id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	15	186	78	908	1502	300	قرب قبر حرب قبر ومنه ما دون ذلك كما في قول ابي تمام كريم متي ام------دحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي فان في قوله امدحه ثقلا ما لما بين الحاء والهاء من تنافر والتعق-د ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد به وله سببان احدهما ما يرجع الي اللفظ وهو يختل نظم الكلام ولا يدري السامع كيف يتوصل منه الي معناه كقول الفرزدق------------ وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه كان حقه ان يقول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك- ابو امه ابو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يمدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل الم--خزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال وما مثله يعني ابراهيم الممدوح-------------- في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا ي-----------------عني هشاما ابو امه- اي ابو ام هشام ا-----بوه اي ابو-------- الممدوح فالضمير في امه للملك وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا وابوه وهو خبره بحي وهو اجنبي وكذا فصل بين------ ----------------------------حي ويقاربه وهو نعت حي با------بوه وهو اجنبي و-قدم المستثني----------- علي المستثني منه	3	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms005	false	-1143096293948351187	84	288	459	1480	1538	300	قرب قبر حرب قبر وقوله كرث------------------------------م متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي-------------------------------------------------------- والتعقيد ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد لخلل اما في النظم كقو--------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق في خال هشام وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه -------------اي ليس مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه واما في الانتقال كقول الاخر وفيه نظر يعني اي دا خل ست ور تنهفر حروف نه در غرابت چراكه كرههت سمع ياپسبب تافر حروف باشديايغرايت ضعف التاليف اي لا يكون فيه امر يخالف تركيب النحو كاضمار قبل الذكر مع فصاحتها هو حال من الضير في نحلوصه1 او ظرف لغو للخلوص اي كون الكلام خالصا زمان فصاحتها غلامه فان رحوع الضمير الي المفعو---------ل المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رحوعه الي ما هو متاحر لفظا ورتبة حي يقاربه اي ليس في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رحل اعطي الملك يعني هشاما ابو امه1 اي ابو ام ذلك الملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي لاعاثله احد الا ابن احته وهو هشام ففيه فصل بين ال-------مبتدا وا-------لخبر اعني ابو امه ابوه بالاحني الذي هو حي ويين الموصوف والصفة اعني حي -يقاربه----------1 بالاجني الذي هو ابوه1 وتقلع المس-شني اعني مملكا علي المستثن- منه	5	2693172475666387578	403	480.0	313	1236	32.60517883300781	59	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms005	true	821001971716720906	122	282	620	1554	1645	300	عن المقصود بلفظ فصيح---------------------------- راسخة فيه وقيل يقتدر بها ولم يقل يعبر بها ليشمل حالتي النطق وعدمه وقيل بفظ فصيح ليعم المفرد والمركب بلاغة الكلام واما بلاغة الك--------لام فهي----- مطابق-------------------------------------------------------ته لمقتضي الحال مع فصاحته ومقتضي الحال مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة فمقام------ التنكير يباين مقام التعريف ومقام الاطلاق يباين مقام التقييد ومقام التقديم يباين مقام التاخير ومقام الذكر يباين مقام الحذف ومقام القصر يباين مقام خلافه ومقام الفصل يباين مقام الوصل ومقام الايجاز يباين مقام الاطناب والمساواة وكذا خطاب الذكي يباين خطاب الغبي وكذا لكل كلمة مع صاحبتها مقام الي غير ذلك كما سياتي تفصيل الجميع وارتفاع شان الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه بعدم مطابقته له فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب وهذا اعني تطبيق الكلام علي مقتضي الحال هو الذي يسميه الشيخ عبد القاهر بالنظم حيث يقول النظم تاخي معاني النحو فيما بين الكلام علي حسب الاغراض التي يصاغ لها الكلام فالبلاغة صفة راجعة الي اللفظ باعتبار افادته المعني عند التر-كيب وكثيرا ما يسمي ذلك فصاحة ايضا	5	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms007	false	7218705898394819035	27	136	132	760	1622	300	عن المقصود بلفظ فصيح لا يسمي فصيحا ما لم يكن ذلك راسخا فيه -----------------------------------------------------------------فصيح اي بالمعني اللغوي اي ليس كل فصيح بليغاء لجواز ان يكون كلام فصيح غير مطابق لمقتضي الحال الفصاحة والبلاغة والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضي الحال مع فصاحته وهو--------- مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة فمقام كل من التنكير و------------------------الاطلاق و------------------------التقدم و-------------------------الذكر يياين مقام خلا-----------------------------فه ومقام الفصل يباين مقام الوصل ومقام الايجاز يباين مقام خلافه و------------كذا خطاب الذكي مع خطا---ب الغ-ي و----لكل كلمة مع صاحبتها مقام----------------------------------- وارتفاع شان الكلام في الحسن والقبول بمطابقته للاعتبار المناسب وانحطاطه بعدمها--------- فمقتضي الحال هو الاعتبار المناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالبلاغة راح----عة الي اللفظ باعتبار افادته المعني ---بالتر كيب وكثيرا ما يسمي ذلك فصاحة ايضا	7	2693172475666387578	452	690.0	375	1037	43.58727264404297	62	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	17	163	86	875	1620	300	باعتبار افادته المعني عند التر-كيب وللبلاغة-------------------------- طرفان اعلي اليه تنتهي وهو حد الاعجاز وما يقرب منه واسفل منه تبتدء وهو ما اذا غير الكلام عنه الي ما هو دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات وان كان صحيح الاعراب وبين الطرفين مراتب كثيرة متفاوتة واذ قد عرفت معني البلاغة في الكلام واقسامها ومراتبها فاعلم انه يتبعها وجوه كثيرة غير راجعة الي مطابقة مقتضي الحال ولا الي الفصاحة تورث الكلام حسنا وقبولا بلاغة المتكلم واما بلاغة المتكلم فهي ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ وقد علم بما ذكرنا امران احدهما ان كل بليغ كلاما كان او متكلما فصيح وليس كل فصيح بليغا الثاني ان البلاغة في الكلام مرجعها الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والي تمييز الكلام الفصيح من غيره والثاني اعني التمييز منه ما يتبين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به	7	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms007	false	7218705898394819035	125	224	698	1213	1622	300	باعتبار افادته المعني ---بالتر كيب وكثيرا ما يسمي ذلك فصاحة ايضا ولها طرفان اعل-----------ي وهو حد الاعجاز وما يقرب منه واسفل وهو---------- ما اذا غير الكلام عنه الي ما--- دونه التحق عند البلغاء باصوات الحيوانات--------------------- وبينهما----- مراتب كثيرة وت----------------------------------------------------------------------تبعها وحوه اخر--------------------------------------------------- تورث الكلام حسنا و---------في المتكلم----------------------- ملكة يقتدر -ها علي تاليف كلام بليغ فعلم-------------------------- ان كل بليغ ف--------------------صيح ولا عكس و-----------------ان البلاغة---------- مرجعها الي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والي تمييز -------الفصيح من غيره والثاني -------------منه ما ي-بين في علم متن اللغة او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به	7	2693172475666387578	458	694.5	367	816	56.1274528503418	78	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	152	228	821	1229	1620	300	او يدرك بالحس وهو ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به عن الاول اعني الخطا هو علم المعاني وما يحترز به عن الثاني اعني التعقيد المعنوي هو علم البيان وما يعرف به وجوه --تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه علي مقتضي الحال وفصاحته هو علم البديع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم -سمي الاول علم المعاني والثاني والثالث علم البيان والثلاثة علم البديع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضي الحال	7	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	4	130	24	770	1694	300	او يدرك بالحس -----------الفصاحة والبلاغة ع------------ن الاول عل--------------م المعا-ي وما يحترز به عن------------ التعقيد المعنوي عل---م البيان وما يعرف به وجوه الت---------------------------------------------------حسين علم البديع وكثير يسم---------ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني وال------اخيرين علم البيان والثلاثة علم البديع علم المعاي سمي الاول بالمعاني لانه باعث علي افادة تراكيب خواصها وهي معان مخصوصة والثاني بالبيان لانه متعلق بايراد المعني الواحد بيانه بطرق مختلفة في الوضوح والثالث بالبديع لانه متعلق بامور بديعة واثار غريبة اما تسمية الجميع بالبيان فلتعلقه بالبيان اعني المنطق الفصيح المعبر عما في الضمير وبه تبين وحه تسمية الاحيرين بعلم البيان واما تسمية الفنون الثلاثة بالبديع فلبداعة مباحثها ولطافة مساءلها وظرافة لطاءفها الفن الاول علم المعاي الفن الاول علم المعاني اا وهو علم يعرف به احوال اللفظ العربي الي --ها يطابق مقتضي الحال	8	2693172475666387578	254	413.0	204	867	29.296424865722656	39	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms008	true	-605940911674037275	96	241	506	1302	1628	300	في ثمانية ابواب اولها احوال الاسناد الخبري وثانيها احوال المسند اليه وثالثها احوال المسند ورابعها احوال متعلقات الفعل وخامسها القصر وسادسها الانشاء وسابعها الفصل والوصل وثامنها الايجاز والاطناب والمساواة ووجه الحصر ان الكلام اما خبر او انشاء لانه اما ان يكون لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه او لا يكون لها خارج الاول الخبر والثاني الانشاء ثم الخبر لا بد له من اسناد ومسند اليه ومسند واحوال هذه الثلاثة هي الابواب الثلاثة الاولي ثم المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او متصلا به او في معناه كاسم الفاعل ونحوه وهذا هو الباب الرابع ثم الاسناد والتعلق كل واحد منهما يكون اما بقصر او بغير قصر وهذا هو الباب الخامس والانشاء هو الباب السادس ثم الجملة اذا قرنت باخري فتكون الثانية اما معطوفة علي الاولي او غير معطوفة وهذا هو الباب السابع ولفظ الكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة او غير زاءد	8	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	131	220	777	1255	1694	300	في ثمانية ابواب------ احوال الاسناد الخبري-------- احوال المسند اليه-------- احوال المسند اح--------وال متعلقات الفعل الانشاء القصر------------------------ الفصل والوصل-------- الايجاز والاطناب والمساواة ل----------ان الكلام اما خبر او انشاء لانه ان كا-----ن لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه ف---------------------------خبر والا فانشاع وال------خبر لا-بد له من -------مسند اليه ومسند واسناد والم----------------------------------------سند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا------------ او في م-----------------------------------عناه وكل من الاسناد والتعلق -------------------اما بقصر او بغير قصر و كل ----------------------------------------------جملة---- قرنت باخري --------------اما معطوفة عليها او -----غير معطوفة والكل-------------------------ام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة او غير زاءد	8	2693172475666387578	428	657.0	346	796	53.76884460449219	71	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	8	56	37	301	1603	300	العالم بالشء منزلة الجاهل به لعدم جريه علي موجب العلم والفرق بينهما ظاهر واذا كان غرض المخبر بخبره افادة المخاطب احد الامرين فينبغي ان يقتصر من التركيب علي قدر الحاجة فان كان المخاطب خالي الذهن من الحكم باحد طرفي الخبر علي الاخر والتردد فيه استغني عن مءكدات الحكم	12	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms009	false	-1084401074133587448	194	223	1049	1203	1614	300	العالم هما-- منزلة الجاهل--- لعدم جريه علي موجب العلم----------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يقتصر من التركيب علي قدر الحاجة فان كان-------- خالي الذهن من الحكم-------------------------- والترده فيه استغني عن مءكدات الحكم	9	2693172475666387578	150	252.0	121	264	56.818180084228516	27	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	158	272	841	1456	1603	300	في المرة الاولي انا اليكم مرسلون----- وفي الثانية انا اليكم لمرسلون ويءيد ما ذكرناه جواب ابي العباس الكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله القاءم والمعني واحد بان قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا وا-----خراج الكلام علي هذه الوجوه اخراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج علي خلافه فينزل غير الساءل منزلة الساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بحكم الخبر فيستشرف له استشراف------- المتردد الطالب كقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	12	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	128	186	668	1005	1614	300	في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس14 وفي الثانية انا اليكم لمرسلون يس16 ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الضرب الاول--------- ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويسمي اخراج الكلام عليها ا---------خراجا علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج علي خلافه فيحعل غير الساءل كالس-----اءل اذا قدم اليه ما يلوح له بال----خبر فيستشرف له استشراف الطالب المتردد نحو--------------- ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	10	2693172475666387578	293	511.0	240	632	46.36075973510742	44	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms013	true	5292777906802225403	171	235	871	1182	1527	300	المنكر منزلة المنكر اذا ظهر عليه شء من امارات الانكار كقوله جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فهيم رماح فان مجيءه هكذا مدلا بشجاعته قد وضع رمحه عارضا دليل علي اعجاب شديد منه واعتقاد انه لا يقوم اليه من بني عمه احد كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رمح وكذلك ينزل المنكر منزلة غير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع	13	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	188	217	1016	1160	1614	300	المنكر -----كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار نحو-- جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح والمنكر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع	10	2693172475666387578	128	225.0	100	311	41.157554626464844	25	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms014	true	-2557566613147654478	272	299	1420	1572	1575	300	فهو اسناد الفعل او معناه الي ملابس له غير ما هو له بتاويل وللفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل	14	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms011	false	7331540023379304007	182	206	964	1098	1558	300	وهو اسناده --------------الي ملابس له غير ما هو له بتاو-ل وله م---لابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل	11	2693172475666387578	128	239.5	106	152	84.21052551269531	20	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	33	152	164	758	1500	300	عيشة راضية و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وفي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر جار وفي السبب بني الامير المدينة وقال اذا رد عافي القدر من يستعيرها وقولنا بتاويل يخرج نحو ق---------ول الجاهل شفي الطبيب المريض فان اسناده الشفاء الي الطبيب ليس بتاويل ولهذا لم يحمل نحو قوله الشاعر الحماسي اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن -ان قاءله لم ير--د ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز الي كذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي	15	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms011	false	7331540023379304007	220	287	1174	1499	1558	300	عيشة راضية و-------------------سيل مفعم و----------شعر شاعر و-----------هاره صا-----------ءم وف----------------------ر جار و---------بني الامير المدينة----------------------------------- وقولنا بتاو-ل يخرج نحو ما مر من قول الجاهل و-----------------------------------------------------------هذا لم يحمل نحو قوله--------------- اشاب الصغير واف-ي الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن بان قاءله لم يعتقد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز---------------- في قول ابي النجم ------------------------------------------------------------------------ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي	11	2693172475666387578	310	483.5	246	606	51.15511703491211	56	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	118	160	600	802	1500	300	ميز الي كذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطءي او اسرعي م---------------------------------------------------------------------------------جاز بقوله عقيبة افناه قيل الله للشمس اطلعي	15	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms012	false	8771653864527434716	139	224	707	1133	1553	300	----الي حذب الليالي -بتاول علي انه زمان او سبب وصدر البيت------------------------ من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع حاصل معناه بالفارسية انينكه ديد سرمن را بمچو سر كسيكه از بالاءي پيشانيش موها رفته بافتده و كميز واد ازان يكث دسته موي را ببج سفيدي از دسته ديكر كه سياه بست انقضاني ليالي يعن مرور وهور ابطءي او اسرعي حال منالليالي علي تقدير القول اي مقولا فيها ابطء او اسرعي الفن الاول علم المعايي بجاز بقوله عقيبه افناه قيل الله للشمس اطلعي	12	2693172475666387578	132	180.5	103	455	29.010988235473633	21	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	32	56	158	274	1565	300	وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	21	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	231	254	1225	1337	1575	300	وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي---- فتي غير مححوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	144	2693172475666387578	111	214.5	88	116	95.68965148925781	22	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms023	true	7350784169672587626	141	201	741	1065	1581	300	المخاطب علي --خطا كقول الاخر ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا واما للايماء الي وجه بناء الخبر نحو ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد-خلون جهنم داخرين----- ثم انه ربما جعل ذريعة الي التعويض بالتعظيم لشان الخبر كقوله ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول او لشان غيره نحو الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	23	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms016	false	-4371103561386209189	47	107	250	564	1539	300	المخاطب علي الخطا نحو------- ان الذين تروف-م اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا او ا--لايماء الي وحه بناء الخبر نحو ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين غافر ثم انه رمما جعل ذريعة الي التعريض بالتعظيم لشانه نحو ان -------الذي سمك السماء بني لنا بيتا وعاءمه اعز واطول او -شان غيره نحو الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	16	2693172475666387578	287	519.5	233	332	86.44578552246094	44	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	11	115	58	613	1539	300	هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق واما لاغناءها عن تفصيل معتذر او مرجوح لجهة كقوله بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وقوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي واما لتضمنها تعظيما لشان المضاف اليه كقولك-------------------- عبدي حضر فتعظم شانك او لشان المضاف كقولك عبد الخليفة ركب فتعظم شان العبد او لشان غيرهما كقولك عبد السلطان عند فلان فتعظم شان فلان او تحقيرا نحو ولد الحجام ح-ضر واما لاعتبار اخر مناسب واما تنكيره فللافراد كقوله تعالي وجاء ----من اقصي المدينة رجل يسعي اي فرد من اشخاص الرجال او للنوعية كقوله تعالي وعلي ابصارهم غشاوة	27	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms019	false	3613072156353648813	23	70	126	386	1566	300	هواي مع الركب اليمانين مصعد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتضمنها تعظيما لشان المضاف اليه او المضاف او غيرهما كقولك عبدي حضر وعب-------------------------------د الخليفة ركب وعب------------------------------------د السلطان عندي------------------- او تحقيرا نحو ولد الحجام حاضر و-----------------------اما تنكيره فللافراد نحو-------- وجاء رحل من اقصي المدينة---- يسعي القصص20 او ا---------------لنوعية نحو-------- وعلي ابصارهم غشاوة	19	2693172475666387578	206	310.0	166	580	35.517242431640625	30	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	255	285	1326	1455	1539	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب اي له حاجب اي حاجب وليس له حاجب ما او للتكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	27	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms019	false	3613072156353648813	76	97	422	516	1566	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب او ا-----------------------------------لتكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	19	2693172475666387578	92	176.0	71	129	71.31783294677734	19	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms029	true	-6626906401135103615	47	227	264	1175	1553	300	وللتحقير---- ان نظن الا ظنا-------- واما وصفه فلكون الوصف تفسيرا له كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق محتاج الي فراغ يشغله ونحوه في الكشف قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا حكي ان الاصمعي سءل عن الالمعي فانشد ولم يزد وكذا قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قال الزمخشري الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلوع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع قلت قد فسره الله تعالي انتهي كلام الزمخشري او لكونه مخصصا له نحو زيد التاجر عندنا او لكونه مدحا له كقولنا جاء زيد العالم حيث يتعين فيه زيد قبل ذكر العالم ونحوه من غيره قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم وقوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور او لكونه ذما له كقولنا ذهب زيد الفاسق حيث يتعين فيه زيد قبل ذكر الفاسق ونحوه من غيره قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم او لكونه------------------------------- تاكيدا له كقولك امس الدابر كان يوما عظيما	29	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms020	false	4694005643496395699	56	123	284	623	1528	300	وللتحقير نحو ان نظن الا ظنا الحاءية واما وصفه فلكونه مبينا ------له كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله ونحوه في الكشف قول---ه الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصصا ---نحو زيد التاجر عندنا او------ مدحا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذما نحو جاعن----ي زيد العال----------------------------------------------------------------------------------------------------------م او الجاهل حيث يتعين الموصوف قبل ذكره او تاكيدا نحو----- امس الدابر كان يوما عظيما	20	2693172475666387578	265	399.0	209	954	27.77777862548828	48	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	21	101	96	512	1504	300	واما تقديمه فلكون ذكره اهم اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه كقوله والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد وهذا اولي من جعله شاهدا لكون المسند اليه موصولا كما فعل السكاكي واما لتعج-يل المسرة او المساءة لكونه صالحا للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك والسفاح في دار صديقك واما لايهام انه لا يزول عن الخاطر او انه يستلذ فهو الي الذكر اقرب واما لنحو ذلك قال	32	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms021	false	-4298058937415229222	133	196	662	987	1511	300	واما تقديمه فلكون ذكره اهم اما لانه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه واما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه كقوله والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد وا----------------------------------------------------------------ما لتعجحيل المسرة او المساءة------------ للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك والسفاح في دار صديقك واما لايهام انه لا يزول عن الخاطر او انه يستلذ به وا----------------ما لنحو ذلك قال	21	2693172475666387578	320	609.5	258	417	76.73860931396484	59	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms035	true	-7964087138609835658	191	221	990	1132	1529	300	وكذا اذا كان الفعل منفيا كقولك انت لا تكذب- فانه اشد لنفي الكذب عنه من قولك لا تكذب- وكذا من قولك لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم	35	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms022	false	4720289995068020381	177	204	904	1032	1495	300	وكذا اذا كان الفعل منفيا نحو-- انت لا تكذب1 فانه اشد لنفي الكذب من--------- لا تكذب1 وكذا من----- لا تكذب انت لانه لتاكيد المحكوم عليه لا الحكم	22	2693172475666387578	123	211.5	96	144	85.41666412353516	23	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms036	true	-3287513923610102121	197	299	958	1468	1475	300	واسروا النجوي الذين ظلموا ان الذين ظلموا بد-------------ل من