------------- قد جعل البدر المعروف موصوفا بما ليس فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر انه--------------------------------------------------------------------------- انما اراد ان يثبت من الممدوح بدرا---- له هذه الصفة العجيبة التي لم تعرف للبدر فهو------------------------ مبني علي تخييل انه------------------------------------ زاد في جنس البدر واحدا-------- له تلك الصفة فالكلام موضوع ل-----------------------------------------------------ا لاثبات الشب--ه بينهما ولكن لاث--------------------------بات تلك الصف--------ة فهو كقولك زيد رجل كيت -كيت	167	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1462	true	-3159844073246241382	0	246	0	1260	1546	300	لما في ذلك التوهم من التناقض لان تشبيهه اي المدوح بجنس السبع المعروف يعني الاسد دليل علي انه دونه اي دون السبع المعروف او مثله وجعل دم الهزبر الذي هو اقوي ذلك الجنس خضاب يده دليل علي انه اي الممدوح فوقه اي فوق السبع المعروف وكذا في الموت فانه لا يصح ان يشبه الممدوح بالموت المعروف ثم يجعل------ يخاف منه -كذا قال في الايضاح ثم قال فيه ومثله اي مثل قول ابي الطيب قول البحتري وبدر اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع وحلي منه اسود مظلم فانه ان رجع فيه الي التشبيه الساذج معرف سادة والمراد منه هنا الخالص والرجوع المذكور بان يقال ان الشاعر اراد تشبيه الممدوح بالبدر ولم يرد من الكلام شء اخر غير التشبيه حتي يكون المعني هو اي الممدوح كالبدر لزم حينءذ ان يكون المتكلم اعني الشاعر قد جعل البدر المعروف موصوفا بما ليس فيه وهو تنويره الشرق والغرب دون موضع الرحل منه فان القمر المعروف لا يفرق في التنوير بين موضع وموضع فظهر انه لم يرد مجرد التشبيه الساذج لما يلزم منه توصيف البدر المعروف بما ليس فيه بل انما اراد ان يثبت من الممدوح بدرا اخر له هذه الصفة العجيبة التي لم تعرف للبدر المعروف فهو اي كلام البحتري مبني علي تخييل اي الايقاع في خيال السامع انه اي الشاعر زاد في جنس البدر واحدا اي بدرا له تلك الصفة العجيبة التي لم تعرف للبدر المعروف فليس الكلام اي كلام البحتري موضوعا لاثبات التشبيه بينهما اي بين الممدوح والبدر بل موضوع لاثبات تلك الصفة العجيبة فهو كقولك زيد رجل كيت وكيت	1462	-9145987627348354039	544	787.5	428	1267	42.93606948852539	101	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms167	false	419141963575460321	173	268	871	1366	1540	300	موضوع لا لاثبات الشبه--- بينهما ولكن لاثبات تلك الصفة فهو ك---قولك زيد رجل كيت -كيت لم تقصد اثبات كونه----------- رجلا لكن اثبات كونه متصفا بما ذكرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يكن اسم المشبه به في البيت مجتلبا لاثبات الشب--ه تبين انه خارج عن الاصل الذي تقدم من كون الاسم مجتلبا لاثبات الشب--ه فالكلام فيه------------------ مبني علي ان كون الممدوح بدرا امر قد استقر وثبت------------------------------------------------------------ وانما العمل ---------------------في اثبات---- الصفة الغر--------يبة وكما يمتنع دخول الكاف في ----------------------------------------------------------------------------------------هذا ونحوه يمتنع دخول كان ونحوه تحسب--------------------------- لاقتضاءهما------------- ان يكون الخبر -------والمفعول الثاني-------- امرا ثابتا في الجملة الا ان كونه متعلقا بالاسم	167	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1463	true	311496294855986577	117	290	635	1528	1598	300	-------ان اسقاط الواو من بينهما من النساخ فتدبر جيدا لم تقصد بقولك زيد رجل كيت وكيت-------- اثبات كونه اي كون زيد رجلا لكن اثبات كونه متصفا بما ذكرت اي كونه متصفا بانه يحضر مجالس العلماء مثلا فكذلك فيما نحن فيه اي في نحو قول البحتري واشباهه لم تقصد اثبات كون الممدوح بدرا بل لاثبات تلك الصفة العجيبة فاذا لم يكن اسم المشبه به في البيت مجتلبا لاثبات التشبيه تبين انه خارج عن الاصل الذي تقدم من كون الاسم مجتلبا لاثبات التشبيه فالكلام فيه اي في قول البحتري مبني علي ان كون الممدوح بدرا امر قد استقر وثبت فليس فيه تشبيه الممدوح بالبدر لما يلزم منه تشبيه الشء بنفسه وانما العمل اي عمل المتكلم وقصده في اثبات تلك الصفة الغريبة العجيبة وكما يمتنع دخول الكاف في هذا اي في قول البحتري ونحوه كالبيت قبله وامثاله لما تقدم بيانه كذلك يمتنع دخول الكاف في هذا ونحوه يمتنع----- كان وحسبت عليهما اي علي المشبه والمشبه به لاقتضاءهما اي كان وحسبت ان يكون الخبر في كان والمفعول الثاني في حسبت امرا ثابتا في الجملة ا---------ي تحقيقا كالاسد	1463	-9145987627348354039	413	619.5	329	922	44.79392623901367	70	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms156	false	-4415009252839107514	257	292	1416	1582	1624	300	وقولنا فيما وضعت له احتراز عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضعت له غلطا كما اذا اردت ان تقول لصاحبك خذ هذا الكتاب------- مشيرا الي كتاب بين يديك فغلطت فقلت خذ هذا الفرس	156	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1469	true	4986159500072281392	162	190	840	972	1533	300	بقوله- فيما وضعت له------- عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع- له غلطا كقول----------------------ك خذ هذا الفرس حالكونك مشيرا الي كتاب بين يديك ف----------ان لفظ الفرس	1469	-9145987627348354039	111	165.0	84	173	64.16184997558594	20	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms157	false	-3341787755135999267	95	192	507	1015	1593	300	وذهب السكاكي الي ان المشترك كالقرء معناه الحقيقي وهو ما لا يتجاوز معنييه كالطهر والحيض غير مجموع بينهما قال-- فهذا ما يدل عليه بنفسه---------------------------------- ما دام منتسبا الي------ الوضعين اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خصصته -بواحد --------اما صريحا مثل ان تقول القرء بمعني الطهر واما استلزاما مثل ان تقول القرء لا بمعني الحيض فانه حينءذ-------------------------------------------------------------------------------- ينتصب-------------------- دليلا--------- دالا بنفسه علي ال---------------طهر بالتعيين كما كان الواضع عينه بازاءه بنفسه ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------- في موضع اخر واما ما يظن بالمشترك من الاحتياج الي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين الوضعين	157	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1473	true	6247094136190071759	70	267	385	1418	1591	300	وذهب السكاكي الي ان المشترك كالقرء معناه الحقيقي -هو ما لا يتجاوز معنييه كالطهر والحيض غير مجموع بينهما انتهي فهذا اي واحد من المعنيين غير معين مفهومه ومدلوله الحقيقي ما دام منتسبا الي مجموع الوضعين من غير تخصيص باحدهما لانه اي لان واحد من المعنيين غير معين المتبادر الي الفهم والتبادر الي الفهم من دلاءل الحقيقة وان كان لها دلاءل اخري مذكورة في كتب الاصول ثم قال السكاكي كما في الايضاح اما اذا خصصته في احد الوضعين اما صريحا كما اذا قلت القرء بمعني الطهر او-- استلزاما كما اذا قلت القرء لا بمعني الحيض فانه اي التخصيص في احد الوضعين بسبب احد القيدين اي قولك بمعني الطهر او قولك لا بمعني الحيض ينتصب اي يقام ذلك التخصيص دليلا اي قرينة دالا بنفسه كما في المفتاح علي الطهر بالتعيين كما كان الواضع عينه بازاءه بنفسه فليس مدلوله حينءذ احد المعنيين لا علي التعيين و اما القرينة اي احد القيدين فهي ليست لاصل الدلالة بل لدفع مزاحمة الغير اي غير الطهر يعني الحيض قال في الايضاح ثم قال السكاكي في موضع اخر واما ما يظن بالمشترك من الاحتياج الي القرينة في دلالته علي ما هو معناه فقد عرفت ان منشا هذا الظن عدم تحصيل معني المشترك الداءر بين الوضعين	1473	-9145987627348354039	449	737.5	358	1036	43.33976745605469	78	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms157	false	-3341787755135999267	196	236	1035	1237	1593	300	لا نسلم ان معناه الحقيقي ذلك وما ال-----------------------------------------------------------------------------دليل علي انه عند الاطلاق يدل عليه ثم قول-------------------------------------ه اذا قيل القرء بمعني الطهر او لا بمعني الحيض فهو دال--------------- ب------------------------نفسه علي الطهر بالتعيين سهو ظاهر ف----------------ان القرينة كما تكون معنوية تكون لفظية	157	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1474	true	7439790411639870778	185	258	992	1363	1597	300	لا نسلم ان معناه الحقيقي ان لا يتجاوز الطهر والحيض اي لا نسلم ان مدلوله واحد من المعنيين غير معين الثاني انه اي دليل علي انه عند الاطلاق يدل عليه اي علي ان لا يتجاوز الطهر والحيض والثالث انه اذا قيل القرء بمعني الطهر او لا بمعني الحيض فدلالته علي الطهر ليست بنفسه بل بواسطة القرينة لان بمعني الطهر وكذا لا بمعني الحيض قرينة علي ذلك لان القرينة كما تكون معنوية تكون لفظية	1474	-9145987627348354039	157	231.0	124	371	42.318058013916016	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms157	false	-3341787755135999267	203	246	1068	1288	1593	300	الدليل علي انه عند الاطلاق يدل عليه ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا قيل ---القرء بمعني الطهر او لا بمعني الحيض فهو دال بنفسه علي الطهر بالتعيين سهو ظاهر فان القرينة كما تكون معنوية تكون لفظية وكل من قوله بمعني الطهر وقوله لا بمعني الحيض قرينة	157	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1475	true	7899253951995127346	14	78	68	400	1602	300	الدليل علي انه عند الاطلاق يدل عليه وجه عدم توجه هذا الاعتراض انه قد ثبت من هذا التحقيق تعينه للدلالة بنفسه علي احد المعنيين عند الاطلاق غير مجموع بينهما و كذا لا يتوجه اعتراض المصنف بان قوله اي السكاكي القرء بمعني الطهر او لا بمعني الحيض---- دال بنفسه علي الطهر بالتعيين سهو ظاهر لان كلا----------------------------------- من قوله بمعني الطهر وقوله لا بمعني الحيض قرينة	1475	-9145987627348354039	167	279.5	134	371	45.01347732543945	29	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms157	false	-3341787755135999267	246	278	1288	1477	1593	300	وقيل دلالة اللفظ علي معناه لذاته وهو ظاهر الفساد لاقتضاءه ان يم-نع نقله الي المجاز وجعله عاما ووضعه للم-ضادين كالجون للاسود والابيض فان ما بالذات لا يزول بالغير ولاختلاف اللغات باختلاف الامم	157	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1477	true	-3873137612720766208	230	262	1205	1396	1602	300	وقيل دلالة اللفظ علي معناه لذاته وهو ظاهر الفساد لاقتضاءه ان يمتنع نقله الي المجاز وجعله علما ووضعه للمتضادين كالجون للاسود والابيض فان ما بالذات لا يزول بالغير ولاختلاف اللغات باختلاف الامم	1477	-9145987627348354039	188	365.0	156	191	98.4293212890625	29	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms159	false	-5202199461756961725	113	141	599	734	1574	300	انه-------------------- من قولهم جعلت كذا---------------- مجازا الي حاجتي اي طريقا له -----------علي ان معني جاز المكان سلكه علي ما فسره الجوهري وغيره فان المجاز طريق الي تصور معناه	159	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1482	true	-806188241631029942	118	155	637	817	1588	300	انه اي لفظ المجاز منقول من قولهم جعلت كذا اي الشء الفلاني مجازا الي حاجتي اي طريقا لها وهذا بناء علي ان معني جاز المكان سلكه اي وقع عبوره وجوازه في--ه فان المجاز طريق الي تصور معناه	1482	-9145987627348354039	114	175.5	89	182	62.63736343383789	22	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms158	false	-1864212784673894533	119	156	645	838	1662	300	في اصطلاح به التخاطب ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة اذا استعمله- المخاطب---------------------- بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه-------------- وان كان مستعملا فيما وضع له في الجمل-------------------------------ة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب	158	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1485	true	-1358242398692590505	36	82	179	424	1655	300	في اصطلاح المتكلم كلفظ الصلو----------------ة اذا استعملها المخاطب بكسر الطاء اي المتكلم بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه اي لفظ الصلوة وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة اي في بعض الاصطلاحات وهو اللغة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب	1485	-9145987627348354039	159	281.5	128	261	60.91954040527344	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms160	false	5311489627586582527	209	294	1092	1553	1593	300	ما يظهر سلطانها ف-----ي اليد وبها يكو-----------------------------ن البطش والضرب والقطع والاخذ والدفع والوضع والرفع وغير ذلك من الافعال التي تنبء عن وجوه القدرة ومكانها واما اليد في قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم--------------------------------------------------- ويسعي بذمتهم ادناهم--------------------------------------------- وهم يد علي من سواهم فهو استعارة والمعني ان مثلهم--------------- مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم مثل اليد الواحدة فكما لا يتصور ان تخذل بعض اجزاء اليد بعضا وان تختلف فيها الجهة في التصرف كذلك سبيل المءمنين----------- في تعاضدهم علي المشركين------------- لان كلمة التوحيد جامعة لهم	160	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1490	true	-3861459816792809551	46	152	253	817	1608	300	ما يظهر سلطان القدرة في اليد وبها يكون الافعال الدالة علي القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ--------------------- وغير ذلك --كالدفع والمنع ونحوهم--------------------ا واما اليد ف--------------ي قوله --------ص المءمنون تتكافء دماءهم اي يتساوي دماءهم اي لافضل في القصاص لشريف علي وضيع ويسعي بذمتهم ادناهم اي اذا اعطي رجل منهم امانا فليس للباقين نقضه وهم يد علي من سواهم فمن باب التشبيه لا المجاز اي هم اي المءمنون مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم مثل اليد الواحدة فكما لا يتصور ان يخذل بعض اجزاء اليد بعضا وان يختلف ب-ها الجهة في التصرف كذلك سبيل المءمنين اي طريقتهم في تعاضدهم علي المشركين وساءر الكفار لان كلمة التوحيد جامعة لهم	1490	-9145987627348354039	346	544.0	278	630	54.92063522338867	55	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms168	false	2701933564985637489	225	300	1149	1527	1527	300	الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لان نقل الاسم وحده لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة لانه لا بلا-غة في اطلاق الاسم المجرد--------------------------- عاريا عن معناه و-----------------------------لما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا يعني------------ زيدا انه---------- جعله اسد-------------------------ا كما لا يقال لمن -سمي ولده اسدا انه-	168	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1510	true	7789122929059159722	63	139	332	725	1572	300	الاستعارة ابلغ من الحقيقة اي لو لم يكن اطلاق اللفظ------------------------ علي المشبه---- بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به المقتضي للمبالغة -------------------------------------------------------------لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة --اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عن الادعاء المذكور حالكونه عاريا عن معناه الحقيقي بحسب الادعاء و الثالث لما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد بلفظ الاسد زيدا انه اي القاءل جعله اي صيره اسدا اي حيوانا مفترسا كما لا يقال لمن يسمي ولده اسدا انه	1510	-9145987627348354039	226	302.5	175	484	46.6942138671875	40	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms170	false	-4224119089816888214	228	288	1212	1531	1609	300	-انامل الممدوح فذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله