id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms014	true	-2557566613147654478	197	255	1031	1319	1575	300	من الطبيب ومنه قوله تعالي حكاية عن بعض- الكفار وما يهلكنا الا الدهر --------------ولا يجوز -ان يكون مجازا والانكار عليهم من جهة ظاهر اللفظ لما فيه من ايهام ا-لخطا --بدليل قوله تعالي عقيبه ------------وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون والمتجوز--- المخطء في العبارة لا يوصف بالظن وانما الظان من يعتقد ان الامر علي ما قاله	14	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms219	false	5712614402007184050	140	203	706	1016	1496	300	من الطريقة واعلم انه لا يصح ان يكون قول الكفار وما يهلكنا الا الدهر من باب التاويل والمجاز وان يكون -------الانكار عليهم من جهة ظاهر اللفظ وان فيه--- ايهاما للخطا كيف وقد قال- تعالي بعقب الحكاية عنهم وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون والمتجوز او المخطء في العبارة لا يوصف بالظن -انما الظان من يعتقد ان الامر علي ما قاله	219	-1437774846138899193	228	350.5	181	322	70.80745697021484	37	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	124	165	627	827	1500	300	ابي النجم-------------- قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي -----------مجاز بقوله عقيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	15	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms219	false	5712614402007184050	45	113	234	565	1496	300	ابو النجم فانه قال اولا قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع مر- الليالي ابطء- او اسرعي فهذا علي المجاز وجعل الفعل لليالي ومرورها الا انه خفي غير بادي الصفحة ثم فسر وكشف عن وجه التاول وافاد انه بني اول كلامه علي التخيل فقال افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	219	-1437774846138899193	185	315.5	145	333	55.55555725097656	34	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	208	238	1047	1202	1500	300	اللغة ان ضرب الاثبات الضرب --لا لاثبات الخروج وانه لاثباته في زمان ماض وليس لاثباته في زمان مستقبل فاما تعيين من -ثبت له فانما يتعلق بمن اراد ذلك من المخبرين	15	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms231	false	-2002430013102711628	0	29	0	151	1518	300	اللغة ان ضرب -لاثبات الضرب وليس لاثبات الخروج وانه لاثباته في زمان ماض وليس لاثباته في زمان مستقبل فاما تع-ين من يثبت له ف-----يتعلق بمن اراد ذلك من المخبرين	231	-1437774846138899193	146	262.5	117	158	92.40505981445312	25	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms018	true	-5396520654210410373	0	50	0	287	1597	300	وتحيا له المال الصوارم والقنا ويقتل ما تحيي التبسم والجدا جعل الزيادة والوفور حياة لو للعمال وتفريقه في العطاء قتلا له ثم اثبت الاحياء فعلا للصوارم والقتل فعلا للتبسم مع -------ان الفعل لا يصح منهما ونحوه قولهم اهلك الناس الدينار والدرهم جعلت الفتنة اهلاكا----------- ثم اثبت الاهلاك فعلا للد-نيا والدراهم	18	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms207	false	-1142906226548978587	114	166	597	891	1542	300	وتحيي له المال الصوارم والقنا ويقتل ما يحيي التبسم والجدا جعل الزيادة والوفور حياة في ال-مال وتفريقه في العطاء قتلا--- ثم اثبت ال-حياة فعلا للصوارم والقتل فعلا للتبسم مع العلم بان الفعل لا يصح منهما ونوع منه--- اهلك الناس الدينار والدرهم جعل- الفتنة -هلاكا علي المجاز ثم اثبت ال-هلاك فعلا للدينار والدر-هم	207	-1437774846138899193	261	444.5	213	306	85.29412078857422	36	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms109	true	-4813072587066138051	18	48	92	255	1610	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	109	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms010	false	-53661022637611586	32	62	214	377	1657	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	10	-1437774846138899193	163	326.0	133	163	100.0	30	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms109	true	-4813072587066138051	60	176	309	918	1610	300	اول ما يتلقاك من محاسن هذا الشعر انه قال ولما قضينا من مني كل حاجة فعبر عن قضاء جميع المناسك فراء------------------ضها وسننها ب--طريق---------------------------------- العموم الذي هو احد طرق الاختصار ثم نبه بقوله ومسح بالاركان من هو ماسح علي طواف الوداع الذي هو اخر الامر ودليل المسير الذي هو مقصوده من الشعر ثم قال وشدت البيت----------------- فوصل بذكر مسح الاركان ما وليه من زم الركاب وركوب الركبان ثم دل بلفظ- الاطراف علي الصفة ت-----ختص بها الرفاق في السفر من التصرف في فنون القول وشجون الحديث او ما هو عادة المتطرفين من الاشارة والتلويح والرمز والايماء وانبا بذلك عن طيب النفوس وقوة النشاط وفصل الاغتباط كما توجبه الفة الاصحاب وانسة الاحباب و----يليق بحال من وفق لقضاء العبادة الشريفة	109	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms010	false	-53661022637611586	175	300	998	1657	1657	300	اول ما يتلقاك من محاسن هذا الشعر انه قال ولما قضينا من مني كل حاجة فعبر عن قضاء----- المناسك باجمعها والخروج من فروضها وسننها من طريق امكنة ان يقصر معه اللفظ وهو طريقة العموم------------------------- ثم نبه بقوله ومسح بالاركان من هو ماسح علي طواف الوداع الذي هو اخر الامر ودليل المسير الذي هو مقصوده من الشعر ثم قال اخذنا باطراف الاحاديث بيننا فوصل بذكر مسح الاركان ما وليه من زم الركاب وركوب الركبان ثم دل بلفظه الاطراف علي الصفة التي يختص بها الرفاق في السفر من التصرف في فنون القول وشجون الحديث او ما هو عادة المتطرفين من الاشارة والتلويح والرمز والايماء وانبا بذلك عن طيب النفوس وقوة النشاط وفضل الاغتباط كما توجبه الفة الاصحاب وانسة الاحباب وكما يليق بحال من وفق لقضاء العبادة الشريفة-	10	-1437774846138899193	561	1035.0	453	690	81.3043441772461	102	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms109	true	-4813072587066138051	176	263	918	1406	1610	300	ورجا حسن الاياب وتنسم رواءح الاحبة والاوطان واستماع التهاني والتحايا من الخلان والاخوان ثم زان ذلك كله باستعارة لطيفة حيث قال وسالت باعناق المط-----------------------------------------------------------------ي الاباطح فنبه بذلك----------------------------- علي س---------------------------------------------------رعة السير ووطاءة الظهر و-------------------------------------------------في ذلك ما يءكد ما قبله لان الظهور اذا كانت وطيءة وكان سيرها --------سهل-ا سريعا زاد ذلك في نشاط الركبان ف-----------------يزداد الحديث طيبا ثم قال باعناق المطي ولم يقل بالمطي لان السرعة والبطء في سير الابل يظهران غالبا في اعناقها ويتبين امرها- من هواديها وصدورها وساءر اجزاءها تستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة	109	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms011	false	-3718132714682334296	0	122	0	694	1657	300	ورجا حسن الاياب وتنسم رواءح الاحبة والاوطان واستماع التهاني والتحايا من الخلان والاخوان ثم زان ذلك كله باستعارة لطيفة طبق فيها مفصل التشبيه وافاد كثيرا من الفواءد بلطف الوحي والتنبيه فصرح اولا بما اوما اليه في الاخذ باطراف الاحاديث من انهم تنازعوا احاديثهم علي ظهور الرواحل وفي حال التوجه الي المنازل واخبر بعد بسرعة السير ووطاءة الظهراذ جعل سلاسة سيرها بهم كالماء تسيل به الاباطح وكان في ذلك ما يءكد ما قبله لان الظهور اذا كانت وطيءة وكان سيرها السير السهل السريع- زاد ذلك في نشاط الركبان ومع ازدياد النشاط يزداد الحديث طيبا ثم قال باعناق المطي ولم يقل بالمطي لان السرعة والبطء------------- يظهران غالبا في اعناقها وي-بين امرهما من هواديها وصدورها وساءر اجزاءها تستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل والخفة	11	-1437774846138899193	431	737.0	352	709	60.78984451293945	69	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms127	true	-751116649369258042	6	78	32	388	1479	300	قول ابن لنكك اذا اخو الحسن اضحي فعله سمجا رايت صورته من اقبح الصور وهبه--------------------------------------------- كالشمس في حسن الم ترنا نفر منها اذا مالت الي الضرر او قول ابن الرومي بذل الوعد للاخلال سمحا وابي بعد ذاك بذل العطاء فغدا كالخلاف يورق للعين ويابي الاثمار كل الاباء او قول ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود	127	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms063	false	5445247704558669605	140	225	727	1156	1550	300	قول ابن لنكك اذا اخو الحسن اضحي فعله سمجا رايت صورته من اقبح الصور وتبين المعني واعرف مقداره ثم انشد البيت بعده وهبك كالشمس في حسن الم ترنا نفر منها اذا مالت الي الضرر وانظر كيف يزيد شرفة عندك وهكذا فتامل بيت------------------------------------------------------------------------------- ابي تمام واذا اراد الله نشر فضيلة طويت اتاح لها لسان حسود مقطوعا عن البيت الذي يليه والتمثيل الذي يءديه واستقص في تعرف قيمته علي وضوح معناه وحسن مزيته ثم اتبعه اياه لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود	63	-1437774846138899193	236	416.5	186	508	46.45669174194336	47	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms127	true	-751116649369258042	131	181	657	896	1479	300	بين ان تقول الدنيا لا تدوم وتسكت وان ---------------------------------------------------تذكر عقيبه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من في الدنيا ضيف وما في يد-ه عارية والضيف مرتحل والعارية مءداة او تنشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع وبين ان تقول	127	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms064	false	-6575670081549308405	163	211	786	1028	1486	300	بين ان تقول الدنيا لا تدوم ولا تبقي وبين ان تقول هي ظل زاءل وعارية تسترد ووديعة تسترجع وتذكر قول------------ النبي--------------------------- من في الدنيا ضيف وما في يديه عارية والضيف مرتحل والعارية مءداة و--تنشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع وقول --------	64	-1437774846138899193	175	292.5	139	291	60.13745880126953	32	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms128	true	5087462962652917959	81	129	398	610	1538	300	علي طرف نهر وانت تريد ان تقرر له -----------انه لا يحصل من سعيه علي طاءل فادخلت يدك في الماء ثم قلت له انظر هل حصل في كفي من الماء شء فكذلك انت في امرك كان لذلك ضرب من التاثير في النفس وتمكين المعني في القلب زاءد علي القول	128	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms068	false	-71584620615802561	98	139	484	667	1484	300	علي طرف نهر في وقت مخاطبة صاحبه واخباره له بانه لا يحصل من سعيه علي شء-- فادخل- يده في الماء وقال----- انظر هل حصل في كفي من الماء شء فكذلك انت في امرك كان لذلك ضرب من التاثير-------------------------------- زاءد علي القول	68	-1437774846138899193	145	237.0	110	223	65.02242279052734	30	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms128	true	5087462962652917959	0	64	0	317	1538	300	قولهم ايام كاباهيم القطا وقول الشاع----------------------------------------------------------ر ظللنا عند باب ابي نعيم بيوم مثل سالفة الذباب وكذا تقول فلان اذا هم بالشء لم يزل ذاك عن ذكر------ه وقصر خواطره علي امضاء عزمه فيه ولم يشغله عنه شء فلا ي---------------------------------------------------------صادف السامع له اريحية---------------------------------- حتي اذا قلت اذا هم القي بين عينيه عزمه امتلات نفسه سرورا وادركته هزة لا يمكن--------------------------- دفعها عنه ومن الدليل علي ---ان للاحساس	128	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms069	false	-2989162382560444922	51	152	247	741	1493	300	قولهم ايام كاباهيم القطا وقول ابن المعتز بدلت من يوم كظل حصاة ليلا كظل الرمح غير موات وقول اخر ظللنا عند باب ابي نعيم بيوم مثل سالفة الذباب وكذا تقول فلان اذا هم بالشء لم يزل ذاك عن ذكره وقلبه وقصر خواطره علي امضاء عزم----ه ولم يشغل----ه شء عنه فتحتاط للمعني بابلغ ما يمكن ثم لا تري في نفسك له هزة ولا تصادف لما تسمعه اريحية وانما تسمع حديثا ساذجا وخبرا غفلا حتي اذا قلت اذا هم القي بين عينيه عزمه امتلات نفسك سرورا وادركتك طربة كما يقول القاضي ابو الحسن لا تملك دفعها عنك ولا تقل ان ذلك لمكان الايجاز	69	-1437774846138899193	265	439.0	206	502	52.78884506225586	42	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms128	true	5087462962652917959	168	299	835	1536	1538	300	كما قال ابو تمام لهفي علي تلك الشو---اهد فيهما لو امهلت حتي تصير شماءلا لغدا سكوتهما حجي وصباهما حلما وتلك الاريحية ناءلا ولاعقب النجم المرذ بديمة ولعاد ذاك الطل جودا وابلا ان الهلال اذا رايت نموه ايقنت ان سيصير بدرا