الواو في اسروا وفرق بينه وبين المعرف بانه لو لم يقدر ذلك فيه انتفي تخصيصه اذ لا سبب لتخصيصه سواه ولو انتفي تخصيصه لم يقع مبتدا بخلاف المعرف لوجود شرط الابتداء فيه وهو التعريف ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع كقولنا رجل جاءني -اي لا امراة او لا رجلان دون قولهم شر اهر ذا ناب- اما علي التقدير الاول فلامتناع ان يراد المهر شر الاخير واما علي الثاني فلكونه نابيا عن مكان استعماله واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه ب-ما اهر ذا ناب الا شر- فالوجه تفظيع شان الشر	36	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms023	false	8382325456008066576	224	300	1107	1492	1492	300	واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء3 اي علي القول بالابدال من الضمير لءلا ينتفي التخصيص------------------------------------------------ اذ لا سبب ل-----ه سواه------------------------------ بخلاف المعر-----------------------------------ف ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع كقولك ارجل جاعني علي ما مر--------------- دون قولهم شر اهر ذا ناب7 اما علي التقدير الاول فلامتناع ان يراد المهر شر لا خ-ر واما علي الثاني فلنبوه------ عن مظان استعماله واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه باما اهر-ذا ناب الا شر1 فالوجه تفظيع شان الشر-	23	2693172475666387578	314	503.5	248	527	59.582542419433594	54	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms036	true	-3287513923610102121	87	120	413	567	1475	300	في الاصل مءخرا بان يكون فاعلا في المعني فقط كقولك -------انا قمت فانه يجوز ان تقدر--- اصله قمت انا --------علي ان انا تاكيد------ للفاعل الذي هو التاء في قمت فقدم انا وجعل مبتدا	36	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms024	false	-2894059172469005326	24	59	135	306	1525	300	في المعني----- بان يكون تاكيدا للفاعل اللفظي او بدلا منه انا قمت فانه يجوز ان يقدر ان اصله قمت انا فيكون فاعل--ا معني تاكيدا لفظا للفاعل الذي هو التاء في قمت فقدم انا وجعل مبتدا	24	2693172475666387578	114	167.5	89	178	64.0449447631836	20	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms040	true	3155910278151909743	1	136	3	725	1526	300	النا--س لان الموجب--------ة المعدولة المهملة في قوة السالبة الجزءية المستلزمة نفي الحكم عن --جملة الافراد دون كل واحد منهما فاذا سورت بكل وجب ان تكون لافادة العموم لا لتاكيد نفي الحكم عن جملة الافراد لان التاسيس خير من التاكيد ولو لم تقدم فقلت لم يقم كل انسان كان نفيا للقيام عن جملة الافراد دون كل واحد لان السالبة المهملة في قوة السالبة الكلية المقتضية سلب الحكم عن كل فرد لورود موضوعها في سياق النفي فاذا سورت بكل وجب ان تكون لافادة نفي الحكم عن جملة الافراد لءلا يلزم ترجيح التاكيد علي التاسيس وفيه نظر لان النفي عن --جملة الافراد في الصورة الاولي اعني الموجبة المعدولة المهملة كقولنا انسان لم يقم وعن كل فرد في الصورة الثانية اعني السالبة المهملة كقولنا لم يقم انسان انما افاد- الاسناد الي انسان فاذا اضيف كل-- الي انسان وحول- الاسناد	40	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms026	false	8807102500151917012	29	89	164	493	1565	300	التاسيس لان الموجبة المهملة المعدولة المحمول في قوة السالبة الجزءية المستلزمة نفي الحكم عن الجملة-------- دون كل فرد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالبة المهملة في قوة السالبة الكلية المقتضية للنفي---- عن كل فرد لورود موضوعها في سياق النفي----------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان النفي عن الجملة-------- في الصورة الاولي-------------------------------------------------- وعن كل فرد في------- الثانية----------------------------------------- انما افاده الاسناد الي م--------ا اضيف اليه كل1 وقد زال ذلك الاسناد	26	2693172475666387578	283	403.0	227	740	38.24324417114258	44	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms041	true	1596768007550069592	60	181	303	892	1484	300	ما كل ما يتمني المرء يدر-كه وقول الاخر ما كل راي الفتي يدعو الي الرشد وقولنا ما جاء ال--قوم كلهم--- وما جاء ك--ل القوم ولم اخذ الدراهم كلها ولم اخذ كل الدراهم- او تقديرا بان قدمت علي الفعل المنفي واعمل فيها لان العامل رتبته التقدم علي المعمول كقولك كل الدراهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة دون اصل الفعل وافاد الكلام ثبوته-------------- لبعض او تعلقه ببعض وان اخرجت من حيزه بان قدمت عليه لفظا ولم تكن معمولة للفعل المنفي توجه النفي الي اصل الفعل وعم ما اضيف اليه كل كقول النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله كل ذلك لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن اي لم يكن واحدا منهما لا القصر ولا النسيان	41	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms027	false	5219863964503014674	121	285	613	1409	1488	300	ما كل ما يتمني المرء يدر كه او معمولة للفعل المنفي نحو---------------------- ما جاعني القوم كلهم او اما جاعني كل القوم1 او لم ------------------اخذ كل الدراهم1 او كل الدر--------------------------------------------------------------------------------------اهم لم اخذ توجه النفي الي الشمول خاصة وافاد--------------------- ثبوت الفعل او الوصف لبعض او تعلقه به والا عم --------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الني ل------------------ لما قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله كل ذلك لم يكن وعليه قوله قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع واما تاخيره فلاقتضاء المقام تقلم المسند هذا كله مقتضي الظاهر وقد يخرج الكلام علي خلافه فيوضع المضمر موضع المظهر كقوهم انعم رجلا مكان نعم الرجل في احد القولين0 يدر كه اخره تحري الرياح بما لا تشتهتي السفن المعني ليس كل ما يتمني الانسان يناله كما ان السفن يراد لها الرياح الموافقة وربما خالفتها الريح فردةا الي خلف واغرقتها والا عم اي النفي كل فرد مما اضيف اليه كل1 وافاد نفي اصل الفعل عن كل فرد كل ذلك لم يكن اي لم يقع واحد- من------ القصر و---النسيان	27	2693172475666387578	242	333.5	187	1075	22.511627197265625	40	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms043	true	-7977566857193652568	86	209	429	1072	1572	300	الشان او القصة قال الله تعالي قل هو الله احد وقال انه لا يفلح الكافرون وقال فانها لا تعمي الابصار وقد يعكس فيوضع المظهر موضع المضمر فان كان المظهر اسم اشارة فذلك اما لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم بديع كقوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما للتهكم بالسامع كما اذا كان فاقد البصر او لم يكن ثم مشار اليه اصلا واما للنداء علي كمال بلادته بانه لا يدرك غير المحسوس بالبصر او علي كمال فطانته بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره واما لادعاء انه كمل ظهوره حتي كانه محسوس بالبصر ومنه في غير باب المسند الي قوله تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك	43	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms028	false	3778156054853422125	171	253	826	1253	1497	300	الشان او القصة ليتمكن ما يعقبه في ذهن السامع لانه اذا لم يفهم منه معني انتظره-------------------- وقد يعكس------------------------- فان كان------- اسم اشارة ف--------لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم يديع كقوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا او ا--لتهكم بالسامع كما اذا كان فاقد البصر او ا------------------------------لنداء علي كمال بلادته او----------------------------------------- فطانته او -------------------------------------------------ادعاء كما---ل ظهوره وعليه من غير هذا الباب -------------------------------تعاللت كي اشجي وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك	28	2693172475666387578	341	529.5	271	643	53.032657623291016	56	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	4	174	18	924	1582	300	السكاكي هذا غير مختص بالمسند اليه ولا بهذا القدر بل الت------كلم والخطاب والغيبة مطلقا ينقل كل واحد منها الي الاخر ويسمي هذا النقل التفاتا عند علماء المعاني-------- كقول ربيعة بن مقروم بانت سعاد فامسي القلب معمودا واخلفتك ابنة الحر المواعيدا فالتفت كما تري حيث لم يقل واخلفتني وقوله تذكرت والذكري تهيجك زينبا واصبح باقي وصلها قد تقضبا وحل بفلج فالاباتر اهلنا وشطت فحلت غمرة فمثقبا فالتفت في البيتين والمشهور عند الجمهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق اخر منها وهذا اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس مثال الالتفات من التكلم الي ا لخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ومن التكلم الي الغيبة قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر وم-----------ن الخطاب الي التكلم قول علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	44	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms030	false	7055592474588452296	14	101	75	553	1589	300	السكاكي هذا غير مختص بالمسند اليه ولا هذ-ا القدر بل كل من التكلم والخطاب والغيبة مطلقا ينقل ال-------------ي الاخر ويسمي هذا النقل --------عند علماء المعاني التفاتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تطاول ليلك بالالمد------------------------------------------------------------------------------------------------- والمش------------هور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاءة بعد التعبير عنه باخرم------نها وهذا اخص منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الالتفات من التكلم الي ا-لخطاب----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه توجعون بس22 وال-----ي الغيبة----------- انا اعطيناك الكءثر فصل لربك وانحر الكوثر21 الومن الخطاب الي التكلم------------------ طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	30	2693172475666387578	414	690.0	333	931	44.46831512451172	68	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms045	true	-5354648819229062439	146	188	790	1009	1616	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب---- كان ذلك احسن نظرية لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في سورة الفاتحة فان العبد اذا افتتح حمد مولاه الحقيق بالحمد عن قلب حاضر	45	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms030	false	7055592474588452296	264	298	1406	1583	1589	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب اخر كان---- احسن تطرية لنشاط السامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه------------------------- وقد تختص مواقعه بلطاءف كما في----- الفاتحة فان العبد اذا ذكر------------ الحقيق بالحمد عن قلب حاضر	30	2693172475666387578	168	288.5	135	223	75.3363265991211	30	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms046	true	-5497994990092004570	243	297	1273	1574	1589	300	الاسلوب الحكيم وهو تلقي-------- المخاطب بغير ما------------- يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه--- الاولي بالقصد او الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله او المهم له اما الاول فكقول القبعثري للحجاج لما قاله له متوعدا بالقيد لاحملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب	46	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms031	false	-4032687566474958081	244	281	1283	1493	1579	300	المفعول اي-------- تلقي المتكلم المخاطب م المعابي الفن الاول يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه هو الاولي بالقصد ---------------------------------------------------------------------------------------------------كقول القبعثري للحجاج وقد قال- له متوعدا------- لاحملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب	31	2693172475666387578	172	274.5	140	325	52.92307662963867	24	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	25	135	114	701	1552	300	قال له في الثانية انه حديد----- لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا وعن سلوك هذه الطريقة في جواب--------------------- المخاطب عبر من قال مفتخرا اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة واما الثاني فكقوله تعالي يسالونك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا وكقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المص-رف	47	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms032	false	2269454280286552094	111	194	620	1064	1618	300	قال له الححاج---- انه حديد فقال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا فحمل الحديد ايضا علي خلاف مراده او السانل عطف علي المخاطب ---------------------------------------------------اي تلقي الساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك سالوا عن سبب احتلاف القمر في زيادة النور ونقصاته فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف للتنبيه علي ان الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولي والاليق بحاهم ان يسءلوا عن فاءدة الاحتلاف ولا يسءلوا السبب لافم ليسوا ممن يطلعون بسهولة علي دقاءق علم الهيءة ولا يتعلق لهم به غرض ويستل----------------------------------------------------ونك ماذا اخ سالوا--------------------------------------------------------------------------- عن بيان ما ينفقون فاجيبوا بيا-ن المصارف	32	2693172475666387578	133	55.5	102	844	15.758294105529785	19	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms054	true	5988082918977299676	10	63	44	304	1536	300	والمق-يد في نحو كان زيد قاءم-ا هو قاءم-ا لا كان واما ترك تقييده فلمانع من تربية الفاءدة واما تقييده بالشرط فلاعتبارات لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا- ولو اما ان واذا فهما للشرط في الاستقبال	54	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms035	false	-776510593414527941	171	218	895	1133	1571	300	والتقييد في ----كان زيد منطلقا هو منطلقا لا كان واما ترك------ه فلمانع منها وا------------ما تقييده بالشرط فلاعتبارات لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك في علم النحو ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا2 والو1 فاان واذا1---- للشرط في الاستقبال	35	2693172475666387578	212	360.0	167	264	80.30303192138672	41	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	138	189	719	979	1558	300	منزلة الجاهل لعدم جريه علي موجب العلم كما تقول--------- لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه وك-التوبيخ علي ال------------------------شرط وتصوير ان المقام لاشتماله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يقلع-----ه عن اصله لا يص-ح الا لفرضه كما يفرض المحال لفرض قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين-------- فيمن قرا ان بالكسر	55	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms036	false	-3598566674984494406	208	293	1086	1542	1575	300	منزلة الجاهل فيحري المتكلم الكلام علي وفق اعتقاده كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه او التوبيخ اي لتويخ المخاطب علي ايجاده الشرط وتصوير ان المقام لاشتماله علي البراهين القاطعة الدالة علي قلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لمحرد فرض الشرط كما يفرض المحال لغرض نحو افنضرب الخ الفن الاول المعابي اوتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لفرضه كما يفرض المحال نحو افت------------ضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قءما مسرفين الزخرفء فيمن قرا بن بالكسر	36	2693172475666387578	203	330.5	159	468	43.376068115234375	31	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	178	263	924	1372	1558	300	عنكم الذكر صفحا ان كنتم------------ قوما مسرفين فيمن قرا ان بالكسر لقصد---------------------- التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام واجب الانتفاء حقيقي ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض وكتغليب غير المتصف بالشرط علي المتصف به ومجء قوله تعالي------------------------------------------------------------------------- وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم في ريب مما نزلن----------------------------ا علي عبدنا بان ي-------------------------حتمل ان يكون للتوبيخ علي الريبة لاشتمال المقام علي ما يقلعها عن- اصلها-------------------------- ويحتمل ان يكون لتغليب غير المرتابين منهم فانه كان فيهم-------- من يعرف الحق وانما ينكر عنادا	55	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms037	false	-5367692091806440786	80	230	440	1234	1595	300	عنكم القران وما فيه من الامر والنهي قوما مسرفين فكوهم مسرفين امر مقطرع به لكن حء بلفظ ان لقصد التوبيخ--------------------------- وتصوير ان الاسراف من العاقل يجب ------------------------------ان لا يكون--------- الا علي سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزلة المحال والمحال وان كان مقطوعا بعدم وقوعه لكتهم يستعملون فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت علي المتصف به كما اذا كان القيام قطعي الحصول بالنسية الي بعض غير قطعي بالنسبة الي اخرين فتقول للحميع ان قمتم كان كذا تغليبا لمن لا يقطع بافم يقومون ام لا علي ممن حصل له القيام قطعا يحتملهما اي يحتمل ان يكون للتوبيخ علي الري-ة لاشتمال المقام علي ما يقلعها علي اصلها من العحز عن الاتيان بمثله ويحتمل ان يكون لتغليب غير المرتابين ل-----انه كان في المخاطبين من يعرف الحق وانما ينكر عنادا	37	2693172475666387578	254	331.5	200	866	29.33025360107422	39	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms057	true	4983189528894756493	86	236	434	1214	1528	300	السكاكي او للتعريض كما في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين وقوله تعالي فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات ونظيره في التعريض قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون المراد وما لكم لا تعبدون الذي فطركم المنبه عليه ترجعون وقوله تعالي ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اذ المراد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحمن بضر لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذونكم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل امنت بربكم دون بربي واتبعه فاسمعوني ووجه حسنة تطلب اسماع المخاطبين الذين هم اعداء المسمع والحق علي وجه لا يورثهم مزيد غضب-- وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ومواجهتهم بذلك ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه	57	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	29	91	149	471	1605	300	السكاكي او للتعريض نحو-------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر65------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره في التعريض و-----ما لي لا اعبد الذي فطرني يس22 اي و------------ما لكم لا تعبدون الذي فطركم بدليل واليه ترجعون يس22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه حسنه----- اسماع المخاطبين -----------------------الحق علي وجه لا ي-------زيد غضبهم وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل--------------- ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح---- حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه	38	2693172475666387578	287	441.5	228	782	36.700767517089844	49	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	140	199	740	1066	1609	300	للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كانتفاء الاكرام في قولك لو جءتني لاكرمتك ولذلك قيل هي لامتناع الشء لامتناع غيره ويلزم كون جملتيها فعليتين وكون الفعل ماضيا فدخولها علي المضارع في نحو قوله تعالي لو--------------- يطيعكم في كثير من الامر لعنتم--------- لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم	58	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	92	137	475	717	1605	300	للشرط في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم عدم الثبوت والمضي في----------------------------------------------------------------------------------- جملتيه-------------------------ا فدخولها علي المضارع في نحو واعلموا ان فيكم رسول الله لء يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الححرات7 لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم	38	2693172475666387578	188	324.0	151	350	53.71428680419922	32	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms059	true	-4568083015394184655	162	238	826	1220	1555	300	واما تنكيره فاما لارادة عدم الحصر والعهد كقولك -زيد كاتب وعمرو شاعر واما للتنبيه علي ارتفاع شانه او انحطاطه علي ما مر في المسند اليه كقوله تعالي هدي للمتقين اي هدي لا يكتنه كنهه واما تخصيصه بالاضافة او الوصف فلتكون الفاءدة اتم كما مر واما ترك تخصيصه بهما فظاهر مما سبق واما تعريفه فلافادة السامع اما حكما علي امر معلوم له بطريق من طرق التعريف بامر اخر معلوم له كذلك واما لازم حكم بين امرين كذلك	59	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms039	false	-7551620139315917124	83	133	461	738	1659	300	واما تنكيره ف----لارادة عدم الحصر والعهد كقولك ازيد كاتب وعمرو شاعر1 ا-و للتفخيم نحو ه------------------------------------------------------------دي للمتقين البقرة2 او للتحقير وا--ما تخصيصه بالاضافة او الوصف فل-كون الفاءدة اتم وا-------ما تركه----------- فظاهر مما سبق واما تعريفه فلافادة السامع---- حكما علي امر معلوم له باحدي--- طرق التعريف ب----اخر مثله او----------- لازم حكم---------- كذلك	39	2693172475666387578	235	345.0	190	395	59.49367141723633	36	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms062	true	-7797087531920567415	45	241	244	1283	1572	300	وشرطيتها لما مر وظرفيتها لاختصار الفعلية اذ هي مقدرة بالفعل علي الاصح واما تاخيره فلان ذكر المسند----- اهم كما سبق واما تقديمه فاما لتخصيصه بالمسند اليه كقوله تعالي لكم دينكم ولي دين وقولك قاءم هو لمن يقول زيد اما قاءم او قاعد فيردده بين القيام والقعود من غير ان يخصصه باحدهما ومنه قولهم تميمي انا وعليه قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي بخلاف خمور الدنيا فانها تغتال العقول ولهذا لم يقدم الظرف في قوله تعالي لا ريب فيه-------- لءلا يفيد ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي واما للتنبيه من اول الامر علي انه خبر لا نعت كقوله له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر وقوله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين واما للتفاءل واما للتشويق الي ذكر المسند اليه كقوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر وقوله وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان قال السكاكي رحمه الله وحق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند والا لم يحسن ذلك الحسن تنبيه كثير مما---- في هذا الباب والذي قبله غير مختص بالمسند اليه والمسند كالذكر والحذف وغيرهما مما تقدمت امثلته والفطن اذا اتقن اعتبار ذلك فيهما لا يخفي عليه اعتباره في غيرهما القول في ---	62	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms040	false	2064878927670433074	90	211	478	1107	1593	300	وشرطيتها لما مر وظرفيتها لاختصار الفعلية اذ هي مقدرة بالفعل علي الاصح واما تاخيره فلان ذكر المسند اليه اهم كما -مر واما تقدي-ه ف----لتخصيصه بالمسند اليه نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فيها غول الصافات47--------- اي بخلاف خمور الدنيا و--------------------هذا لم يقدم الظرف في----------- لا ريب فيه البقرة2 لءلا يفيد ثبوت الريب في ساءر كتب الله تعالي او ا--لتنبيه من اول الامر علي انه خبر لا نعت كقوله ههم ----ا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر او ا------------------------------------------------لتفاءل او ا--لتشويق الي ذكر المسند اليه كقوله ثلاثة تشرق الدنيا -بهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه كثير مما ذكر في هذا الباب والذي قبله غير مختص هما----------------- كالذكر والحذف وغيرهما----------------- والفطن اذا اتقن اعتبار ذلك فيهما لا يخفي عليه اعتباره في غيرهما ورد يعني ان	40	2693172475666387578	573	929.0	461	1059	54.10764694213867	97	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms063	true	-6332549674658200897	129	256	653	1312	1537	300	ولا يقدر ايضا---- لان المقدر في حكم المذكور وهذا الضرب قسمان لانه اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عن الفعل متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا الثاني كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي من يحدث له معني العلم ومن لا يحدث قال السكاكي ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا افاد العموم في افراد الفعل بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون فرد اخر مع تحقيق الحقيقة فيهما تحكم ثم جعل قولهم في المبالغة فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع محتملا لذلك ولتعميم المفعول كما سياتي وعده الشيخ عبد القاهر مما يفيد اصل المعني علي الاطلاق من غير اشعار بشء من ذلك والاول كقول البحتري بمدح المعتز بالله ويعرض بالمستعين بالله شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واعي اي	63	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms041	false	-6684921577784919398	119	186	598	953	1499	300	ولم يقدر له مفعول لان المقدر ك------المذكور وهو ضرب-------ان لانه اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه----- متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة او لا الثايي كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر9---------------------------------- السكاكي ثم اذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا افاد ذلك مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعميم دفعا للتحكم------------------------------------------------------------------------------------ والاول كقول البحتري في --المعتز