ف----------------------------------------------------بين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر-------------- عدد اصابع اليد فبان من مجموع ذلك غرضه ثم--------------------------------------------------------------- الاستعارة تنقسم باعتبار الطرفين وباعتبار الجامع وباعتبار الث-----------------------لاثة وباعتبار اللفظ وباعتبار امر خارج عن ذلك كله اما باعتبار الطرفين------------------------- فه-----------------------------------------------------------------------------------ي قسمان لان اجتماعهما------------------ في شء اما ممكن	170	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	133	238	697	1286	1614	300	لانامل الممدوح ذ-كر ان هناك صاعقة وهي في الاصل نار سماوية تهلك ما اصابته تحدث غالبا عند الرعد والبرق وبين انها من نصل سيفة ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جمي----ع ذلك مرتبطا البعض بالبعض انه اراد بالسحاءب الانامل لا معناها الحقيقي وهي اي الاستعارة تنقسم باعتبار الطرفين وباعتبار الجامع وباعتبار الثلاثة اي الطرفين والجامع معا وباعتبار اللفظ وباعتبار اخر غير---- ذلك وياتي بيان كل واحد منها في محله بالترتيب المذكور فهي باعتبار الطرفين يعني المستعار منه اي المعني الحقيقي والمستعار له اي المعني المجازي قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن	1518	-9145987627348354039	242	366.5	193	598	40.46822738647461	36	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms171	false	1702412897266636002	25	224	131	1150	1548	300	واما العنادية فمنها ما كان وضع التشبيه فيه علي ترك الاعتداد بالصفة وان كانت موجودة لخلوها مما هو ثمرتها والمقصود منها واذا ما خلت منه لم تستحق الشرف كاستعارة اسم المعدوم للموجود اذا لم تحصل منه فاءدة من الفواءد المطلوبة من مثله فيكون مشاركا للمعدوم في ذلك او اسم الموجود للمعدوم اذا كانت الاثار المطلوبة من مثله موجودة حال عدمه فيكون مشاركا للموجود في ذلك او اسم الميت للحي الجاهل لانه عدم فاءدة الحياة والمقصود بها اعني العلم فيكون مشاركا للميت في ذلك ولذلك جعل النوم موتا لان الناءم لا يشعر بما بحضرته كما لا يشعر الميت او الحي العاجز لان العجز كالجهل يحط من قدر الحي ثم الضدان ان كانا قابلين للشدة والضعف كان استعارة اسم الاشد للاضعف اولي فكل من كان اقل علما واضعف قوة كان اولي بان يستعار له اسم الميت ولما كان الادراك اقدم من العقل في كونه خاصة للحيوان كان الاقل علما اولي باسم الميت او الجماد من الاقل قوة وكذا في جانب الاشد فكل من كان اكثر علما كان اولي بان يقال له انه حي وكذا من كان اشرف علما وعليه قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه فان العلم بوحدة الله تعالي وما انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم اشرف العلوم	171	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1520	true	-5733223331410493714	1	195	4	1001	1563	300	واما العنادية فمنها ما كان وضع التشبيه فيه علي ترك الاعتداد بالصفة وان كانت موجودة لخلوها مما هو ثمرتها والمقصود منها وما اذا خلت منه لم تستحق الشرف كاستعارة اسم المعدوم للموجود اذا لم تحصل منه فاءدة من الفواءد المطلوبة من مثله فيكون مشاركا للمعدوم في ذلك او اسم الموجود للمعدوم اذا كانت الاثار المطلوبة من مثله موجودة حال عدمه فيكون مشاركا للموجود في ذلك او اسم الميت للحي الجاهل لانه عدم فاءدة الحياة والمقصود بها اعني العلم فيكون مشاركا للميت في ذلك ولذلك جعل النوم موتا لان الناءم لا يشعر بما بحضرته كما لا يشعر الميت او للحي العاجز لان العجز كالجهل يحط من قدر الحي ثم الضدان ان كانا قابلين للشدة والضعف كان استعارة اسم الاشد للاضعف اولي وكل من كان اقل علما واضعف قوة كان اولي بان يستعار له اسم الميت ولما كان الادراك اقدم من العقل في كونه خاصة للحيوان كان الاقل علما اولي باسم الميت او الجماد من الاقل قوة وكذا في جانب الاشد فكل من كان اكثر علما كان اولي بان يقال ل----ه حي وكذا من كان اشرف علما وعليه قوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه فان العلم بوحدة الله تعالي وما انزله علي نبيه ص ا-----------------شرف العلوم	1520	-9145987627348354039	988	1949.5	796	1019	96.95780181884766	187	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms171	false	1702412897266636002	145	196	773	1010	1548	300	فكل من كان اقل علما واضعف قوة كان اولي بان يستعار له اسم الميت ولما كان الادراك اقدم من العقل في كونه خاصة للحيوان كان الاقل علما اولي باسم الميت او الجماد من الاقل قوة وكذا في جانب الاشد فكل من كان اكث----------------------------------ر علما----- كان اولي بان يقال له انه حي	171	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1521	true	6785489448966266060	7	43	33	194	1600	300	فكل من كان اقل علما او فاقد-ة كان اولي بان ي--قال له ------ميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في جانب الاشد فكل من كان اكثر علما او اشرف كالعلم بالفقه الاكبر او الاصغر كان اولي بان يقال له انه حي	1521	-9145987627348354039	110	183.0	82	276	39.855072021484375	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms109	false	-4813072587066138051	18	48	92	255	1610	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	109	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	43	73	234	397	1634	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	1530	-9145987627348354039	162	323.0	132	163	99.38650512695312	29	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms132	false	7737879987714313705	250	290	1387	1584	1644	300	اما حسي-- او عقل----------------------ي والمتعدد اما حسي او عق-----------------------------------لي او مختلف والحسي-- لا يكون طرفاه الا حسيين ل--------------------------امتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقلي---------------------- طرفاه اما عقليان -------او حسيان او مختلفان----------------------- لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء	132	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1532	true	6813532201368995020	187	282	1013	1495	1587	300	اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عق-------لي او بالعكس فهذه اربعة اقسام والجامع في الثلثة الاخيرة لا يكون------ الا عقليا لما عرفت في بحث التشبيه من امتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء يعني ان وجه التشبيه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما وكل ما يءخذ من العقلي ويوجد فيه يجب ان يدرك بالعقل لا بالحس لان المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي اعم يعني يجوز ان يكون طرفاه---- عقليين وان يكونا حسيين وان يكون احدهما حسيا والاخر عقليا لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء	1532	-9145987627348354039	140	125.5	107	499	28.05611228942871	20	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms174	false	-1674239774051157278	27	98	146	501	1593	300	وقد تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل----------------- بالشكل ك---------------------قول امرء القيس فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل واراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا--------------------- يتمطي ---------به اذ كان كل ذي صلب يزيد--- في طوله عند تمطيه شء وبالغ في ذلك بان جعل-------------------- له اعجازا---------------------------------------------------------------------- يردف-------- بعضها بعضا--------------------- ثم اراد ان يصفه بالثقل علي قلب ساهر-------ة والضغط لمكابده فاستعار------ له كلكلا ينوء به اي يثقل به وقال	174	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1532	true	6813532201368995020	3	116	21	573	1587	300	وقد يحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل اي لالحاق شكل شء بالشكل اي بشكل شء اخر كما في قول امرء القيس فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل ا-راد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا الصلب كل ظهر له فقار يتمطي اي يتمدد به اذ كان كل ذي صلب يزيد شء في طوله عند تمطيه ثم -بالغ في وصف الليل بالطول فجعل اي استعار له اعجازا جمع العجز وزان رجل وهو من الرجل والمرءة الوركين والعجز من كل شء مءخره يردف اي يتبع بعضها بعضا والمراد كثرة الاعجاز ثم اراد ان يصفه بالثقل علي قلب ساهره والشدة والمشقة ل----ه فاستعار ثالثا له كلكلا ينوء به اي يثقل به فهذه	1532	-9145987627348354039	324	494.0	255	558	58.064517974853516	60	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms174	false	-1674239774051157278	159	275	812	1458	1593	300	حسي او بوجه عقلي او بما ب--عضه حسي وبعضه عق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واستعارة معقول لمعقول واستعارة محسوس لمعقول واستعارة معقول لمحسوس كل ذلك بوجه عقلي لما مر اما استعارة محسوس لمحسوس بوجه حسي --فكقوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه فيها-------- التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبراءي-----------------------------------------------------------------------------------ل عليه السلام والجامع لهما الشك-----------------------------------------ل والجمي-------------------------------------ع حسي وكقوله تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض فان المستعار منه حركة الماء علي الوجه المخصوص والمستعار له حركة الانس والجن او ياجوج وماجوج وهما حسيان والجامع لهما ما يشاه-------------------------------------------------------------------------د من شدة الحركة والاضطراب واما قوله تعالي واشتعل الراس شيبا	174	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	37	169	200	896	1621	300	حسي او ع-----قلي او مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي فالمجموع ستة اقسام والي هذا الذي ذكر من وجود الاقسام الستة وامثلتها اشار بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا-------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء ------فرس جبر-ءيل ع والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة وهذا الاطلاق اي اطلاق العجل علي ذلك الحيوان كما يقال للصورة المنقوشة علي الجدار انه فرس بجامع الشكل والجميع اي المستعار منه والمستعار له والجامع حسي فان كل واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من هذه الثلاثة يدرك بالبصر كما لا يخفي علي من فكر وتدبر ومما عده السكاكي من هذا ال----------------قسم قوله تعالي واشتعل الراس شيبا	1533	-9145987627348354039	285	344.0	226	1007	28.30188751220703	46	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms175	false	6316265310151177760	57	84	316	450	1635	300	المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وليس بسديد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان---------- ذلك لقال فاذا -----هم مبصرون ونحوه ولم يقل فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام	175	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1535	true	-3542528601122338649	154	208	760	1033	1512	300	المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل وهذا يدل عكس ما تحصل مما ذكرنا اي ان علامة قدرة الله انه يزيل ظلمة الليل فيظهر ضوء النهار فيقع الناس في الضياء فيبصرون الاشياء واعترضن عليها بانه لو اريد من الاية ذلك لقيل فيها فاذا هم مبصرون------ ولم يقل فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام	1535	-9145987627348354039	112	183.5	87	279	40.143367767333984	19	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms175	false	6316265310151177760	235	299	1291	1633	1635	300	ابن الامر ابانة لا تنمحي --------------------------------------------------كما لا يلتءم صدع الزجاجة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ت-----------عالي--- ضربت عليهم الذلة--- جعلت الذلة محيطة بها مشتملة عليهم فهم---------------------------- فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او ملصقة بهم حتي لزمتهم ضربة -------------لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فالمستعار منه اما ضرب---------- القبة علي الشخص واما ضرب الطين علي الحاءط وكلاهما------------------------------- حسي والمستعار له حالهم مع الذلة------------------------ والجامع والاحاطة	175	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1541	true	6134804408350552894	118	236	674	1286	1650	300	ابن الامر ابانة لا تنمحي اي اظهر الاحكام الالهية اظهارا لا تعود الي الخفاء كما لا يلتءم صدع الزجاجة كما قال الشاعر الفارسي شيشه بشكسته را پيوند كردن مشكلست دل چو از رده شود خورسند كردن مشكلست وكذلك اي نظير الاية في الاستشهاد قوله تعالي في شان اليهود ضربت عليهم الذلة اي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم كما يضرب الخيمة او القبة علي من فيها او جعلت الذلة-------------------- ملصقة بهم حتي لزمتهم ضربة لازب اي لازق ثابت كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه فالمستعار منه اما ضرب الخيمة او القبة علي الشخص --او ضرب الطين علي الحاءط وهو اي كل واحد من ضرب القبة وضرب الطين حسي والمستعار له تثبيت ال---ذلة والصاقها بهم اي باليهود والجامع -الاحاطة	1541	-9145987627348354039	278	430.5	222	638	43.57366943359375	46	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms172	false	6609384094593095001	123	146	701	814	1659	300	قول القطامي---------- لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقويهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد	172	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1550	true	-1641353841731964517	238	263	1345	1468	1671	300	قول القطامي بضم القاف لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد	1550	-9145987627348354039	112	213.5	89	123	91.0569076538086	22	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms177	false	8908684373474572181	138	191	768	1081	1656	300	المستعار له وعليه---- قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث قال اذاقها ولم يقل كساها فان المراد بالاذاقة اصابتهم بما استعير له اللباس كانه قال فاصابها الله بلباس الجوع والخوف قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري-------- الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب	177	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1555	true	-4638830405804097370	29	87	152	489	1618	300	الاستعارة المجردة جاء قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع لانه--------------------------------------------------------------- استعير--- اللباس ك-----ما سيصرح لما يدرك عند الجوع والخوف من الضر وانتفاع اللون ورثاثة الهيءة ثم قرنت الاستعارة بالاذاقة التي تلاءم المستعار له علي وجه دقيق اشار اليه الزمخشري حيث قال الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا--------- وما يم------س منها -يقولون ذاق فلان البءس------ واذاقه العذاب	1555	-9145987627348354039	186	224.5	153	430	43.25581359863281	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms169	false	-8644104767453639022	85	121	458	628	1563	300	-------------------------------في قول ابن العميد قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس و----النهي عنه في قول الاخر-------- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	169	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	262	297	1327	1487	1497	300	في اول بحث الاستعارة من التعجب في قول----------ه قامت تظل-----------------------------------------لني ومن عجب شمس تظللني من --شمس و من النهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	1558	-9145987627348354039	106	177.5	82	213	49.7652587890625	20	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms179	false	5929717759314163723	123	182	661	953	1524	300	الوجوه