كاملا والنقصان عن الكمال كقول ابي العلاء المعري وان كنت تبغي العيش فابغ توسطا فعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التناهي يقصر المتطاول توقي البدور النقص وهي اهلة ويدركها النقصان وهي كوامل وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرع من حالتي كماله ونقص--ه فروع لطيفة كقو-------ل ابن بابك ف----------------------------------------------------------ي الاستاذ ابي علي وقد استوزره وابا العباس الضبي فخر الدولة بعد وفاة ابن عباد واعرت شطر الملك شطر كماله والبدر في شطر المسافة يكمل وقول ابي بكر الخوارزمي اراك اذا ايسرت خيمت عندنا مقيما وان اعسرت زرت لماما فما انت الا البدر ان قل ضوءه اغب وان زاد الضياء اقاما المعني لطيف وان	128	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms073	false	-2756883766584235245	51	234	283	1216	1532	300	كما قال ابو تمام لهفي علي تلك الشو 4 اهد منهما لو امهلت حتي تصير شماءلا لغدا سكونهما حجي وصباهما كرما وتلك الاريحية ناء---------------------------------------------------لا ان الهلال اذا رايت نموه ايقنت ان سيصير بدرا كاملا و--------------------------------------------------------------------------علي هذا المثل بعينه يضرب مثلا في ارتفاع الرجل في الشرف والعز من طبقة الي اعلي منها كما قال البحتري شرف تزيد بالعراق الي الذي عهدوه بالبيضاء او ببلنجرا مثل الهلال بدا فلم يبرح به صوغ الليالي فيه حتي اقمرا ويعطيك شبه الانسان في نشاته ونماءه الي ان يبلغ حد الت--------------------------------------------------------------------------مام ثم تراجعه اذا انقضت مدة الشباب كما قال المرء مثل هلال حين تبصره يبدو ضءيلا ضعيفا ثم يتسق يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم ينمحق وكذلك يتفرع من حالتي تمامه ونقصانه فروع لطيفة فمن ذلك قول ابن بابك واعرت شطر الملك شطر كماله والبدر في شطر المسافة يكمل قاله في الاستاذ ابي علي وقد استوزره------------------ فخر الدولة بعد وفاة الصاحب وابا العباس الضبي وخلع عليهما------------------------- وقول ابي بكر الخوارزمي اراك اذا ايسرت خيمت عندنا مقيما وان اعسرت زرت لماما فما انت الا البدر ان قل ضوءة اغب وان زاد الضياء اقاما المعني لطيف وان	73	-1437774846138899193	419	463.5	334	1175	35.65957260131836	70	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms129	true	-1428858938052083442	0	49	0	236	1588	300	تساعده العبارة علي ما يجب لان الاغباب ان يتخلل بين وقتي الحضور وقت يخلو منه فانما يصلح لان يراد ان القمر اذا نقص نوره لم يوال الطلوع في كل ليلة بل يظهر في بعض الليالي دون ----------------بعض وليس الامر كذلك لانه علي نقصانه يطلع كل ليلة حتي تكون السرار	129	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms073	false	-2756883766584235245	237	287	1232	1477	1532	300	تساعده علي الوجه الذي يحب فان الاغباب ان يتخلل---- وقتي الحضور وقت يخلو منه وانما يصلح لان يراد ان القمر اذا نقص نوره لم يوال الطلوع--- كل ليلة بل يظهر في بعض الليالي ويمتنع من الظهور في بعض وليس الامر كذلك لانه علي نقصانه يظهر كل ليلة حتي يكون السرار	73	-1437774846138899193	206	367.0	162	252	81.74603271484375	37	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	14	72	61	335	1543	300	طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة والضل--------الة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يامن ان يتردي في مهواة او يعثر علي عدو قاتل او افة مهلكة شبهت-------------- بالظلمة ولزم علي عكس ذلك ان تشبه السنة والهدي وكل ما--------- هو علم بالنور	130	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms120	false	7341707940801849728	241	298	1259	1536	1544	300	طريق المقتضي ف--------لما كانت --------الضلالة والبدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره حتي-------- يتردي في مهواة و--يعثر علي عدو قاتل و--افة مهلكة لزم من ذلك ان تشبه بالظلمة ولزم علي عكس ذلك ان تشبه السنة والهدي والشريعة وكل ما هو علم بالنور	120	-1437774846138899193	224	385.5	174	305	73.44261932373047	44	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	257	296	1311	1523	1543	300	الرقي ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت ايام------------------ المكاره توصف بالسواد توسعا فيقال اسود النهار في عيني واظلمت الدنيا علي وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغزل يدعي القسوة علي من لم ي------عشق والقلب القاسي يوصف ب----السواد	130	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms121	false	-533418717019406311	181	245	958	1294	1568	300	الاخر ولقد ذكرتك والزمان كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق----- لما كانت الاوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد------ فيقال اسود النهار في عيني واظلمت الدنيا علي جعل يوم النوي كانه اعرف واشهر بالسواد من الظلام فشبه به ثم عطف عليه فءاد من لم يعشق تظرفا واتماما للصفة وذلك ان الغزل يدعي القسوة علي من لم يعرف العشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد	121	-1437774846138899193	191	317.0	154	347	55.04322814941406	31	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	171	251	877	1277	1543	300	اراد معني قولهم ان سواد الظلام يزيد النجوم حسنا فا----------------------نه لما كان وقوف العاقل -------------------------علي عوار الباطل يزي----------------------------د الحق نبلا في نفسه وحسنا في مراة عقله جعل هذا الاصل من المعقول مثالا للمشاهد المبصر هناك غير انه-------- لا يخرج مع هذ----------ا عن كونه علي خلاف الظاهر لان الظاهر ان يمثل المعقول في ذلك بالمحسوس كم- فعل البحتري في قوله وقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصفار من المجد خيب وحسن دراري الكواكب ان تري طوالع في داج من الليل غيهب	130	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms122	false	-8732139131709281604	64	157	321	790	1522	300	اراد معني قولهم ان سواد الظلام يزيد النجوم حسنا وبهاء كان له مذهب وذلك انه لما كان وقوف العاقل علي بطلان الباطل واطلاعه علي عوار البدعة وخرقه الستر عن فضيحة الشبهة يزيد الحق نبلا في نفسه وحسنا في مراة عقله جعل هذا الاصل من المعقول مثالا للمشاهد المبصر هناك الا انه علي ذلك لا يخرج من ان يكون خارجا ع-------------------------ن الظاهر ان يمثل المعقول في ذلك بالمحسوس كما فعل البحتري في قوله وقد زادها افراط حسن جوارها خلاءق اصفار من المجد خيب وحسن دراري النجوم بان تري طوالع في داج من الليل غيهب	122	-1437774846138899193	355	645.5	281	494	71.86235046386719	64	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms131	true	98144984640293603	56	95	309	517	1549	300	فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا ------------------------------------------------------------------------------------فانه لما كان يقال في الحق انه منير واضح في-----ستعار له صفة-- الاجسام المنيرة وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيءين لهما ----------------انارة واظلام فشبه النار والفحم مجتمعين بهما	131	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms123	false	2017864033848382854	31	89	155	461	1549	300	فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا جاءت ونحن كقلب الصب حين سلا بردا فصرنا كقلب الصب اذ عشقا المقصود فانهض بنار الي فحم فانه لما كان يقال في الحق انه منير واضح لاءح فتستعار له اوصاف الاجسام المنيرة وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيءين لهما ابيضاض واسوداد وانارة واظلام فشبه النار -الفحم-------- بهما	123	-1437774846138899193	194	343.0	156	315	61.587303161621094	33	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	224	293	1257	1616	1654	300	يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يجتمع من الجوانب الي-------- الوسط -----------------------------------------------------فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة وكذا----------------------- المراة اذا كانت في يد الاشل ومثله قول المهلبي الوزير والشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب كانها بوتقة احميت يجول فيها ذهب ذاءب فان ----	134	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms097	false	715851465736002957	29	107	162	563	1585	300	تري شعاعها كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانبها------ ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدا--ه الي --انقباض كانه يجمعه من --جوانب الداءرة الي الوسط وحقيقة حالها في ذلك مما لا يكمل البصر لتقريره وتصويره في النفس فضلا عن ان تكمل العبارة لتاديته ويبلغ البيان كنه صورته ومثل ه------ذا التشبيه وان صور في غير المراة--------------------------- قول المهلبي الوزير ال-شمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب كانها بوتقة احميت يجول فيها ذهب ذاءب وذلك ان	97	-1437774846138899193	237	370.0	186	447	53.02013397216797	39	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	8	100	47	526	1623	300	الحركة العجيبة كا--------------------------------نه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانبها لما في طبعه من النعومة ثم يبدو له فيرجع الي------------------- ال--انقباض لما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاءه من شدة الاتصال والتلاحم ولذلك لا يقع فيه غليان علي الصفة التي تكون في الماء ونحوه مما يتخلله الهواء وكما في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصنوبري كان في غدرانها حواجبا ظلت تمط اراد ما يبدو في صفحة الماء من اشكال الماء كانصاف دواءر صغار ثم---------- تمتد امتدادا ينقص من انحناءها فينقل--------------------------------------------------------------ها من التقوس الي الاستواء وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه شء بالحواجب اذا امتدت لان الحاجب كما لا يخفي تقويسا ومدة ينقص من تقويسه	135	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms097	false	715851465736002957	23	260	126	1377	1585	300	الحركة العجيبة في جرمها وضوءها فانك تري شعاعها كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانبها----------------------- ثم يبدو له فيرجع من- الانبساط الذي بداه الي انقباض كانه يجمعه من جوانب الداءرة الي الوسط وحقيقة حالها في ذلك مما لا يكمل البصر لتقريره وتصويره في النفس فضلا عن ان تكمل العبارة لتاديته ويبلغ البيان كنه صورته ومثل هذا التشبيه وان صور في غير المراة قول المهلبي الوزير الشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب كانها بوتقة احميت يجول فيها ذهب ذاءب وذلك ان الذهب الذاءب يتشكل باشكال البوتقة علي النار فانه يتحرك فيها حركة علي الحد الذي وصفت لك وما في طبع الذهب من النعومة وفي اجزاءه من شدة الاتصال والتلاحم يمنعه ان يقع فيه غليان علي الصفة التي تكون في الماء ونحوه مما يتخلله الهواء فيرتفع وسطه ارتفاعا شديدا ولكن جملته كانها تتحرك بحركة واحدة ويكون فيها ما ذكرت من انبساط الي الجوانب ثم انقباض الي الوسط فاعرفه ومن عجيب ما جمع فيه بين الشكل وهيءه الحركة قول الصنوبري كان في غدرانها حواجبا ظلت تمط اراد ما يبدو في صفحة الماء من اشكال------ كانصاف دواءر صغار ثم انك تراها تمتد امتدادا ينقص من انحناءها وتحدبها كما تباعد بين طرفي القوس وتثنيهما الي ناحية الظهر كانك تقربها من----------- الاستواء وتسلبها بعض شكل التقوس الذي هو اقبال احد طرفيها علي الاخر ومتي حدثت هذه الصفة في تلك الاشكال الظاهرة علي متون الغدران كانت اشبه شء بالحواجب اذا م--دت لان الحاجب ----لا يخفي تقويسه ومده ينقص من تقويسه	97	-1437774846138899193	394	644.5	314	1298	30.35439109802246	67	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	173	274	913	1477	1623	300	وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك ابعاض الجسم اليها اشد كان التركيب في هيءة المتحرك اكثر ومن لطيف ذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي يصف السفينة في البحر وتقاذف الامواج بها تقص السفين بجانبيه كما ينزو الرياح خلاله كرع قال الشيخ عبد القاهر الرياح الفصيل وقيل القرد والكرع ماء السماء شبه السفينه في انحدارها وارتفاعها بحركات الفصيل في نزوه فانه يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حينءذ حركات-- متفاوته تصير لها اعضاءه في جهات مختلفة ويكون هناك تسفل وتصعد علي غير ترتيب وبحيث ي-----دخل احدهما ف-------ي الاخر- فلا يتبينه الطرف مرتفعا حتي يراه------ متسفلا وذ-----------------------------------لك اشبه ش-ء بحال السفينة وهيءة حركاتها حين تتدافعها الامواج ومنه قول --اخر	135	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms098	false	5803204777476190346	34	209	162	1117	1593	300	وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك ابعاض