با----------------------لله شر- حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واعي لا	41	2693172475666387578	312	516.5	250	663	47.05882263183594	51	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	34	178	167	873	1482	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فاما قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري احد شعراء الصاحب بن عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولكنه اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء في الاول الحق-------يقي وفي الثاني غير الحقيقي فالثاني لا يصح لان يكون تفسيرا للاول واما لدفع ان يتوهم السامع في اول الامر ارادة شء غير المراد------- كقول البحتري وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ لو قال حززن اللحم لجاز ان يتوهم السامع قبل ذكر ما بعده ان الحز كان في بعض اللحم ولم ينته الي العظم	65	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms042	false	1170392530568129781	196	257	1045	1344	1562	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته و--------------------------ام-------------------------------------------------------ا قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه لان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ب----------الاول البكاء الحقيقي و------------------------------------------------------------اما لدفع ----توهم --------------------ارادة غي---ر المراد ابتداء كقوله------- وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ-لو ذكر ال-----لحم لرتما توهم---------- قبل ذكر ما بعده ان الحز ------------------لم ينته الي العظم	42	2693172475666387578	258	389.0	201	720	35.83333206176758	47	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	34	93	167	447	1482	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولكن ساحة الصبر اوسع فاما قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري احد شعراء الصاحب بن عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ولكنه ا-راد ان- يقول افناني النحول فلم يبق مني	65	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	62	139	294	684	1503	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع فيانس به لبكيته وتمام البيت عليه ولكن ساحة الصبر اوسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس منه اي مما حذف المفعول للبيان بعد الاهام علي ما ذهب اليه بعضهم بالاول اي بالبكاء الذي اراد ايقاع المشيءة عليه البكاء الحقيقي لا البكاء الفكري لانه لم يرد ان يقول -لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا ومعني البيت انه يقول اذا في ال-شوق فلم يبق مني	43	2693172475666387578	145	225.5	111	512	28.3203125	26	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms068	true	-3196948999584707625	77	110	406	573	1587	300	التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد واصاب في الاول دون الثاني وتقول لتاكيده وتقريره زيدا عرفت لا غيره- ولذلك لا يصح ان يقال ما زيدا ضربت ولا	68	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms044	false	-5101581001143223046	0	23	0	117	1578	300	التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد-------------------------- وتقول لتاكيده------------------ لا غيره1 ولذلك لا------- يقال ما زيدا ضربت ولا	44	2693172475666387578	116	200.0	93	168	69.04762268066406	22	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms068	true	-3196948999584707625	125	211	657	1100	1587	300	ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا---- في الضرب فترده الي الص--------------------------------------------واب في الاكرام وانم------ا هو علي--- الخطا ف----ي المضروب حين اعتقد انه زيد فرده الي الصواب ان تقول ولكن عمرا واما نحو قولك زيدا عرفته فان قدر المفسر-- المحذوف------------------------------------------------- قبل المنصوب اي عرفت زيدا عرفته فهو من باب التوكيد اعني تكرير اللفظ وان قدر بعده -----------------اي زيدا عرفت عرفته افاد التخصيص واما نحو قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فيمن قرا بالنصب فلا يفيد الا التخصيص------------------------------------------------- لامتناع تقدير---------------- اما فهدينا ثمود	68	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms045	false	-4520744927656112368	72	165	395	858	1583	300	ما زيدا الخ -------------لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا وقع في الضرب لان الضرب محقق قطعا فيرد الخطا في الضرب او المخطي الي الصواب في الاكرام بل مبني الكلام علي ان الخطا وقع في المضروب حيث اعتقد انه زيد فرده الي الصواب ان يقول ولكن --------------------------عمرا ان قدر اي الفعل المحذوف المفسر بالفعل المذكور والا اي وان لم يقدر المفسر قبل المنصوب بل --------------------------------------------------------قدر بعده بان يكون اصل الكلام زيدا عرفت عرفته ففيه تخ------------------------------------------------------------------------------صيص لما مر ان التقدم لرد الخطا في التعيين فخصيص وذلك لامتناع تقدير الفعل مقدما نحو اما فهدينا -مود	45	2693172475666387578	225	295.0	175	637	35.32181930541992	33	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms070	true	-7630342376818334430	217	264	1107	1341	1539	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني كقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه----- فانه لو اخر من ال فرعون عن يكتم ايمانه لتوهم ان- من متعلقة بيكتم فلم يفهم ان الرجل من ال فرعون او بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي	70	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms046	false	-1618951282316629925	31	72	161	363	1544	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو-------- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه غافر فانه لو اخر من ال فرعون--------------- لتوهم انه من صلة يكتم1--- فلم يفهم انه منهم------------ او بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاءجس في نفسه خيفة موسي	46	2693172475666387578	178	302.5	140	240	74.16666412353516	33	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms073	true	-5527346763992428614	48	162	265	843	1556	300	ما زيد الا كاتب اذا اردت انه لا يتصف بصفة غير الكتابة وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يوجد في ------الكلام لانه ما من متصور الا وتكون له صفات تتعذر الاحاطة بها او تتعسر والثاني منه كثير كقولنا ما في الدار الا زيد والفرق بينهما ظاهر فان الموصوف في الاول لا يمتنع ان يشاركه غيره في الصفة المذكورة وفي الثاني يمتنع وقد يقصد به المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور فينزل منزلة المعدوم والاول من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون اخري او مكان اخري والثاني منه تخصيص صفة بامر دون اخر او مكان اخر فكل واحد منهما ضربان والمخاطب بالاول من ضربي كل اعني تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر من يعتقد الشركة	73	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms047	false	-990272008664573761	28	119	131	603	1553	300	ما زيد الا كاتب و---اردت انه لا يتصف بغي----ر الكتابة لزم ان لا يتصف زيد بالشاعرية ولا بعدمها لان الصفات منها ما تكون وجودية ومنها ما تكون عدمية الا ان يراد بالصفات الوحودية فحيءذ لا يكون القصر حقيقيا والكلام في الحقيقي هذا خلف الفن الاول والثابي------------------------------------ كثير نحو ا--ما في الدار الا زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقصد به المبالغة لعدم الاعتداد بفير المذكور-------------------- والاول من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون اخري او مكا----فا والثاني---- تخصيص صفة بامر دون اخر او مكانه--- فكل----- منهما ضربان والمخاطب بالاول من ضربي كل----------------------------------------------------- من يعتقد الشركة	47	2693172475666387578	285	435.0	225	705	40.425533294677734	51	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms075	true	4561468223644022544	98	201	483	1027	1526	300	الا زيد جاء القصر ومنها انما- كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افرادا انما زي كاتب- وقلبا انما زيد قاءم- وفي قصر الصفة علي الموصوف بالاعتبارين انما قاءم زيد والدليل علي انها تفيد القصر كونها متضمنة معني ما والا---- لقول المفسرين في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم---- بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة وهو المطابق لقراءة الرفع لما مر في باب المنطلق زيد ولقول النحاة انما لاثبات ما يذكر بعدها ونفي ما سواه ولصحة انفصال الضمير معها كقولك انما يضرب انا كما تقول ما يضرب الا انا قال الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي	75	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms048	false	-3257899010135442485	124	192	665	1039	1617	300	الا زيد---------- ومنها انما1 كقولك في قصره انما زيد----------------------- كاتب1 و-----انما زيد قاءم1 وفي قصرها ا----------------------------نما قاءم زيد1 لتضمنه--------------------------------- معني اما1 و8الا1 لقول المفسرينا---------------نما حرم عليكم الميتة البقرة173 بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة وهو المطابق لقراءة الرفع لما مر------------------- ولقول النحاة انما لاثبات ما يذكر بعده- ونفي ما سواه ولصحة انفصال الضمير معه---------------------------------------------- قال الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسا-هم انا او مثلي	48	2693172475666387578	329	536.5	266	555	59.27927780151367	55	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	45	262	228	1342	1533	300	الاول ان دلالة الثلاثة الاولي--------- بالوضع دون الرابع الثاني ان الاصل في الاول ان يدل علي المثبت والمنفي جميعا بالنص فلا يترك ذلك الا -كراهة الاطناب في مقام الاختصار كما اذا قيل -زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي او -زيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير وفي معناه ليس الا اي لا غير النحو ولا غير زيد واما الثلاثة الباقية فتدل بالنص علي المثبت دون المنفي الثالث ان النفي لا يجامع الثاني لان شرط المنفي بلا ان لا يكون منفيا قبلها بغيرها ويجامع الاخ-------رين فيقال انما زيد كاتب لا شاعر و-هو ياتيني لا عمرو- ولان النفي فيهما غير مصرح به كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو قال السكاكي شرط مجامعته للثالث ان لا يكون الوصف مختصا بالموصوف كقوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون فان كل عاقل يعلم ان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع وكذا قولهم انما يعجل من يخشي الفوت وقال الشيخ عبد القاهر لا تحسن مجامعته له في المختص كما تحسن في غير المختص وهذا اقرب قيل ومجامعته له اما مع التقديم كقوله تعالي انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر واما مع التاخير كقولك ما جاءني زيد وانما جاءني عمرو وفي كون نحو هذين مما نحن فيه نظر الرابع ان اصل الثاني ان يكون ما استعمل له مما يجهله المخاطب وينكره كق-------------ولك لصاحب- وقد رايت شبحا من	76	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms049	false	-1697517305482721196	162	300	852	1584	1584	300	الاول ف--دلالة الرابع بالفحوي والباقية بالوضع و--------------------الاصل في الاول ا--لنص علي المثبت والمنفي كما مر----- فلا يتر----ك الا لكراهة الاطناب -----------------كما اذا قيل ازيد يعلم النحو والتصريف والعروض--------- او ازيد يعلم النحو وعمرو وبكر1----- فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير1 او نحوه وفي---------------------------------------------- الباقية ------النص علي المثبت فقط وال----------------نفي لا يجامع الثابي لان شرط المنفي بلا ان لا يكون منفيا قبلها بغيرها ويجامع النفي الاخيرين فيقال انما انا تيمي لا قيسي و هو ياتيني لا عمروا ولان النفي فيهما غير مصرح به كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو1--- السكاكي شرط محامعته للثالث ان لا يكون الوصف مختصا بالموصوف نحو ان--------ما يستجيب الذين يسمعون الانعام و----------------------------------------------------------------------------------------عبد القاهر لا تحسن----------- في المختص كما تحسن في غيره------ وهذا اقرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الثاني ان يكون ما استعمل له مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من-	49	2693172475666387578	626	992.5	500	1149	54.48215866088867	105	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms077	true	3891684737089892280	10	131	44	657	1499	300	مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه ونحوه وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير فانه صلي الله عليه وسلم كان لشدة حرصه علي هداية الناس يكرر دعوة الممتنعين علي الايمان ولا يرجع عنها فكان في معرض من ظن انه يملك مع صفة الانذار ايجاد الشء فيما يمتنع قبوله اياه او قلبا كقوله تعالي حكاية عن بعض الكفار ان انتم الا بشر مثلنا اي انت----------------------------------------------------------------------------م بشر لا رسل---------------- نزلوا المخاطبين منزلة من ينكر انه بشر لاعتقاد القاءلين ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة واما قوله تعالي حكاية عن الرسل ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده فمن مجاراة الخصم	77	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms050	false	4162854256412168868	206	274	1061	1450	1584	300	مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك نزل استعظامهم هلاكه مترلة انكارهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه او قلبا نحو ان ا----------------------------نتم الا بشر مثلتا ايراهيم فالمخاطبون وهم الرسل صلوات الله عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكوهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا---------- منزلة المنكرين------- لاعتقاد القاءلين ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة و----قولهم ان ت--------------------حن الا بشر مثلكم ابراءيم11 من باب مح----------------------اراة الخصم	50	2693172475666387578	245	361.5	199	705	34.751773834228516	39	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms081	true	-2777616387662722041	178	237	833	1129	1458	300	افادة القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وفي امتناع مجامعة لا العاطفة تقول في قصر الموصوف افرادا ما زيد غير شاعر وقلبا ما زيد غير قاءم وفي قصر الصفة بالاعتبارين بحسب المقام لا شاعر غير زيد ولا تقول ما زيد غير شاعر لا كاتب و-لا لا شاعر غير زيد -لا عمرو القول في الانش----------اء الانشاء	81	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms053	false	-7212962706288046370	151	183	815	976	1608	300	افادة القصرين اي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وفي ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناع فلا -يصح ما زيد غير شاعر لا كاتب و1لا ما شاعر غير زيد ولا عمرو الان---------شاء المراد من الانشاء	53	2693172475666387578	136	244.0	106	308	44.155845642089844	23	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	23	115	122	641	1554	300	لو تاتيني فتحدثني بالنصب قال السكاكي وكان حروف التنديم والتخصيص وهي هلا و-الا بقلب الهاء همزة و-لولا- و-لوما- ماخوذة منهما مركبتين مع لا وما-- المزيدتين لتضمينهما معني التمني ليتولد منه في الماضي التنديم نحو هلا اكرمت زيدا وفي المضارع التخصيص نحو هلا تقوم وقد يتمني ب-لعل- فتعطي--- حكم ليت -نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول وعليه قراءة عاصم في رواية حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي بالنصب ومنها الاستفهام والالفاظ- الموضوعة له الهمزة و-هل وما ومن واي وكم و----------كيف و--اين واني ومتي---- وايان-- فالهمزة لطلب	82	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms053	false	-7212962706288046370	70	151	360	815	1608	300	لو تاتيني فتحدث-ي بالنصب قال السكاكي -كان حروف التندم- والتحضيض -هي هلا و1الا بقلب الهاء همزة والولا1 والوما1 ماخوذة منهما مركبتين مع ل1 و1ما8 المزيدتين لتضمنه-ما معني التمني ليتولد منه في الماضي التنلعم نحو هلا اكرمت زيدا وفي المضارع التحضيض نحو هلا تقوم وقد يتمني ب لعل1 فيعطي له حكم ليت1 نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول----------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الاستفهام و--الفاظه الموضوعة له ا-همزة واهل و2ما3 و1 من1 و1اي1 و7كم2 ولكيف و1 اين واثي1 و1 متي1 وايان12 فالهمزة لطلب	53	2693172475666387578	384	630.0	314	552	69.56521606445312	48	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	115	253	641	1310	1554	300	التصديق كقولك اقام زيد -ازيد قاءم- او التصور كقولك ادبس في الاناء ام عسل وافي الخابية دبسك ام في الزق- ولهذا لم يقبح ازيد قاءم واعمرا عرفت والمسءول عنه بها هو ما يليها فتقول---- اضربت زيدا اذا كان الشك في الفعل نفسه واردت بالاستفهام ان تعلم وجوده وتقول اانت ضربت زيدا اذا كان الشك في الفاعل من هو وتقول ازيدا ضربت اذا كان الشك في المفعول من هو و---------هل لطلب التصديق فحسب كقولك هل قام زيد و--هل عمرو قاعد ولهذا امتنع -هل زيد قام ام عمرو- وقبح هل زيدا ضربت لما سبق ان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل والشك فيما قدم عليه ولم يقبح هل زيدا ضربته- لجواز تقدير المحذوف المفسر مقدما كما مر وجعل السكاكي قبح نحو هل رجل عرف لذلك اي لما قبح له هل زيدا ضربت ويلزمه ان لا يقبح نحو هل زيد عرف	82	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms054	false	-7366391339391257159	24	122	138	634	1564	300	التصديق كقولك اقام زيد وازيد قاءم1 او التصور كقولك ادبس في الاناء ام عسل وافي الخابية دبسك ام في الزق1 ولهذا لم يقبح ازيد قا-م واعمرا عرفت والمسءول عنه -ها هو ما يليها كالفعل في اضربت زيدا1 والفاعل في---------------------------------------------------- اانت ضربت زيدا1 و------------------------------------------------------------المفعول في ازيدا ضربت واهل لطلب التصديق فحسب نخو-- هل قام زيد1 واهل عمرو قاعد و-هذا امتنع اهل زيد قام ام عمرو1 وقبح هل زيدا ضربت1 لا------ن التقدعم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل دون هل زيدا -------------------------ضربته1 لجواز تقدير --------المفسر قبل زيدا---- وجعل السكاكي قبح ا---هل رجل عرف لذلك--------------------------- ويلزمه ان لا يقبح هل ----زيد عرف	54	2693172475666387578	419	645.5	334	690	60.72463607788086	71	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	0	131	0	708	1586	300	اخوك ولهذين اعني اختصاصهما بالتصديق--- وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل اما الثاني فظاهر واما الاول فلان الفعل لا يكون الا صفة التصديق وحكم بالثبوت او الانتفاء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي الصفات لا الذوات ولهذا كان قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل ---------علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون- وقولنا فهل انتم تشكرون ل-ان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله -من ابقاءه علي اصله وكذا من قولنا فانتم شاكرون- وان كانت صيغته للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معه- ادل علي كمال العناية بحصوله ولهذا لا يحسن -هل زيد منطلق الا من البليغ وهي قسمان بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء كقولنا هل الحركة موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء كقولنا هل الحركة	83	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms055	false	8805065071531754999	114	208	572	1070	1563	300	اخوك ول----------اختصاص---- التصديق ها وتخصيصها المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا اظهر كالفعل ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كان----------- فهل انتم شاكرون الانبياء ادل علي طلب الشكر من ا-----فهل تشكرون1 و-----افهل انتم تشكرون1 لان ابراز ما سيتحدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله ومن ا-----------------------------فانتم شاكرون1 وان كان------- للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها ادل علي ذلك و-----------------هذا لا يحسن اهل زيد منطلق الا من البليغ وهي قسمان بسيطة وهي التي يطلب -ها وجود الشء كقولنا هل الحركة موجودة ومركبة وهي التي يطلب -ها وجود شء لشء كقولنا هل الحركة	55	2693172475666387578	464	785.5	376	726	63.91184616088867	75	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	45	190	271	1026	1586	300	فهل انتم شاكرون- ادل علي طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون وقولنا فهل انتم تشكرون لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله وكذا من قولنا فانتم شاكرون وان كانت صيغته للثبوت لان هل- ادعي للفعل من الهمزة فتركه معه ادل علي كمال العناية بحصوله ولهذا--------------------------------------------------------------------- لا يحسن هل زيد منطلق الا ------من البليغ وهي قسمان بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء كقولنا هل الحركة موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء كقولنا هل الحركة داءمة والالفاظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقية لطلب التصور فقط اما ما فقيل -يطلب به اما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء واما ماهية المسمي كقولنا ما الحركة والقسم الاول يتقدم علي قسمي هل جميعا والثاني يتقدم علي هل المركبة دون البسيطة فالبسيطة في الترتيب واقعة بين قسمي ما---------------------------------------- وقال السكاكي يسال ب-ما عن الجنس تقول م-ا عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه	83	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms056	false	-7855922621045977687	38	161	182	837	1522	300	فهل انتم شاكرون1 ادل علي طلب الشكر من الخ ولهذا اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هل1 ادعي للفعل من الهمزة من البليغ لانه اذا كان من البليغ يفهم ان السوال عن استمرار الانطلاق لا عن التصديق والمقام الذي يستدعي هذا المقام---------------------- لا يعرف غير البليغ هل الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة وقد احذ في هله شيءان الحركة والدوام وهما غير الوجود وفي الاولي شء واحد وهو الحركة فلذا هذه كانت مركبة بالنسبة الي الاولي الفن الاول والباقية لطلب التصور فقط --------قيل فيطلب ب---ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء او-- ماهية المسمي كقولنا ما الحركة وتقع هل-------------------------------------------------------------- البسي---------طة في الترتيب بينهما وبامن1 العارض المشخص لذي العلم كقولنا من في الدار1 وقال السكاكي يسال باما عن الجنس تقول 1ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وحوابه	56	2693172475666387578	284	375.0	223	1030	27.57281494140625	41	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	195	291	967	1454	1508	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء ومنها التحقير كقولك من هذا وما هذا ومنها التهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام لما وصف الله تعالي العذاب بانه مهين لشدته وفظاعة شانه اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون اي اتعرفون من هو في فرط عتوه وتجبره ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به ثم عرف حاله بقوله انه كان عاليا من المسرفين ومنها ا----لاستبعاد نحو اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا	88	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms058	false	6624866432475702866	248	300	1288	1573	1573	300	نحو اصلاءك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود و-------------------------------التحقير نحو --من هذا و-------------التهويل كقراءة ابن عباس ظي----------ما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام ورفع افرعون1 ولهذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عاليا من المسرفين الدحان31 والاستبعاد نحو اني لهم الذكري وقد حاعهم رسول مبين ثم تولءا عنه وقالوا-	58	2693172475666387578	243	401.0	196	491	49.4908332824707	40	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	2	58	10	310	1537	300	افعل بدون الاستعلاء والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة التراخي والحق خلافه لما تبين في اصول الفقه ومنها النهي وله حرف واحد وهو لا الجازمة في---- قولك لا تفعل وهو كالامر	90	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms059	false	2569254187562733518	254	300	1405	1650	1650	300	-فعل بدون الاستعلاء والتضرع-------------------------- ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير------ الاول دون الجمع وارادة التراخي1 وفيه نظر------------------------- ومنها النهي وله حرف واحد وهو ل1 الجازمة في نحو قولك لا تفعل وهو كالامر-	59	2693172475666387578	227	393.0	184	304	74.67105102539062	39	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	58	116	310	615	1537	300	في الاستعلاء وقد يستعمل في غير طلب الكف او الترك كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري واعلم ان هذه الاربعة اعني التمني والاستفهام والامر والنهي تشترك في كونها قرينة دالة علي تقدير الشرط بعدها كقولك -ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه وقولك اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه وقولك اكرمني اكرمك اي ان تكرمني	90	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	0	40	0	213	1599	300	في الاستعلاء وقد يستعمل في غير طلب الكف او الترك كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري و--------هذه الاربعة يجوز-------------------------------------------------------------- تقدير الشرط بعدها كقولك اليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه و1----اين بيتك ازرك1 