كما كتب به الوليد بن يزيد لما بويع--------- الي مروان بن محمد وقد بلغه---------- انه--------- متوقف في البيعة له اما بع-د فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي اي--هما----------- شءت والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه------- صورة ت--------------ردده في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد------- فيءخر----- اخري	179	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	156	245	880	1341	1636	300	الخ و--كما كتب الو---ليد بن يزيد لما بويع بالخلافة الي مروان بن محمد وقد بلغه اي الوليد انه اي مروان متوقف في البيعة له اي لوليد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي---- فاعتمد علي اييتهما اي الرجلين شءت يعني اعتمد اما علي الرجل المتقدمة يعني بايع واما علي الرجل المتاخرة يعني لا تبايع فانت مخير في المبايعة وتركها شبه الوليد صورة تردده اي تردد مروان في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد الذهاب فيءخر رجلا اخري	1562	-9145987627348354039	264	419.5	209	470	56.17021179199219	48	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms182	false	-223954424602290328	138	231	662	1168	1519	300	المثل الساءر لما كان فيه غرابة استعير لفظة المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفي----ها غرابة وهو في القران كثير-------------------------------- كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيبة الشان كحال الذي توقد نارا وكقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان من الع-ظمة والجلالة وقوله تعالي مثلهم في التوراة اي صفتهم وشانهم المتعجب منه وكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك- من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها الي غير ذلك فصل في بيان-------------------------------------- الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية	182	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1565	true	3587996378176417225	172	247	880	1304	1597	300	المثل مما----------- فيه غرابة استعير لفظه------ للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة فالمستعار له واحدة من هذه الثلاثة والعلاقة الغرابة كقوله مث------لهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب- ا--------------------لشان وكقوله تعالي ول-ه المثل الاعلي ا-----------ي له -الصفة العجيبة و--------كقوله تعالي---------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة----------------------- الي هنا ك------------ان الكلام في المجاز اللغوي في تحقيق معني الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية	1565	-9145987627348354039	306	455.5	246	582	52.57732009887695	43	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms183	false	1074136755191083780	98	131	543	709	1620	300	الامر المختص بالمشبه به المثبت للمشبه منه------------- ما لا يكمل وجه الشبه في المشبه به بدون---------------------------------------------------------------------------ه كما في قول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها---------------------------------------- الفي--------ت كل تميمة لا تنفع فان شبه	183	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1567	true	-2826081981661469853	207	267	1070	1370	1561	300	الامر المختص بالمشبه به المثبت للمشبه علي ضربين احدهما ما لا يكمل وجه الشبه في المشبه به بدونه والثاني ما به يكون قوام وجة الشبه في المشبه به فاشار الي الضرب الاول بقوله كما في قول ابي ذءيب الهذلي اذ-- المنية انثبت اظفارها اي علقت اظفارها اي مكنتها فيمن جاء اجله الفيت اي وجدت كل تميمة لا تنفع عند ذلك	1567	-9145987627348354039	152	243.0	119	302	50.33112716674805	26	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms183	false	1074136755191083780	120	189	652	1012	1620	300	واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فان-------------------------------------------------------------- شبه الم--------نية بالسبع في اغتيال النفوس----------- بالقهر والغلبة----------------------------------------------------- من غير تفرقة بين نفاع----------------------- وضرار -------------------ولا رقة لمرحوم --------------------ولا بقيا علي ذي فضيلة------------------------------------------------------------------------------- فاثبت للمني-------ة الاظفار التي لا يكمل ذلك ف----------------ي السبع بدونها ت-----------------------------------------حقيقا للمبالغة في التشبي---------------------------------------------------------------------ه ومنه ما به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون قوام وجه الشبه في المشبه به --------------------------------------------------------------------------------كما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	183	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1568	true	8455173669617076790	105	298	510	1504	1512	300	واذا المنية انشبت اظفارها البيت وذكر في تلك الحاشية انه ما خرج من داره حتي سمع الناعية عليه والشاهد في ان ابي ذءيب شبه في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس في اهلاكها بالقهر والغلبة بحيث لا يمكن عند مجيءها اي المنية مقاومتها ومدافعتها من غير تفرقة بين نفاع اي كثير النفع من البشر وضرار اي كثير الضرر منهم ولا رقة لمرحوم اي لمن شانه ان يرحم ولا بقيا علي ذي فضيلة وذلك كما قيل بالفارسية مزن دم ز حكمت كه در وقت مرك ارسطو دهد جان چو بيچاره كرد فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها اي بدون الاظفار وانما يكون اثبات الاظفار تحقيقا للمبالغة في التشبيه اي لاجل تحقيق المبالغة الحاصلة من دعوي ان المشبه فرد من افراد المشبه --به مع انه ليس للمنية امر ثابت حسا او عقلا يجري عليه اسم الاظفار فتشبيه المنية في النفس بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية الي هنا كان الكلام في الامر الذي يكون------------------------- به كمال المشبه به واشار الي الثاني اي الي الامر الذي يكون به قوام المشبه به بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	1568	-9145987627348354039	301	443.0	240	1021	29.48090171813965	48	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms184	false	-9127782625506305286	72	122	383	657	1574	300	في الوضع ليحترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مستعملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوي المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل كما مر ثم عرف المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق	184	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1597	true	-1119699969677908652	195	243	1071	1332	1630	300	في الاصل الثاني من علم البيان-- ففي الاستعارة تعد الكلمة مشتمل-ة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوي المستعار موضوعا للمستعار له---- ضرب من التاويل ثم قال واما-- المجاز فهو الك----لمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق	1597	-9145987627348354039	222	395.5	177	274	81.02189636230469	36	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms185	false	-2229786695365376152	167	214	930	1191	1663	300	كلفظ الاظفار في قول الهذلي------------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال--------- علي ---------------------------------------------------------ما تقدم اخذ الوهم--------------------------------- في تصويرها----- بصورته و----------------------اختراع مثل ما يلاءم صورته ويتم به شكله لها من الهيءات والجوارح-- وعلي الخصوص ما يكون قوام-------------- اغتياله----- للنفوس به ف---------------------------اخترع للم-------------نية صورة مشابهة لصورة الاظفار----------------- المحققة	185	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1603	true	8469565458482279153	4	85	23	484	1701	300	كلفظ الاظفار في قول الهذلي واذ المنية انشبت اظفارها فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال والاهلاك علي ما مر مرارا اخذ اي شرع الوهم اي القوة الواهمة التي سبق فيما تقدم ان من شانها فرض المستحيلات وايجاد الاباطيل في تصوير المنية بصورته اي تصوير المنية السبع واختراع لوازم-------------------------ه لها اي لوازم السبع للمنية وعلي الخصوص ما يكون قوام اي حصول وكمال اغتيال السبع للنفوس به كالاظفار والانياب والمخالب واخترع الوهم لها اي للمنية صورة مثل ص----ورة الاظفار والانياب وللخالب المحققة	1603	-9145987627348354039	192	224.5	154	490	39.18367385864258	29	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms186	false	3797524847825498202	221	252	1185	1349	1616	300	والاستهجان علي الوجهين لانه كان ينبغي له ان يشبهه بظرف شراب مكروه او بشراب مكروه ولهذا لم يستهجن نحو قولهم اغلظت لفلان القول وجرعت----ه كاسا مرة او سقيته امر من العلقم	186	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1606	true	-728865123472752452	106	137	561	725	1586	300	والاستهجان علي الوجهين لانه كان ينبغي له ان يشبهه بظرف شراب مكروه او بشراب مكروه ولهذا لم يستهجن---- قولهم اغلظت لفلان القول وجرعته منه كاسا مرة او سقيته امر من العلقم	1606	-9145987627348354039	160	307.0	130	168	95.23809814453125	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms169	false	-8644104767453639022	200	248	1042	1294	1563	300	التوفيق ما ذكره السكاكي وهو ان تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التاويل متعارف وهو الذي له غاية الجراءة---- ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك الجراءة وتلك القوة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري	169	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1621	true	785606701649896451	69	115	355	593	1587	300	التوفيق -----------------هو ان تبني دعوي الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التاويل متعارف وهو الذي له غاية جزءة المقدم ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغير متعارف وهو الذي له تلك الجر-ءة وتلك القوة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخري	1621	-9145987627348354039	227	425.0	182	256	88.671875	42	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms188	false	-3383463239942039237	67	107	379	630	1607	300	يستفاد مما ذكر- رد التركيب في التبعية الي تركيب الاستعارة بالكناية علي ما فسرناها وتصير التبعية حقيقية واستعارة تخييلية لما سبق -ان التخييلية علي ما فسرناها حقيقة لا مجاز فصل واذ قد عرفت معني الاستعارة التحقيقية والاستعارة التخييلية وال------استعارة بالكناية	188	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1635	true	6892462333806398059	138	178	726	963	1617	300	يستفاد مما ذكره رد التركيب في التبعية الي تركيب الاستعارة بالكناية علي ما فسرناها وتصير التبعية حقيق-ة واستعارة تخييلية لما سبق لان التخييلية علي ما فسرناها حقيقة لا مجاز مثل--------ا في نطقت ال-------حال-- بكذا يجعل تشبيه ال----حال بالمتكلم استعارة بالكناية	1635	-9145987627348354039	201	323.0	165	259	77.6061782836914	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms191	false	4346810593600851751	62	148	337	759	1554	300	الي كثرة الضيفان وم-------نها المقصود الي كقوله وما يك في من عيب فاني جبان الكلب----------- مهزول الفصيل فان-----ه ينتق---------ل من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار من هو بمرصد لان يعس دونها مع كون الهرير في وجه من لا يعرفه طبيعيا له الي استمرار تاديبه لان الامور الطبيعية لا تتغير بموجب لا يقوي ومن ذلك الي استمرار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوها اثر وجوه ----ومن ذلك الي ك---------------------------------------------ونه مقصد ادان واقاص ومن ذلك الي انه مشهور- بحسن --قري -الاضياف-- و-----كذلك ينتقل	191	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1672	true	7892748307782253498	225	298	1185	1569	1577	300	الي المطلوب الي الواسطة فانها اكثر من ان تحصي منها فلان-------------- جبان الكلب ومنها فلان مهزوم الفصيل فان الذهن ينتقل في الاول من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يجء الي بيته اي بيت فلان وخروج الكلب عن طبعه المخالف لذلك الي استم-----------------------رار تا---------------------------------------------------ديبه الي استمرار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته ----------وجوه القادمين ثم الي كونه اي كون فلان مقصدا للقاصي والداني ثم الي كو--------------------------------نه مشهورا بحسن القري والمضيافية وفي الثاني ينتقل	1672	-9145987627348354039	178	219.5	138	514	34.63035202026367	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms191	false	4346810593600851751	149	176	762	907	1554	300	هزال الفصيل الي فقد الام ومنه الي قوة الداعي الي نحرها لكمال----------- عناية العرب بالنوق لا سيما المتليات ومنها الي صرفها الي الطباءخ ومنها الي انه مضياف	191	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1673	true	-2952602875552726586	0	26	0	136	1567	300	هزال الفصيل الي فقد الام ومنه الي قوة الداعي ل---نحرها مع بقاء ولدها مع عناية العرب با-----------------لنوق ومنها الي صرفها الي الطباءخ ومتها الي انه مضياف	1673	-9145987627348354039	115	205.5	92	156	73.71794891357422	19	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms195	false	-2229561367409844146	67	135	359	676	1542	300	رمزا لان الرمز هو ------ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية قال رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان تبدي هناك كلامها والا ف------------------------------المناسب ان تسمي ايماء واشارة كقول ابي تمام يصف ابلا ابين فما يزرن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد فانه في افادة ان ابا سعيد كريم غير خاف وكقول البحتري او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	195	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1682	true	116176195091641842	88	136	476	718	1570	300	رمزا لان الرمز في اللغة ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لانه الاشارة بالشفة والحاجب--------------------------- والاشارة بهما تكون عند قصد الاخفاء والمناسب لغيرها اي لغير العريضة ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله------------------------------------------------------------------------------------ او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	1682	-9145987627348354039	125	152.0	95	353	35.4107666015625	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms195	false	-2229561367409844146	261	300	1341	1542	1542	300	فليست-------- فضيلة قولنا رايت اسدا ----------------------علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشج-----------------------------------------------------اعة ان ا-لاول افاد زيادة في مساواته--------- للاسد في الشجاعة لم يفد-ه الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له--------- لم يفده الثاني-	195	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1687	true	4280862464395037074	150	265	818	1444	1624	300	فليست مزية اي فضيلة قولنا رايت اسدا يرمي الذي هذا استعارة علي قولنا رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة الذي هذا تشبيه ان الاول خبر ليست والمراد بالاول رايت اسدا يرمي افاد زيادة في مساواته اي الرجل للاسد في الشجاعة لم يفدنا الثاني يعني رايت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة والحاصل انه ليست مزية التركيب الاول المشتمل علي الاستعارة علي التركيب الثاني المشتمل علي التشبيه ان الاول افاد زيادة في مساواة الرجل للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني بل كل واحد من التركيبين انما افاد مساواة الرجل