الجسم اليها اشد كان التركيب في هيءة المتحرك اكثر فحركه الرحا والدولاب وحركة السهم لا تركيب فيها لان الجهة واحدة ولكن في حركه المصحف في قوله فانطباقا مرة وانفتاحا تركيب لانه في احدي الحالتين يتحرك الي جهة غير جهته في الحالة الاخري فمما جاء في التشبيه معقودا علي تجريد هيءة الحركة ثم لطف وعرف لما فيه من التفصيل والتركيب قول الاعشي يصف السفينة في البحر وتقاذف الامواج بها تقص السفين بجانبيه كما ينزو الرباح خلاله كرع الرب---------------------اح الفصيل وقيل القرد والكرع ماء السماء شبه السفينة في انحدارها وارتفاعها بحركات الفصيل في نزوه وذلك ان الفصيل اذا نزا ولا سيما في الماء وحين يعتريه ما يعتري المهر ونحوه من الحيوانات التي هي في اول النشء كانت له------ حركات 5 متفاوتة تصير لها اعضاءه في جهات مختلفة ويكون هناك تسفل وتصعد علي غير ترتيب وبحيث تكاد تدخل احدي الحركتين في الاخري فلا يثبت-ه الطرف مرتفعا حتي يراه منحطا متسفلا ويهوي مرة نحو الراس ومرة نحو الذنب وذلك اشبه شيء بحال السفينة وهيءة حركاتها حين يتدافعها الموج ونظيره قول الاخر	98	-1437774846138899193	487	866.0	396	983	49.54221725463867	73	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms136	true	-6151599660599034117	151	250	758	1266	1506	300	في صفة الكلب يقعي جلوس البدوي المصطلي انما لطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث كان لكل عضو من الكلب في اقعاءه موقع خاص ولل--مجموع---------------------------------------------- صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع ومنه البيت الثاني من قوله الاخر في صفة مص--لوب كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل و----------------------------التفصيل فيه انه شبهه بالمتمطي اذا واصل تمطيه مع التعرض لسببه وهو اللوثة والكسل فيه فنظر الي هذه الجهات الثلاث ولو -----------------------اقتصر علي انه كالمتمطي كان قريب ال-----تناول لان هذ----------ا القدر يقع في نفس الراءي للمصلوب ابتداء لانه من باب الجملة وشبيه بهذا	136	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms100	false	1619659121108143170	96	215	489	1079	1497	300	في صفة الكلب يقعي جلوس البدوي المصطلي فقد فقد اختص هيءة البدوي المصطلي في تشبيه هيءة سكون اعضاء الكلب ومواقعها فيها ولم ينل التشبيه حظا من الحسن الا بان فيه تفصيلا من حيث كان لكل عضو من الكلب في اقعاءه موقع خاص وكان مجموع تلك الجهات في حكم اشكال مختلفة تءلف فتجء منها صورة خاصة ومن لطيف هذا الجنس----------------------- قوله------ في صفة المصلوب كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل ولم يلطف الا لكثرة ما فيه من التفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال كانه متمط من نعاس واقتصر عليه ------------كان قريبا من المتناول لان الشبه الي هذا القدر يقع في نفس الراءي المصلوب لكو------نه من حد- الجملة فاما- بهذا	100	-1437774846138899193	313	443.5	246	741	42.24021530151367	55	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms136	true	-6151599660599034117	251	296	1272	1487	1506	300	قول الاخر----------------------- لم ار صفا مثل صف الزط تسعين منهم صلبوا في خط من كل عال جذعه بالشط كانه في جذعه المشتط اخو نعاس جد في التمطي قد خامر النوم ولم يغط والفرق بين---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا والاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول صريح ف---------------------------------------------ي الاستمرار علي الهيءة والاستدامة لها	136	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms101	false	2828133937269650203	0	130	0	635	1477	300	قول الاخر وهو مذكور معه في الكتب لم ار-صفا مثل صف الزط تسعين منهم صلبوا في خط من كل عال جذعه بالشط كانه في جذعه المشتط اخو نعاس جد في التمطي قد خامر النوم ولم يغط فقوله جد في التمطي شرط يتم التشبيه كما ان قوله مواصل كذلك الا ان في اشتراط المواصلة من الفاءدة ما ليس في هذا وذاك انه يجوز ان يبالغ ويجتهد ويجد في تمطيه ثم يدع ذلك في الوقت ويعود الي الحالة التي يكون عليها في السلامة مما يدعو الي التمدد واذا كان كذلك كان المستفاد من هذه العبارة صورة التمطي وهيءته الخاصة وزيادة معني وهو بلوغ الصفة غاية ما يمكن ان يكون عليها وهذا كله مستفاد من الاول ثم فيه زيادة اخري وهو اخص ما يقصد من صفة المصلوب وهي الاستمرار علي الهيءة والاستدامة لها	101	-1437774846138899193	192	316.5	151	636	30.188678741455078	38	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms136	true	-6151599660599034117	0	63	0	336	1506	300	حركة التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي اصل الافتراق وادي ما يكون في------- الثانية من سرعة زاءدة تادية لطيفة --------------------------------------------لان حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها الي اعتدالها اسرع لا محالة من حركتها في حال خروجها من مكانها من الاعتدال وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرتدع اسرع----- من حركة من ي-هم بالدنو لان ازعاج الخوف------------ اقوي ابدا من ازعاج الرجا- ومما مذهبه السهل	136	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms113	false	-1743670955077834305	6	78	34	428	1652	300	حركة التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي اصل الافتراق وادي ما يكون في الحركة الثانية من سرعة زاءدة تادية تحسب معها السمع بصرا تبينا للتشبيه كما هو وتصويرا لان حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها الي اعتدالها اسرع لا محالة من حركتها في---- خروجها من مكانها من الاعتدال وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرتدع اسرع ابدا من حركته اذا هم بالدنو فازعا---ج الخوف والوجل ابدا اقوي -----من ازعاج الرجاء والامل فمع الاول	113	-1437774846138899193	299	520.5	243	406	73.64531707763672	47	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms137	true	4700080681353651991	0	72	0	355	1567	300	ما يمكن ان يكون عليها والثاني بالعكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عبد القاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبيه بالاول في الاستقصاء قول ابن الرومي في المصلوب ايضا كان له في الجو حبلا يبوعه اذا ما انقضي حبل اتيح له حبل فقوله اذا ما انقضي حبل اتيح له حبل------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله مواصل لتمطيه من الكسل في ---------------التنبيه علي استدامة الشبه لانه اذا كان لا يزال يبوع حبلا لم يقبض باعه ولم يرسل يده -في ذلك بقاء شبه المصلوب علي الاتصال	137	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms101	false	2828133937269650203	103	262	499	1288	1477	300	ما يمكن ان يكون عليها وهذا كله مستفاد من الاول ثم فيه زيادة اخري وهو اخص ما يقصد من صفة المصلوب وهي الاستمرار علي الهيءة والاستدامة لها فاما قوله بعد قد خامر النوم ولم يغط فهو ان كان كانة يحاول ان يرينا هذه الزيادة من حيث يقال انه اذا اخذه النعاس فتمطي ثم خامر النوم فان الهيءة الحاصلة له من جده في التمطي تبقي له فليس ببالغ مبلغ قوله مواصل لتمطيه وتقييده من بعد بانه من الكسل واحتياطه قبل بقوله فيه لوثته وشبيه بالاول في الاستقصاء قول ابن الرومي ك----------------ان له في الجو حبلا يبوعه اذا ما انقضي حبل اتيح له حبل يعانق انفاس الرياح مودعا وداع رحيل لا يحط له رحل فاشتراطه ان يكون له بعد الحبل الذي ينتهي ذرعه حبل اخر يخرج من بوع الاول اليه كقوله مواصل لتمطيه من الكسل في استيفاء الشبه والتنبيه علي استدامت-----ه لانه اذا كان لا يزال يبوع حيلا لم يقبض باعه ولم يرسل يده وفي ذلك بقاء شبه المصلوب علي الاتصال	101	-1437774846138899193	275	418.0	216	810	33.950618743896484	49	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms138	true	-6882734216051080420	78	153	408	808	1607	300	يصفو -يكدر تشبيها واحدا لان الاقتصار علي احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام لان الغرض منه وصف المخبر عنه بانه يجمع بين الصفتين وان احداهما لا تدوم قلنا الفرق بينهما ان ال----------------------------------غرض في البيت ان يثبت ابتداء مطمع متصل بانته---------اء مءيس كما مر وكون الشء ابتداء لاخر------------------ زاءد علي الجمع بينهما---------------------------------------------- وليس--- في قولنا يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين ونظير البيت قولنا يصفو ثم يكدر لافادة ثم الترتيب المقتضي-- ربط احد الوصفين بالاخر	138	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms060	false	-9209783445786641160	29	124	148	629	1553	300	يصفو ويكدر وذلك ان--------- الاقتصار علي احد الامرين يبطل --غرض القاءل وقصده ان ي--------صف الرجل----- بانه يجمع---- الصفتين وان ا-لصفاء لا يدوم فالجواب ان بين الموضعين فرقا وان كان يغمض قليلا وهو ان الغرض في البيت ان يثبت ابتداء مطمعا مءنسا ادي الي انتهاء مءيس موحش-- وكون الشء ابتداء لاخر هو له انتهاء معني زاءد علي الجمع بين الامرين والوصف بان كل واحد منهما يوجد في المقصود وليس لك في قول-ك يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الوصفين ونظير هذا ان تقول هو كالصفو بعد الكدر في حصول معني يجب معه ربط احد الوصفين بالاخر	60	-1437774846138899193	250	306.5	195	513	48.73294448852539	35	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms139	true	122185001072540552	232	291	1184	1470	1513	300	غريب----- يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قول ابي الطيب --------فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال--------- اراد انه فاق الانام في الاوصاف الفاضلة الي حد بطل معه ان يكون واحدا منهم---------------- بل صار نوعا اخر----------- براسه اشرف من الانسان وهذا اعني --------ان يتناهي بعض افراد النوع في الفضاءل ----------الي ان يصير كانه ليس	139	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms065	false	820502829576392812	231	296	1214	1539	1560	300	غريب بديع يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه واستحالة وجوده وذلك نحو قوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وذلك انه اراد انه فاق الانام وفاتهم ------------الي حد بطل معه ان يكون بينه وبينهم مشابهة ومقاربة بل صار كانه اصل بنفسه وجنس براسه---------------- وهذا امر غريب وهو ان يتناهي بعض اجزاء الجنس في الفضاءل الخاصة به الي ان يصير كانه ليس	65	-1437774846138899193	205	297.5	158	353	58.07365417480469	36	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	174	231	840	1138	1499	300	ولهذا------- ضعف قول البحتري علي باب قنسرين والليل لاطخ جوانبه من ظلمة بمداد فانه -----------------------------------------------------------رب مداد فاقد اللون والليل بالسواد وشدته احق واحري ولهذا قال--------------- ابن الرومي-------- حبر ابي حفص لعاب الليل يسيل للاخوان اي سيل فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل فكانه------- نظر الي قول العامة في الشء الاسود هو كالنفس ثم تركه للقافية	140	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms117	false	661424103623908959	10	87	45	438	1533	300	ولهذا المعني ضعف بيت البحتري علي باب قنسرين والليل لاطخ جوانبه من ظلمة بمداد وذاك ان المداد ليس من الاشياء التي لا مزيد عليها في السواد كيف ورب مداد فاقد اللون والليل بالسو-د وشدته احق واحري ان يكون مثلا الا تري الي ابن الرومي حيث قال حبر ابي حفص لعاب الليل يسيل للاخوان اي سيل فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل وكان البحتري نظر الي قول العامة في الشء الاسود هو كالنقس ثم تركه للقافية	117	-1437774846138899193	278	491.0	222	394	70.5583724975586	47	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	169	214	864	1078	1502	300	--اراك -شبها لنبات غض يرف واوراق رطبة من -----------------لهب نار في جسم مستول عليه اليبس--------------- ومبني الطباع وموضوع الجبلة علي ان الشء اذا ظهر من مكان- لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كانت صبابة النفوس به اكثر وكان -الشغف به-- اجدر	141	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms070	false	6331612326809193530	142	192	826	1071	1618	300	اذ ذاك مشبه- لنبات غض يرف واوراق رطبة تري الماء منها يشف بلهب نار------- مستول عليه اليبس وباد فيه الكلف ومبني الطباع وموضوع الجبلة علي ان الشء اذا ظهر من مكانه لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كانت صبابة النفوس به اكثر وكان بالشغف منها اجدر	70	-1437774846138899193	199	337.0	157	253	78.6561279296875	35	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	81	118	423	612	1502	300	جريرا قال انشدني عدي عرف الديار توهما فاعتادها فلما بلغ الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقة رحمته وقلت وقد وقع ما عساه يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة	141	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms082	false	3621576433910628346	264	300	1361	1543	1543	300	جرير----- انشدني عدي عرف الديار توهما فاعتادها فلما بلغ الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقة رحمته وقلت -قد وقع ما عساه يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة-	82	-1437774846138899193	182	347.0	147	189	96.29629516601562	34	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	118	154	612	781	1502	300	حسدا فهل كانت --رحمته في الاولي والحسد في الثانية الا لانه راه حين افتتح التشبيه قد ذكر ما لا يحضر له في اول الفكر------------------------------------- شبه وحين اتم-------------ه صادفه قد ظفر باقرب صفة من ابعد موصوف وذكر	141	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms083	false	-6482474052547352377	0	45	0	219	1557	300	حسدا فهل كانت الرحمة ف-ي الاولي والحسد في الثانية الا -انه راه حين افتتح التشبيه قد ذكر ما لا يحضر له في اول الفكر وبديهة الخاطر وفي القريب من محل الظن شبه وحين اتم التشبيه واداه صادفة قد ظفر باقرب صفة من ابعد موصوف وعثر	83	-1437774846138899193	161	283.5	126	221	72.85067749023438	29	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	239	297	1206	1491	1502	300	محمد بن وهيب وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح------------ والضياء-------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذا------- وان كان في الظاهر يشبه قولهم لا ادري اوجهه ن-ور ام الصبح وغرته اضوا ام البدر وقولهم اذا افرطوا نور الصباح يخفي في ضوء وجهه او نور الشمس مسروق من نور جبينه	141	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms118	false	-4488119328984033596	187	260	938	1308	1516	300	محمد بن وهيب وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فهذا علي انه- جعل وجه الخليفة كانه اعرف واشهر واتم واكمل في النور والضياء من الصباح فاستقام له بحكم هذه النية ان يجعل الصباح فرعا ووجه الخليفة اصلا واعلم ان هذه الدعوي وان كنت تراها ت----شبه قولهم لا يدري اوجهه انور ام الصبح وغرته اضوا ام البدر وقولهم اذا افرطوا نور الصباح يخفي في ضوء وجهه او نور الشمس مسروق في---- جبينه	118	-1437774846138899193	231	393.5	181	379	60.949867248535156	39	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms142	true	-1074312071398440864	31	134	161	683	1580	300	المبالغة في نفسك من حيث لا تشعر ويفيد-كها من غير ان يظهر ادعاءه لها لانه وضع كلامه وضع من يقيس علي اصل متفق عليه لا يشف-----------------------------------------------ق من خلاف مخالف-------------------------- وتهكم متهكم----------------- والمعاني اذا وردت علي النفس هذا المورد كان لها نوع من السرور-------------------------- عجيب فكانت كالنعمة التي لا يدركها المنة وكالغنيمة من حيث لا تحتسب------------- وفي قوله حين يمتدح --------------------------------------------------------------------------------------فاءدة شريفة------------------------------------------------------------------------------------------ وهي الدلالة علي اتصاف الممدوح بما لا يوجد الا فيمن هو كامل في الكرم من----------------- معرفة حق المادح علي ما احتشد له من تزيينه وقصده من تفخيم شانه في عيون الناس بالاصغاء اليه والارتياح له والدلالة بالبشر والطلاقة علي حسن موقعه عنده	142	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms119	false	-3490343361035593764	2	168	9	848	1489	300	المبالغة في نفسك من حيث لا تشعر ويفيد كها من غير ان يظهر ادعاءه لها لانه وضع كلامه وضع من يقيس علي اصل متفق عليه ويزجي الخبر عن امر مسلم لا حاجة فيه الي دعوي ولا اشفاق من خلاف مخالف وانكار ر منكر وتجهم معترض وتهكم قاءل لم ومن اين لك ذلك والمعاني اذا وردت علي النفس هذا المورد كان لها ضرب من السرور خاص وحدث بها نوع من الفرح عجيب فكانت كالنعمة لم تكدر-----ها المنة و-الصنيعة لم ينغصها اعتداد المصطنع لها وفي هذا الموضع تشبيه بالنكتة التي ذكرتها في التجنيس لانك في الموضعين تنال الربح في صورة راس المال وتري الفاءدة قد ملات يدك من حيث حسبتها قد جازتك واضلتك وتجد علي الجملة الوجود من حيث توهمت العدم ولطيفة اخري وهي ان من شان المدح اذا ورد علي العاقل ان يقفه بين امرين يصعب الجمع بينهما وتوفيه حقهما معرفة حق المادح علي ما احتشد له من تزيينه وقصده من تفخيم شانه في عيون الناس بالاصفاء اليه والارتياح له والدلالة بالبشر والطلاقة علي حسن موقعه عنده	119	-1437774846138899193	408	640.5	321	845	48.28402328491211	68	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	223	263	1197	1414	1613	300	الصبح في الظلام بعلم ابيض علي ديباج اسود في------------------------------- قول ابن المعتز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والليل كالحلة السوداء لاح به من الصباح طراز غير مرقوم فان تشبيه حسن مقبول وان كان التفاوت في المقدار بين الصبح والطراز في الامتداد والانبساط شديدا واما تقسيم -	143	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms117	false	661424103623908959	199	265	998	1341	1533	300	الصبح في الظلام بعلم بياض علي ديباج اسود لم تخرج عن الصواب وعلي نحو من ذلك قول ابن المعتز فخلت الدجي والفجر قد مد خيطه رداء موشي بالكواكب معلما فالعلم في هذا الرداء هو الفجر بلا شبهة وله وهو صريح ما اردت والليل كالحلة السوداء لاح به من الصباح طراز غير مرقوم-------------------- وان كان التفاوت في المقدار بين الصبح والطراز في الامتداد والانبساط شديدا وكذلك تشبيه	117	-1437774846138899193	182	320.0	148	363	50.13774108886719	31	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms144	true	-3222598404364122876	184	272	953	1394	1540	300	اني وتزييني بمدحي معشرا كمعلق درا علي خنزير فان المشبه فيه هو المتكلم بقيد اتصافه بتزيينه بمدحه معشرا فمتعلق------------------------------------------- التز-----------------------------------يين اعني قوله بمدحي داخل في المشبه والمشبه به من يعلق درا بقيد ان يكون تعليقه اياه علي خنزير فالشبه ماخوذ من مجموع المصدر وما في صلته وهو ان كل واحد منهما يضع الزينة حيث لا يظهر لها اثر لان الشء غير قابل للتزيين قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او في قوله وتزييني----- بمعني مع---------------- اذ لا يمكن ان يقال اني كذا وان تزييني كذا لانه ليس معنا شيءان يكون احدهما خبرا عن	144	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms108	false	-8711424112650462469	141	300	680	1460	1460	300	اني وتزييني بمدحي معشرا كمعلق درا علي خنزير هو علي الجملة جمع بين شيءين في عقد تشبيه الا ان التشبيه في الحقيقة لاحدهما الا تري ان المعني علي ان فعله في التزيين بالمدح كفعل الاخر في محاولته تزيين الخنزير بتعليق الدر عليه ووجه الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يضع الزينة حيث لا يظهر لها اثر لان الشء غير قابل للتحسين ومتي كان المشبه به كمعلق في البيت فلا شك ان التشبيه لا يرجع الي ذات الشء بل الي المعني المشتق منه الصفة واذا رجع اليه مقرونا بصفته علي نحو ما مضي في نحو ما زال يفتل في الذروة والغارب فقد شبه تزيينه بالمدح من ليس من اهله بتعلق الدر علي الخنزير هكذا بجملته لا بالتعليق غير معدي الي الدر والخنزير فالشبه ماخوذ من مجموع المصدر وما في صلته ولا بد للواو في هذا النحو ان تكون بمعني مع وامرها فيه ابين اذ لا يمكن ان يقال اني كذا وان تزييني كذا لانه ليس معنا شيءان يكون احدهما خبرا عن-	108	-1437774846138899193	227	331.0	176	879	25.824800491333008	43	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms145	true	4012532522708523340	92	132	476	699	1536	300	الهيءة الخاصة الحاصلة من مخالطة احد اللونين بالاخر وكذلك------ المقصود في بيت بشار----------------------------------------------------- ولذلك وجب الحكم--------------------- بان ا-----------------سيافنا في حكم الصلة للمصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب الاسياف لا يمنع من تقدير الاتصال------------------------------------ لان الواو فيها بمعني مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها	145	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms106	false	2429907110827909833	0	112	0	595	1541	300	الهيءة الخاصة الحاصلة من مخالطة احد اللونين -الاخر -كذلك اللون المقصود في بيت بشار بتشبيه النقع بالليل من جانب والسيوف بالكواكب من جانب ولذلك وجب الحكم كما كنت ذكرت في موضع بان الكلام الي قوله واسيافنا في حكم الصلة للمصدر وجار مجري الاسم الواحد لءلا يقع في التشبيه تفريق ويتوهم انه كقولنا كان مثار النقع ليل وكان السيوف كواكب ونصب الاسياف لا يمنع من تقدير الاتصال ولا يوجب ان يكون في تقدير الاستءناف لان الواو فيها بمعني مع كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله كل رجل وضيعته وهي اذا كانت بمعني مع لم يكن في معطوفها الانقطاع وان يكون الكلام في حكم جملتين الا تري ان قولهم لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها	106	-1437774846138899193	221	351.0	181	597	37.01842498779297	32	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms145	true	4012532522708523340	174	248	918	1272	1536	300	علي خلاف هذا-------- لان احد الشيءين فيه في الطرفين معطوف علي الاخر اما في طرف الم--------------شبه به فبين------------------------------ واما في طرف الم---------------شبه فل--------------------------------------ان الجمع في------------------ المتفق ---------كالعطف في المختلف فاجتماع شيءين او اشياء في لفظ- تثنية او جمع لا يوجب ان احدهما او احدها في حكم التابع للاخر كما يكون ذلك اذا جري الثان---ي صفة للاول او حالا منه او ما اشبه ذلك---- وقد صرح بالعطف فيما اجراه بيانا له من قوله رطبا ويابسا	145	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms108	false	-8711424112650462469	30	127	145	624	1460	300	علي خلاف هذه الطريقة لان احد الشيءين فيه في الطرفين معطوف علي الاخر اما في طرف الخبر وهو طرف المشبه به فبين وهو قوله العناب والحشف البالي واما في طرف المخبر عنه وهو المشبه فانك وان كنت تري اسما واحدا وهو القلوب فان الجمع الذي تفيده الصيغة في المتفق يجري مجري العطف في المختلف فاجتماع شيءين او اشياء في لفظة تثنية او جمع لا يوجب ان احدهما--------- في حكم التابع للاخر كما يكون ذلك اذا جري الثاني في صفة الاول او حال----ه او ما اشبه ذلك هذا وقد صرح بالعطف في البدل وهو المقصود فقال-- رطبا ويابسا	108	-1437774846138899193	311	500.5	245	494	62.955467224121094	53	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	45	93	227	484	1606	300	قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانه لو قيل كا---------ن النجوم درر وكان السماء بساط ازرق كان تشبيها صحيحا لكن اين يقع من التشبيه------------------------------------------- الذي-------------------------------------------- يريك الهيءة التي تملا----------------------------------- القلوب سرورا وعجبا---- من طلوع النجوم مءتلفة متفرقة في اديم السماء وهي زرقاء -زرقتها الصافية	146	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms105	false	7254649573972486036	1	71	4	397	1600	300	قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانت وان كنت اذا قلت كان النجوم درر وكان السماء بساط ازرق وجدت التشبيه مقبولا معتادا مع التفريق فانك تعلم بعد ما بين الحالتين ومقدار الاحسان الذي يذهب من البين وذلك ان المقصود من التشبيه ان يريك الهيءة التي تملاالنواظر عجبا وتستوقف العيون وتستنطق القلوب بذكر الله تعالي من طلوع النجوم مءتلقة مفترقة في اديم السماء وهي زرقاء وزرقتها الصافية	105	-1437774846138899193	197	322.0	159	393	50.127227783203125	29	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms150	true	-959483799861573259	209	298	1100	1544	1552	300	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فانها-------------------------------------- عشر جمل اذا فصلت وهي وان------- دخل بعضها في بعض حتي صارت كلها كانها جملة واحدة فان ذلك لا يمنع من ان--------------------------- تشير اليها واحدة واحدة ثم ان الشبه منتزع من مجموعها من غير ان يمكن فصل بعضها عن بعض حتي---------------------- لو حذف- منها جملة--------------------- اخل ذلك بالمغزي من التشبيه	150	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms058	false	1078832828432175942	120	233	613	1163	1498	300	انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كيف كثرت الجمل فيه حتي انك تري في هذه الاية عشر جمل اذا فصلت وهي وان كان قد دخل بعضها في بعض حتي---------- كانها جملة واحدة فان ذلك لا يمنع من ان تكون صورة الجمل معنا حاصلة تشير اليها واحدة واحدة ثم ان الشبه منتزع من مجموعها من غير ان يمكن فصل بعضها عن بعض وافراد شطر