id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms004	true	6973928061494320259	162	189	791	934	1520	300	فالكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما كا-ن الانتقال---- من معناه الاول الي معناه الثاني الذي هو المراد به ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من سياق	4	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0337	false	-1774350790464337904	204	227	1110	1233	1597	300	والكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما يكون الانتقال فيه من معناه الاول الي------ الثاني------------------ ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من حاق -	337	3665147407028920966	111	191.0	90	148	75.0	18	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	175	226	885	1144	1500	300	العقل دون الوضع لان اسناد الك-------لمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة ف------------لا يصير ضرب خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي --واضع اللغة ان ضرب الاثبات الضرب لا لاثبات الخروج وانه لاثباته في --زمان --ماض وليس لاثباته في زمان مستقبل	15	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0088	false	6829766422567188046	64	113	351	600	1591	300	العقل دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصح----- خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي الواضع ا----------نه لاثبات الضرب دون------ الخروج وانه لاثباته في الزمان الماضي دون ال--------------مستقبل	88	3665147407028920966	208	332.5	166	284	73.23943328857422	34	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	75	159	424	855	1582	300	----ان الالتفات هو التعبير عن معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق اخر منها وهذا اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بال------------------------------------------نقل ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس مثال الالتفات من التكلم الي ا لخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ومن التكلم الي---------------------------- الغيبة قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ومن الخطاب الي التكلم	44	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0123	false	9000149002518912347	113	288	602	1548	1614	300	علي ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عن ذلك المعني بطريق اخر من الطرق الثلاثة المذكورة بشرط ان يكون التعبير الثاني علي خلاف مقتضي الظاهر يعني يكون مقتضي ظاهر سوق الكلام ان يعبر عنه بغير هذا الطريق فما ذهب اليه السكاكي اعم مما ذهب اليه الجمهور ففي قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد التفات عند السكاكي دون الجمهور لان ليلك خطاب لنفسه ومقتضي الظاهر ليلي بالتكلم ولا يصدق عليه تعريف الجمهور لانه ليس هناك تعبير بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير---- بطريق اخر منها واقسام الالتفات ستة حاصلة من ضرب الثلاثة في الاثنين لان كلا من الثلاثة المذكورة ينقل الي الاخرين وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا اطول الكلام بذكر الامثلة فمن اراد الاطلاع عليها فليطالع المطول واعلم ان الغيبة اعم من ان يكون باسم مظهر او مضمر غاءب فان الاسم الظاهر موضوع للغاءب فاحفظ ثم ان الالتفات عند صدر الافاضل اخص منه عند الجمهور فهو اخص الاخص علي مذهب لانه شرط فيه ان يكون المخاطب في الحالين واحدا مثل قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك فان-- فيه التفاتا من التكلم	123	3665147407028920966	157	203.5	124	1117	14.055505752563477	21	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	175	272	881	1395	1545	300	الاحتراس ايضا وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه وهو ضربان ضرب يتوسط الكلام كقول طرفة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي وقول الاخر لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها اذ التقرير عند حاكم موفق فقوله موفق تكميل وقول ابن المعتز صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل وضرب يقع في اخر الكلام كقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه ------لو اقتصر علي وصفهم بال-ذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلتهم لضعفهم فلما ق-------------------------------يل اعزة علي الكافرين	120	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0033	false	4630349326533246168	236	290	1221	1517	1581	300	الاحتراس--------- ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام نحو ق------وله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه تعالي لو اقتصر علي وصفهم بالادلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك-- لضعفهم وهذا خلاف المقصود فاتي علي سبيل التكميل اعزة علي الكافرين	33	3665147407028920966	220	376.0	179	552	39.855072021484375	35	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	47	84	221	411	1544	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل----- كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	122	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0107	false	5615493707267358413	264	300	1457	1641	1641	300	-هو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي رفع الابهام ويسمي الحشو ايضا كالتنزيه--------- في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما-	107	3665147407028920966	157	273.5	126	195	80.5128173828125	30	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms162	true	-6220587601906859347	252	292	1307	1513	1553	300	تسمية الشء باسم ما يءول اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا ومنها تسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال باسم محله كقوله تعالي فليدع ناديه اي اهل ناديه ومنها عكس ذلك نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة ومنها تسمية	162	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0810	false	8374346651493321249	240	294	1322	1594	1626	300	تسمية الشء باسم ما يءول اليه نحو-------- اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمر والسادس عشر تسمية الشء باسم ما كان نحو هذا عبد للمعتق بالفتح والسابع عشر اطلاق اسم المحل علي الحال نحو جري الميزاب والثامن عشر عكسه نحو ف----------------------------اما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة لانها محل --	810	3665147407028920966	114	171.5	87	310	36.774192810058594	20	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms179	true	5929717759314163723	81	182	423	953	1524	300	المجاز المركب فهو اللفظ المركب المستعمل فيما ش----------به بمعناه الاصلي تشب----------------------------------يه التمثيل للمبالغة في التشبيه اي تشبيه احدي صورتين منتزعتين من امرين او امور بالاخري ثم تدخل المشبهة في جنس المشبه بها مبالغة في التشبيه فتذكر بلفظها من غير تغيير بوجه من الوجوه كما كتب به الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في البيعة له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام شبه صورة تردده في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري	179	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0811	false	-4487812234275320091	183	235	999	1278	1652	300	المجاز المركب -هو اللفظ------- المستعمل في المعني الذي شبه بمعناه الاصلي الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة تشبيه التمثيل للمبالغة في التشبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يقال للمتردد في امر ----------------------------------------------------------------------اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فان ---------------------------------------------شبه صورة ت------------------------ردد من قام فيذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري	811	3665147407028920966	206	336.0	168	574	35.88850021362305	31	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	273	298	1387	1513	1522	300	ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل-------- علي العجز اذا عرف الروي ك---قوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	204	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0046	false	6113680478558981614	214	242	1152	1289	1610	300	ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل عليه اي علي العجز اذا عرف الروي مثل قوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	46	3665147407028920966	125	240.0	100	137	91.24087524414062	23	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	45	96	234	536	1611	300	الاستخدام ومنه الاستخدام و----------------------------هو ان يراد بلفظ له معنيان احد---------------------------------------هما ثم -------بضمير--------------------ه معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما و------بالاخر ال------اخر ف-------------------------الاول كقوله اذانزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث------------------------------------- وبضميرها--------- النبت و-----الثاني كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح- وضلوع اراد بضمير الغضا	208	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0083	false	9127432502742825633	61	145	338	802	1627	300	الاستخدام في اللغة طلب الخدمة عن شء وعند اصحاب البديع هو ان يذكر -لفظ له معنيان حقيقيان او مجازيان او مختلفان فيراد به احدهما ثم يراد بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احد معنييه ثم بالاخر معناه الاخر فالاستخدام علي نوعين مثال الاول اذا -----نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا -فان -للسماء معنيين مجازيين المطر والنبت فاراد به المطر وبضميره في رعيناه النبت ومثال الثان-------------ي فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي قوله فسقي الغضا	83	3665147407028920966	228	297.5	185	485	47.010311126708984	28	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	29	59	166	317	1525	300	وهو------------- ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	209	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0260	false	-1687545342707993552	131	164	719	890	1638	300	عند اصحاب البديع ايقاع تباين بين متعدد من نوع واحد في المدح او غيره كقول الوطواط ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء	260	3665147407028920966	142	267.0	112	171	83.04093933105469	27	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	198	263	978	1326	1525	300	الجمع مع التفريق وهو------------- ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وج-------ه الحبيب وقلب نفسه بالنار --وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الجمع مع التقسيم ومنه الجمع مع التقسيم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيم---------ه او تقسيمه----- ثم جمعه	209	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0324	false	4962608978494891223	87	151	488	831	1655	300	الجمع مع التفريق عند اصحاب البديع ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بين جهتي الادخال كقول الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بان وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق الجمع مع التقسيم عند ارباب البديع جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه	324	3665147407028920966	182	183.5	143	485	37.52577209472656	28	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	63	123	317	636	1523	300	المبالغة ال----مقبولة والمبالغة ------ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا--------------- لءلا يظن انه--------- غير متناه في الشدة او الضعف وتنحصر ف---------ي التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا في نفسه او لا الثاني ال----------------------------------------------------------------غلو والاول اما ان يكون ممكنا في العادة ايضا او لا الاول التبليغ والثاني الاغراق	212	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0798	false	1429258336465809416	109	172	597	934	1650	300	المبالغة نوعان مقبول ومردود وهي مطلقا ان يدعي بوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن ان ذلك الوصف غير متناه في الشدة وال--ضعف وينحصر المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لان ال----------------------------مدعي ان -كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة فغل---------------------------------------------------و والتبليغ و-------الاغراق	798	3665147407028920966	181	261.5	146	426	42.48826217651367	24	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	241	263	1274	1396	1584	300	احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب -فرع -من وصفهم بشفاء احلامهم لسقام ال-جهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	215	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0261	false	-8339991037336085071	5	28	22	147	1622	300	احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	261	3665147407028920966	112	211.0	91	125	89.5999984741211	18	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	98	134	486	665	1544	300	والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب ب----------------اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقو----------ل النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واصل الاستثناء في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا	216	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0211	false	4358637527704004653	215	248	1093	1263	1525	300	والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويذكر عقيب ذلك الاثبات اداة استثناء يليها صفة مدح اخري لذلك الشء كما قال النبي------------------- انا افصح العرب بيد اني من قريش و----الاستثناء في كلا النوعي-----------ن منقطع -	211	3665147407028920966	128	190.5	102	205	62.43902587890625	20	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	17	76	90	375	1555	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح ومنه------------------------------------------------------ تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخو-------لها في--------ها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	217	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0212	false	8842625416089337332	18	91	91	448	1594	300	تاكيد الشء بما يشبه نقيضه ومن اراد وجه التاكيد وافضلية الضرب الاول فليرجع الي المطول تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	212	3665147407028920966	271	474.0	212	357	75.91036224365234	51	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	88	114	473	613	1564	300	تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لن------------------------------------------------------------------كتة كالتوبيخ-------------------------------------- في قول ال----خارجية------------------------------- ايا شجر الخابور ما-لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف	219	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0216	false	9087848899009194616	238	289	1258	1531	1575	300	تجاهل العارف و-------سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وقال لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي وتلك النكتة كالتوبيخ والمبالغة في المدح او الذم والاول كما في قول امراة خارجية اسمها ليلي بنت طريف ترثي اخاها ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف	216	3665147407028920966	132	219.5	108	280	47.14285659790039	20	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	42	87	247	471	1615	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------- حكم فثب-----ت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه ك----قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله	220	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0720	false	-3615918401332766832	252	300	1359	1598	1598	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت لذلك الشء حكم فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه مثل قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله-	720	3665147407028920966	203	370.0	162	240	84.58333587646484	38	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	88	147	481	810	1615	300	فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخ------------------------------------------------------------------راج فاثبت الله تعالي في الرد عليهم--------- صفة العزة -----------------لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت ------حكم الاخ-----راج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما- يحتمله ب-----------------------------------------ذكر