للاسد في الشجاعة ولم يفد احدهما زيادة علي المساواة المذكور بل الفضيلة هي ان الاول افاد تاكيدا لاثبات تلك المساواة له اي للرجل لم يفده الثاني	1687	-9145987627348354039	192	306.5	155	626	30.670927047729492	34	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms196	false	8780797149815146251	12	108	65	556	1570	300	زيادة لقراه لم يفدها الثاني بل هي ان ال-----------اول افاد تاكيدا لاثبات كثرة القري له لم يفده ا لثاني والسبب في ذلك ان الانتقال في الجميع من الملزوم الي اللازم فيكون اثبات المعني به كدعوي الشء ببينة ولا شك ان دعوي الشء ببينة ابلغ في اثباته من دعواه بلا بينة ولقاءل ان يقول قد تقدم ان الاستعارة اصلها التشبيه وان------------------------ الاصل في وجه الشبه ان يكون ال----شبه به اتم من----------------ه في المشبه واظهر فقولنا رايت اسدا يفيد للمرء شجاعة اتم مما يفيدها قولنا رايت رجلا كالاسد لان الاول يفيد------------ شجاعة الاسد والثاني شج---------------اعة دو----------------ن شجاعة الاسد	196	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1688	true	-1337192649874803778	0	92	0	464	1536	300	زيادة لقراه لم يفدها الثاني بل هي اي الفضيلة ان الاول افاد تاكيدا لاثبات كثرة القري له لم يفدها الثاني----------------------------------------------- الي هنا كان كلام الشيخ واعترض عليه المصنف في الايضاح بان ------------------------------------------------------------------------------الاستعارة اصلها التشبيه و قد تقدم في بحث التشبيه ان الاصل في وجه الشبه ان يكون في المشبه به اتم منه اي من وجه الشبه في المشبه واظهر فقولنا رايت اسدا يفيد للمرء شجاعة اتم مما يفيدها قولنا رايت رجلا كالاسد لان الاول يفيد له اي للمرء شجاعة الاسد والثاني يفيده اي المرء شجاعة دون اي اقل وانزل من شجاعة الاسد	1688	-9145987627348354039	308	492.5	246	589	52.29201889038086	50	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms202	false	1702884200568402759	87	209	461	1112	1577	300	المقابلة من طباق وملحق به مثال مقابلة اث--نين ب--اثنين---- قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا -------------------------------------------------------------------------------------وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه وقول الذبياني فتي ثم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول الاخر فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء ومثال مقابلة ثل--اثة ب--ثلاثة------------ قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وقول ابي الطيب فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر ومثال------------------------- مقا----------------------------------------------بلة ار--بعة ب--اربعة---- قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري---------------- واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	202	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1702	true	-3863334153587325737	179	269	989	1547	1716	300	المقا-----------------بلة مث-ل مقابلة الاثنين بالاثنين نحو قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا فانه اتي اولا بالضحك والقلة المتوافقين ثم اتي بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما ثانيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله اي قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل -------------------------فانه اي الشاعر قابل الحسن والدين والغني بالقبح والكفر والافلاس اي جعل الثلاثة الاولي مقابلة للثلاثة الاخيرة علي الترتيب وذلك ظاهر ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري هذه افعال اربعة واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	1702	-9145987627348354039	299	311.5	247	855	34.970760345458984	38	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms203	false	-1751294608052661867	111	261	606	1413	1610	300	وقول بعضهم للمهلبي الوزير انت ايها الوزير اسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو محمدي الخلق وقول اسيد بن عنقاء الفزاري كان الثريا علقت في جبينه وفي خده الشعري وفي وجهه البدر وقول الاخر في فرس من جلنار ناضر خده واذنه من ورق الاس وقول البحتري في صفة الابل الانضاء كالقسي المعطفات بل الاسهم مبرية بل الاوتار وق----------------------------------ول ابن رشيق---------------------- اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا ع-ن البحر عن كف الامير تميم------------------------------------------------------------------------------------ فانه ناسب فيه بي-----ن الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والرواية ثم بين --------------------------------------------------------------------------------------السيل والحيا وال----------------بحر وكيف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحر علي ما يقال ولهذا جعل ك--------------------------------------------------------------------------------ف الممدوح اصلا للبحر مبالغة و-------------------------------------من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما	203	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1705	true	3989190976401355600	83	300	424	1581	1581	300	كقول بعضهم للمهلبي الوزير انت ايها الوزير اسم-عيلي الوعد شعيبي التوفيق يءسفي العهد محمدي الخلق فجمع بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء الاربعة عليهم الصلوة والسلام وفيه مناسبة وقد يكون الجمع بين اكثر من الاربعة كقول ابن رشيق بفتح الراء وكسر الشين اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحياة عن البحر عن كف الامير تميم فقد جمع اولا بين ستة امور متناسبة وثانيا بين اربعة اشياء متناسبة ايضا بل خمسة اشياء فانه ناسب فيه اولا بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والرواية والتناسب في هذه الامور الستة ظاهر لمن له المام بعلم الرجال والدراية وكذا ناسب ايضا ثانيا بين السيل والحيا بالقصر اي المطر والبحر وك-ف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب --والعنعنة وهي قول الراوي عن فلان عن فلان عن فلان وهكذا حتي يصل الي من كان المقصود الاقصي الوصول الي قوله واما بيان صحة الترتيب والعنعنة في البيت فهو قوله اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحز علي ما يقال والي ذلك اشير في قوله شربن بماء البحر ثم ترفعت وقد ذكره ابن هشام في حرف الباء والبحز اصله كف الممدوح علي ادعاء الشاعر- ومن هنا قيل احسن الشعر اكذبه ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما-	1705	-9145987627348354039	553	943.0	450	1316	42.021278381347656	87	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms204	false	-2045024891554216362	35	159	167	776	1522	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاضل-------------ة الغفور الرحيم ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان تكون ما عليه التلاوة ل-----------------------------------------------انه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزيز في صفات الله هو---------------- الغالب من قولهم------------ عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ووجب--------------------------------------------------------------- ان يوصف بالحكيم ايضا لان الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معتر-ض عليك لاحد في ذلك---------- والحكمة فيما فعلته	204	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1706	true	6385545017128370247	120	294	687	1585	1613	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والمراد من العباد كما يظهر من سياق الاية والله العالم العصاة المستحقون للعذاب ومن هنا جاء الخفاء كما اشار اليه بقوله فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة اي اخر الاية الغفور الرحيم بدل العزيز للحكيم لكن يعرف بعد التامل الصاءب والتفطن الثاقب ان الواجب والمناسب للمقام هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو اي----------------------- الله جل جلاله العزيز اي الغالب القاهر لانه ماخوذ من عزه يعزه-------- غلبه ومن هنا صار القانون عند الدول في زماننا ان العفو عن الاعدام انما هو بيذ الشخص الاول في الدولة ثم وجت ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة فذكر الحكيم اشارة الي ان فعله ذلك لحكمة وسر يراعي قهرا وعدلا فكانه قيل ان تغفر لهولاء العصاة المذنبين وتعف عنهم فانت اهل لذلك اذ الحكيم من يضع الشء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك لان العدل والحكمة فيما فعلته	1706	-9145987627348354039	337	466.0	264	1056	31.912878036499023	60	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms204	false	-2045024891554216362	177	219	885	1097	1522	300	بعض الناس التفويف هو ان يءتي في الكلام بمعان------- متلاءمة في جمل مستوية المقادير----- او متقاربته------------ا كقول من يصف سحابا تسربل وشيا من خزوز تطرزت مطارفها طرزا من البرق كالتبر فوشي بلا رقم ونقش بلا يد ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر	204	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1708	true	755655264845478953	243	288	1276	1507	1569	300	بيض علي الطول وهء--- ان يءدي في الكلام بمعان متعددة متلاءمة و--جمل مستوية المقادير لفظا او متقاربة المقادير لفظا كقول من يصف سحابا تسربل وشيا من خروز تطرزت مطارفها طززا من البزق كالتبز فوشي بلا رقم ونقش بلا يد ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر	1708	-9145987627348354039	187	326.5	148	236	79.23728942871094	30	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms205	false	-6413107483112239632	0	71	0	369	1587	300	كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زهير سءمت تكاليف الحياة ومن يعيش ثمانين حولا لا ابا لك يسام وقول الاخر اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع وقول البحتري ابكيكما دمعا ولواني علي قدر الجوي ابكي بكيتكما دما وقوله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام	205	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1711	true	8745353446767776746	63	183	319	901	1517	300	كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون فانه لو لم يعرف ان حرف الروي في الايات التي قبل هذه الاية النون لربما توهم ان العجز هاهنا اي في هذه الاية فيما فيه اختلفوا او فيما اختلفوا فيه هذا ولكن لا يذهب عليك انه بظاهره يدل علي انه لو عرف ان حرف الروي النون لفهم ان صيغة العجز يختلفون وليس كذلك لجواز ان يفهم ان صيغته مختلفون فالاولي ان يقول لو لم يعرف حرف الروي من حيث انه روي لتلك القافية اذ لا بد من العلم بصيغة القافية ايضا فتدبر جيدا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام	1711	-9145987627348354039	185	187.5	149	766	24.15143585205078	35	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms205	false	-6413107483112239632	253	300	1345	1587	1587	300	او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم وجء بلفظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبغة للمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينة الحال-- التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك ---------------------------------------------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان-	205	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1716	true	5483193807349130347	1	113	6	619	1607	300	---يقولوا------- صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم ايها النصاري بالماء الاصفر الذي تعتقدون ان الصبغ به والغمس فيه تطهير لكم فتحصل من جميع ما ذكرنا ان النصاري لما اقتضي فعلهم صبغا ونزلت الاية للرد عليهم عبر عن المراد اي عن الايمان بالله والتطهير عن رذيلة الكفر بالصبغة للمشاكلة لوقوعه في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا والي ذلك المتحصل اشار بقوله فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر الذي من شانه ان يصبغ الاولاد بالصفرة وان لم يذكر ذلك الصبغ لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان	1716	-9145987627348354039	182	255.5	148	623	29.213483810424805	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms224	false	-2235368428641669840	78	142	426	767	1653	300	تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل وكقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وكقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي الشعر ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر الثاني فالاول كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	224	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1719	true	625101473534561329	128	172	647	858	1535	300	تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه لان تخشي جزء من الكلام قدم ثم اخر وليس من العكس بل ياتي في المحسنات اللفظية------------ انه من رد العجز علي الصدر و كذلك قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	1719	-9145987627348354039	103	125.0	80	341	30.205278396606445	19	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms209	false	-6117384358489809915	42	92	227	478	1525	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين----------------------------------------------------------------------- ونوال الغمام قطرة ماء ونحوه قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين التقسيم ومنه التقس--------------يم وهو ذكر متعدد ثم اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة ما لكل اليه	209	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1738	true	3571297285898758788	3	143	15	729	1525	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي اي البدرة عشرة الاف درهم والعين النقد من المال والتنكير فيه للتعظيم ونوال الغمام قطرة ماء التنكير فيه للتحقير--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي من المعنوي التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة اي نسبة ما لكل اي نسبة ما لكل واحد من المتعدد اليه اي الي ذلك الواحد علي التعيين فان اشتبه الحال علي السامع لم يضر فان المراد قصد المتكلم التعيين لا تحققه خارجا وبهذا القيد اي بقوله علي التعيين يخرج عنه اي عن التقسيم اللف والنشر لما تقدم من ان اللف والنشر ذكر متعدد ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين من طرف المتكلم ثقة بان السامع يرده اليه فيكون النسبة بينهما التباين وقد اهمله اي هذا القيد السكاكي فيكون التقسيم عنده اعم من اللف والنشر لان التقسيم عنده ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه	1738	-9145987627348354039	135	246.5	107	807	16.72862434387207	25	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms209	false	-6117384358489809915	198	266	978	1342	1525	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخ--------------------ل شيءان في معني------------------------------------------------------------------------------------ واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله------------------------------------------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه ----------------------وجه الحبيب ----وقلب نفسه بالنار و--فرق بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الجمع مع التقسيم و--------------منه الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيم----------ه او تقسيمه----- ثم جمعه-------- فالاول كقول ابي	209	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1740	true	5412148312530319427	134	255	689	1328	1569	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل ببناء الفعل للمفعول شيءان في معني من المعاني كالمشابهة بالنار في البيت الاتي والحاصل ان يجمعهما في ان يحكم عليهما بشء واحد ويفرق بين جهتي الادخال كالضوء والحر في البيت الاتي كقوله اي قول الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها والشاهد في انه ادخل قلبه ووجه الحبيب في كو----نهما كالنار ثم فرق بينهما بان ادخال الوجه فيه اي في كونهما كالنار من جهة الضوء واللمعان وادخل القلب من جهة الحر والاحتراق الغرض من عطف اللمعان والاحتراق بيان ان المراد بالضوء والحر ما كان لنفسها لا لغيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي من المعنوي الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او بالعكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم فالاول كقوله اي	1740	-9145987627348354039	221	196.0	176	760	29.078947067260742	36	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms212	false	1332935817097338962	210	246	1080	1256	1523	300	ابي نواس واخفت----------------------- اهل الشرك حتي انه------------- لتخافك النطف التي لم تخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقبول منه------------ اصناف احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما ادخل عليه ما يقربه الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار	212	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1766	true	-8055203575916725812	63	197	303	975	1496	300	ابي نواس واخفت بسكون الفاء وفتح التاء اهل الشرك حتي انه الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق والشاهد في انه ادعي انه يخاف الممدوح النطف الغير المخلوقة وهذا الخوف اي خوف النطف الغير المخلوقة من الممدوح ممتنع عقلا وعادة لان شرط الخوف عقلا الحياة فيستحيل حصول الخوف من الفاقد للحياة والمقبول منه اي من الغلو اصناف منها اي من تلك الاصناف ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة اي ما ادخل عليه لفظ يقرب الامر الذي وقع فيه الغلو الي الصحة اي الي امكان وقوعه هذا ولكن الاولي ان يقول منها ما ادخل عليه ما يخرجه عن الامتناع بدل قوله ما يقربه الي الصحة تادبا اذ صحة كلام رب العزة لا مزيد عليها فكيف يقال فيه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار	1766	-9145987627348354039	165	259.0	130	672	24.553571701049805	32	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms213	false	-5676749797944598621	48	96	258	503	1539	300	وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اي والاعادة اهون ع------ليه من البدء--------- وال-------اهون من البدء ادخل في الامكان من البدء فالاعادة ادخل في الامكان من البدء وهو المطلوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلما افل قال لا احب الافلين اي القمر افل--------- وربي ليس بافل-------------- فالقمر ليس بربي	213	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1773	true	-4200232581030219794	84	169	435	859	1531	300	وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اي -الاعادة اهون واسهل عليه من البدء هذا صغري وكل ما هو اهون -----فهو داخل في الامكان هذا كبري فثبت--------------------------------- المطلوب وهو فالاعادة ادخل في الامكان والمراد من الامكان هو الصدوري لا الذاتي اذ الذاتي لا يقبل الشدة والضعف بناء علي ما قرر في العلم الاعلي و مما ورد ايضا علي صورة القياس الاقتراني قوله تعالي فلما افل قال لا احب الافلين اي القمر افل هذا صغري وربي ليس بافل هذا كبري ينتج فالقمر ليس بربي	1773	-9145987627348354039	189	270.5	149	463	40.820735931396484	33	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms214	false	-6249237470156829032	57	98	308	516	1549	300	ابي الطيب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب--------------------------- فان قت---------------ل الملوك اعداءهم---------- في العادة لارادة هلاكهم وان يدفعوا مضارهم عن انفسهم حتي يصفو لهم ملكهم م--ن منازعتهم لا لما ادعاه------ من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	214	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1775	true	5729539575577436871	251	298	1284	1522	1528	300	ابي الطيب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب واما الشاهد فقد بينه بقوله فان قتل الاعداء اي قتل الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضرت------------------------------هم حتي يصفو لهم مملكتهم عن منازعتهم لا لما ذكره الشاعر من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	1775	-9145987627348354039	160	264.5	126	268	59.70149230957031	30	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms214	false	-6249237470156829032	96	169	506	880	1549	300	غلبت عليه و----محبته ان يصدق رجاء الراجين بعثته --------------------علي قتل اعداءه لما علم ا--------نه لما غدا لل---------------------------------------------------------------------------حرب غدت الذ--------ءاب تتوقع ان يتسع عليها الرزق من قتلاهم وهذا مبالغة في وصفه بالجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي ف--------ي الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم---------------------------------- فاذا غدا للحرب رجت الذءاب ان تنال-- من لحوم اعداءه وفيه نوع اخر من المدح وهو انه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق	214	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1776	true	5203123105167036929	2	102	10	534	1635	300	غلبت عليه ايضا محبته ان يصدق رجاء الراجين بعثته تلك الطبيعة والمحبة علي قتل اعاديه لما علم الممدوح انه لما غدا اي ذهب غدوة وهي ما بين صلوة الصبح وطلوع الشمس هذا اصله ثم استعمل في الذهاب للحرب غدت اي صارت الذءاب ترجو -ان يتسع عليها الرزق من قتلاهم وهذا مبالغة في وصفه بالجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي الممدوح في الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم اي الغير الناطقة من الذءاب وغيرها فاذا غدا للحرب رجت الذءاب ان تنالوا من لحوم اعداءه ويتضمن ايضا مدحه با--------نه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق	1776	-9145987627348354039	335	585.0	269	533	62.851783752441406	58	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms216	false	-8997099507398176599	231	269	1190	1385	1544	300	تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب ثالث وهو ان ياتي -الاستثناء فيه مفرغا كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي و------ما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي وما تعيب منا الا اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان بايات الله	216	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1791	true	2992668808062740523	194	265	943	1313	1492	300	تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب -اخر وهو ان يءتي بالاستثناء---- مفرغا وهو ان لا يذكر المستثني منه ويكون العامل في المستثني مما فيه معني الذم و يكون المستثني مما فيه معني المدح المراد من العامل في الاية الاتية قوله تنقم والمراد من المستثني قوله الايمان نحو قوله تعالي حكاية وما تنقم منا الا ان امنا بايات رب-----------نا اي -ما تعيب منا الا اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان بايات الله	1791	-9145987627348354039	172	294.0	137	387	44.44444274902344	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms217	false	-5290582537114429771	22	76	116	375	1555	300	ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها---- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخر------ي ل--ه كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	217	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	13	177	65	901	1551	300	اعني تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيها اي دخول صفة الذم في صفة المدح المنفية فيفيد ثبوت صفة الذم فيحصل من ذلك صفتان للذم احديهما بسبب نفي صفة المدح اذ يلزم من ذلك ثبوت نقيضها لامتناع ارتفاع النقيضين والاخري بسبب الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه فيجري فيه ما تقدم في الضرب الاول في تاكيد المدح لانه لما كان فيه تقدير الاتصال لوجود العموم علي ان يكون المعني لا خير فيه الا الاساءة للمحسن ان كانت خيرا كان فيه تعليق بالمحال فيكون كاثبات الذم بالبينة وكان فيه ايضا من كون الاصل في الاستثناء الاتصال الاشعار بانه طلب الاصل وهو استثناء المدح ليقع الاتصال فلما لم يجده استثني ذما فجاء ذم علي ذم بوجه ابلغ وثانيهما ان يثبت للشء صفه دم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له اي للشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	1793	-9145987627348354039	250	464.0	196	836	29.904306411743164	46	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms217	false	-5290582537114429771	85	148	426	758	1555	300	الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر ك--------قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه -----------------النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي و--------------------------------------------------------------------------------------------جه---------- استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال علي بن عيسي الربعي وفيه------------ وجهان اخران من المدح	217	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1794	true	-5747317212787022975	131	286	688	1523	1601	300	الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار مالو--حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد والشاهد فيه في ان الشاعر قد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه متعلق بقوله مدحه والمراد من الوجه كون الدنيا مهنءة بخلوده لو ورث اعمار المقتولين وهذا الوجه استتبع اي استلزم مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده ولا معني لتهنءة احد بشء لا فاءدة له فيه والحاصل ان الشاعر لما مدحه بنهاية الشجاعة وجعل خلوده تهنا به الدنيا كان مدحه بنهاية الشجاعة علي الوجه المذكور وهو تهنءة الدنيا بخلوده مستتبعا ومستلزما لمدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا وحسن نظامها لان المراد بتهنءة الدنيا تهنءة اهلها فلو لم يكن للممدوح فاءدة لاهل الدنيا ما هنءوا ببقاءه اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح	1794	-9145987627348354039	310	542.5	252	837	37.03703689575195	53	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms218	false	567680845379636263	0	52	0	273	1564	300	الاستفهام مخرج الانكار شكوي الزمان لتغير------------------ الاخوان حتي لم يبق فيهم من يصلح لهذا الشان و----------------------------------نبه -----------------------------------------------------------------بذلك علي انه لم يعزم علي مفارقة حلمه جملة ابدا ولكن اذ--------ا كان------- مري-------دا لوصل هذا المحبوب المستلزم ل-------------لجهل المنافي للحلم عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه-------------- اياه---------- فان الوداءع تستعاد	218	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1797	true	-1037560610054226820	155	240	777	1205	1518	300	الاستفهام مخرج الانكار تنبيها اي للتنبيه علي انه لم يبق في الاخوان من يص----------------لح لهذا الشان اي لان يودع عنده حلمه و الثالث انه نبه بذلك اي بان يجعل حلمه عند الصديق بطريق الوديعة بحيث يسترده في وقت اخر علي انه لم يعزم علي مفارقة حلمه----- ابدا اي داءما لكن لما كان الشاعر مريدا وقاصدا لوصل هذا المحبوب الموقوف ذلك الوصل علي الجهل المنافي للحلم عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه اي اودع الحلم اياه اي الصديق فان الودايع تستعاد	1797	-9145987627348354039	214	332.5	172	449	47.661468505859375	34	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms219	false	1920269265017145370	58	98	329	529	1564	300	اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضب ومنه قول امرء القيس وقد علمت سلمي وان كان بعلها ب----------------------------------------------------------------------------------------------ان الفتي يهذي وليس بفعال تجاهل العارف ومنه تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	219	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1799	true	-3261399589768847887	50	128	261	656	1549	300	اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب اما الشاهد فهو ان قولك للتميمي وقت مفاخرته بحضورك لا تفتخر وقل لي كيف اكلك للضب هزل ظاهر لكنك تريد به الجد وهو ذم التميمي باكله الضب وانه لا مفاخرة مع ارتكابه اكل الضب الذي لا يرتكبه اشراف الناس وعلم من هذا ان الهزلية باعتبار استعمال الكلام والجدية باعتبار ما قصد منه ومنه اي من المعنوي-------------- تجاهل العا------------------رف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	1799	-9145987627348354039	119	164.5	94	427	27.868852615356445	20	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms221	false	3479288534579094693	0	74	0	378	1532	300	فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله --------------------خير لداته ذءاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسماء بن زيد بن قارب و-فيه تعريض للمقتول به ولشرف المقتول قيل لما سمعه عبد الملك بن مروان قال لو-لا القافية لبلغ به---- ادم-- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------ما اللفظي----------------------------------------------------- فمنه------------------- الج------------------------ناس---------------------------------------------- بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ	221	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1807	true	5613684259103005970	86	243	438	1251	1524	300	فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل---------------------- الله عروشهم اي هدم ملكهم ويقال ايضا للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضعت حالهم قد ثل عروشهم وقد اشار التفتازاني الي حاصل معني البيت بقوله اي ان تبجحوا اي ان يفتخروا بقتلك وصاروا يفرحون به اي بقتلك فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم عتيبة بن الحارث قال في الايضاح ففيه تعر-ض للمقتول به ولشرف المقتول قيل لما سمعه عبد الملك بن مروان قال لو لا القافية لبلغ به الي ادم ع ومنه -------اي ومن الاطراد قوله ص الكريم -بن الكريم -بن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم وقد تقدم بعض الكلام فيه وفيما قبله في اواءل الكتاب هذا تمام الكلام في الضرب المعنوي من المحسنات البديعية اما الضرب اللفظي من الوجوه المحسنة للكلام فالمذكور منه في الكتاب سبعة فمنه اي من الضرب اللفظي الجناس اي النوع المسمي بالجناس بكسر الجيم وهو في الاصل مصدر جانس كقاتل قتالا بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ	1807	-9145987627348354039	281	393.5	223	857	32.78879928588867	45	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms221	false	3479288534579094693	192	222	987	1150	1532	300	المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم صابه	221	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1812	true	4800068361903931756	235	262	1215	1362	1553	300	المركب------ مركبا من كلمة وبعض كلمة---------- كقول الحريزي ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يضاهي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم صابه	1812	-9145987627348354039	144	268.0	117	163	88.34355926513672	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms223	false	-877110279233381365	61	96	324	503	1572	300	في الوسط ---كقوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون وقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد واما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ---كقول- تعالي واذا جاءهم امر من الامن	223	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1823	true	7925714798095284435	5	204	21	1089	1593	300	في الوسط نحو قوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ف تفرحون و تمرحون بينهما جناس الالحاق لاتفاق نوع