من شطر حتي انك لو حذفت منها جملة واحدة من اي موضع كان اخل ذلك بالمغزي من التشبيه	58	-1437774846138899193	426	780.5	339	560	76.07142639160156	81	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms151	true	3232121421163479768	92	300	471	1499	1499	300	وضوء الصبح يستعجل الدجي نطير غرابا ذا قوادم جون شبه ظلام الليل حين يظهر فيه ضوء الصبح باشخاص الغربان ثم شرط ان يكون قوادم ريشها بيضاء لان تلك الفرق من الظلمة تقع في حواشيها من حيث يلي معظم الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين كشكل قوادم بيض----------- وتمام التدقيق -------في هذا التشبيه-------------- ان جعل ضوء الصبح لقوة ظهوره ودفعه لظلام الليل كانه يحفز الدجي ويستعجلها ولا يرضي منها بان تتمهل في حركتها ثم لما راعي ذلك------------ في التشبيه ابتداء راعاه اخرا حيث قال نطير غرابا ولم يقل غراب يطير ونحوه لان ال------------طاءر اذا كان واقعا------ في مكان فازعج------ واطير منه او كان قد حبس في يد او قفص فارسل كان ذلك لا محالة اسرع لطيرانه وادعي له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستمر علي الطيران حتي يصير ---------------الي حيث لا تراه العيون بخلاف ما -اذا طار عن اختيار فانه----- حينءذ يجوز ان لا يسرع في طيرانه وان يصير الي مكان قريب من مكانه الاول وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي نواس في صفة منقار الب------------------------------------------------------------------------ازي كعطفة الجيم بكف اعسرا غير خاف ان ال---------------------جيم خطان اولهما الذي هو مبدءه وهو الاعلي والثاني ا----لذي يذهب الي اليسار واذا لم يوصل بها فلها تعريق------------ والمنقار وانما يشبه الخط الاعلي فقط فلهذا --------قال كعطفة الجيم ولم يقل كالجيم ثم دقق بان جعلها بكف اعسر لان جيم الاعسر-	151	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms095	false	814527271502272598	0	285	0	1416	1488	300	وضوء الصبح يستعجل الدجي نطير غرابا ذا قوادم جون شبه ظلام الليل حين يظهر فيه ال----صبح باشخاص الغربان ثم شرط ان تكون قوادم ريشها بيضا -لان تلك الفرق من الظلمة تقع في حواشيها من حيث يلي معظم الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين كشكل قوادم اذا كانت بيضاء وتمام التدقيق والسحر في هذا التشبيه في شء اخر وهو ان جعل ضوء الصبح لقوة ظهوره ودفعه لظلام الليل كانه يحفز الدجي ويستعجلها ولا يرضي منها بان تتمهل في حركتها ثم لما بدا بذلك اولا اعتبره في التشبي-------------ه اخرا ف---قال نظير غرابا ولم يقل غراب يطير مثلا وذلك ان الغراب وكل طاءر اذا كان واقعا هادءا في مكان فازعج واخيف واطير منه او كان قد حبس في يد او قفص فارسل كان ذلك لا محالة اسرع لطيرانه واعجل وامد له وابعد لامده فان تلك الفزعة التي تعرض له من تنفيره او الفرحة التي تدركه وتحدث فيه من خلاصة وانفلاته مما دعته الي ان يستمر------------ حتي يغيب عن الافق ويصير الي حيث لا تراه العيون وليس كذلك اذا طار عن اختيار لانه يجوز حينءذ ---------------------------ان يصير الي مكان قريب من مكانه الاول وان لا يسرع في طيرانه بل يمشي علي هينة ويتحرك حركة غير المستعجل فاعرفه ومما حقه ان يكون علي فرط الاستقصاء في التشبيه وفضل العناية بتاكيد ما بدا به قول ابن فارس في صفة------ البازي كان عينيه اذا ما اثارا فصان قيضا من عقيق احمرا في هامة غلباء تهدي منسرا كعطفة الجيم بكف اعسرا ---اراد ان يشبه المنقار بالجيم والجيم خطان ا-لاول الذي مبدا---ه وهو الاعلي والثاني وهو الذي يذهب الي اليسار واذا لم توصل---- فلها تعريق كما لا يخفي والمنقار -انما يشبه الخط الاعلي فقط فلما كان كذلك قال كعطفه الجيم ولم يقل كالجيم ثم دقق بان جعلها بكف اعسر لان جيم الاعسر	95	-1437774846138899193	879	1480.5	695	1494	58.83534240722656	151	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms152	true	8213834756712402052	104	182	508	890	1474	300	علمت ان قول امرء القيس في وصف السنان اعلي طبقة من قول الاخر يتابع لا يبتغي غيره بابيض كالقبس الملتهب لخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني -عن ال--تفصيل الذي تضمنه الاول وهو قصر التشبيه علي مجرد السنا وتصويره مقطوعا عن الدخان ومعلوم ان هذا --------لا يقع في الخاطر-- اول وهلة بل لا بد فيه من ان يتثبت وي-------------نظر في حال كل م-----ن الفرع والاصل حتي يقع في النفس------ ان في الاصل شيءا يقدح في حقيقة التشبيه وهو الدخان الذي يعلو راس الشعلة	152	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms087	false	-7678550092818834994	114	227	581	1109	1470	300	------كثيرة ومن اللطيف في ذلك ان تنظر الي قوله------------- يتابع لا يبتغي غيره بابيض كالقبس الملتهب ثم تقابل به قوله جمعت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان فانك تري بينهما من التفاوت في الفضل ما تراه مع ان المشبه به في الموضعين شء واحد وهو شعلة النار و ما ذاك الا من جهة ان الثاني قصد الي تفصيل لطيف ومر-- الاول---------------- علي حكم الجمل-------------------------- ومعلوم ان هذا التفصيل لا يقع في الوهم في اول وهلة بل لا بد فيه من ان تتثبت وتتوقف وتروي وتنظر في حال كل واحد من الفرع والاصل حتي يقوم حينءذ في نفسك ان في الاصل شيءا يقدح في حقيقة الشب--ه وهو الدخان الذي يعلو راس الشعلة	87	-1437774846138899193	249	351.0	188	593	41.98988342285156	43	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms152	true	8213834756712402052	236	300	1148	1474	1474	300	من قول ابي الطيب يزور الاعادي في سماء عجاجة اسنته في جانبيها الكواكب وكذا من قول الاخر------- تبني سنابكها من فوق ارءسهم سقفا كواكبه البيض المباتير---------------------------------------- لان كل واحد منهما وان راعي ا لتفصيل في التشبيه فانه اقتصر علي ان اراك لمعان الاسنة والسيوف في اثناء العجاجة بخلاف---------------------- بشار فانه------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقتصر علي ذلك بل -------------------------------عبر عن هيءة السيوف وقد سلت من --اغمادها وهي-	152	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms093	false	-3472169418735078248	115	203	587	1042	1555	300	مع قول المتنبي-- يزور الاعادي في سماء عجاجه اسنته في جانبيها الكواكب----- او قول عمر بن كلثوم تبني سنابكها من فوق ارءسهم سقفا كواكبه البيض المباتير التفصيل في الابيات الثلاثة كانه شء واحد لان كل واحد منهم يشبه------------------------------------------------ لمعان الس--------يوف في الغبار بالكواكب في الليل الا انك تجد لبيت بشار من الفضل ومن كوم الموقع ولطف التاثير في النفس مالا يقل مقداره ولا يمكن انكاره وذلك لانه راعي ما لم يراعه غيره وهو ان جعل الكواكب تهاوي فاتم الشبه وعبر عن هيءة السيوف وقد سلت من الاغماد-- وهي	93	-1437774846138899193	204	275.5	160	520	39.230770111083984	31	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms152	true	8213834756712402052	15	97	72	475	1474	300	الخط الاعلي من---- الجيم فقال يقول من فيها بعقل فكرا لو زادها عينا الي فاء ورا فاتصلت بالجيم صارت جعفرا فابان------ انه لم يدخل التعريق في التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------- لان الوصل يسقطه------- اصلا و-لا الخط الاسفل ----وان كان لا بد منه مع الوصل لانه -------------------------------------قال فاتصلت بالجيم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالعطفة المذكورة ولم يقتصر علي قوله لو زادها عينا الي فاء ورا ولاجل هذا التدقيق قال يقول من فيها بعقل فكرا ف----------------------نبه علي ان بالمشبه حاجة الي فضل فكر وان يكون فكره فكر- من يراجع عقله	152	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms096	false	1318595188090949779	0	135	0	668	1544	300	الخط الاعلي من شكل الجيم فقال يقول من فيها بعقل فكرا لو زادها عينا الي فاء ورا فاتصلت بالجيم صارت جعفرا فاراك عيانا انه عم------------د في التشبيه الي الخط الاول من الجيم دون تعريقها ودون الخط الاسفل اما امر التعريق واخراجه من التشبيه فواضح لان الوصل يسقط التعريق اصلا واما الخط الثاني فهو وان كان لا بد منه مع الوصل فانه اذا قال لو زادها عينا الي فاء ورا ثم قال فاتصلت بالجيم فقد بين ان هذا الخط الثاني خارج ايضا من قصده في التشبيه من حيث كانت زيادة هذه الحروف ووصلها هي السبب في حدوثه وينبغي ان يكون قوله بالجيم يعني بالعطفة المذكورة من الجيم------------------------------------ ولاجل هذه ال-دق-ة قال يقول من فيها بعقل فكرا فمهد لما اراد ان يقول ونبه علي ان بالمشبه حاجة الي فضل فكر وان يكون فكره فكرة من يراجع عقله	96	-1437774846138899193	331	502.5	260	718	46.100276947021484	55	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms153	true	-504660255785115858	261	300	1380	1571	1571	300	الشء اذا نيل بعد الطلب له و--الاشتياق الي--------------------ه كان نيله احلي ومو------------------قعه من النفس -----الطف وبالمسرة اولي ولهذا----- ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء علي الظما كما قال وهن ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من-	153	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms074	false	389619666923766771	226	275	1161	1403	1534	300	الشء اذا نيل بعد الطلب له او الاشتياق اليه ومعاناة الحنين نحوه كان نيله احلي وبالميزة اولي فكان موقعه من النفس اجل والطف وكانت به اضن واشغف وكذلك ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء علي الظما كما قال وهن ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من	74	-1437774846138899193	173	294.0	136	242	71.48760223388672	31	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms153	true	-504660255785115858	8	47	48	275	1571	300	تفصيل----ا لانها--------------- لا تقع ف-ي النفس الا بالنظر الي اكثر من جهة واحدة وذلك ان للسيوف عند-------- احتدام الحرب واختلاف الايدي بها في الضرب اضطرابا شديدا وحركات سريعة ثم--- لتلك الحركات جهات مختلفة تن--------------قسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض	153	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms093	false	-3472169418735078248	251	300	1284	1555	1555	300	تفصيل فيها فان حقيقة تلك الهيءة لا تقوم في النفس الا بالنظر الي اكثر من جهة واحدة وذلك ان تعلم ان لها في حال احتدام الحرب واختلاف الايدي بها في الضرب اضطرابا شديدا وحركات بسرعة ثم ان لتلك الحركات جهات مختلفة واحوالا تنقسم تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض-	93	-1437774846138899193	205	358.0	169	272	75.36764526367188	30	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms153	true	-504660255785115858	49	248	281	1310	1571	300	باختلاف هذه الامور تتلاقي-------------------------- ويصدم بعضها بعضا ثم--- اشكالها----- مستطيلة فنبه علي هذه الدقاءق------------------------------------------------------------------------ بكلمة واحدة وهي قوله تهاوي لان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حرك-تها ثم كان لها في التهاوي-- تواقع وتداخل ثم ا--------------ستطالت اشكالها وكذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر في الاذريون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداهن من ذهب فيها بقايا غالية اعلي وافضل من قوله فيه ككاس عقيق في قرارتها مسك لان السواد الذي في باطن الاذريونة الموضوع بازاءه الغالية والمسك فيه امران احدهما انه ليس بشامل له- والثان--------------------------------------------------ي انه لم يستدر في قعرها بل ارتفع منه----------- حتي اخذ شيءا من سمكها من كل الجهات وله في منقطعه هيءة تشبه اثار الغالية في جوانب المدهن اذا كانت بقية بقيت عن الاصابع وقوله في قراراتها مسك يبين الامر الاول ويءمن من دخول النقص عليه كما كان يدخل لو قال ف----------يها مسك ولم يشترط ان يكون في القرارة واما الثاني -----------فلا يدل عليه كما يدل قوله بقايا عالية لان- من شان المسك -الشء اليابس اذا حصل في شء مستدير له قعر ان يستدير في القعر ولا يرتفع في الجوانب الارتفاع الذي----- في سواد الاذريونة بخلاف الغالية فانها رطبة ثم--- تءخذ بالاصابع فلا -------------بد في البقية منها ان يرتفع ع------------ن القرارة ذلك الارتفاع ثم---------------- هي لنعومتها ترق فتكون كالصبغ الذي لا يظهر له جرم وذ---------------لك اصدق	153	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms094	false	6942985636400048609	2	291	11	1515	1568	300	باختلاف هذه الامور تتلاقي وتتداخل ويقع بعضها في بعض ويصدم بعضها بعضا ثم ان اشكال السيوف مستطيلة فقد نظم هذ-ه الدقاءق كلها في نفسه ثم احضرك صورها بلفظة واحدة ونبه عليها باحسن التنبيه واكمله بكلم------ة وهي قوله تهاوي لان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها و--كان لها في --تهاويها تواقع وتداخل ثم انها بالتهاوي تستطيل- اشكالها فاما اذا لم تزل عن اماكنها فهي علي صورة الاستدارة ويشبه