متعلقه--------- كقوله قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	220	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0721	false	-8359858403192591295	20	118	111	652	1646	300	-----------------------------------------------------واثبتوا لفريقهم حكما وهو اخراج المءمنين عن المدينة فجعلوا صفة العزة علة لحكم هو الاخراج فا-----لله تعالي -----رد عليهم بان اثبت صفة العزة لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون ولم ي--تعرض لثبوت ذلك الحكم اعني الاخراج للموصوفين بال----عزة ولا لنفيه عنهم فكانه تعالي قال ردا عليهم ان العزة التي هي علة الاخراج عندكم ثابتة لغيركم فتكون الذلة ثابتة لكم فالمخرج بالكسر وبالفتح واضح عندكم وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده الذي يحتمله ذلك اللفظ ولا يحمل علي خلاف مراده الا بعد ذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله ث----قلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	721	3665147407028920966	222	293.5	179	615	36.09756088256836	27	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	147	242	776	1247	1532	300	سمي مستوفي كقول ابي تمام ايضا ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله ونحون قول الاخر وسميته يحيي ليحيا فلم يكن الي رد امر الله فيه سبيل والتام ايضا ان كان احد لفظيه مركب-------------------------ا سمي جناس التركيب ثم ان كان المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم صابه والا فان اتفقا------------------------------------------- في الخط سمي ---------------------------------متشابها كقول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذاهبة	221	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0209	false	1007332157970520764	224	287	1180	1504	1565	300	سمي مستوفي كقول ابي تمام----- ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله وكلمة من زاءدة وان كان--------------------------------------------------------------- احد لفظي التجنيس لتام مركبا والاخر مفردا سمي جناس التركيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفق لفظا التجنيس اللذان احدهما مفرد والاخر مركب في الخط خص هذا النوع من الجناس المركب باسم المتشابه- كقول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذاهبه- فدعه فدولته ذاهبه	209	3665147407028920966	188	294.5	147	572	32.86713409423828	34	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	95	127	515	689	1641	300	كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها------------- مثل ما يقابله من --------الاخري في الوزن والتقفية فهو الترصيع كقول الحريري ---------فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه	225	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0227	false	1126193254286098754	58	93	298	489	1673	300	كون ما في احدي القرينتين من الكلمات او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن والتوافق علي------------- الحرف الاخير نحو فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه	227	3665147407028920966	145	240.5	116	204	71.07843017578125	22	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	59	171	323	890	1553	300	قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث فانه-- روي---- لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم كفا من الحصباء فرمي بها في وجوه المشركين وقال-------------------- شاهت الوجوه----- اي قبحت واللكع قيل هو اللءيم وقال ابو عبيدة هو العبد وكقول ابن عباد قال لي ان رقيبي سء الخلق فداره قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره اقتبس من لفظ الحديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات----------------------------------------------------------------------------------- والاقتباس منه الا--------------- ينقل فيه اللفظ المقتبس عن معناه الاصلي الي معني اخر ك-----------ما تقدم ومنه ما هو بخلاف ذلك كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدحيك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع	236	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0113	false	-107070747469983631	9	98	54	507	1536	300	قلنا شاهت الوجوه وقبح -------------وه--------------------و لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد- الحرب يوم حنين اخذ النبي------------------- كفا من الحصباء فرمي به---- وجوه المشركين وقال علية الصلاة والسلام شاهت الوجوه وقبح اي قبحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوه وقبح علي المبني علي للمفعول اي لعن من قبحه الله بفتح العين اي ابعده عن الخير والاقتباس علي ضربين احدهما ما لم ينقل فيه------ المقتبس عن معناه الاصلي والثاني خلافه مثال الاول ما تقدم ومثال الثاني-------- كقول ابن الرومي لءن اخطات في مدح-ك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع	113	3665147407028920966	279	277.5	220	707	39.46251678466797	46	JK001001-ara1	JK009149-ara1
JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	142	166	762	876	1511	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخ------------ر عقد قول علي رضي الله عن-ه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة وقوله	238	-6093579106008610904	JK009149-ara1.ms0594	false	5901202484833358892	41	67	222	349	1592	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر وهذا الشاعر عقد قول علي كرم الله وجهه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة وقوله	594	3665147407028920966	109	199.0	85	127	85.82677459716797	21	JK001001-ara1	JK009149-ara1