حروفهما الا الفاء والميم وهما غير متقاربين في المخرج هذا ما اراده الخطيب في المقام ولكنه لا يتم الا علي راي من لم يجعل مخرج الفاء كمخرج الميم ما بين الشفتين واما علي راي من يجعل مخرجها باطن الشفة السفلي وطرف الثنايا ومخرج الميم ما بين الشفتين فلا وقد بينا الاختلاف في مخرج الفاء في المكررات في باب الامالة فزاجع ان شءت ولاجل هذا الاختلاف قال التفتازاني والاولي ان يمثل بقوله تعالي -انه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد لان الهاء والدال غير متقاربين مخرجا بالاتفاق لان مخرج الهاء كما بينا هناك عند الجميع في الحلق بعد الهمزة وقبل الالف وبعضهم يقول بالعكس يعني مخرج الهاء بعد الالف وقد يقال الالف والهاء مخرجهما واحد وعند بعض هذان الحرفان لا مخرج لهما الاهواء الفم واما مخرج الدال كما بينا ايضا هناك فوق طرف اللسان واصول الثنايا عند الجميع فراجع ان شءت والي وجه الاولوية والاختلاف المذكور اشار التفتازاني بقوله لان في عدم تقارب الفاء والميم الشفويتين نظر يظهر وجهه مما اوضحناه فتدبر جيدا او في الاخر نحو قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن	1823	-9145987627348354039	165	288.0	132	1069	15.434986114501953	29	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms224	false	-2235368428641669840	53	129	293	700	1653	300	ومنه رد العجز علي الصدر وهو في النثر ان يجعل----------------------------------------------- احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الم---------------------------------------------------------------------------------------لحقين بهما في اول الفقرة والاخر في اخرها كقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل وكقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وكقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي الشعر ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر-------------------------- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر-------- الثاني	224	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1831	true	-4283035489331269026	213	273	1121	1440	1580	300	واما رد العجز علي الصدر---- في النظم فهو حسبما ياتي ستة عشر قسما لانه اما ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اي بالمتجانسين وياتي عنقريب ان الملحقين بهما قسمان فيصير صور اللفظين اربع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر البيت واللفظ الاخر من هذه الصور الاربع في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	1831	-9145987627348354039	136	36.0	107	575	23.65217399597168	23	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms224	false	-2235368428641669840	112	168	617	896	1653	300	يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر الثاني فالاول كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران والثاني كقول الحماسي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	224	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1833	true	-4057162994127653549	61	124	365	679	1563	300	يكون احد اللفظ الاخر----------- في صدر المصراع ال-------------------------------------اول كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع والشاهد فيه واضح لا يحتاج الي بيان وهو اول الاقسام من اللفظين المكررين و القسم الثاني ما يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول مثل قوله اي قول صمة بن عبد الله القشير--------------------------------------------------ي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	1833	-9145987627348354039	147	236.5	114	412	35.67961120605469	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms227	false	434912983653994848	101	167	539	889	1566	300	تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقول ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل وقول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا القلب ومنه	227	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1859	true	-2697792080213933103	192	214	1013	1128	1556	300	تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ومن النظم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا------ ومنه	1859	-9145987627348354039	106	177.5	85	350	30.285715103149414	17	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms227	false	434912983653994848	188	216	1001	1150	1566	300	القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل كل في فلك وفيه وربك فكبر التشريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------منه التشري----------------------------------------------------------------------------------ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني	227	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1860	true	-2528637196051836321	82	232	425	1182	1526	300	القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم فانك اذا بدات بالميم من تدوم في اخر المصراع الثاني ثم بما قبله وهكذا الي ان وصلت الي الميم من مودته في اول المصراع الاول كان الحاصل مجموع هذا البيت هذا كله في النظم واما في النثر فما اشار اليه بقوله وفي التنزيل كل في فلك و ----ربك فكبر لكن الواو في هذا المثال الاخير خارج عن التمثيل و قد تقدم ان الحرف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف لان المعتبر هو الحروف المكتوبة لا الملفوظة ومنه اي من اللفظي التشريع ولما كان في هذا الاسم نوع من قلة الادب لان اصل التشريع عند اهله تقرير احكام الشرع وهو وصف لله جلاله ووصف لرسوله ص فالاحسن ان يسمي باسم اخر قال يسمي التوشيح وهو في الاصل التزيين باللالي ونحوها و يسمي ذا القافيتين ايضا والتسمية الاخيرة ادل واصرح في معناه واقرب لقوله وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني	1860	-9145987627348354039	134	191.0	107	761	17.608409881591797	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms228	false	-4363617576508944732	165	212	812	1054	1516	300	هذا ما تيسر--- باذن الله تعالي جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها فيه---------- بعض المصنفين منها -----------ما يتعين اهماله ل-----------------------عدم دخوله في فن البلاغة نحو --------------------------------------------------------ما يرجع في التحسين الي ا-----------لخط دون اللفظ مع انه لا يخلو من التكلف ك---كون الكلمتين متماثلتين في الخط	228	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1871	true	2276691825384483335	4	71	20	363	1561	300	هذا ما تيسر لي باذن الله تعالي جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان الاول ما يتعين اهماله ويجب ترك التعرض له اما لعدم دخوله في فن البلاغة او لعدم كونه راجعا الي تحسين الكلام البليغ وهو ضربان احدهما ما يرجع -----------الي التجنيس في الخط دون اللفظ مع ما فيه -----من التكلف مثل كون الكلمتين متماثلتين في الخط	1871	-9145987627348354039	208	336.0	167	359	57.938716888427734	36	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms228	false	-4363617576508944732	258	283	1278	1425	1516	300	البيان ومنها--- ما لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة وهو شيءان احدهما القول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السرقات الشعرية وما يتصل بها والثاني القول في الابتداء والتخلص والانتهاء	228	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1872	true	-6506382621977805167	247	292	1313	1568	1618	300	ال-ثاني منه فهو ما لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة مع عدم دخوله فيما سبق في الابواب الثمانية المتقدمة ولاجل ذلك اي لاشتماله علي فاءدة يذكره المصنف في الخاتمة والفصل الاتيين مثل القول في السرقات الشعرية وما يتصل بها و---مثل القول في الابتداء والتخلص والانتهاء	1872	-9145987627348354039	112	187.0	92	259	43.24324417114258	18	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms229	false	3155369808026653793	134	207	788	1151	1597	300	مما لا ينال الا بفكر ولا يصل اليه كل احد فهذا الذي------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يدعي فيه الاختصاص والسبق وان يقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه افض--------------------------------ل من الاخر وان------- الثاني زاد علي------- الاول او نقص عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------ ضربان احدهما ما كان في اصله خاصيا غريبا والثاني ما كان في اصله-------------------------------------- عاميا مبتذلا لكن تصرف فيه بما اخرجه من كونه ظاهرا ساذجا الي خلاف ذلك وقد سبق ذكر امثلتهما في------ التشبيه والاستعارة	229	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1875	true	1176299747232765150	133	287	679	1462	1546	300	مما لا ينال الا بفكر صاءب وتامل فحينءذ جاز ان يدعي فيه اي هذا النوع من وجه الدلالة السرقة والاخذ وما يءدي معناهما بخلاف ما تقدم فانه لا يجوز ان يدعي فيه السرقة والاخذ وما شابهما لتقرر ذلك في العقول والعادات حسبما بيناه وذلك لانه جاز ان يدعي في هذا النوع السق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما اي احد القاءلين فيه اي في هذا النوع اكمل من الاخر وان القاءل الثاني زاد علي القاءل الاول او نقص عنه وايضا جاز ان يدعي ان احدهما اقدم والاخر اخذ منه علي تفصيل ياتي بعيد هذا في قول الخطيب فالاخذ والسرقة نوعان الخ وهو اي مالا يشترك عامة الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما خا--صة في نفسه اي--- غريب لا ينال الا بفكر صاءب وتامل صادق لا يذكره الا الاذكباء والاخر عامي------------ تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال-------- الي الغرابة كما مر بيان كلا الضربين في باب التشبيه والاستعارة	1875	-9145987627348354039	218	218.0	169	808	26.98019790649414	38	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms229	false	3155369808026653793	250	300	1368	1597	1597	300	حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل فقال له معاوية لقد شعرت ب----------عدي يا ابا بكر--------------------------------------------------------------------------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي-	229	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	70	116	351	565	1496	300	حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي مع-وية فانشده هذين البيتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له مع-وية لقد شعرت بضم العين بعدي يا ابا بكر اي لقد صرت شاعرا بعدي مع علمي بانك غير شاعر لانك قبل ان افارقك لم تقل شعرا ولم يفارق عبد الله المجلس حتي	1878	-9145987627348354039	117	185.0	92	315	37.14285659790039	22	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms230	false	-2609346737394884543	0	58	0	287	1554	300	دخل معن بن اوس المزني فانشد كلم-ته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا-وجل علي اينا تعدو المنية اول------------------------- حتي اتي عليها وفيها ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الل----------------------ه وقال له الم تخبرني انهما لك فقال -------المعني لي واللفظ له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره وقد روي لاوس ولزه-----ير في قصيدتهما هذا	230	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	116	180	565	884	1496	300	دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا وجل علي اينا تعد والمنية اول واستمر علي انشاد القصيدة حتي اتم----ها وفيها هذان البيتان----- فاقبل مع-وية علي عبد الله بن زبير اي التفت اليه وقال ا --لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ والمعني---------- له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره هذا اعتذار من ابن الزبير في سرقته -------	1878	-9145987627348354039	216	322.5	170	348	62.068965911865234	38	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms230	false	-2609346737394884543	168	213	865	1100	1554	300	امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقول-------- طرفة وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجلد وكقول ال----------------عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وقول-------- الفرزدق	230	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	244	290	1215	1453	1496	300	امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل واورده بعينه طرفة الشاعر في داليته الا انه اقام ---------------تجلد مقام تجمل و هكذا ما قال عباس بن عبد المطلب------------- وما الناس بالناس الذين عهدت-م ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فاورده بعينه الفرزدق	1878	-9145987627348354039	167	250.5	133	267	62.546817779541016	27	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms230	false	-2609346737394884543	253	299	1305	1552	1554	300	مع تغيير لنظمه او كان الماخوذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا------------------------------------ فان كان الثاني ابلغ من الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختصاصه---------------------- بفضيلة----------------------------- كحسن السبك او---------------------------------- الاختصار او--------------- الايضاح------------- او زيادة معني فهو---------------------- ممدوح مقبول--------------------------------------------------- كقول بشار من راقب الناس------------------------------------------------------------------------------------ لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج------------------------------------------------- وقول سلم الخاسر	230	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1879	true	-501679201960815231	129	261	673	1386	1590	300	مع تغيير لنظمه ثلاثة اقسام لان كلام القاءل الثاني اما ان يكون ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول المراد بالبلاغة هنا ما يحصل به الحسن مطلقا لا خصوص البلاغة التي تقدم الكلام فيها في صدر الكتاب وذلك بقرنية قوله لاختصاصه اي كلام القاءل الثاني بفضيلة لا توجد في كلام القاءل الاول كحسن السبك المبعد عن التعقيد اللفظي والمعنوي او الاختصار المناسب للمقام او الايضاح المحتاج اليه او زيادة معني فممدوح اي فا لكلام الثاني ممدوح مقبول لان تلك الفضيلة اخرجته الي نوع من البداعة والتجديد كقول بشار من راقب الناس اي حاذرهم في الاساس اي في كتاب اساس اللغة رقبة حاذرة لان الخاءف يرقب العقاب ويتوقعه لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك -للهج اي الشجاع القتال الذي له ولوع بالقتل وسفك الدماء وقول سلم الخاسر	1879	-9145987627348354039	206	241.5	166	714	28.85154151916504	34	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms231	false	6224759595077801222	12	77	63	417	1546	300	وكقول الاخر خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا وقول ابن نباتة بعده خلقنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فبيت ابن نباتة ابلغ لاختصاصه بزيادة معني وهو الاشارة الي انهزامهم و-----------------------------------------------------------من الناس من جعلهما متساويين--------------------------- وان كان الثاني-------- دون الاول في البلاغة-------------------------- فهو---------- مذموم مردود كقول ابي تمام------------------------------------------------------------------- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	231	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1880	true	6523317263064396584	109	216	546	1097	1521	300	وكقول الاخر خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا وقول ابن نباته بعده خلقنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فبيت ابن نباته ابلغ لاختصاصه بزيادة معني وهو الاشارة الي انهزامهم حيث وقع الطعن والضرب علي ظهورهم والشاهد في ان ابن نباته سرق من الاول فاخذ بعض اللفظ مع كونه