و------------------اكرمني اكرمك والا- تشتمني	60	2693172475666387578	199	335.5	160	306	65.03267669677734	36	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms091	true	5594799989770100915	46	209	248	1085	1550	300	او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب او لنحو ذلك تنبيه----------------------- ما ذكرناه في الابواب الخمسة السابقة ليس كله مختص بالخبر بل كثير منه حكم الانشاء فيه حكم الخبر يظهر ذلك بادني تامل فليعتبره الناظر القول في الوصل والفصل الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل تركه وتمييز موضع احدهما من موضع الاخر علي ما تقتضيه البلاغة فن منها عظيم الخطر صعب المسلك دقيق الماخذ لا يعرفه علي وجهه ولا يحيط علما بكنهه الا من اوتي في فهم كلام العرب طبعا سليما ورزق في ادراك اسراره ذوقا صحيحا ولهذا قصر بعض علماء البلاغة علي معرفة الفصل من الوصل وما قصرها عليه لان الامر كذلك انما حاول بذلك التنبيه علي مزيد غموضه وان احدا لا يكمل فيه الا كمل في ساءر فنونها فوجب الاعتناء بتحقيقه علي ابلغ وجه في البيان فنقول والله المستعان اذا اتت جملة بعد جملة فالاولي منها اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا وعلي الاول ان قصد التشريك بينها وبين الثانية	91	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms061	false	5401303283254911148	3	59	14	300	1547	300	او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون-------- ممن لا يحب ان يكذب الطالب------------ تنبيه الانشاء كالخبر في كثير ما ذكر في--- الابواب الخمسة-------------------------------------------------------------------------------------- فليعتبره الناظر الف---------صل والوصل الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل تركه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتت جملة بعد جملة فالاولي----- اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا وعلي الاول ان قصد --تشريك----------- الثانية	61	2693172475666387578	257	426.0	206	860	29.88372039794922	46	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms093	true	-9118779331645759249	162	262	875	1406	1600	300	كما سياتي واما كمال الاتصال فيكون لامور ثلاثة الاول ان تكون الثانية مءكدة للاولي والمقتضي للتاكيد دفع توهم التجوز والغلط وهو قسمان احدهما ان تنزل الثانية من الاولي منزلة التاكيد المعنوي من متبوعه في افادة التقرير مع الاختلاف في المعني كقوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فان وزان لا ريب فيه في الاونة وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة نفسه فانه لما بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصوي من الكمال بجعل المبتدا ذلك وتعريف الخبر باللام كان عند----- السامع قبل ان يتامله مظنة انه مما يرمي به جزافا من غير تحقق فاتبع لا ريب فيه نفيا لذلك	93	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms063	false	-8315531449692284889	99	147	522	774	1601	300	كما سياتي واما كمال الاتصال فل--------------------------كون الثانية مءكدة للاولي ل----------------دفع توهم --تحوز او غلط نحو لا ريب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------- فانه لما بولغ في وصفه------ ببلوغه الدرحة القصوي في الكمال بجعل المبتدا ذلك وتعريف الخبر باللام جاز ان يتوهم السامع قبل ا--لتامل------ انه مما يرمي به جزافا------------ فاتبع----------ه نفيا لذلك	63	2693172475666387578	222	331.5	178	536	41.417911529541016	34	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms094	true	2143835691345843704	97	255	516	1369	1634	300	والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال------- وكذا قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فان معني قوله لا يءمنون معني ما قبله وكذا ما بعده تاكيد ثان لان عدم التفاوت بين الانذار وعدمه لا يصح الا في حق من ليس له قلب يخلص اليه حق وسمع تدرك به حجة وبصر تثبت به عبرة ويجوز ان يكون لا يءمنون خبرا لان فالجملة قبلها اعتراض الثاني ان تكون الثانية------ بدلا من الاولي والمقتضي للابدال كون الاولي غير وافية بتمام المراد---------------- بخلاف الثانية والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا وهو ضربان احدهما ان تنزل الثانية من الاولي منزلة بدل البعض من متبوعه كقوله تعالي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فانه مسوق ل---------------لتنبيه علي نعم الله تعالي عند المخاطبين وقوله امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اوفي بتاديته مما قبله لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علمهم مع كونهم -معاندين	94	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	123	202	661	1124	1648	300	والمراد بكماله كمال ف-ي الهداية لان الكتب السماوية بحسبها تتفاوت في درجات الكمال فوزانه وزان زيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني في الجاعني زيد زيد او بدلا منها لاها ----------------------------غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية بخلاف الثانية والمقام يقتضي اعتناء بشانه لنكتة ككونه مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا نحو امد-----------------------------------------------------------------------------كم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وحثات وعيون الشعراء133134 فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني------------------------------------------- اوفي بتاديت---------ه لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	64	2693172475666387578	352	570.5	288	898	39.198219299316406	50	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	28	153	149	815	1548	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به كمال اظهار الكراهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا- اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد بخلاف ارحل ووزان الثانية من كل واحد من الاية والبيت وزان حسنها- في قولك اعجبتني الدار حسنها- لان معناها----- مغاير لمعني ما قبلها وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة الثالث ان تكون الثانية بيانا للاولي وذلك بان تنزل منها منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح والمقتضي للتبيين ان يكون في الاولي نوع خفاء مع اقتضاء المقام ازالته كقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فصل جملة قال عما قبلها لكونها تفسيرا له وتبيينا ووزانه وزان عمر في---------- قوله	95	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	214	292	1190	1603	1648	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به كمال اظهار الكراهة لاقامته-------------------- وقوله لا تقيمن عندنا1 اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه و---------------------------------------------زان حسنها1 في اعحب-------ي الدار حسنها1 لان عدم الاقامة مغاير للارتحال------ وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة او-------------------- بيانا لها لخفاءها نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شحرة الخلد وملك لا يءلي طه120 فان وزانه و---------------------------------------زان عمر المراد اي من قوله	64	2693172475666387578	338	541.5	268	684	49.41520309448242	56	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	0	62	0	326	1519	300	نفسي ان النفس لامارة بالسوء------- كانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل ان النفس لامارة بالسوء وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر في باب احوال الاسناد واما عن غيرهما كقوله تعالي قالوا سلاما قال سلام كانه قيل فماذا قال ابراهيم عليه السلام فقيل قال سلام ومنه قول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي فا-----نه لما ابدي	97	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms066	false	-8224411827432514652	142	188	746	982	1546	300	نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف53 كانه قيل هل النفس امارة بال----------------------------سوء وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر--------------------- واما عن غيرهما نحو-------- قالوا سلاما قال سلام هود29 اي فماذا قال وقوله-------------------------------------------- زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي وايضا منه -ما ياني	66	2693172475666387578	206	334.0	163	338	60.946746826171875	35	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms100	true	-4475906929651021117	52	129	254	677	1688	300	الجامع بين الشيءين عقلي ووهمي وخيالي اما العقلي فهو ان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل----- فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد او ت-------ضايف كما بين العلة والمعلول والسبب والمسبب والسفل والعلو والاقل والاكثر فان العقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن واما ا-لوهمي فهو ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلون بياض ولون صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا	100	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms068	false	-7655189357382818088	240	300	1293	1622	1622	300	الجامع بين الشيءين------------------ اما --عقلي ---بان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل هناك فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد بينهما او قضايف كما بين العلة والمعلول -----------------------------والاقل وال------------------------------------------اكثر او وهمي ---بان يكون بين تصوريهما شبه تماءل كلوي بياض و----صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة----- في قوله ثلاءة تشرق الدنيا-	68	2693172475666387578	302	528.0	247	436	69.26605224609375	48	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms100	true	-4475906929651021117	187	211	1083	1227	1688	300	اقرب خطورا بالبال مع الضد والخيالي -ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا	100	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms070	false	-8243703371890954477	0	25	0	145	1641	300	اقرب خطورا بالبال مع الضد او خيالي بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا	70	2693172475666387578	141	274.0	117	145	97.24137878417969	22	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms102	true	1666630149570890117	58	297	280	1544	1557	300	لكن خولف الاصل فيها اذا كانت جملة لانها بالنظر اليها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة فتحتاج الي ما يربطها بما جعلت حالا عنه وكل واحد من الضمير والواو صالح للربط والاصل الض---مير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت واذا تمهد هذا فنقول الجملة التي تقع حالا ضربان خالية عن ضمير ما تقع حالا عنه وغير خالية اما الاولي فيجب ان تكون بالواو لءلا تصير منقطعة عنه غير مرتبطة به وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه اذا كانت مع الواو الا المصدرة بالمضارع المثبت كقولك جاء زيد ويتكلم عمرو علي ان يكون ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سياتي ان ارتباط مثلها يجب ان يكون بالضمير وحده واما الثانية فتارة يجب ان تكون بالواو وتارة يمتنع ذلك وتارة يترجح احدهما وتارة يستوي الامران والواو غير مناف للضمير في افادة الربط فتعين التنبيه علي اسباب الاختلاف فنقول الجملة ان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع الواو كقوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله ولا تمنن تستكثر وقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي لان اصل الحال المفردة ان- تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له والمضارع المثبت كذلك اما دلالته علي حصول صفة غير ثابته فلانه فعل- مثبت- والفعل المثبت يدل علي التجدد وعدم الثبوت كما مر واما دلالته علي المقارنة فلكونه مضارعا فوجب ان يكون بالضمير وحده كالحال المفردة ولهذا امتنع نحو جاء زيد ويتكلم عمرو كما مر واما ما جاء من نحو	102	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms071	false	7511295087832659696	11	122	53	630	1540	300	لكن خولف اذا ك-----------انت جملة فا--------------ها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة فتحتاج الي ما يربطها بصاحبها وكل--------------- من الضمير والواو صالح للربط والاصل هو الضمير بدل-----------------------يل المفردة والخبر وا-------------------لنعت فالجملة -----------------ان خ--لت عن ضمير صاحبها وجب الواو ----------------------------------------------------------------------------وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بال-----------واو الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو-- جاء زيد ويتكلم عمرو ------------------------------------لما سياتي والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخوها نحو--------------------------------------- ولا تمنن تستكثر المدثر6----------------------------------- لان---- الاصل المفردة وهي تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له وهو------------ كذلك اما ال---------حصول فلكو-------------نه فعلا مثبتا واما----------------------------------------------------------- المقارنة فلكونه مضارعا و------------------------------------------------------------------------------------اما ما جاء من نحو	71	2693172475666387578	495	709.0	391	1270	38.97637939453125	83	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms105	true	20806514958158001	108	143	591	784	1558	300	دلالة الاسمية علي عدم الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها لاستقلالها بالفاءدة فتحسن زيادة رابط ليتاكد الربط----------------------------------- وقال الشيخ عبد القاهر ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وجب الواو كقولك جاء زيد وهو يسرع- او -وهو	105	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms073	false	-1664542877842862443	142	178	769	959	1601	300	دلالتها------ علي عدم الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها ف---------------------حسن زيادة رابط نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة22 وقال------ عبد القاهر ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وحبت نحو------- جاء زيد وهو يسرع1 او اوهو	73	2693172475666387578	132	188.5	104	230	57.39130401611328	22	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	47	184	239	983	1574	300	الايجاز والاطناب والمساواة قال السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق--------- والبناء علي -شء عرفي مثل جعل-------------- كلام الاوساط علي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الاوساط وانه في باب البلاغة لا يحمد منهم ولا يذم فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبار-ات متعارف الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراته سواء كانت القلة او الكثرة راجعة الي الجمل او الي غير الجمل ثم قال الاختصار لكونه من الامور النسبية يرجع في بيان دعواه الي ما سبق تارة والي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر اخري وفيه نظر لان كون الشء نسبيا لا يقتضي ان لا يتيسر الكلام فيه الا بترك التحقيق والبناء علي شء عرفي ثم البناء علي --متعارف الاوساط والبسط الذي يكون المقصود جديرا به رد الي	107	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms074	false	-4565780120664722445	91	181	474	977	1596	300	الايجاز والاطناب والمساواة قال السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكو-هما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والتعيين والبناء علي امر عرفي وهو متعارف الاوساط اي كلامهم في بحري ع----------رفهم في --تادية المعاني وهو لا يحمد -------------------------------------------------------------في باب البلاغة -------------ولا يذم فالايجاز ---اداء المقصود---------- باقل من عبارة المتعارف-------- والاطناب ---اداءه باكثر منها----------------------------------------------------------------- ثم قال الاختصار لكونه نسبيا------------ يرجع فيه تارة -----الي ما سبق واخري الي كون المقام خليقا بابسط مما ذكر----- وفيه نظر لان كون الشء نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه------------------------------------------- ثم البناء علي المتعارف --------والبسط الموصوف------------------- رد الي	74	2693172475666387578	403	598.5	328	771	52.269779205322266	64	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	188	291	1007	1531	1574	300	والاقرب ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المعني هو تادية اصل المراد بلفظ مساو له او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والمراد بالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد لا ناقصا عنه بحذف او غيره كما سياتي ولا زاءدا عليه بنحو تكرير او تتميم او اعتراض كما سياتي وقولنا واف احتراز عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ قاصرا عن اداء المعني كقول عروة بن الورد عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم عند الوغي كان اعذرا فانه اراد اذ يقتلون نفوسهم في السلم وقول الحارث بن حلزة والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا فانه اراد العيش الناعم -في ظلال	107	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms075	false	6755996996193422131	97	135	567	760	1646	300	والاقرب ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد--- تادية اصله------ بلفظ مساو له او-ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة واحترز باواف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخلال--------------------------------------- كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيش خير في ظلال النوك -من عاش كدا اي------------- الناعم وفي ظلال	75	2693172475666387578	174	265.0	138	525	33.14285659790039	32	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	2	97	11	465	1529	300	الثاني --الايجاز وهو ضربان احدهما ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف كقوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل حياة --------------------------------------لهم وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو ---------------قولهم القتل انفي للقتل------- من وجوه احدها ان عدة ح--------روف ما يناظره منه -------وهو في القصاص حياة	110	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms076	false	4575941737911943139	35	215	182	1109	1576	300	المعابن والايجاز---- ضربان------- ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو-------- ولكم في القصاص حياة البقرة فان مع------------------ناه كثير و--------لفظه يسير ولا حذف فيه وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو القتل انفي للقتل بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية وهي الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع واطراده وخلوه عن التكرار واستغناءه عن تقدير محذوف والمطابقة وايجاز الحذف وهو ما يكون بحذف شيع والمحذوف اما جزء جملة مضاف نحو واسال القرية يوسف82 او موصوف نحو انا ابن جلا وطلاع الثنايا فان معناه وذلك لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له----- الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان--- ارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي مما يودي به اصل المراد وفضله اي ولكم في القصاص حياة البقرة ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من ولكم ---في القصاص حياة البقرة وما يناظره منه قوله تعالي في القصاص حياة	76	2693172475666387578	315	461.5	245	987	31.914894104003906	53	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms117	true	-6329688076721980170	11	63	52	348	1581	300	الشروع في القيام والقعود او اي فعل كان فان المحذوف يقدر ما جعلت التسمية مبدا له ومنها --اقتران الكلام بالفعل فانه يفيد تقديره كقولك لمن اعرس بالرفاء والبنين فانه يفيد بالرفاء والبنين ---اعرست القسم الثالث الاطناب وهو اما بالايضاح بعد الايهام ليري المعني في صورتين مختلفتين او ليتمكن في النفس فضل تمكن	117	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms078	false	-8491718897540788563	190	226	987	1191	1537	300	الشروع في الفعل نحو بسم الله ف---------------------يقدر ما جعلت التسمية مبدا له ومنها الاقتران------------------------------- كقوله للم--عرس بالرفاء والب--------------------------نين اي اعرست و------------الاطناب---- اما بالايضاح بعد الا-هام ليري المعني في صورتين مختلفتين او ليتمكن في النفس فضل تمكن	78	2693172475666387578	177	282.5	146	301	58.803985595703125	25	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms118	true	5112934903071692686	52	125	268	675	1552	300	واما بذكر الخاص بعد العام للتنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي---------- واما بالتكرير لنكتة كتاكيد الانذار في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون---------- وفي ثم---- دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ	118	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms079	false	-6259282017787677021	168	219	917	1201	1650	300	واما بذكر الخاص بعد العام للتنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة238 واما بالتكرير لنكتة كتاكيد الانذار ف-----------ي كلا سءف تعلمون ثم كلا سءف تعلمون التكاءر34 وفي 11ثم 1 دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ	79	2693172475666387578	254	451.5	206	431	58.932716369628906	41	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	142	182	701	915	1545	300	وهو ايضا اما لتاكيد منطوق كلام كقوله تعالي وقل جاء الحق الاية واما لتاكيد مفهومه كبيت النابغة فان صدره دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجزه واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا وهو ان يءتي في كلام	120	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms080	false	4765625910697434731	228	259	1182	1345	1564	300	وهو ايضا اما لتاكيد منطوق كهذه------------------------- الايق واما لتاكيد مفهوم كقوله ولست مستبق اخا لا تل-----مه علي شعث اي------- الرجال المهذب و--------------اما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا وهو ان يءتي في كلام	80	2693172475666387578	122	178.0	97	214	57.00934600830078	18	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	45	123	206	619	1544	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون-------- والدعاء في قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا فان قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان والتنبيه في	122	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms081	false	4266268139507302218	207	258	1079	1350	1563	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام--------------------- كالتتريه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل57 والدعاء في قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان با يدفعه اي	81	2693172475666387578	239	423.5	192	421	56.769596099853516	42	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms125	true	-3617829841665896883	19	126	126	682	1618	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني كالشطر الاول من قول ابي تمام يصد عن الدنيا اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد وقول الاخر ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر ومنه قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابه باليمين وقول بشر حازم اذا ما المكرمات رفعن يوما وقصر مبتغوها عن مداها وضاقت اذرع المثرين عنها سما اوس اليها فاحتواها ويقرب من هذا الباب قوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون وقو-----------ل الحماسي وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول	125	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms083	false	-8837035597121996773	209	273	1079	1416	1558	300	واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني كقوله ي ----------------------صد عن الدنيا اذا عن سءد--------------------------د وقوله----- ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرب منه ق---------وله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء23 وقول الحماسي وتنكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول	83	2693172475666387578	310	560.5	250	567	54.67372131347656	56	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms125	true	-3617829841665896883	140	219	748	1190	1618	300	الفن الثاني في علم البيان وهو علم يعرف به ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه ودلالة اللفظ اما علي----- ما وضع له او علي غيره والثاني اما داخل في الاول دخول السقف في مفهوم البيت او الحيوان في مفهوم الانسان او خارج عنه خروج الحاءط عن مفهوم السقف او الضاحك عن مفهوم الانسان وتسمي الاولي دلالة وضعية وكل واحدة من الاخيرتين دلالة عقلية وتختص الاولي بدلالة المطابقة والثانية بالتضمن والثالثة بدلالة الالتزام وشرط الثالثة اللزوم الذهني	125	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms084	false	-5754384275603768015	75	124	400	677	1652	300	الفن الثان---ي علم البيان وهو علم يعرف به ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه ودلالة اللفظ اما علي ثمام ما وضع له او علي حزءه او علي---------------------------------------------------------------------------- خارج عنه------------------------------------------------------ وتسمي الاولي------ وضعية وكل------ من الاخيرتين------ عقلية وتقيد الاولي ب------المطابقة والثانية بالتضمن والثالثة ب------الالتزام وشرطه------- اللزوم الذهني	84	2693172475666387578	259	411.0	212	447	57.94183349609375	42	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms126	true	5839128495401719550	12	87	72	452	1575	300	اللزوم الذهني بهذا المعني حينءذ كما سبق ثم ------ايراد المعني الواحد علي الوجه المذكور