هذا الموضع في زيادة احد التشبيهين مع ان جنسهما جنس واحد وتركيبهما علي حقيقة واحدة بان في احدهما فضل استقصاء ليس في الاخر قول ابن المعتز وطاف بها ساق اديب بمنزل كخنجر عيار صناعته الفتك وحمل اذريونة فوق اذنة ككاس عقيق في قرارتها مسك مع قوله مداهن من ذهب فيها بقايا غاليه الاول ينقص عن الثاني شيءا وذلك ا------------------ن السواد الذي في باطن الاذريونة الموضوع بازاء- الغالية والمسك فيه امران احدهما انه ليس بشامل لها والثاني ان هذا السواد ليس صورته صورة الدرهم في قعرها اعني انه لم يستدر هناك---- بل ارتفع من قعر الداءرة حتي اخذ شيءا من سمكها من كل الجهات وله في منقطعة هيءة تشبه اثار الغالية في جوانب المدهن اذا كانت بقية بقيت عن الاصابع وقوله في قرار-تها مسك يبين الامر الاول ويءمن من دخول النقص عليه كما كان يدخل لو قال ككاس عقيق فيها مسك ولم يشترط ان يكون في القرارة واما الثاني من الامرين فلا يدل عليه كما يدل قوله بقايا غالية وذاك من شان المسك والشء اليابس اذا حصل في شء مست-----------------دير في القعر -لا يرتفع في الجوانب الارتفاع الذي تراه في سواد الاذريونة واما- الغاليه فهي-- رطبة ثم هي تءخذ بالاصابع واذا كان كذلك فلابد في البقية منها من ان تكون قد ارتفعت عن القرارة وحصلت بقية شبيهة بذلك السواد ثم هي لنعومتها ترق فتكون كالصبغ الذي لا-------- جرم له يملك المكان وذلك اصدق	94	-1437774846138899193	860	1415.0	685	1569	54.811981201171875	135	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms154	true	2305742584532813684	58	150	313	780	1545	300	فان المعاني الشر--------يفة لا بد فيها في غالب الامر من بناء ثان علي اول ورد تال الي سابق كما في قول البحتري دان علي ايدي العفاة البيتين فانك تحتاج في تعريف معني البي-----------------------------------------------ت الاول الي معرفة ---------------وجه المجاز في كونه دانيا وشاسعا ------------------ثم تعود الي ما يعرض البيت الثاني عليك من حال البدر ثم تقابل احدي الصورتين بالاخري-------------------------- وتنظر----- كيف شرط في العلو الافراط ليشا-كل قوله شاسع لان الشسوع هو الشديد من البعد ثم قابله بم---ا يشا-كله من مراعاة التناهي في القرب فقال جد قريب فهذا ونحوه هو المراد--- بالحاجة الي الفكر	154	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms077	false	7289609407991425241	99	206	492	1019	1481	300	فان المعاني الشريفة اللطيفة لا بد فيها-------------- من بناء ثان علي اول ورد تال الي سابق افلست---------------------------------------------- تحتاج في الوقوف علي الغرض من قوله كالبدر افرط في العلو الي ان تعرف البيت الاول فتتصور حقيقة المراد منه ووجه المجاز في كونه دانيا -شاسعا وترقم ذلك في قلبك ثم تعود الي ما يعرض البيت الثاني عليك من حال البدر ثم تقابل احدي الصورتين بالاخري وترد البصر من هذه الي تلك وتنظر اليه كيف شرط في العلو الافراط ليشا كل قوله شاسع لان الشسوع هو الشديد من البعد ثم قابله بما لا يشا كله من مراعاة التناهي في القرب فقال جد قريب فهذا------ هو الذي اردت بالحاجة الي الفكر	77	-1437774846138899193	371	621.0	295	594	62.45791244506836	63	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms154	true	2305742584532813684	162	195	836	1009	1545	300	الجاحظ في اثناء فصل يذكر فيه ما في الفك-------ر من الفضيلة واين تقع لذة البهيمة بالعلوفة ولذة السبع بلطع الدم واكل اللحم من سرور الظفر بالاعداء ومن انفتاح باب العلم بعد ادمان قرعه	154	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms079	false	2691769308058887690	74	108	432	612	1694	300	الجاحظ في اثناء فصل يذكر فيه ما في الفكر والنظر من الفضيلة واين تقع لذة البهيمة بالعلوفة ولذة السبع بلطم الدم واكل اللحم من سرور الظفر بالاعداء ومن انفتاح باب العلم بعد ادمان قرعه	79	-1437774846138899193	172	337.0	139	180	95.55555725097656	31	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms155	true	-2721216541193552499	60	84	304	421	1564	300	ابن بابك الا يا رياض الحزن من ابرق الحمي نسيمك مسروق ووصفك منتحل حكيت ابا سعد فنشرك نشره ولكن له صدق الهوي ولك الملل	155	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms152	false	6631775157223274949	107	131	539	656	1504	300	ابن بابك الا يا رياض الحزن من ابرق الحمي نسيمك مسروق ووصفك منتحل حكيت ابا سعد فنشرك نشره ولكن له صدق الهوي ولك الملل	152	-1437774846138899193	117	234.0	93	117	100.0	24	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms160	true	5311489627586582527	16	81	78	409	1593	300	ارادوا ان يقولوا له عليها اثر حذق فدلوا عليه بالاصبع لانه ------------------------------------ما من حذق في عمل يد الا وهو مستفاد من حسن تصريف الاصابع واللطف في رفعها ووضعها كما ف-----ي الخط والنقش------------- وعلي ذلك قيل-- في تفسير قوله تعالي- بلي قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجعلها كخف البعير فلا يتمكن من الاعمال اللطيفة فارادوا بالاصبع----------------------------------------------------------------------------- الاثر الحسن حيث------ يقصد الاشارة الي حذق في الصنعة	160	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms196	false	2950014005149372045	108	198	540	1011	1540	300	ارادوا ان يقولوا له عليها اثر حذق فدلوا عليه بالاصبع لان الاعمال الدقيقة لها اختصاص بالاصابع وما من حذق في عمل يد الا وهو مستفاد من حسن تصريف الاصابع واللطف في رفعها ووضعها كما يعلم في الخط والنقش وكل عمل دقيق وعلي ذلك قالوا في تفسير قوله عز وجل بلي قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجعلها كخف البعير فلا تتمكن من الاعمال اللطيفة فكما علمت ملاحظة الاصبع لاصلها وامتناع ان تكون مستانفة بانك رايتها لا يصح استعمالها حيث يراد الاثر علي الاطلاق ولا يقصد الاشارة الي حذق في الصنعة	196	-1437774846138899193	300	522.0	238	471	63.69426727294922	54	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms160	true	5311489627586582527	236	294	1240	1553	1593	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سو---------------------------------------------اهم فهو استعارة والمع-------------------------ني ان مثلهم مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم مثل اليد الواحدة فكما لا يتصور ان تخذل بعض اجزاء اليد بعضا وان تختلف فيها الجهة في التصرف كذلك سبيل المءمنين في تعاضدهم علي المشركين لان كلمة التوحيد جامعة لهم	160	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms198	false	-7766234248340000515	39	109	186	548	1561	300	قول النبي ال-------------------مءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم المعني وان كان علي قولك وهم عون علي من سواهم فلا تقول ان اليد بمعني العون حقيقة بل المعني ان مثلهم مع كثرتهم في وجوب الاتفاق بينهم مثل اليد الواحدة فكما لا يتصور ان يخذل بعض اجزاء اليد بعضا وان تختلف ب-ها الجهة في التصرف كذلك سبيل المءمنين في تعاضدهم عل- المشركين لان كلمة التوحيد جامعة لهم	198	-1437774846138899193	275	507.0	221	383	71.80156707763672	46	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms164	true	-7024101183819721793	15	94	95	510	1558	300	في مواضع الذم غليظ المشفر فانه بمنزلة ان يقال كان شفته في الغلظ مشفر البعير------------ وعليه قو---ل الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي- غليظ المشافر اي ولكنك زنجي------------------ كانه جمل -----------لا يهتدي لشرفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قول الحطيءة يخاطب الزبرقان قروا جارك العيمان لما جفوته وقلص عن برد الشراب مشافره ف-------------------------------------------انه و----ان عني نفسه بالجار جا-----ز ان يقصد الي وصف نفسه بنوع من سوء الحال-------------------------- ليزيد في----- التهكم بالزبرقان ويءكد ما قصده من رميه باضاعة الضيف-------- واسلامه للضر والبءس	164	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms018	false	-2344654172817443163	39	169	200	876	1520	300	في مواضع الذم فصار------------ بمنزلة ان يقال كان شفته في الغلظ مشفر البعير وجحفة الفرس وعلي ذلك قول الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا غليظ المشافر فهذا يتضمن معني قولك ولكن زنجيا كانه جمل لا يعرفني ولا يهتدي لشرفي وهكذا ينبغي ان يكون القول في قولهم انشب فيه مخالبه لان المعني علي ان يجعل له في التعلق بالشء والاستيلاء عليه حالة كحاله الاسد مع فريسته والبازي مع صيده وكذا قول الحطيءة--------------- قروا جارك العيمان لما جفوته وقلص عن برد الشراب مشافره حقة اذا حققت ان يكون في القبيل المعنوي وذلك انه وان كان عني نفسه بالجار فقد يجوز ان يقصد الي وصف نفسه بنوع من سوء الحال ويعطيها صفة من صفات النقص ليزيد بذلك في التهكم بالزبرقان ويءكد ما قصده من رميه باضاعة الضيف واطراحه واسلامه للضر والبءس	18	-1437774846138899193	362	625.0	290	703	51.49359893798828	59	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms164	true	-7024101183819721793	181	283	958	1473	1558	300	ومن لطيف هذا الضرب ما يقع التشبيه فيه في الحركات كقول ابي دلامة يصف بغلته اري الشهباء تعجن اذ غدونا برجليها وتخبز باليدين شبه حركة رجليها حيث لم تثبتا علي موضع تعتمد بهما عليه وهوتا ذاهبتين نحو يديها بحركة يدي العاجن فانهما لا تثبتان--- في موضع بل تزلان الي قدام------------------- لرخاوة العجين وشبه حركة يديها بحركة يدي الخابز فانه------------- يثني يده نحو بطنه ويحدث فيها ضربا من التقويس كما تجد في يد الدابة اذا اضطربت في سيرها ولم تقو علي ضبط يديها وان ترمي بها الي قدام وان تشد اعتمادها حتي تثبت في الموضع الذي تقع عليه فلا تزول عنه ولا تنثني	164	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms214	false	9060754321466466099	178	283	927	1443	1529	300	ومن لطيف ذلك ما كان----------------------------- كقول ابي دلامة يصف بغلته اري الشهباء تعجن اذ غدونا برجليها وتخبز باليمين شبه حركة رجليها حين لم تثبتا علي موضع تعتمد بهما عليه وهوتا ذاهب-ين نحو يديها بحركة يدي العاجن فانه-- لا يثبت اليد في موضع بل نزلها الي قدام وتزول من عند نفسها لرخاوة العجين وشبه حركة يديها بحركة يد- الخابز من حيث كان الخابز يثني يده نحو بطنه ويحدث فيها ضربا من التقويس كما يجد في يد الدابة اذا اضطربت في سيرها ولم تقف علي ضبط يديها وان ترمي بها الي قدام وان تشد اعتمادها حتي تثبت في الموضع الذي تقع عليه فلا تز-ل عنه ولا تنثني	214	-1437774846138899193	458	838.5	362	550	83.2727279663086	82	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms167	true	419141963575460321	14	86	73	442	1540	300	المتالقة الا ان الفراق غروبها -----وكالبدر الا ان الصدود وكسوفه وقد يكون في الصفات والصلات التي تجء في هذا النحو---------------------- ما يحيل--- تقدير اداة التشبيه فيه فيقرب اطلاقه اكثر------------------------------------------- وذلك مثل قول ابي الطيب اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل--- الي ان يقال المعني هو كالاسد و---كالموت لما----- في ذلك من التناقض لان تشبيه----------------------ه بجنس السبع المعروف دليل انه دونه او مثله و-------------------------------جعل دم الهزبر	167	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms181	false	-3432972748811004656	207	300	1016	1480	1480	300	المتالقة الا ان --فراقها هو الغروب وكالبدر الا ان صدوده الكسوف- وقد يكون في ال--------صفات التي تجء في هذا النحو والصلات التي توصل بها ما يختل به تقدير----- التشبي----ه فيقرب حينءذ من القبيل الذي تطلق عليه الاستعارة من بعض الوجوه وذلك مثل قوله--------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه ترعد----- لا سبيل لك الي ان تقول------- هو كالاسد وهو كالموت لما يكون في ذلك من التناقض لانك اذا قلت هو كالاسد فقد شبهته بجنس السبع المعروف ومحال ان تجعله محمولا في الشبه علي هذا الجنس اولا ثم تجعل دم الهزبر-	181	-1437774846138899193	270	380.0	214	506	53.359683990478516	42	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms167	true	419141963575460321	86	253	442	1278	1540	300	الذي هو اقوي الجنس خضاب-------------------------- يده دليل ----------------------------------------------------------انه فوقه- وكذلك لا يصح ان يشب-ه بالموت المعروف ثم يجعل الموت يخاف منه--------------- وكذ----------------------------------------------ا قول البحتري وبدر اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع رحلي منه اسود مظلم ان رجع -فيه الي التشبيه الساذج حتي يكون المعني هو كالبدر لزم ان يكون قد جعل الب--------------------------------------------------------در المعروف موصوفا بما ليس فيه فظهر انه ان-------------ما اراد ان يثبت من الممدوح بدرا------ له هذه الصف-ة العجيبة التي لم تعرف للبدر فهو مبني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تخييل