اي كلام ابن نباته ابلغ وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم مردود كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد علي وزن التصغير وكان قد استشهد في بعض غزواته هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	1880	-9145987627348354039	330	589.5	267	551	59.89110565185547	59	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms231	false	6224759595077801222	210	300	1094	1546	1546	300	وقول جار الل----------------ه وقاءله ما هذه الدرر التي تساقطها عيناك سمطين سمطين فقلت هي الدار التي قد حشا به ابو مضر اذني تساقط من عيني وكقول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا واعلم ان من هذا الضرب --------------------------------------------------------------------------ما هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيح جدا وهو ما يدل علي السرقة باتفاق الوزن والقافية ايضا كقول ابي تمام مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد ولا سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي-	231	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1885	true	1415584075644671691	0	114	0	593	1523	300	وقال جار الله في مرثية اسناده وقاءلة ما هذه الدرر التي تساقطها عيناك سمطين سمطين فقلت هي الدرر اللواتي حشابها ابو مضر اذني تساقط من عيني فحاصل معني قوليهما يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي شء واحد وان كان بينهما تفاوت في بعض الالفاظ و اما قوله اي الخطيب فهو ابعد من الذم فالحكم بالابعدية من الذم انما هو علي تقدير ان لا يكون في الثاني دلالة علي السرقة باتفاق الوزن والقافية ايضا اي كاتفاقهما في المعني وكل الالفاظ او بعضها والا اي وان كان في الثاني دلالة علي السرقة باتفاق الوزن والقافية ايضا فهو مذموم وقبيح جد-------------------------------------------------ا كقول ابي تمام مقيم الطن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد ولا سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي	1885	-9145987627348354039	237	373.5	186	743	31.89771270751953	38	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms232	false	2285437884875150865	0	23	0	112	1549	300	وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناءك غير غاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	232	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1885	true	1415584075644671691	114	137	593	705	1523	300	وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناتك غير غاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	1885	-9145987627348354039	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms232	false	2285437884875150865	120	151	605	756	1549	300	ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عن--------------- اسرع السحب في المسير الجهام فبيت ابي الطيب ابلغ ----------	232	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1886	true	8252830981030819570	36	135	186	686	1558	300	ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع هو الضمير للشان مبتدا اول الصنع اي الاحسان وهو اي الصنع مبتدا ثان خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير والمبتدا الثاني وخبره خبر ضمير الشان وان يرث ماخوذ من رات ريثا اي بطء بطوء اي تاخر تاخرا اي يبطوء بفتح الياء وسكون الباء وضم الطاء بعده الهمزة اي يتاخر فللريث في بعض المواضع انفع هذا الكلام الاول و اما الكلام الثاني فهو قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام -بفت---ح الجيم اي السحاب الذي	1886	-9145987627348354039	136	218.5	107	504	26.984127044677734	26	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms232	false	2285437884875150865	253	279	1298	1442	1549	300	ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صانا ف-ان ابا الطيب------------------------ فاته ما افاده البحتري بلفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية	232	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1887	true	-3943074596519432227	27	112	140	610	1632	300	قول الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا خرصان الشجر قصبانها اي اغصانها وخرصان الرماح اسنتها واحدها خرص بالضم والكسر اي بضم الخاء وكسرها وكذلك في الجمع يعني لفرط مضاء اي مضي اسنة رماحهم ونفاذها كان الستهم عند النطق جعلت اسنة علي رماحهم عند الطعن فصارت الاسنة في النفاذ كالسنتهم عند النطق ففي كل من القولين شبه الالسنة بالات الحرب واما الشاهد فبيت ابي الطيب دون بيت البحتري لانه قد فاته ما افاده البحتري بلفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية	1887	-9145987627348354039	135	239.5	109	470	28.723403930664062	22	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms233	false	-4607386101925334970	87	226	427	1127	1515	300	في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقول ابي تمام بعده وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما حين يجزع----------------------------------------------------------------------------------- واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه------------ معني------ الاول ومعني------ الثاني------------------------------------- كقول الطرماح بن حكيم الطاءي لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل وقول ابي الطيب واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل فان ذم الناقص ابا الطيب كبغض من هو غير طاءل الطرماح وشهادة ذم الناقص ابا الطيب كزيادة حب الطرماح لنفسه وكذا قول ابي العلاء المعري في مرثية وما كلفة البدر المنير قديمة ولكنها في وجهه اثر اللطم وقول القيسراني واهوي الذي اهوي له البدر ساجدا الست تري في وجهه اثر الترب واوضح من ذلك قول جرير فلا يمنعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------------------------------------واء ذو- العمامة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمار وقول ابي الطيب----------------------------------------------------------------------------- ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	233	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1888	true	4361817318104255567	0	140	0	709	1537	300	في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقول ابي تمام بعده وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما حين يجزع هذا هو النوع الظاهر من الاخذ والسرقة يعبي الي هنا كان الكلام في النوع الظاهر منهما واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني وهذا ايضا عدة اقسام اشار اليها بقوله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم بالضم اي بضم اللام ويجوز كسرها ايضا جمع لحية كذلك كذا في المصباح سواء ذوا العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف فلا مقاومة للرجال منهم علي الدفع عن النساء منهم وقول ابي الطيب في مدح سيف الدولة بن حمدان يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب له اي لسيف الدولة ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	1888	-9145987627348354039	275	435.0	219	1129	24.357839584350586	52	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms234	false	-5302115811179846907	269	299	1367	1496	1501	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول وهذا لا يعلم الا بان يعلم انه---------- كان يحفظ قول الاول---------------- حين نظم قول-----------ه او بان يخبر هو---------- عن نفسه انه اخذه منه	234	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	78	113	416	575	1526	300	اذا علم ان الثاني اخذ من الاول ب-----------------ان يعلم انه اي الثاني كان يحفظ قول الاول واستمر حفظه الي حين نظم هذا الثاني بيته او بان يخبر هو اي الثاني عن نفسه انه اخذه منه	1897	-9145987627348354039	108	161.5	82	176	61.3636360168457	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms235	false	-6715549118862750148	3	53	16	265	1595	300	من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد----------------- الي الاخذ والسرقة- كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا------ للحطيءة------- فقال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي قوله ولم اسمعه	235	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	173	229	878	1158	1526	300	من قبيل توارد الخ-اطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد من الشاعر الثاني الي الاخذ من الاول كما يحكي من ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا البيت للحطيءة الشاعر فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه	1897	-9145987627348354039	240	431.0	190	281	85.40925598144531	46	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms235	false	-6715549118862750148	69	119	345	611	1595	300	ان يقال قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم به فضيلة الصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم من دعوي العلم بالغيب و-----------------------------------------نسبة--------------------------- النقص الي الغير الاقتباس---------------------------------------------------- ومما يتصل-------- بهذا الفن القول في الاقتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس والتضمين والعقد والحل والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميح اما الاقتباس ف-----------------------------------------هو ان يضمن الكلام----------------- شيءا من القران او الحديث لا علي انه	235	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	31	206	154	1038	1497	300	اي بقول قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان------------------- فضيلة الصدق والاحتراز عن الكذب لانه لو قيل ان الثاني سرق من الاول واخذ منه او قيل بعدم ذلك لم يءمن ان يخالف الواقع ويسلم من دعوي -------الغيب لو عين الاخذ والسرقة او عدم ذلك و يسلم من نسبة الغير اي الشاعر الثاني الي النقص ا-ي ال--ي الاخذ والسرقة لان سرقة التاني من الاول واخذه منه انتقاص عظيم ومما يتصل اي يلحق بهذا ا-ي بالقول في السرقات الشعرية القول مبتدء مءخر لقوله مما يتصل علي احد الوجهين في افي الله شك نقلناهما في الكلام المفيد في اخر بحث وجوب حذف المتعلق في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم ماخوذ من لمحة اذا ابصره ووجه اتصال القول فيها اي هذه الامور الخمسة بالقول في السرقات الشعرية ان في كل منهما اخذ شء من الاخر اما الاخذ في السرقات الشعرية فقد تقدم واما في هذه الامور الخمسة فيستلي عليك اما الاقتباس لغة فهو اخذ النار من معظمها واما اصطلاحا فهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه	1899	-9145987627348354039	215	282.5	171	914	23.52297592163086	33	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms236	false	7641725433833303315	21	133	114	705	1553	300	الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم ال--------------------------------------------------------------وكيل وكقول الحريري وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة فان قوله انتظار الفرج بالصبر عبادة لفظ الحديث وقوله قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث فانه-- روي---- لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم كفا من الحصباء فرمي بها في وجوه المشركين وقال-- شاهت الوجوه اي قبحت واللكع قيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------- اللءيم وقال ابو عبيدة هو العبد وكق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن عباد قال------- لي ان رقيبي سء الخلق-------------------------------------------------------------------------- فداره---------------------------------- قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتب--س من لفظ الحديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	236	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	119	280	588	1430	1522	300	الاخر ان كنت ازمعت علي هجرت- من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ازمعت اي عزمت والثالث اي ما كان من الحديث في الكلام المنثور مثل قول الحريري-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهب الوجوه لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد -الحرب يوم حنين اخذ النبي ص----------------- كفا من الحصباء فرمي بها--- وجوه المشركين وقال ص شاهت الوجوه اي قبحت بالضم اي بضم الباء من القبح نقيض الحسن وقول الحريري قبح بالبناء للمفعول اللكع اي لعن بالبناء للمفعول ايضا اللءيم وقيل معناه ابعد من قبحه الله بفتح العين اي الباء اي بعده عن الخير والرابع اي ما كان الحديث من الحديث في الكلام المنظوم مثل قول ابن عباد قال الحبيب لي ان رقي-ي سء الخلق وداره ماخوذ من المداراة وهي المجاملة والملاطفة وضمير المفعول المتصل بقوله فداراه للرقيب وهو الحافظ والحارس للحبيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتباسا من---- قوله ص حفت الحنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	1900	-9145987627348354039	411	612.0	327	967	42.502586364746094	68	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms236	false	7641725433833303315	171	281	890	1450	1553	300	ولا باس بتغ-ير يسير لاجل ا------------لوزن او غيره--------- ك--------قول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان------- ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وقول عمر الخيام سبقت العالمي-----------------------------------------------------------------------ن الي----------------------------------------- المعالي بصاءب فكرة وعلو همه ولاح بحكمتي نور الهدي في ليال للضلالة مدلهمة يريد الجاهلون ليطفءوه ويابي الله الا ان يتمه وكقول القاضي منصور الهروي الازدي فول كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب اقتبس من لفظ الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له التضمين واما التضمين فهو ان يضمن الشعر-------------------------------- شيءا من شعر الغير	236	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	183	269	920	1359	1500	300	ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كالتقفية كقوله اي قول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون فحذف مما في القران ثلاثة اشياء احدها اللام من لله والثاني انا من اليه والثالث الضمير المجرور في اليه وهذا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار من الحذف تغيير يسير بالنسبة الي مجموع ما في القرا---------------------------------ن واما التضمين فهو ان يضمن الشعر فخرج النثر فلا يجري فيه التضمين شيءا من شعر الغير	1901	-9145987627348354039	182	92.0	143	741	24.561403274536133	32	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms237	false	8411178433100426184	23	140	139	741	1589	300	عبد القاهر بن --طاهر التميمي اذا ضاق صدري وخفت العدي تمثلت بيتا بحالي يليق فبالله ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن العميد وصاحب كنت مغبوطا بصحبته دهرا فغادرني فردا بلا سكن هبت له ريح اقبال فطار بها نحو السرور والجاني الي الحزن كانه كان---- مطويا علي احن ولم يكن في ضروب الشعر انشدني ان الكرام اذا ما اسهلوا ذكروا من كان يالفهم في المنزل الخشن لا تعاد الناس في اوطانهم قلما ترعي غريب الوطن واذا ما شءت عيشا بينهم خالق الناس بخلق حسن البيت لابي تمام وكق-----------------------------------------------------------------------------------------------ول الحريري عل--------------------------------------------ي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المص------------------------راع الاخير قيل هو ل----لعرجي------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- لامية ابن ابي الصلت وتمام البيت ليوم كريهة وسداد ثغر	237	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1903	true	7839277277314616247	28	233	139	1181	1530	300	عبد القاهر بن الطاهر