لا يتاتي بالدلالة الوضعية لان السامع ان كان عالما بوضع الالفاظ لم يكن بعضها اوضح دلالة من بعض والا لم يكن كل واحد منها دالا وانما يتاتي بالدلالات العقلية لجواز ان يكون للشء لوازم بعضها اوضح لزوما من بعض ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له ان قامت قرينة علي عدم ارادة ما وضع له فهو مجاز والا فهو كناية	126	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms084	false	-5754384275603768015	122	179	663	964	1652	300	اللزوم الذهني ولو لاعقاد المخاطب بعرف او غيره والايراد------------------------ المذكور لا يتاتي ب--------الوضعية لان السامع ان كان عالما بوضع الالفاظ لم يكن بعضها اوضح و-------------الا لم يكن كل واحد----- دالا عليه ويتاتي ب---------العقلية لجواز ان تختلف مراتب اللزوم في الوضوح -----------ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له ان قامت قرينة علي عدم ارادته فمح------------از والا ف---كناية	84	2693172475666387578	228	345.0	183	386	59.06735610961914	41	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms129	true	-1428858938052083442	154	252	818	1331	1588	300	بالسبع او بالعكس كما في تشبيه العطر بخلق كريم والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الخيالي كما في قوله وكان محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر-ن علي رماح من زبرجد وقوله كلنا باسط اليد نحو نيلوفر ندي كدبابيس عسجد قضبها من زبرجد والمراد بالعقلي ما عدا ذلك فدخل فيه الوهمي وهو ما ليس--- مدركا بشء من الحواس الخمس الظاهرة مع انه لو ادرك لم يدرك الا بها كما في قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال وعليه قوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين وكذا ما يدرك بالوجدان كاللذة والالم	129	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms086	false	848241210333510019	197	262	1056	1388	1595	300	والسبع و----------------------العطر وخلق كرعم والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الخيالي كما في قوله وكان -حمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد و-----------------------------------------------------------------------بالعقلي ما-عدا ذلك فدخل فيه الوهمي -اي ما هو غير مدرك ها و--------------------------------لو ادرك لكان مدر كا -ها كما في قوله---------- ومسنونة زرق كانياب اغوال و----------------------------------------------ما يدرك بالوجدان كاللذة والالم	86	2693172475666387578	304	503.5	245	517	58.80077362060547	51	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	0	72	0	335	1543	300	بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجود ف-ي المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يامن ان يتردي في مهواة او يعثر علي عدو قاتل او افة مهلكة شبهت بالظلمة ولزم علي عكس ذلك ان تشبه السنة والهدي وكل ما هو علم بالنور	130	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	250	300	1243	1484	1484	300	بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدع---------ة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن -------مشي في الظلمة فلا يهتدي -----لطريق و----------------------لا يامن ان ينال مكروها------------------------------------- شبهت ها----- ولزم بطريق العكس ان تشبه السنة--------وكل ما هو علم-بالنور-	87	2693172475666387578	211	342.5	166	336	62.7976188659668	40	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	129	260	671	1431	1644	300	صفة اما حقيقية او اضافية والحقيقة اما حسية وهي ----------الكيفيات الجسيمة مما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها من الحسن والقبح وغير ذلك او بالسمع من الاصوات القوية والضعيفة والتي بين بين او بالذوق من انواع الطعوم او بالشم من انواع الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما ينضاف اليها واما عقلية كالكيفيات النفس--ية من الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والغضب والحلم وما جري مجراها من الغراءز والاخلاق والاضافية كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس تقسيم اخر باعتبار اخر ووجه الشبه اما واحد او غير واحد والواحد اما حسي او عقلي وغير الواحد اما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من امرين او امور او متعدد غير مركب والمركب اما حسي او عقلي و--المتعدد اما حسي او عقلي او	132	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms089	false	7871197196438930808	0	91	0	530	1652	300	صفة اما حقيق----------------------------ية وهي اما حسية كالكيفيات الجسمية مما يدرك بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل -ها او------------------------- بالسمع من الاصوات القوية والضعيفة والت -بين بين او بالذوق من------ الطعوم او بالشم من------ الرواءح او باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل ها او ------عقلية كالكيفيات النفسانية من الذكاء----------------- والعلم----------------------- والغضب والحلم وساءر------------ الغراءز واما اضا-------فية كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس وايضا ---------------------------اما و------------احد و-----------------------------------اما بمنزلة الواحد لكونه مرك-----------------با من متعدد---- و كل ------منهما حسي او عقلي واما متعدد كذلك او -----------	89	2693172475666387578	471	780.5	390	774	60.85271453857422	65	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	255	295	1412	1617	1644	300	-----اما حسي او عقلي او مختلف--- والحسي لا يكون طرفاه الا حسيين------- لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء والعقلي طرفاه اما عقليان او حسيان او مختلفان لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي	132	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms090	false	7142028179468363654	29	63	152	327	1581	300	ايضا اما حسي او عقلي الفن الثابي والحسي-------- طرفاه---- حسيان لا غير لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شء والعقلي اعم--------------------------------- لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي	90	2693172475666387578	150	233.0	120	220	68.18181610107422	26	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	73	239	421	1330	1654	300	الاسلت وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركبان كالهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جواب شء مظلم في قول بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه وك-الهيءة الحاصلة من تفرق اجرام متلالءة مستديرة صغار--- المقادير في المراي علي سطح جسم ازرق صافي الزرقة في قول ابي طالب الرقي وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق واما مختلفان كما في تشبيه الشاة الجبلي بحمار ابتر مشقوق الشفة والحوافر نابت علي راسه شجرتا غضا وكما مر في تشبيه الشقيق والنيلوفر ومن بديع هذا النوع اعني المركب الحسي ما يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركة ويكون علي وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل ومن الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة وما يحصل من الاشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع	134	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms091	false	8693529438532717233	89	219	519	1239	1683	300	البيان وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا من الهيءة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي علي الكيفية المخصوصة الي المقدار المخصوص وفيما طرفاه مركبان كما في ------------------------------------------------------------------------------قول بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل ق-اوي كواكبه من الهيءة الحاصلة من هوي اج-رام مشرق--ة مستطيلة متناسبة المقدار متف---------------------------------رقة في جوانب شء مظلم وفيما طرفاه---------------------------------------------- مختلفان -----------------------------------------------------------------------------------كما مر في تشبيه الشقيق ----------ومن بديع ---------------المركب الحسي ما يجء في الهيءات ال-ي تقع عليها الحركة ويكون علي وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل -من الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع --------------------------------------تموج -الاشراق----- يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم ي-دو له فيرجع	91	2693172475666387578	524	877.5	423	1036	50.57915115356445	85	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	235	272	1313	1507	1654	300	ثم يبدو له-------------------- فيرجع م---ن الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يجتمع من الجوانب الي الوسط- فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة وكذا- المراة اذا كانت في يد الاشل	134	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms092	false	5619267553991058993	62	103	331	539	1597	300	ثم ي-دو له اي يظهر له راي جديد فيرجع اي من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يرحع م-ن الجوانب الي الوسطه فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة وكذلك المراة في كف--------- الاشل	92	2693172475666387578	171	304.0	138	219	78.08219146728516	26	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	102	162	540	861	1623	300	ان تجرد هيءة الحركة عن كل وصف غيرها للجسم فهناك ايضا لا بد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل فحركة الرحا والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحاد الحركة وحركة المصحف في قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا -----فيها تركيب	135	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms092	false	5619267553991058993	110	145	581	764	1597	300	ان تحرد عن------------------- غيرها------ فهناك ايضا لا بد من اختلاط حركات الي ح------------هات مختلفة------------------------------------------------------------------------------ فحركة الرحي--------- والسهم لا تركيب فيها بخلاف حرك---------ة المصحف في قوله---------- وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا وقد يقع التركيب	92	2693172475666387578	156	235.5	125	326	47.852760314941406	26	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms138	true	-6882734216051080420	237	276	1248	1485	1607	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري والمتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب والمتعدد المختلف كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس واعلم ان الطريق في اكتساب وجه الشبه ان	138	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms093	false	7129179728305711006	170	205	904	1114	1636	300	والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكهة باخري و--------العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد في تشبيه طاءر بالغراب و--------المختلف كحسن الطلعة ونباهة الشان في تشبيه انسان بالشمس واعلم انه قد ينتزع----------- الشبه من	93	2693172475666387578	200	364.5	167	237	84.38818359375	32	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	52	300	253	1499	1499	300	حاله كما في تشبيه ثوب بثوب اخر في السواد اذا علم لون المشبه به دون المشبه ومنها بيان مقدار حاله في القوة والضعف والزيادة والنقصا--ن كما في قوله مداد مثل خافية الغراب وعليه قول الاخر فاصبحت من ليلي الغداة كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع اي بلغت في بوار سعيي في الوصول اليها وان امتع بها اقصي الغايات حتي لم احظ منها بما قل ولا بما كثر ومنها تقرير حاله في نفس السامع كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وعليه قوله عز وجل واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة فانه بين ما لم تجر به العادة بما جرت به العادة وهذه الوجوه- تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر ولهذا ضعف قول البحتري علي باب قنسرين والليل لاطخ جوانبه من ظلمة بمداد فانه رب مداد فاقد اللون والليل بالسواد وشدته احق واحري ولهذا قال ابن الرومي حبر ابي حفص لعاب الليل يسيل للاخوان اي سيل فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل فكانه نظر الي قول العامة في الشء الاسود هو كالنفس ثم تركه للقافية الي المداد ومنها تزيينه للترغيب --فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومنها تشويهه للتنفير عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نفرتها الديكة وقد اشار الي هذين القرضين ابن الرومي في قوله تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تعب قلت ذا قء في الزنابير ومنها استطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة وللاستطراف وجه-	140	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms094	false	8377555809491049133	198	286	1017	1445	1512	300	حاله كما في تشبيه ثوب با----خر في السواد او----------------------------------------- ---------------------------------------مقدارها كما في تشبيهه ب------------الغراب في شدته او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير-----------------ها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل -من يرقم علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر او تزينه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظي او---- تش------------ويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرءها الديكة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد -بحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة وللاستطراف وجه	94	2693172475666387578	375	594.5	293	1252	29.952075958251953	69	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	12	37	55	191	1502	300	واما عند حضور المشبه كما في قوله ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت	141	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms095	false	-7879808082404561481	204	229	1063	1197	1597	300	واما عند حضور المشبه كما في قوله ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كا-ها فوق قامات ضعفن -ها اواءل النار في اطراف كبريت	95	2693172475666387578	134	258.0	109	136	98.52941131591797	23	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	76	159	392	836	1613	300	ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومش--بها -----------------------------------------به احترازا من ترجيح احد المتساويين علي الاخر كقول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب وكقول الاخر رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	143	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms096	false	-8505062760692398130	208	271	1097	1428	1590	300	ترك التشبي-------------------ه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها او مشبها به الفن الثاي علم البيان الي الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح احد المتساويين---------- كقوله---------------- تشابه دمعي اذ حري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت حفوني ام من عبرتي كنت اشرب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التشبيه ايضا كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه------------------ متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	96	2693172475666387578	275	481.5	220	487	56.46817398071289	48	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms147	true	-2081367949294269515	202	270	1069	1393	1559	300	ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو ظاهر يفهمه كل احد حتي العامة كقولنا زيد اسد اذ لا يخفي علي احد ان المراد به التشبيه في الشجاعة دون غيرها ومنه ما هو خفي لا يدركه الا من له ذهن يرتفع عن طبقة العامة كقول من وصف بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وان ايهم انجد كانوا كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي ل---تناسب اصولهم وفروعهم في الشرف	147	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms098	false	-4720990711148633939	204	237	1083	1246	1547	300	ما-لم يذكر وجهه فمنه ما هو ظاهر يفهمه كل احد نخو ازيد كالاسد----------------------------------------------------------------------- ومنه------ خفي لا يدركه الا الخاصة ------------------------كقول بعضهم اهم------------------------------------------------- كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في------------- الشرف	98	2693172475666387578	125	175.0	97	327	38.22629928588867	25	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	31	125	151	616	1589	300	افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها---------------------------------------------------------- وايضا منه ما لم يذكر فيه وصف المشبه ولا وصف المشبه به كالمثال الاول ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده كالمثال الثاني ونحوه قول زياد الاعجم وانا وما تلقي لنا ان هجوتنا لكالبحر مهما تلق في البحر يغرق وكذا قول النابغة الذبياني فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب ومنه ما ذكر فيه وصف كل واحد منهما كقول ابي تمام صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب	148	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms098	false	-4720990711148633939	225	287	1183	1482	1547	300	ا----هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف كما اها متناسبة الاجزاء في الصورة وايضا منه ما لم يذكر فيه وصف ا-----------حد ال----------------طرفين ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده ومنه ما ذكر فيه وصف-----------هما كقوله ---------دفت عنه ولم تصدف مواهبه ع-ي وعاوده ظ-ي فلم يخب كالغيث ان جيته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب	98	2693172475666387578	227	373.5	177	523	43.4034423828125	43	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms149	true	4463703512789045710	70	238	360	1258	1588	300	ال---مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي وسبب ظهوره امران الاول كونه الشبه امرا جمليا فان الجملة اسبق ابدا الي النفس من التفصيل الا تري ان الرءية لا تصل في اول امرها الي الوصف علي التفصيل لكن علي الجملة ثم علي التفصيل ولذلك قيل النظرة الاولي حمقاء وفلان لم ينعم النظر وكذا ساءر الحواس فانه يدرك من تفاصيل الصوت والذوق في المرة الثانية ما لم يدرك في المرة الاولي فمن يروم التفصيل كمن يبتغي الشء من بين جملة يريد تمييزه مما اختلط به ومن يروم الاجمال كمن يريد اخذ الشء جزافا وكذا حكم ما يدرك العقل تري الجمل ابدا تسبق الي الذهن والتفاصيل مغمورة فيها لا تحضر الا بعد اعمال الروية والثاني كونه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بينهما كتشبيه العنبة الكبيرة السوداء بالاجاصة في الشكل وفي المقدار والجرة الصغيرة بالكوز كذلك واما----------- مطلقا لتكرره علي الحس كما مر تشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة	149	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	237	300	1266	1606	1606	300	قريب مبتذل وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وحهه في بادي الراي اما لك------------------ونه ------امرا جمليا فان الجملة اسبق ال-----ي النفس او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة------- كتشبيه ------------------------------------------------------الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل او مطلقا لتكرره علي الحس ك------------الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة-	99	2693172475666387578	305	512.5	248	912	33.4429817199707	50	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms150	true	-959483799861573259	8	206	45	1082	1552	300	---ندور حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما تقدم من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما مضي من تشبيه نصال السهام بانياب الاغوال وتشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة علي رماح من الزبرجد وتشبيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفارا فان كلا سبب لندرة حضور المشبه به في الذهن او لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل فانه ربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل فالغرابة في هذا التشبيه من وجهين والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف واحد لشء واحد او اكثر وذلك يقع علي وجوه كثيرة والاغلب الاعرف منها وجهان احدهما ان تاخذ بعضا وتدع بعضا كما فعل امرء القيس في قوله حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان ففصل السنا عن الدخان واثبته مفردا والثاني ان يعتبر الجميع كما فعل الاخر في قوله وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا فانه اعتبر من الانجم الشكل والمقدار واللون واجتماعها علي المسافة المخصوصة في القرب ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنور من الملاحية وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد	150	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms100	false	-2752996030570125444	198	279	1059	1469	1572	300	او ندور حضور المشبه به--------- اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر--------------------------------------- واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او-------عقليا كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لقلة تكرره علي الحس كقوله و---------الشمس كالمراة-------------------------------------------------------------------------- فالغرابة ف-----------يه من وجهين والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف و--------------------------يقع علي وجوه اعرفه--------------------------------ا ان تاخذ بعضا وتدع بعضا كما--------------- في قوله --لت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بد---------------------خان وان تع--------------------تبر الجميع كما مر من تشبيه----------------------- الثريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد	100	2693172475666387578	375	563.0	300	1040	36.05769348144531	66	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms150	true	-959483799861573259	16	100	82	523	1552	300	حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما تقدم من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما مضي من تشبيه نصال السهام بانياب الاغوال وتشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة علي رماح من الزبرجد وتشبيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفارا فان كلا سبب لندرة حضور المشبه به في الذهن او لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل فانه ربما يقضي الرجل ده-----------------------------------------------------------------------ره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل	150	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms101	false	2663637243930778325	33	78	170	399	1577	300	حضور المشبه به من تشبي---------------------------ه البنفسج بنار الكبريت فالغراية ليه اي في تشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس بالمراة في كف الاشل من وجهين احدهما كثرة التفصيل في وحه الشبه والثاني قلة التكرار علي الحس فان الرحل رتما ينقضي عمره ولا يتفق له ان يري مراة في كف الاشل	101	2693172475666387578	101	148.5	78	512	19.7265625	18	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms158	true	-1864212784673894533	77	101	419	543	1662	300	والمجاز مفرد ومركب اما المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في الاصطلاح به التخاطب علي وجه يصح مع قرينة عدم ارادته	158	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms102	false	3123717155616434922	202	225	1114	1233	1641	300	والمجاز مفرد ومركب اما المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في --اصطلاح--- التخاطب علي وجه يصح مع قرينة عدم ارادته	102	2693172475666387578	119	226.5	96	124	95.96774291992188	22	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	174	251	878	1276	1527	300	لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لامر اهم منهما كالاسد فانه موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا للشجاع مطلقا لانه لو كان موضوعا لاحدهما لكان استعماله في الرجل الشجاع من جهة التحقيق لا من جهة التشبيه وايضا لو كان موضوعا للشجاع مطلقا لكان وصفا لا اسم جنس وقيل الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا---- تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لان	168	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms104	false	6916632563667485941	249	286	1304	1482	1551	300	لغوي كوف-ا موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا للاع---م منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها----- مجاز عقلي بمعني ان التصرف -----في امر عقلي لا لغوي لا-ها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في حتس المشبه به كان	104	2693172475666387578	163	272.0	127	402	40.547264099121094	29	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	250	282	1272	1447	1527	300	لان نقل الاسم وحده لو كان- استعارة لكانت الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة لانه لا بلاغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان	168	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms105	false	8549703792786260653	147	178	756	930	1597	300	لان نقل الاسم وحده لو كانت استعارة لكانت الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة لاته لا بلاغة في اطلاق الاسم الجحرد عاريا عن معناه واذا كان --	105	2693172475666387578	164	317.5	134	176	93.18181610107422	26	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	94	168	501	863	1563	300	اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها والجواب عنه ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يخرج اللفظ عن كونه مستعملا في غير ما وضع- له واما