انه زاد في جنس البدر واحدا له تلك الصفة فالكلام موضوع------------------------------- لا لاثبات الشبه بينهما--------- ولكن لاثبات تلك الصفة فهو كق----------------------------------------------------------------ولك زيد رج------------------ل كيت -كيت -لم ----تقصد- اثبات كونه رجلا لكن اثبات كونه متصفا بما ذكرت----- فاذا لم يكن ا--------------سم المشبه به في البي--ت مجتلبا --لاثبات الشبه تبين انه خارج عن الاصل الذي تقدم من كون الاسم مجتلبا لاثبات الشبه فالكلام فيه مبني عل-----------------------------ي ان كون الممدوح بدرا امر قد استقر وثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة---------------------------- وكما يمتنع دخول الكاف في هذا -ونحو----ه يمتنع دخول كان ونحوه تحسب	167	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms182	false	3838659231758987851	0	290	0	1463	1514	300	الذي هو اقوي الجنس خضاب يده لان حملك له عليه في الشبه دليل علي انه دونه وقولك بعد دم الهزبر من الاسود خضابه دليل علي انه فوقها وكذلك --محال ان تشبهه بالموت المعروف ثم تجعله----- يخافه وترتعد منه اكتافه وكذا قوله سحاب عداني سيله وهو مسبل وبحر عداني فيضه وهو ---مفعم وبدر اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع رحلي منه اسود مظلم ان رجعت فيه الي التشبيه الساذج فقلت----------- هو كالبدر ثم جءت تقول اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع رحلي مظلم لم يضء به كنت كانك تجعل البدر المعروف يلبس الارض الضياء ويمنعه رحلك وذلك محال وانما اردت ان تثبت من الممدوح بدرا مفردا له هذه الخاصة العجيبة التي لم تعرف للبدر وهذا انما ياتي بكلام بعيد من هذا النظم وهو ان يقال هل سمعت بان البدر يطلع في افق ثم يمنع ضوءه موضعا من المواضع التي هي معرضه له وكاءنه في مقابلته حتي تري الارض الفضاء قد اضاءت بنوره وفيما بينها قدر رحل مظلم يتجافي عنه ضوءه ومعلوم بعد هذا من طريقة البيت فهذا النحو موضوع علي تخييل انه زاد في جنس البدر واحد- له حكم وخاصة لم تعرف واذا كان الامر كذلك صار كلامك موضوعا لا لاثبات الشبه بينه وبين البدر ولكن لاثبات---- الصفة في واحد متجدد حادث من جنس البدر لم تعرف تلك الصفة للبدر فيصير بمنزلة قولك زيد رجل يقري الضيوف ويفعل كيت وكيت فلا يكون قصدك اثبات الصفة التي------------------------ ذكرتها له فاذا خرج ال-اسم الذي يتعلق به التشب--يه من ان يكون مقصودا بالاثبات------ تبين انه خارج عن الاصل الذي تقدم من كون الاسم------- لاثبات الشبه فالبحتري في قوله وبدر اضاء الارض قد بني كلامه علي ان كون الممدوح بدرا امر قد استقر وثبت وانما ي-عمل في اثبات الصفة الغريبة والحاله التي هي موضع التعجب وكما يمتنع دخول الكاف في هذا النحو كذلك يمتنع دخول كان و-----تحسب	182	-1437774846138899193	606	816.5	471	1535	39.47882843017578	90	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	93	147	461	728	1527	300	علي هذه الطريقة ما لا يتصور فيه التشبيه فيظن انه استعارة ---كقوله تعالي- لهم فيها دار الخلد----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس المعني علي تشبيه جهنم بدار الخلد اذ هي نفسها دار الخلد وكقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فانه لا يتصور فيه التشبيه وانما المعني انه ليس ببخيل ولا	168	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms185	false	2802507437447600264	122	252	605	1263	1499	300	علي هذه الطريقة ما-لا يتصور فيه التشبيه فيظن انه استعارة وهو قوله عز وجل لهم فيها دار الخلد والمعني والله اعلم ان النار هي دار الخلد وانت تعلم ان لا معني ههنا لان يقال ان النار شبهت بدار الخلد اذ ليس المعني علي تشبي----------ه النار بشء يسمي--- دار الخلد كما تقول في زيد انه مثل الاسد ثم تقول هو الاسد وانما هو كقولك النار منزلهم ومسكنهم نعوذ بالله منها وكذا قوله بابي الظلامة منه النوفل الزفر المعني علي انه النوفل الزفر وليس النوفل الزفر باسم لجنس غير جنس الممدوح كالاسد فيقال انه شبه الممدوح به وانما هو صفة كقولك هو الشجاع وهو السيد وهو النهاض باعباء السيادة وكذا قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا----- لا يتصور فيه التشبيه وانما المعني انه ليس ببخيل هذا	185	-1437774846138899193	218	350.0	171	677	32.20088577270508	40	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	120	143	622	743	1563	300	القمر و---قوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	169	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms167	false	-7692758707761881238	243	267	1170	1294	1457	300	القمر وهو قوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	167	-1437774846138899193	121	236.0	98	124	97.58064270019531	22	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	3	48	14	261	1563	300	جعل اذا تعدي الي مفعولين كان بمعني صير فافاد اثبات صفة للشء فلا تقول جعلته اميرا الا علي معني انك اثبت له صفة الامارة وعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا المعني-------------------------------- انهم اثبتوا صفة--------- الانوثة واعتقدوا وجودها فيهم وعن هذا الاعتقاد	169	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms229	false	7761431734882087778	203	300	1080	1577	1577	300	جعل اذا تعدي الي مفعولين حكم------ صير فكما -----------------لا تقول صيرته اميرا الا علي معني انك اثبت له صفة الامارة كذلك لم يقل جعلته اسدا الا علي انه اثبت له معني من معاني الاسود ولا يقال جعلته زيدا بمعني سميته زيدا ولا يقال للرجل اجعل ابنك زيدا بمعني سمه زيدا ولا يقال لفلان ابن فجعله زيدا اي سماه زيدا وانما يدخل الغلط في ذلك علي من لا يحصل هذا الشان فاما قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فانما جاء علي الحقيقة التي وصفتها وذلك انهم اثبتوا للملاءكة صفة الاناث- واعتقدوا وجودها فيهم وهذا--- الاعتقاد-	229	-1437774846138899193	193	308.0	155	525	36.761905670166016	31	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms171	true	1702412897266636002	29	122	154	653	1548	300	كان وض--ع التشبيه فيه علي ترك الاعتداد بالصفة وان كانت موجودة لخلوها مما هو ثمرتها والمقصود منها واذا م--ا خلت منه لم تستحق الشرف كاستعارة اسم المعدوم للموجود اذا لم تحصل منه فاءدة من الفواءد المطلوبة من مثله فيكون مشاركا للمعدوم في ذلك او اسم الموجود للمعدوم اذا كانت الاثار المطلوبة من مثله موجودة حال عدمه فيكون مشاركا للموجود في ذلك او اسم الميت للحي الجاهل لانه عدم فا---------------------------------ءدة الحياة والمقصود بها اعني العلم فيكون مشاركا للميت في ذلك------------------------- ولذلك جعل النوم موتا ل---ان الناءم لا يشعر بما بحضرته كما لا يشعر الميت	171	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms038	false	-5561674473350636816	143	213	724	1088	1527	300	كان موضوع التشبيه فيه علي ترك الاعتداد بالصفة وان كانت موجودة لخلوها مما هو ثمرتها والمقصود منها والذي اذا خلت منه لم تستحق الشرف والفضل تفسير هذا انك وصفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهل بانه ميت وجعلت الجهل كانه موت علي معني ان فاءدة الحياة والمقصود منها هو- العلم والاحساس فمتي عدمهما الحي فكانه قد خرج عن حكم الحي ولذلك جعل النوم موتا اذ كان الناءم لا يشعر بما بحضرته كما لا يشعر الميت	38	-1437774846138899193	232	365.0	183	564	41.13475036621094	38	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms172	true	6609384094593095001	176	228	985	1249	1659	300	نثرتهم فوق الاحيدب نثرة كما نثرت فوق العروس الدراهم لا--------ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثر ان تج-مع اشياء في كف او وعاء ثم يقع فعل تتفرق معه دفعة من غير ترتيب ونظام وقد استعار-------------ه لما يتضمن التفرق علي الوجه المخصوص وهو ما اتفق من------ تساقط المنهزمي-----------------------------ن في الحرب دفعة من غير ترتيب ونظام ونسبه الي الممدوح	172	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms028	false	-2365248305840059779	203	274	1052	1441	1574	300	نثرتهم فوق الاحيدب نثرة كما نثرت فوق العروس الدراهم استعارة لان النثر في الاصل للاجسام الصغار كالدراهم والدنانير والجواهر والحبوب ونحوها لان لها هيءة مخصوصة في التفرق لا تاني في الاجسام الكبار ولان القصد بالنثر ان تجتمع اشياء في كف او وعاء ثم يقع فعل تتفرق معه دفعه واحدة والاجسام الكبار لا يكون فيها ذلك لكنه ل--------------------------------------ما اتفق في الحرب تساقط المنهزمين علي غير ترتيب ونظام كما يكون في الشء المنثور -----------------------------------	28	-1437774846138899193	147	220.0	116	462	31.81818199157715	24	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms172	true	6609384094593095001	0	75	0	419	1659	300	كلما سمع هيعة طار اليها فان الطيران والعدو يشتركان في امر داخل في مفهومهما وهو قطع المسافة بسرعة ولكن الطيران اسرع من العدو ونحوهما قول بعض العرب فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا يقول انه قام بسيفه مسرعا الي نوق فعقرهن ودميت ايديهن فخبطن السيور المشدودة علي ارجلهن وكاستعارة الفيض لانبساط الفجر في قوله كالفجر---------------------------------------------------------------- فاض علي نجوم الغيهب فان الفيض موضوع لحركة الماء علي وجه مخصوص وذلك ان يفارق مكانه دفعة فينبسط	172	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms028	false	-2365248305840059779	106	140	561	718	1574	300	كلما سمع هيعة طار اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكما قال لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل ومن ذلك ان فا--------------------------ض موضوع لحركة الماء علي وجه مخصوص وذلك ان يفارق مكانه دفعه فينبسط	28	-1437774846138899193	92	-10.0	73	483	19.047618865966797	16	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms172	true	6609384094593095001	123	151	701	841	1659	300	قول القطامي لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقويهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد ف----ان الخياطة تضم خرق القميص	172	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms030	false	-2361362488159830898	270	299	1331	1474	1481	300	قول الشاعر- لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقريهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد قال لان الخياطة تضم خرق القميص	30	-1437774846138899193	133	251.5	105	144	92.36111450195312	25	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	76	171	438	913	1574	300	الكلام في علو المنزلة وضعه وفي علو المكان كما قال ابو-------- تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السما فلولا ان قصده ان يتناسي التشبي-------------ه ويصمم علي انكاره في-----جعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه وكما قا--------------------------ل ابن الرومي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ال نوبخت لا عدمتكم ولا تبدلت بعدكم بدلا ان صح علم النجوم كان لكم حقا اذا ما سواكم انتحلا كم عالم فيكم وليس بان قاسي ولكن بان رقي فعلا اعلاكم في السماء مجدكم فلستم تجهلون ما جهلا شافهتم البدر بالسءال عن الامر الي ان بلغتم زحلا وكما	178	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms165	false	-3465780206188784337	32	178	185	919	1533	300	الكلام وضع من يذكر علوا من طريق ال---مكان الا تري الي قول ابي تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السما فلولا--- قصده ان ين--سي التشبيه ويرفعه بجهده ويصمم علي انكاره وجحده بجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة الكاءن-ة لما كان لهذا الكلام وجه ومن ابلغ ما يكون في هذا المعني قول ابن الرومي اعلم الناس بالنجوم بنونو بخت علما لم ياتهم بالحساب بل بان شاهدوا السماء سمرا بترق في المكرمات الصعاب مبلغا لم يكن ليبلغه الطا لب الا بتلكم الاسباب واعاده في موضع اخر فزاد الدعوي قوة ومر فيها مرور من يقول صدقا يذكر حقا يا ال نوبخت لا-عدمتكم ولا تبدلت بعدكم بدلا ان صح علم النجوم كان لكم حقا اذا ما سواكم انتحلا كم عالم فيكم وليس بان قاس- ولكن بان رقي فعلا اعلاكم في السماء مجدكم فلستم تجهلون ما جهلا شافهتم البدر بالسءال عن الامر الي ان بلغتم زحلا وهذا	165	-1437774846138899193	419	748.5	331	745	56.24161148071289	75	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms179	true	5929717759314163723	12	55	58	278	1524	300	الباب- قول الفرزدق ابي احمد الغيثين صعصعة الذي متي تخلف الجوزاء والدلو يمطر اجار بنات الواءدين ومن يجر علي الموت فاعلم انه غير مخفر-------------- ادعي لابيه اسم الغيث ادعاء من سلم له ذلك ومن لا يخطر بباله انه ----------متناول له من طريق التشبيه	179	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms173	false	-2529963532423045289	34	82	178	422	1495	300	