التميمي اذا ضاق صدري وخفت العدي تمثلت بيتا بحالي يليق فبالله ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق فقوله تمثلت بيتا بحالي يليق تنبيه علي ان البيت الثاني من شعر غيره وبدون التنبيه كقول بعضهم كانت بلهنية الشبيبة سكرة فصحوت واستبدلت سيرة مجمل وقعدت انتظر الفناء كراكب عرف المحل فبات دون المنزل فلم بنبه هذا الشاعر علي ان البيت الثاني لمسلم بن الوليد الانصاري ومما نبه فيه علي انه من شعر الغير مع كونه مشهورا لا حاجة اليه اي الي التنبيه قول ابن العميد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه كان علي مطويا علي احن ولم يكن في قديم الدهر انشدني ان الكرام اذا ما اسهلوا ذكروا من كان يالفهم في المنزل الخشن فنبه بقوله ولم يكن في قديم الدهر انشدني علي ان البيت الثاني----------------------------------- لابي تمام مع انه مشهور فيكون التنبيه تاكيدا و اما تضمين المصراع مع التنبيه علي انه من شعر اخر فهو كقوله اي قول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد يوم بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا فنبه بقوله سانشد علي ان المصراع الثاني لغيره لانه للعرجي وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان نسب للعرج بسكون الراء وهو موضع بطريق مكة وقيل هو لامية -بن ابي --صلت وتمامه----- ليوم كريهة وسداد ثغر	1903	-9145987627348354039	369	583.5	292	1190	31.008403778076172	61	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms237	false	8411178433100426184	149	257	790	1341	1589	300	الاخر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول ترفقا ما في وقوفك ساعة من باس -المصراع الاخير لابي تمام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الاخ-ر كنا معا امس في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنسني ان الكرام اذا اشار الي بيت ابي تمام و-----------------------------------------------لا بد من تقدير الباقي منه لان المعني لا يتم بدونه وقد علم بهذا ان تضمين ما دون البيت ضربان و---------احسن وجوه التضمين ان يزيد المضمن في الفرع عليه في الاصل بنكتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتورية والتشبيه في قول صاحب التحبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي	237	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1904	true	-7215187792141970518	104	300	557	1550	1550	300	الاخر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس فالمصراع الاخير لابي تمام ولم ينبه علي ذلك بشء واعلم ان تضمين ما دون البيت ضربان احدهما ان يتم المعني بدون تقرير الباقي من البيت المضمن بعضه كما مر انفا في اضاعوني واي فتي اضاعوا والثاني ان لا يتم المعني بدونه اي بدون تقرير الباقي كقول الشاعر كنا معا امس في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنسي- ان الكرام اذا اشار الي بيت ابي تمام المتقدم انفا يعني اذا ما اسهلوا الخ و معلوم انه لا بد من تقرير الباقي منه لان المعني لا يتم بدونه وذلك ظاهر------------------------------- واحسنه اي احسن----- التضمين ما -زاد عل--------------------ي الاصل بنكتة اي يشتمل البيت او المصراع المضمن بالفتح في شعر الشاعر الثاني علي لطيفة اي علي نكتة لا توجد في شعر الشاعر الاول كالتورية وهي كما تقدم في المحسنات المعنوية ان يذكر لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد وقد تقدم في ديباجة الكتاب في بيان وجوه الاعجاز ان ذلك يسمي ايهاما ايضا فتذكر اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي-	1904	-9145987627348354039	448	727.0	357	1052	42.58555221557617	79	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms237	false	8411178433100426184	263	300	1386	1589	1589	300	لابي الطيب ولا يضر التغيير اليسير----------------------- ليدخل---- في معني الكلام-------- كقول بعض المتاخرين في يهودي به داء الثعلب------------------------------------- اقول لمعشر غلطوا وغضوا عن الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه -البيت------- لسحيم-	237	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1906	true	8729440097473676153	166	216	935	1202	1641	300	-الي العرف و-------التغيير اليسير لما قصد تضمينه انما هو ليدخل ذلك في معني الكلام ويناسبه كقول بعضهم-------- في يهودي به داء الثعلب هو مرض يسقط الشعر من الراس فيصر اقرع اقول لمعشر غلطو- وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة يعرفوه فالبيت الثاني لسحيم	1906	-9145987627348354039	178	272.5	145	284	62.676055908203125	26	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms238	false	2021116655342192645	140	165	749	870	1511	300	ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر---------------------------------------------------- عقد قول علي رضي- الله عنه------ وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	238	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	215	251	1078	1258	1502	300	ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفه	1907	-9145987627348354039	112	190.5	88	180	62.22222137451172	21	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms238	false	2021116655342192645	44	141	237	753	1511	300	استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه واما عقد-------------------------------------------------------- الحديث فكما رو-------ي للشافعي رضي الله عنه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية -----------------------------عقد قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور م-شتبهات وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ازهد في الدنيا يحبك ا------------------------------------لله وقوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وا-ما عقد غيرهما فكقول ابي	238	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1908	true	-7104332907816033759	0	119	0	624	1549	300	استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فانه اشار الي انه من القران بقوله يقول هذا مثال القران واما مثال الحديث فهو كقول الامام الشافعي------------- عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بينة والشاهد في ان الامام الشافعي عقد قوله ص----------------- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات فمن تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقوله ص ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وقوله ص و----------------من حسن اسلام المرء ترك- ما-لا يعينه وقوله ص----------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل مرء ما --نوي الي	1908	-9145987627348354039	394	624.5	315	691	57.01881408691406	61	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms239	false	-6129376574372033442	16	44	84	231	1533	300	ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول بعض المغاربة---------------------------------------------- فانه لما قبحت فعلات----------ه وحنظلت نخلاته----------------------------------------------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده----------------------------------------- ويصدق------------------- توهمه الذي يعتاده	239	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1908	true	-7104332907816033759	196	282	1014	1456	1549	300	ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك بان يكون مطابقا لما تجب مراعاته في البلاغة مستقرا في مكانه الذي يستعمل فيه من الذم او المدح او نحوهما كقول بعض المغاربة في ذم شخص له سوء الظن بالناس لقياس غيره بنفسه فانه لما قبحت فعلاته اي افعاله وحنظلت نخلاته اي افكاره اي صارت ثمار نخلاته اي نتاءج افكاره كالحنظل في المرارة اي في القبح لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخييلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق بسبب حمقه وجهله هو توهمه الذي يعتاده	1908	-9145987627348354039	147	219.0	119	442	33.25791931152344	27	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms154	false	2305742584532813684	225	248	1159	1273	1545	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع فو------------------------------------------------------الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	154	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	9	41	48	215	1501	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضاضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادرء -احلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	1910	-9145987627348354039	110	204.0	87	168	65.47618865966797	21	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms239	false	-6129376574372033442	186	271	938	1372	1533	300	باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فوا-لله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما السلام واستيقافه ال-------------------شمس فانه روي انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب------ قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم---------------- فدعا لله------- فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	239	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	0	188	0	945	1501	300	باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضاضو-ءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادرء -احلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع الضمير في اخريهم ولهم للاحبة المرتحلين وان لم يجر لهم ذكر في اللفظ فالمقام من قبيل كلا اذا بلغت التراقي و يقال حام الطير علي الماء اي دار علي الماء و يقال ايضا حومة غيره اي جعله غيره يحوم اي يدور ونضا معناه ذهب به وازاله و الضمير المءنث في ضوءها وبهجتها للشمس الطالعة من الخدر اي الهودج و الدجنة معناه الظلمة وانطوي معناه انضم و المجزع معناه ذو لونين كالجزع وقوله احلام ناءم استعظام لما راي واستغراب اي طلوع وجه الحبيب من جانب الحذر عظيما وغريبا عجيبا و الشاهد في ان ابا تمام اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي ع ------------واستيقافه الشمس اي طلبه وقوف الشمس فانه روي انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب الشمس قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت ولا يحل له قتالهم فيه اي في السبت فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	1910	-9145987627348354039	412	764.5	330	959	42.96141815185547	76	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms240	false	3278059127515166563	14	111	68	583	1554	300	بليلة نابغية واوما به الي قول-------------------------- النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع و--------------------------------------------------------قول غيره لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار وم---------------------------------------------------ن التلميح ضرب يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال-------------- اذا كان يصيد القطا اشا----------------ر التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	240	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1912	true	-5878130726732903783	101	225	535	1188	1571	300	بليلة نابغية واحزان يعقوبية والشاهد في انه اشار الي قول النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع والي قصة يعقوب ع وحزنه لفقدان يوسف ع والتلميح الي المثل كقول العتبي فيالها من هرة تعق اولادها فانه------------------------- اشار الي المثل المشهور فلان اعق من الهرة تاكل اولادها الي هنا تمت الامثلة الثلاثة في النثر فتمت الامثلة الستة للتلميح و قد ياتي من التلميح ضرب يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال النميري وخاصة اذا كان يصيد القطا والشاهد فيه انه اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللوم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	1912	-9145987627348354039	386	669.0	308	678	56.932151794433594	68	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms240	false	3278059127515166563	131	172	689	899	1554	300	الابتداء----------------------- لانه اول ما يقرع السمع فان كان كما ذكرنا----------------- اقبل السامع علي الكلام فوعي------- جمي------------------------------------عه وان كان بخلاف ---------------ذلك اعرض------- عنه ورفض------ه وان كان------- في غاية ال-------------------------حسن فمن الابتداءات المختارة---------- قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل وقول	240	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1914	true	8604973011653096565	119	187	651	1014	1602	300	الابتداء فيجب فيه مراعات ما ذكر لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي اي حفظ جميعه لرغبة السامع فيه واستلذاذه باستماعه والا اي وان لم يكن الابتداء كذلك اعرض السامع عنه ورفضه لقبحه وان كان الباقي في غاية الحسن واللطافة فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله اي قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط	1914	-9145987627348354039	167	221.0	131	363	46.00550842285156	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms241	false	7546892470067429506	9	38	43	197	1593	300	وانشد- لا تقل بشري ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به وق-------ال اعمي يبتدء بهذا يوم المهرجان وقيل بطح------------------ه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ في ثوابه	241	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1917	true	-3001618174931241668	56	90	307	487	1638	300	وانشده لا تقل بشري ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال اعمي تبتدء بهذا يوم المهرجان وقيل بطحه اي القاء علي وجهه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه	1917	-9145987627348354039	149	277.0	120	180	82.77777862548828	24	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms241	false	7546892470067429506	106	146	574	780	1593	300	ابي تمام يهنء المعتصم بالله ب--فتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب و-قول ابي	241	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1918	true	-8577028762550600566	19	59	90	297	1583	300	ابي تمام بهنء المعتصم بالله في فتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انه- لا يفتح في ذلك الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا-سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب وكقول ابي	1918	-9145987627348354039	201	378.5	162	209	96.17224884033203	34	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001001-ara1.ms242	false	5670980075073072059	105	140	525	695	1513	300	لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص----------------------------- كقول القاءل بعد حمد ال------------------له اما بعد	242	-6093579106008610904	Rafed0002679Vols-ara1.ms1922	true	-3504686385936446935	150	292	850	1568	1603	300	لم اري الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا الشيب جمع اشيب وهو حال من الابرار والمراد بالابرار خيار الناس والضمير في جاورته لله تعالي والمعني انه لو كان في الشيب خبر لا نزل الله الابرار في الجنة في حالكونهم شيبا لان الاليق ان الابرار يجاورونه علي احسن حال ولان الجنة دار الخير والكرامة ثم انتقل ابو تمام بطريق الاقتضاب من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا فانه انتقل من ذم الشيب في البيت الاول الي مدح ابي سعيد بانه تبدي اي تظهر منه الليالي خلفا اي طبايع واخلاقا حسنة غريبة لا يوجد لها نظير من امثاله والشاهد فيه انه لا مناسبة بين مضمون البيتين ومنه اي من الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه شيء من الملاءمة كقولك ------بعد حمد الله والثناء علي رسوله اما بعد	1922	-9145987627348354039	154	254.5	122	724	21.27071762084961	28	JK001001-ara1	Rafed0002679Vols-ara1