التعجب والنهي عنه	169	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms105	false	8549703792786260653	0	40	0	195	1597	300	اعز علي من نفسي قامت تظلل-ي ومن عجب شمس تظلليي من الشمس والنهي عنه في قوله----- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر ورد بان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعاء----------------------------- لا يقتضي كوفا-------- مستعملة في-----ما وضعت له واما التعجب والنهي عنه	105	2693172475666387578	174	282.0	137	363	47.93388366699219	33	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms176	true	-7130336057046644633	1	46	7	273	1699	300	وهما عقليان واما استعارة معقول لمحسوس فكقوله تعالي انا لما طغي الماء-------------------------- فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان واما باعتبار اللفظ فقسمان لان- ان كان اسم جنس فاصلية كاسد وقتل والا فتبعية كالافعال والصفات المشتقة منها	176	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	55	101	321	577	1658	300	وهما عقليان واما عكس ذلك نحو---------------------- انا لما طغا الماء حملناكم في الحارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و----باعتبار اللفظ -قسمان لانه ان كان اسم جنس فاصلية كاسد وقتل والا فتبعية كال-فع-ل و------ما اشتق- منه -	108	2693172475666387578	214	339.0	175	293	73.03754425048828	31	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms176	true	-7130336057046644633	47	73	281	441	1699	300	لان الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يعتمد كون المشبه موصوفا----------- وانما يصلح للموصوفية الحقاءق كما في قولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها	176	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	256	281	1388	1555	1658	300	لان الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتقررة الثابتة---- دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها	108	2693172475666387578	127	219.0	107	171	74.26900482177734	17	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	225	285	1120	1445	1519	300	في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي لفظ المشبه ويدل عليه------------------------------------------------------------------------------ بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه استعارة بالكناية او مكنيا عنها واثبات ذلك الامر للمشبه استعارة تخييلية والعلم في ذلك قول	182	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	8	82	43	476	1715	300	في بيان الاستعارة بالكناية والاستعارة الت-حيلية ولما كانتا عند المصنف صللي امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما فصلا علي حدة لتستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال اقد يضمر الخ------------------------------------ سوي الم----شبه واما وجوب ذكر المشبه به فاما هي في التشبيه والاستعارة بالكناية وغيره البيان الفن الثابي بان يثبت للمشبه امر يختص بالمشبه به----------------------------------------------------------------- فيسمي التشبيه استعارة بالكناية او مكنيا عنها واثبات ذلك الامر للمشبه استعارة تخييلية كما في------- قول	112	2693172475666387578	193	292.5	158	546	35.347984313964844	27	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	114	300	625	1620	1620	300	كما في قول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فان شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه ومنه ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه ب----ه كما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق فانه شبه الحال الدالة علي المقصود بانسان متكلم في الدلالة------------ فاثبت لها اللسان الذي به قوام الدلالة في الانسان واما قول زهير طحا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله فيحتمل ان يكون استعارة تخييلية وان يكون استعارة تحقيقية اما التخييل فان يكون اراد ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه او ان المحبة من الجهل والغي واعرض عن معاودته فتعطلت الاته كاي امر وطنت النفس علي تركه فانه تهمل الاته فتتعطل فشبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها الوطر فاهملت الاتها فتعطلت فاثبت له الافراس والرواحل فالصبا علي هذا من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة لا بمعني الفتاء واما التحقيق فان يكون اراد دواعي-	183	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	79	203	465	1132	1715	300	كما في قول--------- الهذلي واذا المنية اتشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تتفع شب----ه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع و-------------------------------------ضرار فاثبت لها--- الاظفار التي لا يكمل ذ--------------------------------------------------------------------------لك في------ه بدوها وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شب-----ه الحال------------------- بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها اللسان الذي به قوامها فيه وكذ-------------ا قول زهير صحا القلب عن سلمي واقصر باطله وغري افراس الصبا ورواحله ا-----------------------------------------------------------------------------راد ان ي-ين انه ترك ما كان يرتكبه زم--ن المحبة من الجهل والغي واعرض عن معاودته فب-طلت ال--------------------------------------------اته------- فشبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها الوطر فاهملت الاقا فاثب--------ت له الافراس والرواحل فالصب--------ا من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة ويحتمل انه ا---------------------------راد دواعي	112	2693172475666387578	602	1048.5	487	1012	59.486167907714844	97	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms184	true	-9127782625506305286	41	150	222	805	1574	300	التعرض لها ولبيان ما فيها منها انه عرف الحقيقة اللغوية بالكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من غير تاويل في الوضع وقال انما ذكرت هذا القيد يعني قوله من غير تاويل في الوضع ليحترز به -----------عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مستعملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوي المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل كما مر ثم عرف المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما هي موضوعة له بالتحقيق استعمالا في الغير بالنسبة الي نوع حقيقتها مع قرينة مانعة عن ارادة معناها في ذلك النوع وقا--ل قولي ب---التحقيق احتراز ان لا تخرج الاستعارة التي هي من باب ----	184	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms113	false	-7723296659221571474	64	125	368	716	1682	300	الثايي علم البيان فصل عرف السكاكي----- الحقيقة اللغوية بالكلمة المستعملة فيما وضعت----- له من غير تاويل في الوضع وا---------------------------------------------------------حترز بالقيد الاخير عن الاستعارة ---------------------------------------------------علي اصح القولين فاها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وعر-------------------------------------------------------------------------ف المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت -----له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب--------------------- مع قرينة مانعة عن-------------------------- ارادته واتي بقيدالتحقيق---------1 ل--تدخل الاستعارة عل-ي ما مر ورد بان	113	2693172475666387578	225	284.0	177	603	37.31343460083008	29	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms185	true	-2229786695365376152	48	93	251	507	1663	300	المجاز ال-------ي الاستعارة وغيرها وعرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به وقسم الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعلها ثلاثة اضرب تحقيقية	185	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms113	false	-7723296659221571474	144	184	818	1041	1682	300	الججاز اللغوي الي الاستعارة وغيرها وعرف الاستعارة بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به------ الاخر مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به وقسمها ال--------ي المصرح -ها والمكيي عنها وعن- بالمصرح بها ان يكون المذكور---------------- هو المشبه به وجعل منها-------- تحقيقية	113	2693172475666387578	206	360.0	169	263	78.32699584960938	31	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	167	273	930	1530	1673	300	المقصود ومنها ما هو مجموع معان كقولنا كناية عن الانسان -حي مستوي القامة عريض الاظفار- وشرط كل واحد منهما ان تكون مختصة بالمكني عنه لاتتعداه ليحصل الانتقال منها اليه وجعل السكاكي الاولي قريبة والثانية بعيدة وفيه نظر الثانية المطلوب بها صفة وهي ضربان قريبة وبعيدة القريبة ما ينتقل منها الي المطلوب بها لا بواسطة وهي اما واضحة كقولهم كناية عن طويل القامة طويل نجاده و-طويل النجاد- والفرق بينهما ان الاول كناية ساذجة و---الثاني كناية مشتملة علي تصريح ما لتضمن الصفة فيه ضمير الموصوف بخلاف الاول ومنها قول الحماسي ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا واما خفية كقولهم كناية عن الابله -عريض القفا فان	190	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	205	262	1100	1434	1651	300	الاضغان ومنها ما هي بحموع معان كقولنا كناية عن الانسان 1حي مستوي القامة عريض الاظفارا وشرطهما الاختصاص---------------- بالمكني عنه الثا------------------------------------------------------------------------------------نية المطلوب بها صفة فان لم يكن الانتقال-------------------------------------------- بواسطة فقريية- واضحة كقولهم كناية عن طويل القامة طويل نحاده واطويل النحاد1 و----------------الاول-----ي ساذحة وفي الثانية---------------- تصريح ما لتضمن الصفة ال--ضمير او------------------------------------------------------------------------------------------ خفية كقولهم كناية عن الابله اعريض القفا وان	117	2693172475666387578	270	393.5	216	608	44.407894134521484	36	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	3	67	15	368	1554	300	المطلوب------------------------------------------ بها بواسطة كقولهم كناية عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابله -عريض الوسادة فانه ينتقل من عرض الوسادة الي عرض القفا ومنه الي المقصود وقد جعله السكاكي من القرينة علي انه كناية عن عرض القفا وفيه نظر وكقولهم كثير الرماد- كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها---- المقصود	191	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	225	297	1223	1633	1651	300	المطلوب بها صفة فان لم يكن الانتقال بواسطة فقريية -----واضحة كقولهم كناية عن طويل القامة طويل نحاده واطويل النحاد1 والاولي ساذحة وفي الثانية تصريح ما لتضمن الصفة الضمير او خفية كقولهم كناية عن الابله اعر------------------------------------------يض القفا وان كان بواسطة فبعيدة كقول------------------------------------------------------------هم كثير الرماد1 كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	117	2693172475666387578	221	395.5	182	517	42.74661636352539	32	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms199	true	4324046199421186263	222	286	1175	1529	1598	300	الفن الثالث في علم البديع وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه علي مقتضي الحال ووضوح الدلالة وهذه الوجوه ضربان ضرب يرجع الي المعني وضرب يرجع الي اللفظ اما المعنوي فمنه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا وهي الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في الجملة ويكون ذلك اما بلفظين من نوع واحد اسمين كقوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود--------- او فعلين	199	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	236	286	1259	1548	1620	300	الفن الثالث ---علم البديع وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة-------------- ووضوح الدلالة وهي-------- ضربان معنوي ولفظي ----------------------------اما المعنوي فمنه المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا وهي الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في الجملة ويكون-------- بلفظين من نوع----- اسمين نحو-------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهفن18 او فعلين	119	2693172475666387578	258	435.5	211	363	71.07437896728516	43	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	70	231	357	1222	1577	300	متوافقين او معان متوافقة ثم بما يقابلهما او يقابلها علي الترتيب والمراد بالتوافق خلاف التقابل وقد تتركب المقابلة من طباق وملحق به مثال مقابلة اثنين باثنين قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه وقول الذبياني فتي ثم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول الاخر فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء ومثال مقابلة ثلاثة بثلاثة قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وقول ابي الطيب فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر ومثال مقابلة اربعة باربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري -----فان المراد ب-استغني انه زهد فيما عند الله كان------ه مستغن عنه فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	202	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	1	72	7	415	1708	300	متوافقين او اكثر----------- بما يقابل ذلك عل----------ي الترتيب والمراد بالتوافق خلاف التقابل نحو-------------------------------------------------------------------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة82 ونحو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احسن الدين والدنيا اذا احتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليشري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل58 والمراد ب استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كاثه مستغن عنه فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	121	2693172475666387578	353	607.5	289	877	40.2508544921875	55	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	228	285	1192	1482	1547	300	عادات السادات سادات العادات ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وكقول الحماسي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البي--ض سودا ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين كقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	206	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	2	41	9	200	1640	300	عادات السادات سادات العادات ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو-------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت م----------------------------------------------------ن الحي الروم19 ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو----------------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	124	2693172475666387578	178	306.0	140	292	60.95890426635742	34	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	49	177	250	937	1586	300	ومنه الرجوع وهو العود علي الكلام السابق بالنقص لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم قيل لما وقف علي الديار تسلطت عليه كابة اذهلته فاخبر بما لم يتحقق فقال لم يعفها القدم ثم ثاب اليه عقله فتدارك كلامه فقال بلي وغيرها الارواح والديم وعلي هذا بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل ونحوه فاف لهذا الدهر لا بل لاهله التورية ومنه التورية وتسمي الايهام ايضا وهي ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد منهما وهي ضربان مجردة ومرشحة اما المجردة فهي التي لا تجامع شيءا مما يلاءم الموري به اعني المعني القريب كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي واما المرشحة فهي التي قرن بها ما يلاءم الموري به اما قبلها كقوله تعالي والسماء بنيناها	207	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	42	98	210	523	1640	300	ومنه الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض لنكتة كقوله---- قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والدعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه التورية ويسمي الايهام ايضا وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد--- البعيد ------وهي ضربان مح-------------------ردة وهي التي لا تحامع شيءا مما يلايم---------------------- القريب نحو-------- الرحمن علي العرش استوي رطهه -ومرشحة نحو------------------------------------------------------ والسماء بنيناها	124	2693172475666387578	293	429.5	237	687	42.649200439453125	43	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	81	251	449	1366	1611	300	والثاني كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح- وضلوع اراد بضمير الغضا في قوله والساكنيه المكان وفي قوله شبوه الشجر ومنه اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي جهة التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله وقول ابن حيوس فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه وقول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم فيها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم واما علي غير ترتيبه كقول ابن حيوس كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا وقول الفرزدق لقد خنت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لالفيت فيهم معطيا او مطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم والثاني ---كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا- و-----النصاري	208	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms125	false	-4212399844214113869	6	101	38	530	1563	300	والشابي كقوله------- فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي------------------------------------------------------------- ومنه اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي---- التفصيل او الاجمال ثم---- ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف نحو-------- ومن رحمته جعل لكم اللءل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي غير ترتيبه كقوله-------- كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة ا-------------------------------------------------ي -قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا1 وقالت النصاري	125	2693172475666387578	460	798.5	368	927	49.6224365234375	82	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	232	300	1259	1611	1611	300	الضمير- في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني -----------------------وقال-ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الال-باس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه الجمع ومنه الجمع وهو ان يجمع بين شيءين او اشياء في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون-	208	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms126	false	-483458124097710968	16	57	85	301	1527	300	القولين في قالو1 اي قالت الي-------هود----------------- وقالت النصاري علم البديع الفن الثالث لن يدخل الجنة الا من ---------------------------------------كان نصاري فلف لعدم---------------------------------------------------- الالتباس ل--لعلم ب------------------------تضليل كل فريق -------صاحبه------ ومنه الجمع وهو ان يجمع بين متعدد--------- في حكم واحد كقوله تعالي المال والبنون	126	2693172475666387578	151	188.0	117	379	39.84169006347656	23	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	0	221	0	1098	1525	300	زينة الحياة الدنيا وقول الشاعر ا-ن الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ومنه قول محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر ومنه التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ونحوه قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين التقسيم ومنه التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقول ابي تمام فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماثل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وقول الاخر ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد وقال السكاكي هو ان تذكر شيءا ذا جزءين او اكثر ثم تضيف الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك كقوله اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد وهذا يقتضي ان يكون التقسيم اعم من اللف والنشر الجمع مع التفريق ومنه الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الاد-خال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها	209	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms126	false	-483458124097710968	57	159	301	827	1527	300	زينة الحياة الدنيا الكهف46 ونحوه ن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة ومنه التفريق و----------------------------------------------------------------------------هو ايقاع تباين بين امرين من نوع ف-----ي المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ومنه التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرءي له احد ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بين جهتي الادخخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقل-ي كالنار في حرها	126	2693172475666387578	492	917.5	393	1100	44.727272033691406	89	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	221	289	1098	1466	1525	300	شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار------------------- وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الجمع مع التقسيم ومنه الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقول ابي الطيب حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	209	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms127	false	1855661043862156351	7	63	36	338	1570	300	شبه وحه الحبيب وقلب تفسه بالنار فادخلها في التشبيه وفرق بين وجهي التشبيه بالضوء والحر الفن الثالث علم البديع و------------------------------------------------------------------منه الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس--------- فالاول كقوله حت---------- اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	127	2693172475666387578	235	400.0	190	387	60.723514556884766	40	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	9	33	41	170	1523	300	والثاني كقول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	210	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms127	false	1855661043862156351	63	86	338	463	1570	300	والثاني كقوله---- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سحية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	127	2693172475666387578	123	237.5	100	129	95.34883880615234	22	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	157	274	786	1377	1518	300	التجريد -ومنه التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا اخرا مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ -----من الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر---------- ومنها نحو قوله لءن سالت فلان- لتسالن به البحر ومنها نحو قول- الشاعر وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستل-م مثل الفنيق المرحل اي تعدو بي ومعي من نفسي لكمال استعدادها للحرب مستلءم اي لابس لامة ومنها نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد فان--------- جهنم اعاذنا الله منها هي دار الخلد لكن انتزع منها مثلها وجعل معدا فيها للكفار تهويلا لامرها ومنها نحو قول الحماسي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	211	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms128	false	1738061516093549254	32	120	171	612	1538	300	الشوري49 ومنه التحريد وهو ان ينترع من امر ذي صفة اخر------ مثله فيها-------- مبالغة ل--كمالها فيه وهو اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حد--ا صح معه ان يستخلص منه----- اخر مثله فيها ومنها نحو قوهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ومنها نحو قوله ال-----وشوهاء تعدو--- الي صارخ الوغي -مستلءم مثل الفنيق ال------------------------------------------------------------------مرحل ومنها نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد فصلت28 اي في جهنم و----------------هي دار الخلد ومنها نحو قوله و----------------------------------------------------------------لءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او بموت كريم	128	2693172475666387578	379	612.5	298	619	61.227787017822266	64	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	1	222	8	1139	1523	300	وفيه نظر ومنها نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا ونحوه قول الاخر ان تلقني لا تري غيري بناظرة تنس السلاح وتعرف جبهة الاسد ومنها مخاطبة الانسان نفسه كقول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل وقول ابي الطيب لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال ومنه المبالغة المقبولة والمبالغة ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه في الشدة او الضعف وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا في نفسه او لا الثاني الغلو والاول اما ان يكون ممكنا في ا-لعادة ايضا او لا الاول التبليغ والثاني الاغراق اما التبليغ فكقول امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل وصف هذا الفرس بانه ادرك ثورا وبقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وذلك غير ممتنع عقلا ولا عادة ومثله قول ابي الطيب واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب واما الاغراق فكقول الاخر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا فانه ادعي ان جاره لا يميل عنه الي جهة الا وهو يتبعه الكرامة وهذا ممتنع عادة وان كان غير ممتنع عقلا وهما مقبولان واما الغلو فكقول ابي نواس واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق	212	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	