id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	52	228	278	1206	1603	300	استغني عن مءكدات الحكم كقولك جاء زيد وعمرو ذاهب فيتمكن في ذهنه لمصادفته اياه خاليا وان كان متصور الطرفية- مترددا في اسناد احدهما الي الاخر طالبا له حسن تقويته----- بمءكد كقولك لزيد عارف او ان زيدا عارف وان كان حاكما بخلافه-------------------------------------------------- وجب توكيده- بحسب الانكار فتقول اني صادق لمن ينكر صدقك ولا يبالغ في انكاره واني لصادق لمن يبالغ في انكاره------------------------ وعليه قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ- جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون حيث قال في المرة الاولي انا اليكم مرسلون وفي الثانية انا اليكم لمرسلون ويءيد ما ذكرناه جواب ابي العباس الكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ---------وان عبد الله القاء----------------------------م والمعني واحد بان قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النو-------------------------ع الاول من الخبر ابتداءي-------------------ا والثاني	12	-6093579106008610904	JK010091-ara1.ms040	false	4523227437855423979	136	291	688	1490	1536	300	استغني عن مءكدات الحكم فيقال---- زيد------ ذاهب ويسمي هذا النوع من الخبر ابتداءيا واذا القيت الي طالب لها متردد- في الحكم-------------------------- حسن تقوية الحكم بمءكد وذلك بادخال ان نحو ان زيدا ذاهب او اللام نحو لزيد ذاهب ويسمي هذا النوع طلبيا واذا القيت الي منكر للحكم وجب توكيدها بحسب الانكار فتقول اني صادق لمن ينكر صدقك ولا يبالغ فيه------ واني لصادق لمن يبالغ في انكاره ويسمي هذا النوع انكاريا وعليه قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذا جاءها المرسلون الي اخرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك ج------واب ابي العباس للكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله --قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد ف---قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه ولهذه اللام بعد ان اربعة مواضع الاول--- الخبر بشرطين احدهما ان يكون مثبتا والثاني	40	-422972773070755586	511	766.0	403	1091	46.837764739990234	86	JK001001-ara1	JK010091-ara1
JK001001-ara1.ms075	true	4561468223644022544	189	286	959	1450	1526	300	الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي وقال عمرو بن معديكرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وقال وقال السكاكي ويذكر لذلك------------------------------------------------------------------------------ وجه لطيف يسند الي علي بن عيسي الربعي وهو-------------------- انه لما كانت كلمة ان لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه ثم اتصلت بها ما-------- المءكدة لا النافية كما يظنه من لا وقوف له علي علم النحو ناسب ان يضمن معني القصر لان القصر ليس الا تاكيدا علي تاكيد فان قولك زيد جاء لا عمرو لمن يردد المجء الواقع بينهما يفيد اثباته لزيد في الابتداء صريحا وفي الاخر ضمنا	75	-6093579106008610904	JK010091-ara1.ms133	false	2005422675281868984	65	170	340	876	1517	300	الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي لما كان غرضه ان يحصر المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير ولو -------قال وانما ادافع عن احسابهم لافهم غير المراد فدل ذلك علي ان العرب ضمنت انما معني ما والا والثاني معنوي وهو وجه----- يسند الي علي بن عيسي الربعي وهو من اكابر نحاة بغداد انه لما كانت كلمة ان لتاكيد اثبات المسند للمسند اليه ثم اتصلت بها ما الزاءدة المءكدة------------------------------------------------ ناسب ان تضمن معني الحصر لان الحصر ليس الا تاكيد -علي تاكيد فان قولك زيد جاء لا عمرو لمن يردد المجء الواقع بينهما يفيد اثباته لزيد في الابتداء صريحا وفي الاخر ضمنا	133	-422972773070755586	351	600.0	280	597	58.793968200683594	61	JK001001-ara1	JK010091-ara1