72	183	374	950	1515	300	وفيه نظر ومنها نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا وم------------------------------------------------------------------------نها مخاطبة الانسان تفسه كقوله------------------------------------------------------------------------ لا خيل عندك ق-ديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال ومنه المبالغة المقبولة والمبالغة ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه-------------- وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لان ال--------------------------------------------------------------------------------مدعي ان -كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله--------------------------------------------------------- فعادي عداء بين ثور ونعحة دراكا فلم ينضح -ماء في-----------------------------------------------------------------غسل و-ان كان ممكنا عقلا -لا عادة فاغراق كقوله يت مالا------------------------------------------------------------------------ ونكرم جارنا ما دام فينا و-شبعه الكر---------------------------------------------------------------------امة--------------------------------------- وهما مقبولان والا -فغلو -كقوله واح--------فت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق	129	2693172475666387578	510	863.0	405	1132	45.05300521850586	85	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	222	300	1139	1523	1523	300	والمقبول منه اصناف احدها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وفي قول الشاعر يصف فرسا ويكاد يخرج سرعة عن ظله لو كان يرغب في فراق رفيق والثاني ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول ابي الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا 0 وقد جمع القاضي الارجاني بينهما في قوله يصف الليل بالطول يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت-	212	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms130	false	-442710153847568171	29	82	157	421	1540	300	والمقبول منه اصناف منها- ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو ي-----كاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار4 النور ومنها------------------------------------------------------------------- ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله--------- عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا-- وقد اجتمع--------------------ا في قوله----------------- يخيل لي ان سمر الشهب في الدحي وشدت	130	2693172475666387578	239	401.0	189	385	62.07792282104492	46	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	117	261	620	1327	1539	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله مطلب لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب ولكنني كنت امرا لي جانب----- من الارض فيه مستراد ومذه---------------------------------------------ب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم واقرب كفعلك في قوم اراك اصطفيتهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا يقول انت احسنت الي قوم فمدحوك وانا احسن الي قوم فمدحتهم فكما ان مدح اولءك لا يعد ذنبا فكذلك مدحي لمن احسن الي لا يعد ذنبا ومنه حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اقسام لان الوصف اما ثابت- قصد بيان علته- او غير ثابت- اريد اثباته والاول -اما ان لا يظهر له -في العادة علة او يظهر له علة غير المذكورة والثاني اما ممكن او غير ممكن او الاول فكقول ابي الطيب لم يحك ناءلك السحاب وانما ح-مت به فصبيبها الرحضاء فان نزول المطر لا يظهر	213	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	37	130	210	681	1563	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريب----------------------------------------------ة لمبلغك الواشي اغش واكذب -لين-- كنت قد بلغت عني خيانة من الارض فيه مستراد ومذهب ولكنني كنت امرا لي حانب احكم في امواهم واقرب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم---------------------- كفعلك في قوم اراك اصطفيتهم فلم ترهم--- مدحهم لك اذنبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اضرب- لان الصفة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباقا والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة علة كقوله ب-------------------------------------------------------------------------------حك ناءلك السحاب وا-ما حسمت به فصبيبها الرحضاء او يظهر ---------------	131	2693172475666387578	378	623.0	301	763	49.541282653808594	62	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	63	240	351	1269	1584	300	يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الناس فيه عقبه بذكر سببه وهو ان حذاره من الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عينه من الغرق في الدموع وما حصل ذلك فهو حسن واما الرابع فكمعني بيت فارسي ترجمته لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق فان نية الجوزاء خدمته ممتنعة ومما يلحق بالتعليل وليس به لبناء الامر فيك علي الشك نحو قول ابي تمام ربي شفعت ريح الصبا لرياضتها الي المزن حتي جادها وهو هامع كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع وقول ابي الطيب رحل العزاء برحلتي فكانني اتبعته الانفاس للتشييع علة تصعيد الانفاس في العادة هي التحسر والتاسف لا ما جوز ان يكون اياه والمعني رحل عني العزاء بارتحالي عنك اي معه او بسببه فكانه لما كان الصدر محل الصبر وكانت الانفاس تتصعد منه ايضا صار العزاء وتنفس الصعداء كانهما نزيلان فلما رحل ذلك كان حقا علي هذا ان يشيعه قضاء لحق الصحبة التفريع ومنه التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر	215	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms132	false	-219462918722883382	30	105	155	528	1529	300	يا واشيا حسنت فينا اساءته بجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الناس فيه عقبه ب-------------ان حذاره منه بحي انسا--------------------------نه من الغرق في الدموع او غير ممكنة كقول-------------------------------------ه لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق وا---------------------------------لحق به ما بني -----------------------علي الشك كقوله كا--------------------------------------------------------------------ن السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا -هن مدام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ومنه التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر	132	2693172475666387578	328	558.5	262	918	35.7298469543457	60	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	241	300	1274	1584	1584	300	احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فرع من وصفهم بشفاء احلامهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب تاكيد المدح بما يشبه الذم ومنه تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن	215	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	46	85	244	438	1549	300	احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه تاكيد المدح -ما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يسشن-- من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح بتقدير دخولها فيها كقوله---------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم هن	133	2693172475666387578	188	331.0	150	310	60.64516067504883	36	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	0	125	0	617	1544	300	فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شيءا من العيب علي تقدير ان فلول السيف منه وذلك محال فهو في المعني تعليق بالمحال كقولهم حتي يبيض القار فالتاكيد فيه من وجهين احدهما انه كدعوي الشء ببينة والثاني ان الاصل في الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم بالا او نحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ما ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيكون شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح تاكد المدح لكونه مدحا علي مدح وان كان فيه نوع من الخلابة والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة --استثناء تليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش -	216	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	85	162	438	821	1549	300	فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا------------------------- فاثبت شيءا منه -----علي تقدير كونه ---------منه وهو- محال فهر في المعني تعليق بال-حال---------------------- فالتاكيد فيه من جهة--------- انه كدعوي الشء ببينة و-------ان الاصل في الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته----------------------------------- قبل ذكر -----ما بعدها يوهم اخراج شء-------- مما قب-----------------------------------لها فاذا---- وليها صفة مدح جاء التاكيد والثاني ---------------------------------------------ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة الاستثناء تليها صفة مدح اخري له نحو-------------------------- انا افصح العرب بيد اني من قريش1	133	2693172475666387578	300	421.5	233	620	48.3870964050293	55	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	6	160	35	820	1555	300	هو البدر الا انه البحر زاخر- سوي انه الضرغام لكنه الوبل تاكيد الذم بما يشبه المدح ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيق القول فيهما علي قياس ما تقدم الاستتباع ومنه الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده قال علي بن عيسي الربعي وفيه وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال الثاني انه لم يكن ظالما في	217	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	138	226	708	1155	1532	300	هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل و--------------------------منه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثن- من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء بري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت من الاعمار ما لو-حويته لهنيت الدنيا بانك خالد----- مدحه ب------النهاية في الشجاعة علي ------------------------------------------------وجه استتبع مدحه بكونه سبيا لصلاح الدنيا ونظامها--------------------------------------------------- وفيه انه ف-----------------------------ب الاعمار دون الاموال و------انه لم يكن ظالما في	134	2693172475666387578	428	760.0	343	786	54.45292663574219	77	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	176	212	907	1094	1555	300	ومنه الادماج وهو ان يضمن كلاما سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع ومثاله قول ابي الطيب اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر وقول	217	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms135	false	-6833160206938830783	71	104	370	540	1567	300	ومنه الادماج وهو ان يضمن كلام- سيق لمعني معني اخر فهو اعم من الاستتباع كقوله--------------- اقلب فيه احفاني كاني اعد -ها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر ومنه	135	2693172475666387578	161	295.5	128	187	86.09626007080078	28	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	35	130	198	701	1564	300	السكاكي ومنه متشابهات القران باعتبار الهزل الذي يراد به الجد ومنه الهزل الذي يراد به الجد فترجمته تغني عن تفسيره ومثاله قول الشاعر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب ومنه قول امرء القيس وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس بفعال تجاهل العارف ومنه تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية ايا شجر الخابور ما-لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح في قول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	219	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms135	false	-6833160206938830783	117	183	616	963	1567	300	السكاكي ومنه متشا-هات القران باعتبار و------------------------منه الهزل الذي يراد به الجد كقوله----------------------------------- اذا ما ت-يمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب و---------------------------------------------------------------------------------------منه تحاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تحزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح كقوله ---------المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي	135	2693172475666387578	332	604.0	268	504	65.87301635742188	56	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	109	167	592	869	1564	300	لم تجزع علي ابن طريف وال--------------------------------------------------مبالغة في المدح في قول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي------------------------------ او في الذم كقول زهير وما ادري وس-ف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والتدله في الحب في قول الحسين بن عبد الله بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر و------قول	219	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms136	false	-4846583417172015169	3	71	14	356	1581	300	لم تجزع علي ابن طريف لكنها تحاهلت فاستعملت لفظ كان الدال علي الشك لتوبيخه مبالغة في وحوب الجزع كاها لحزها تخيلت ان الارض وما عليها يعرف حالها فخاطبت الشحر ببما خاطبت علم البديع الفن الثالث او في الذم كقوله ----وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والتدله في الحب في قو------------------له بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر ومنه القول	136	2693172475666387578	179	272.0	137	364	49.17582321166992	35	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	37	147	218	810	1615	300	ومنه القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	220	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms136	false	-4846583417172015169	69	136	345	703	1581	300	ومنه القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فشبتها----------------- لغير--------ه من غير تعرض لثبوته--------- له او انتفاءه عنه نحو-------- يقولون لءن رحعنا الي المدينة ليخرحن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما بجتمله بذكر متعلقه كقوله قلت تقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	136	2693172475666387578	335	573.5	268	593	56.49241256713867	59	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	0	188	0	969	1532	300	فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب وقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب وفيه تعريض للمقتول به ولشرف المقتول قيل لما سمعه عبد الملك بن مروان قال لولا القافية لبلغ به ادم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم واما اللفظي فمنه الجناس بين اللفظين وهو تشابههما في اللفظ والتام منه ان يتفقا في انواع الحروف و---اعدادها وهيءاتها و-----ترتيبها فان كانا من نوع واحد كاسمين سمي مماثلا كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقول الشاعر حدق الاجال اجال والهوي للمرء قتال الاول جمع اجل بالكسر وهو القطيع من بقر الوحش والثاني جمع اجل والمراد به منتهي الاعمار وقول ابي تمام اذا الخيل جابت قسطل الحرب صدعوا صدور العوالي في صدور الكتاءب وان كانا من نوعين كاسم وفعل سمي مستوفي كقول ابي تمام ايضا ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله ونحون قول الاخر وسميته يحيي ليحيا فلم يكن الي رد امر الله فيه سبيل والتام ايضا ان كان احد لفظيه مركبا سمي جناس	221	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms137	false	-1330822003912725896	17	93	93	480	1550	300	فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اللفظي فمنه الجناس بين اللفظين وهو تشا-ههما في اللفظ والتام منه ان يتفقا في انواع الحروف وفي اعدادها وفي هيناقا وفي ترتيبها فان كانا من نوع -----كاسمين سمي مماثلا نحو ويء--------م تقوم الساعة يقسم المحرمون ما لبثوا غير ساعة الروم55------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا من نوعين س----------مي مستوفي كقوله------------- ما مات من كرم الزمان فانه يحي- لدي يچ-ي بن عبد الله وا-------------------------------------------------------------------------يضا ان كان احد لفظيه مركبا سمي جناس	137	2693172475666387578	354	613.5	283	977	36.233367919921875	61	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	61	239	324	1259	1572	300	في الوسط كقوله تعالي ذلكم بما كنتم تفر-حون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد واما في الاخر كقول تعالي واذا جاءهم امر من الامن وقول البحتري هل لما فات من تلاق تلاف ام لشاك من الصبابة شافي وان اختلفا في ترتيب الحروف سمي -جناس القلب وهو ضربان قلب الكل كقولهم حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه و-----قلب البعض كما جاء في الخبر اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا وقول بعضهم رحم الله امرا امسك ما بين فكيه واطلق ما بين كفيه وعليه قول ابي الطيب ممنعة منعمة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا واذا وقع احد المتجانسين جناس القلب في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا وا---------------------------------------ذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا كقوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين وما جاء في الخبر المءمنون هينون لينون وقولهم من طلب وجد وجد وقولهم من قرع بابا ولج ولج وقولهم النبيذ بغير النغم غم وبغير الدسم سم وقوله يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب واعلم انه يلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق	223	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms139	false	-3322342802912896002	52	147	256	755	1628	300	في الوسط نحو-------- ذلكم بما كتشم تفر حون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر او في الاخر نحو و--------------------------------------------------------اذا جاءهم امر من الامن النساء------------------------------------------------------ وان اختلفا في ترتيبها----- سمي تجنيس القلب نحو---------------------- حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل ونحو ---------------اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا1 ويسمي قلب بعض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقع احدهما -------------------في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجتحا كقوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا نحو-------- وجءتك من سبا ا----يقين النمل22 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين الاشتقاق	139	2693172475666387578	379	583.0	303	981	38.63404846191406	61	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	9	194	47	1040	1653	300	والثاني ان يجمعهما المشابهة وهي ما يشبه الاشتقاق وليس به كقوله تعالي اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وقوله تعا---لي قال اني لعملكم من القالين وقوله تعالي وجني الجنتين دان وقول البحتري واذا ما رياح جودك هبت صار قول العذول فيها هباء ومنه رد العجز علي الصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة والاخر في اخرها كقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخ-شاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل وكقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وكقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين----------- وفي الشعر ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر-------- الثاني فالاول كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ونحوه قول الاخر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران والثاني كقول الحماسي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار ونحوه قول ابي تمام ولم يحفظ مضاع المجد شء من الاشياء كالمال المضاع والثالث كقوله ايضا ومن كان بالبيض الكواكب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما	224	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms140	false	-7484908564016142199	12	131	69	701	1621	300	والثاني ان يجمعهما المشا-هة وهي ما يشبه الاش---------------------------------------------------------------------------------تقاق نحو قال اني لعملكم من القالين الشعر---------------------------------------------------------------------------------اء ومنه رد العجز علي الصدر وهو في النشر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين -هما في اول الفقرة والاخر في اخرها نحو-------- وتخشي الناس والله احق ان تخحشاه الاحزاب37 ونحو س------------------اءل اللعيم يرجع ودمعه ساءل ونحو-------- استغفروا ربكم انه كان غفارا --نوح10 ونحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء168 وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني كق-------وله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسري-----------------------------------------------------------------------------------------ع من ش-يم عرار بجد فما بعد العشية من عرار ---------------------------------------------------------------------------------------من كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما	140	2693172475666387578	563	939.0	450	1016	55.413387298583984	93	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	0	116	0	621	1641	300	سواه بخزان وقول ابي العلاء المعري لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر والحادي عشر كقول الاخر فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير والثاني عشر كقول ابي تمام وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر السجع ومنه السجع و---هو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهذا معني قول السكاكي الاسجاع من النثر كالقوافي ف-ي الشعر -وهو ثلاثة اضرب مطرف ومتواز وترصيع لان الفاصلتين ان اختلفتا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا-------- والا فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فهو الترصيع	225	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	170	264	957	1445	1631	300	سواه بخزان----------------------- لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهحر للافراط في الخصر وقوله وقوله----------- فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير وقوله --------------------وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر------ ومنه السجع قيل هو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وه-و معن- قول السكاكي هو في ال-----نثر كالق-افية في الشعر1 وهو ثلاثة اضرب مطرف---------------------------- ان اختلف-ا في الوزن نحو------------------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح1314 والا فان كان ما في احدي القرينتين----------- او اكثره------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن وال-قفية ف-----ترصيع	141	2693172475666387578	443	735.5	357	634	69.87381744384766	74	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	118	234	634	1263	1641	300	فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه وكقول ابي الفضل الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا وقول ابي الفتح البستي ليكن اقدامك توكلا واحجامك تاملا والا فهو السجع المتوازي كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب مو-ضوعة وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني ادرا بك في نحورهم واعوذ بك من شرورهم وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه في المعني كما مر لا كقول ابن عباد في مهزومين طاروا واقين بظهورهم صدورهم وباصلابهم نحورهم قيل واحسن السجع ما تساوت قراءنه كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود---------- ثم ما طالت قرينته الثانية كقوله والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي-------- او الثالثة كقوله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه	225	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms142	false	-6040201085905341774	128	183	695	1001	1598	300	فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف-----------متواز نحو--------- فيها سرر مرفوعة واكوابت مءضوعة الغاشية 1314----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن السحع ما تساوت قراءنه نحو-------- في سذر مخضود وطلح منضود وظل ممدود الواقعة28 ثم ما طالت قرينته الثانية نحو-- والنخم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النحم12 او الثالثة نحو---------خذوه فغلوه ثم الححيم صلوه	142	2693172475666387578	257	403.0	207	648	39.660491943359375	40	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	149	299	784	1566	1573	300	-ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات لم يكن بد من اجراء كل من الفاصلتين علي ما يقتضيه حكم الاعراب فيفوت الغرض من السجع واذا رايتهم يخرجون الكلم عن اوضاعها للازدواج في قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا اي بالغدوات فما اظنك بهم في ذلك وقيل انه لا يقال في القران اسجاع وانما يقال فواصل وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثاله من الشعر قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي وكذا قول الخنساء حامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي الطريقة نفاع وضرار وكذا قول الاخر ومكارم اوليتها متبرعا وجراءم الفيتها متورعا وهو ظاهر التكلف وهذا القاءل لا يشترط التقفية في العروض والضرب كقوله وزند ندي فواضله وري ورند ربي فضاءله نضير التشطير ومن السجع علي هذا القول ما يسمي التشطير وهو ان يجعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقول ابي تمام تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب	226	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms142	false	-6040201085905341774	199	265	1092	1408	1598	300	اما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال في القران اسجاع بل يق---ال فواصل وقيل السجع غير مختص بالنشر ومثاله من النظم قوله تح--------لي به رشدي واثرت به يدي وفاض به شمدي واوري به زندي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن السجع علي هذا القول ما يسمي التشطير وهو ----جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاحتها كقوله-------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب	142	2693172475666387578	294	530.0	231	783	37.54789352416992	56	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	102	222	545	1180	1566	300	ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة------------- فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقول ابي تمام------- مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل وقول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا القلب ومنه القلب كقولك ارض خضراء وقول عماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل سر فلا كبا بك الفرس وجواب القاضي دام علا العماد وقول القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وفي التنزيل كل في فلك وفيه----- وربك فكبر التشريع ومنه التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني علي الوقوف علي كل واحدة منهما	227	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms143	false	-1903624454390004983	168	248	883	1322	1628	300	وتمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 1016 فان كان ما في احدي القرينتين----------- او اكثره------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة نحو-------- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم الصافات 118117 وقوله مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل ومن-------------------------------------------------------------------------ه القلب كقوله مودته ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وفي التنزيل كل في فلك الابياء33 وربك فكبر المدثر3 ومنه التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كل------ منهما	143	2693172475666387578	377	661.5	302	660	57.121212005615234	65	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	224	300	1193	1566	1566	300	يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار لزوم ما لا يلزم ومنه لزوم ما لا يلزم وهو ان يجء قبل حرف الروي و--ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في مذهب السجع كقوله تعالي فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقوله فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقول الشاعر--- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا-	227	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	190	249	1025	1311	1575	300	يا خاطب الدنيا الدنية اف-ا شرك الردي وقرارة الاكدار---------------- ومنه لزوم ما لا يلزم وهو ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم---------------------------------------------------------- في السحع نحو-------------- فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي910 وقوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي---- فتي غير مححوب الغني عن صديقه ولا	144	2693172475666387578	259	451.5	204	379	68.33773040771484	50	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms228	true	-4363617576508944732	0	76	0	387	1516	300	مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه قد- تجلت وقول الاخر يقولون في البستان للعين لذة وفي الخمر والماء الذي غير اسن اذا شءت ان تلقي المحاسن كلها ففي وجه من تهوي جميع المحاسن وقد يكون ذلك في غير الفاصلتين ايضا كقول الحريري وما اشتار العسل من اختار الكسل واصل الحسن في جميع ذلك اعني القسم اللفظي كما قال الشيخ عبد القاهر هو ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني فان	228	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	249	276	1311	1445	1575	300	مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكاف-ا فكانت قذي عينيه حتي تجلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحسن في----- ذلك كله ------------------------------------------ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون	144	2693172475666387578	124	195.5	98	388	31.958763122558594	23	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	27	86	170	487	1597	300	وان كان في وجه الدلالة علي تغرض وينقسم الي اقسام كثيرة منها التشبيه بما توجد الصفة فيه علي الوجه البليغ كما سبق ومنها ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن له الصفة كوصف الرجل حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح وقلة الفكر كقوله كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء وكذا وصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة	229	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	6	29	35	165	1535	300	وان كان في وجه الدلالة ك------------------------------------التشبيه والمجاز والكناية وك-------------------------------ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها -من هي له--- كوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة	145	2693172475666387578	108	154.0	87	317	34.069400787353516	17	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	189	246	1056	1344	1597	300	تصرف فيه بما اخرجه من كونه ظاهرا ساذجا الي خلاف ذلك وقد سبق ذكر امثلتهما في التشبيه والاستعارة اذا عرفت هذا فنقول الاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده فان كان الماخوذ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم مردود لانه سرقة محضة	229	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	256	300	1322	1535	1535	300	تصرف فيه -ما اخرحه من الابتذال-------- الي الغرابة كما مر ف-------------------------------------------------------الاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او-- وحده فان اخذ اللفظ --كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم------ لانه سرقة محضة-	145	2693172475666387578	181	293.0	142	288	62.84722137451172	35	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	246	285	1344	1528	1597	300	ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده ------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل	229	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	0	42	0	190	1482	300	ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير انه فعل ذلك بقول معن بن اوس اذا انت لم تنصف اخاك وحدته علي طرف الهحران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	146	2693172475666387578	160	297.5	123	190	84.21052551269531	30	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms230	true	-2609346737394884543	258	295	1327	1530	1554	300	الماخو----ذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فهو ممدوح مقبول كقول بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك	230	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	275	300	1342	1482	1482	300	الثالث اوخذ بعض اللفظ سمي اغارة ومسخا فان كان الثاني ابلغ--------- لاختصاصه بفضيلة ف---------------------------------------------------ممدوح------ كقول بشار من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك-	146	2693172475666387578	132	218.5	109	207	63.76811599731445	23	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms230	true	-2609346737394884543	0	51	0	251	1554	300	دخل معن -بن اوس المزني فانشد كلم-ته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتي عليها وفيها ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الله وقال له الم تخبرني انهما لك فقال ----------المعني لي واللفظ له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	230	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	186	234	898	1138	1482	300	دخل معن ابن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري وان- لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حت ام------ها وفيها هذان البيتان----- فاقبل معاوية علي عبد الله وقال له الم تخبرني ا-هما لك فقال اللفظ له والمعني لي---------- وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	146	2693172475666387578	209	360.0	165	263	79.46768188476562	36	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms231	true	6224759595077801222	55	90	302	484	1546	300	وان كان الثاني دون الاول في البلاغة فهو مذموم مردود كقول ابي تمام هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا	231	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	11	41	56	209	1493	300	وان كان دونه----------------------- فهو مذموم------ كقول ابي تمام هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الرمان بخيلا	147	2693172475666387578	148	272.0	118	182	81.31867980957031	28	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms231	true	6224759595077801222	236	262	1221	1357	1546	300	ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	231	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	194	219	954	1089	1493	300	ابي تمام لو حار مرتاد المنية-لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وحدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	147	2693172475666387578	134	262.0	109	136	98.52941131591797	25	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms232	true	2285437884875150865	231	266	1175	1363	1549	300	الكري في الليل واما المستيقظ بالنهار فلا يسمي ساهدا وكقول البحتري واذا تالق في الندي كلامه ال-مصقول خلت لسانه من عضبه وكقول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا	232	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	255	287	1266	1432	1493	300	السخب في----------- المسير الجهام وثانيها كق-----------ول البحتري واذا تالق في الندي كلامه ال مصقول خلت لسانه من عضبه وق-ول ابي الطيب كان السنهم في النطق قد حعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا	147	2693172475666387578	140	252.0	112	189	74.0740737915039	23	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms232	true	2285437884875150865	23	147	112	736	1549	300	وان كان الماخوذ المعني وحده سمي الماما وسلخا وهو ثلاثة اقسام كذلك اولها كقول البحتري تصد حياء ان تراك باوجه اتي الذنب عاصيها فليم مطيعها وقول ابي الطيب وجرم جره سفهاء قوم وحل بغير جارمه العذاب فان بيت ابي الطيب احسن سبكا وكانه اقتبسه من قوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا وكقول الاخر ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر وقول ابي تمام بعده يصد عن الدنيا اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد فبيت ابي تمام اخصر وابلغ لان قوله ولو برزت في زي عذراء ناهد زيادة حسنة وكقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عن- اسرع السحب في المسير الجهام	232	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	219	259	1089	1289	1493	300	وان اخ--------ذ المعني وحده سمي الماما وسلخا وهو ثلاثة اقسام كذلك اولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام هو الصنع ان يعحل فخير وان ءرث فللريث في بعض المواضع اثفع وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سي-ك عني اسرع السخب في المسير الجهام	147	2693172475666387578	192	360.5	152	625	30.719999313354492	31	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms233	true	-4607386101925334970	24	300	112	1515	1515	300	----الا دون ما فيك وثالثها كقول الاعرابي ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا وقول اشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع وكذا قول بكر بن النطاح كانك عند الكر في حومة الوغي تفر من الصف الذي من وراءكا وقول ابي الطيب فكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا وكذا قول الاخر يذكر ابنا له مات والصبر يحمد في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقول ابي تمام بعده وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما حين يجزع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه --معني الاول ومعني الثاني كقول الطرماح بن حكيم الطاءي لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل وقول ابي الطيب واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل فان ذم الناقص ابا الطيب كبغض من هو غير طاءل الطرماح وشهادة ذم الناقص ابا الطيب كزيادة حب الطرماح لنفسه وكذا قول ابي العلاء المعري في مرثية وما كلفة البدر المنير قديمة ولكنها في وجهه اثر اللطم وقول القيسراني واهوي الذي اهوي له البدر ساجدا الست تري في وجهه اثر الترب واوضح من ذلك قول جرير فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار وقول ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ولا يغرك من البيتين المتشابيهن ان يكون احدهما نسيبا والاخر مديحا او هجاء او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا عمد الي المعني المختلس لينظمه تحيل في اخفاءه فغير لفظه وعدل به عن نوعه ووزنه وقافيته ومنه النقل وهو ان ينقل --معني الاول الي غير محله كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا نقله ابو الطيب الي السيف فقال يبس النجيع عليه وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد-	233	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	148	231	800	1230	1597	300	علم البديع-------- وثالثها كقول الاعرابي ولم يك اكثر الفتيان مالا ولك----ن ارحبهم ذراعا وقول اشجع وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير فلا ب-نعك من ارب لحاهم سواء ذو الع-امة والخمار وقول ابي الطيب و-ن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ----------ان ينقل المعني الي محل اخر كقو-------ل البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكاف-م لم يسلبءا وقول ابي الطيب ي----------------س النحيع عليه وهو بجرد عن غمده فكاف-ا هو مفمد	148	2693172475666387578	388	648.5	311	1412	27.4787540435791	61	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	18	210	88	1066	1501	300	كلهم ------غضابا وقول ابي نواس -ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد القلب ومنه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول سمي بذلك لقلب المعني الي نقيضه كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه وكذا قول ابي الطيب ايضا والجراحات عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال فانه ناقض به قول ابي تمام ونغمة معتف جدواه احلي علي اذنيه من نغم السماع وقد تبعه البحتري فقال نشوان يطرب للسءال كانما غناه الله مالك طء او معبد ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه زيادة تحسنه كقول الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان الافوه افاد بقوله راي عين قربها لانها اذا بعدت تخيلت ولم تر وانما يكون قربها توقعا للفريسة وهذا يءكد المعني المقصود ثم قال ثقة ان ستمار فجعلها واثقة بالميرة واما ابو تمام فلم يلم بشء من ذلك------------------------------------------------------ لكن زاد علي الافوه بقوله الا انها لم تقاتل ثم بقوله -في الدماء	234	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms149	false	8671721269945810597	28	151	156	762	1500	300	كلهم الفن الثالث وقول ابي نواس وليس من له ----مستنكر ان يجمع العالم في واحد وم------نه القلب وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني ا-------------------------------لاول كقول ابي الشيص احد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ا--به واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداته وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما ي---حسنه كقول الافوه------- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كافا -من الجيش الا ا-ها لم تقاتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابا تمام -لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين1 ولا من معني قوله الثقة ان ستمار1 لكن زاد علي------ه بقوله الا افها لم تقاتل-1 وبقوله 1في الدماء	149	2693172475666387578	507	893.5	401	1040	48.75	90	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	0	122	0	628	1595	300	ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ والسرقة كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه ولهذا لا ينبغي لاحد بت الحكم علي شاعر بالسرقة ما لم يعلم الحال والا فالذي ينبغي ان يقال قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم به فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب ونسبة النقص الي الغير الاقتباس ومما يتصل بهذا الفن القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحريري	235	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	40	97	201	492	1509	300	ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي محيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلم قي---------------------------ل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا-------------------------------------------------------------------------------- ومما يتصل -هذا----- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحريري	150	2693172475666387578	286	513.5	229	628	45.54140090942383	53	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	20	290	109	1495	1553	300	وقول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وكقول الحريري وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة فان قوله انتظار الفرج بالصبر عبادة لفظ الحديث وقوله قلنا شاهت الوج-وه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث فانه روي لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم كفا من الحصباء فرمي بها في وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه اي قبحت واللكع قيل هو اللءيم وقال ابو عبيدة هو العبد وكقول ابن عباد قال لي ان رقيبي سء الخلق فداره قلت دعني وجهك الج-نة حفت بالمكاره اقتبس من لفظ الحديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات والاقتباس منه الا ينقل فيه اللفظ المقتبس عن معناه الاصلي الي معني اخر كما تقدم ومنه ما هو بخلاف ذلك كقول- ابن الرومي لءن اخطات في مدحيك ما اخطات في م-نعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغ-ير يسير لاجل الوزن او غيره كقول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وقول عمر الخيام سبقت العالمين الي المعالي بصاءب فكرة وعلو همه ولاح بحكمتي نور الهدي في ليال للضلالة مدلهمة يريد الجاهلون ليطفءوه ويابي الله الا ان يتمه وكقول القاضي منصور الهروي الازدي فول كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب اقتبس من لفظ الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له التضمين واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء	236	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	88	201	469	1018	1515	300	وقول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وقو-ل الحريري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا شاهت الوجحوه وقبح اللكع ومن يرجوه1 وقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد قال -ي ان رقيبي سء الخلق فداره ق-- دعني وجهك الج نة حفت بالمك---------------------------------------اره وهو ضربان ما لم---------------------- ينقل فيه------ المقتبس عن معناه الاصلي -------------كما تقدم و-----------خلاف---ه كقوله اان احطات -----------في مدحيك ما احطات في مسنعي -قد انزلت حاجات- بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير ل-----لوزن او غيره كقول--------------------------------ه قد كان ما خفت ان يكونا اتا الي الله راجعونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاي	151	2693172475666387578	511	856.0	405	1391	36.73616027832031	89	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	13	37	70	197	1511	300	سمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه تارة ايداعا رفوا العقد واما العقد فهو ان ينظم نثر لا علي طريق الاقتباس	238	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms152	false	8352449628840973346	70	92	383	500	1599	300	سمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه----- ايداعا ورقوا----- واما العقد فهو ان ينظم نثر لا علي طريق الاقتباس	152	2693172475666387578	112	209.5	90	127	88.18898010253906	21	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	138	239	695	1218	1533	300	واما التلميح فهو ان يشار الي قصة او شعر من غير ذكره فالاول كقول ابن المعتز اتري الجيرة الذين تداعوا عند سير الحبيب وقت الزوال علموا انني مقيم وقلبي راحل فيهم امام الجمال مثل صاع العزيز في ارحل القوم ولا يعلمون ما في الرحال وقول ابي تمام لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما السلام واستيقافه الشمس	239	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	5	37	29	179	1595	300	واما التلميح فهو ان يشار الي قصة او شعر من غير ذكره------- كقوله فو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ما ادري ااخلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار الي قصة يوشع------------------------------ واستيقافه الشمس	153	2693172475666387578	145	246.0	114	523	27.72466468811035	29	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	33	132	169	698	1554	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار ومن التلميح ضرب يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال اذا كان يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت الفصل الثاني ينبغي للمتكلم ان يتانق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني الاول الابتداء	240	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	38	82	186	428	1595	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المسح-ير بعمرر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالتار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ال---- ينبغي للمتكلم ان يتاثق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني احدها الابتداي	153	2693172475666387578	233	427.5	189	529	44.04536819458008	36	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms241	true	7546892470067429506	93	300	490	1593	1593	300	خلعت عليه جمالها الايام------------------------------------------------------------------- واحسن الابتداءات ما ناسب المقصود ويسمي براعة الاستهلال كقول ابي تمام يهنء المعتصم بالله بفتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب وقول ابي محمد الخازن يهنء ابن عباد بمولود لبنته بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا وقول الاخر ابشر فقد جاء ما تريد اباد اعداءك المبيد وكقول ابي الفرج الساوي يرثي بعض الملوك من ال بويه اظنه فخر الدولة هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وكذا قول ابي الطيب يرثي ام سيف الدولة نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال ونرتبط السوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي الثاني التخلص ونعني به الانتقال مما شبب الكلام به من تشبيب او غيره الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما لان السامع يكون مترقبا للانتقال من التشبيب الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصفاءه الي ما بعده وان كان بخلاف ذلك كان الامر بالعكس فمن التخلصات المختارة قول ابي تمام يقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع-	241	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	0	84	0	444	1568	300	خلعت عليه جمالها الايام وينبغي ان يجتنب في المديح ما يتطير به كقوله موعد احبابك بالفرقة غد واحسنه---------- ما ناسب المقصود ويسمي براعة الاستهلال كقوله في التهنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشري فقد انحز الاقبال ما وع------------------------------دا وقوله في المرثي----------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي الدنيا تقول -ملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وثانيها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلص------------------ مما شبب الكلام به من تشبيب او غيره الي المقصود مع رعاية الملايمة بينهما كقوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان ثوم بنا فقلت كلا ولكن مطلع	154	2693172475666387578	334	555.0	269	1171	28.52263069152832	55	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1
JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	105	243	525	1214	1513	300	لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص كقول القاءل بعد حمد الله -------اما بع--د قيل وهو فصل الخطاب وكقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب---- اي الامر هذا او هذا كما ذكر وقوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ونحو---ه قول الكاتب هذا باب هذا فصل الثالث-- الانتهاء لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان مختارا كما وصفنا جبر ما عساه وقع فيما قبله من التقصير وان كان غير مختار كان بخلاف ذلك وربما انسي محاسن ما قبله فمن الانتهاءات المرضية قول ابي نواس فبقيت للعلم الذي تهدي له وتقاعست عن يومك الايام وقوله واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك ج-دير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور	242	-6093579106008610904	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	206	295	1098	1540	1568	300	لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم ثبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومنه --------ما يقرب من التخلص كقولك ------بعد حمد الله تعالي لاما بعذا وقيل -هو فصل الخطاب وكقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب ص5ه اي الامر هذا او هذا كما ذكر وقوله تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص49 ومنه قول الكاتب هذا باب--------1 وثالثها الانتهاء كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت -ما املت منك جحدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور	154	2693172475666387578	407	727.0	325	708	57.48587417602539	76	JK001001-ara1	Kraken220201000819-ara1