الماخذ قول الفرزدق ابي احمد الغيثين صعصعه الذي متي تخلف الجوزاء والدلو يمطر اجاز بنات الواءدين ومن يجر علي الموت ت-علم انه غير مخفر افلا تراه كيف ادعي لابيه اسم الغيث ادعاء من سلم له ذلك ومن لا يخطر بباله انه مجاز فيه ومتناول له من طريق التشبيه	173	-1437774846138899193	214	394.5	171	245	87.34693908691406	37	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms180	true	2052007818229013282	27	159	148	825	1579	300	والله اعلم ان مثل الارض في تصرفها تحت امر الله تعالي وقدرته مثل ال-----------------------------------------شء يكون في قبضة الاخذ له منا والجامع يده عليه وكذا --------------قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه اي------------------------------------------ يخلق فيها صفة الطي حتي تري كالكتاب المطوي بيمين الواحد منا- وخص اليمين ليكون اعلي وافخم للمثل لانها اشرف اليدين واقواهما والتي لا غناء للاخري دونها فلا يهش انسان لشء الا بدا بيمينه فهياها لنيله ومتي قصد جعل الشء في جهة العناية جعل في اليد اليمني ومتي قصد خلاف ذلك جعل في اليسري كما قال ابن ميادة الم تك في يمني يديك جعلتني فلا تجعلني بعدها في شمالكا اي كنت مكرما عندك فلا تجعلني مهانا وكنت في المكان الشريف منك فلا تحطني في المنزل الوضيع وكذا اذا قلت للمخلوق الامر بيدك اردت المثل -اي الامر كالشء يحصل في يدك ف------لا يمتنع عليك	180	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms199	false	5470265149224492811	0	101	0	498	1509	300	والله اعلم ان مثل الارض في تصرفها تحت امر الله------ وقدرته وانه لا يشذ شء مما فيها عن سلطانه عز وجل مثل الشء يكون في قبضة الاخذ له مناو الجامع يده عليه كذلك حقنا ان نسلك بقوله---------------- مطويات بيمينه هذا المسلك فكان المعني والله اعلم انه عز وجل يخلق فيها صفة الطي حتي تري كالكتاب المطوي بيمين الواحد منكم وخص اليمين لتكون اغلي وافخم للمثل واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت تقول الامر كله لله فتعلم انه علي سبيل ان لا سلطان لاحد دونه ولا استبداد وكذلك-------- اذا قلت للمخلوق الامر بيدك اردت المثل وان الامر كالشء يحصل في يده من حيث لا يمتنع عليه	199	-1437774846138899193	300	448.0	234	782	38.3631706237793	48	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms180	true	2052007818229013282	75	108	402	570	1579	300	اشرف اليدين واقواهما والتي لا غناء للاخري دونها فلا يهش انسان لشء الا بدا بيمينه فهياها لنيله ومتي قصد -----جعل الشء في جهة العناية جعل-- في اليد اليمني ومتي قصد خلاف ذلك جعل	180	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms200	false	-5254932048650127328	61	93	311	477	1503	300	اشرف اليدين واقواهما والتي لا غناء للاخري دونها فلا عني انسان بشء الا بدا بيمينه فهياها لنيله ومتي ما قصدوا جعل الشء في جهة العناية جعلوه في اليد اليمني وعلي--------- ذلك قول	200	-1437774846138899193	147	268.0	117	175	84.0	24	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms181	true	4577577981507805099	24	71	126	355	1476	300	هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي- ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احدكم اذا تصدق بالتمرة من الطيب ولا يقبل الله الا الطيب جعل الله ذلك في كفه فيربيها كما يربي احدكم فلوه حتي يبلغ بالتمرة مثل احد	181	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms202	false	-2526643995431663136	48	120	236	597	1537	300	هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فانه استشهد به في تاويل خبر جاء في عظم الثواب علي الزكاة اذا كانت من الطيب ثم قال الكف ههنا بمعني السلطان والملك والقدرة قال وقيل الكف ههنا بمعني النعمة والخبر هو ما رواه ابو هريره عن النبي--------------------------- ان احدكم اذا تصدق بالتمرة من الطيب ولا يقبل الله الا الطيب جعل الله ذلك في كفه فيربيها كما يربي احدكم فلوه حتي يبلغ بالتمرة مثل احد	202	-1437774846138899193	196	355.0	155	388	50.515464782714844	38	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	14	67	63	310	1519	300	الرجل اذا قال قد غاب عني قلبي او ليس بحضرني قلبي -انه يريد ان يخيل الي السامع انه غاب عنه قلبه بجملته دون ان يريد الاخبار ان عقله لم يكن هناك وان كان المرجع عند التحصيل الي ذلك وكذا اذا ----قال لم اكن هاهنا يريد---- غفلته عن الشء فهو يضع كلامه علي التخييل	182	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms201	false	2845888028326624638	112	164	556	792	1457	300	الرجل اذا قال قد غاب عني قلبي --وليس يحضرني قلبي فانه يريد ان يخيل الي السامع انه قد فقد- قلب-------ه دون ان يقول غاب عني علمي وعزب عقل------ وان كان المرجع عند التحصيل الي ذلك -كما انه اذا قال لم اكن ه-هنا يريد شدة غفلته عن الشء فهو يضع كلامه علي --تخييل	201	-1437774846138899193	193	314.0	147	256	75.390625	33	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	45	76	242	414	1620	300	مبالغة في --------تشبيهها به وحكم الزمان في استعارته للقر-ة حكم اليد في استعارتها للشمال-------------------------------------------------------------------------------- فجعل للقر-----ة زماما ليكون اتم في اثباتها مصرفة كما جعل للشمال يدا ليكون ابلغ في تصييرها متصرفة	183	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms023	false	-7485531943872223145	148	195	725	983	1532	300	يبالغ- في تحقيق التشبي-----ه وحكم الزمام في استعارته للغداة حكم اليد في استعارتها للشمال اذ ليس هناك مشار اليه يكون الزمام كناية عنه ولكنه وفي المبالغة شرطها من الطرفين فجعل علي الغداة زماما يك-ون اتم في اثباتها مصرفة كما جعل للشمال يدا ليكون ابلغ في تصييرها م-صرفة	23	-1437774846138899193	155	243.5	125	266	58.27067565917969	22	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms192	true	922477379501861454	159	250	768	1222	1492	300	قول من يصف-- راعي ----------------------------------ابل او غنم ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا وقول ال----------------------------------اخر صلب العصا بالضرب قد دماها اي جعلها كالدم ف-ي الحسن والغرض من قول الاول ضعيف العصا وقول الثاني صلب العصا وهما وان كانا في الظاهر متضادين----- فانهما كنايتان عن شء- واحد وهو حسن الرعية والعمل بما يصلحها ويحسن اثره عليها فاراد الاول -----------------انه رفيق---- مشفق عليها لا يقصد من حمل العصا ان يوجعها بالضرب من غير فاءدة فهو يتخير ما لان من العصا واراد الثاني انه جيد الضبط لها عارف	192	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms195	false	6462982777753689899	197	300	975	1488	1488	300	قولهم في صفة راعي الابل ان له عليها اصبعا اي اثرا حسنا وانشدوا ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا وانشد شيخنا رحمه الله مع هذا البيت قول الاخر صلب العصا بالضرب قد دماها اي جعلها كالدمي في الحسن وكا---------------------------ن قول------ه صلب العصا----- وان كان ضد قول الاخر ضعيف العصا فانهما يرجعان الي غرض واحد وهو حسن الرعية والعمل بما يصلحها ويحسن اثره عليها فاراد الاول يجعله ضعيف العصا انه رفيق بها مشفق عليها لا يقصد من حمل العصا ان يوجعها بالضرب من غير فاءدة فهو يتخير ما لان من العصي واراد الثاني انه جيد الضبط لها عارف-	195	-1437774846138899193	359	603.0	287	552	65.0362319946289	64	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms192	true	922477379501861454	250	284	1222	1404	1492	300	بسياستها في الرعي يزجرها عن المراعي التي لا تحمد ويتوخي بها ما تسمن عليه ويتضمن ايضا انه يمنعها عن التشرد والتبدد وانها لما عرفت من شدة شكيمته وقوة عزيمته تنسا--------ق في الجهة التي يريدها	192	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms196	false	2950014005149372045	0	35	0	190	1540	300	بسياستها في الرعي يزجرها عن المراعي التي لا تحمد ويتوخي بها ما تسمن عليه ويتضمن ايضا انه يمنعها عن التشرد والتبدد وانها لما عرفت من شدة شكيمته وقوة عزيمته تنساق وتستوثق في الجهة التي يريدها	196	-1437774846138899193	182	355.5	148	190	95.78947448730469	33	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	24	54	131	290	1549	300	ابن نباتة في صفة --فرس وادهم يستمد الليل منه وتطلع بين عينيه الثريا سري خلف الصباح يطير مشيا ويطوي خلفه الافلاك طيا فلما خاف وشك الفوت منه تشبث بالقواءم والمحيا	214	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms157	false	8584556214520037378	36	66	181	342	1537	300	ابن نباتة في صفة الفرس وادهم يستمد الليل منه وتطلع بين عينيه الثريا سري خلف الصباح يطير مشيا ويطوي خلفه الافلاك طيا فلما خاف وشك الفوت منه تشبث بالقواءم والمحيا	157	-1437774846138899193	159	312.5	129	161	98.75776672363281	29	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	59	103	318	544	1549	300	ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الملوك اعداءهم في العادة لارادة هلا--------------كهم وان يدفعوا مضارهم عن انفسهم حتي يصفو لهم ملكهم----- من منازع-تهم لا لما ادعاه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين	214	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms161	false	-8270368672386076417	197	287	967	1426	1486	300	ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب الذي يتعارفه الناس ان الرجل اذا قتل اعاديه فلا رادته هلا كهم وان يدفع-- مضارهم عن -نفسه وليسل-------م ملكه ويصفو من منازعاتهم وقد ادعي المتنبي كما تري ان العلة في قتل هذا الممدوح لاعداءه غير ذلك واعلم ان هذا لا يكون حتي يكون في استءناف هذه العلة المدعاة فاءدة شريفة فيما يتصل بالممدوح او يكون لها تاثير في الذم كقصد المتنبي ههنا في ان يبالغ في وصفه بالسخاء والجود وان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين	161	-1437774846138899193	152	221.0	122	469	32.40938186645508	24	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	111	222	581	1167	1549	300	غدا للحرب غدت الذءاب تتوقع ان يتسع عليها الرزق---------------- من قتلاهم وهذا مبالغة في وصفه بالجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي في الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم فاذا غدا للحرب رجت الذءاب ان تنال من لحوم اعداءه وفيه نوع اخر من المدح وهو ----------------------------------------------------------------------------------------انه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق وك-----------------------------------------------------------------------------------------قول ابي طالب الماموني في--------------- بعض الوزراء ببخاري مغرم بالثناء صب بك-ب الم-جد يهتز للسماح ارتياحا لا يذوق الاعفاء الا رجاء ان يري طيف مستميح رواحا وكان تقييده ---بالرواح ليشير الي ان العفاة--------- انما يحضرون له في صدر النهار علي عادة الملوك ف--اذا كان الرواح------------------------------------------ قلوا فهو يشتاق اليهم فينام ليانس برءية طيفهم	214	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms162	false	1509100856912571799	0	136	0	715	1533	300	غدا للحرب غدت الذءاب تتوقع ان يتسع عليها الرزق ويخصب لها الوقت من قتلي عداه كره ان يخلفها وان يخيب رجاءها ولا يسعفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نوع اخر من المدح وهو يهزم العدا ويكسرهم كسرا لا يطمعون بعده في المعاودة فيستغني بذلك عن قتلهم واراقة دماءهم وانه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق ولا يعفوا اذا قدر وما يشبه هذه الاوصاف الحميدة فاعرفه ومن الغريب في هذا الجنس علي تعمق فيه قول ابي طالب الماموني في قصيدة يمدح بها بعض الوزراء ببخاري مغرم بالثناء صب بكسب الم جد يهتز للسماح ارتياحا لا يذوق الاغفاء الا رجاء ان يري طيف مستميح رواحا وكان------ه شرط الرواح علي معن-ي ان العفاة والراجين انما يحضرونه-- في صدر النهار علي عادة السلاطين فاذا كان الرواح ونحوه من الاوقات التي ليست من اوقات الاذن قلوا فهو يشتاق اليهم فينام ليانس برءية طيفهم	162	-1437774846138899193	388	621.0	313	852	45.5399055480957	62	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	224	280	1176	1451	1549	300	نحو قول الاخر واني لاستغفي وما بي نعسة لعل خيالا منك يلقي خياليا وهذا ------غير بعيد ان يكون ايضا من هذا الضرب---------------------- الا انه لا يبلغ ف--------------------ي الغرابة والبعد عن العادة -ذلك المبلغ فانه قد يتصور ان يريد المغرم المتيم اذا بعد عهده بحبيبه ان يراه في المنام فيري--------------------د النوم لذلك خاصة ومن لطيف هذا الضرب ---------	214	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms163	false	959345859689934541	0	70	0	338	1519	300	نحو قوله----- واني لاستغشي وما بي نعسه لعل خيالا منك يلقي خياليا وهذا الاصل غير بعيد ان يكون ايضا من باب ما استءنف له علة غير معروفة الا انه لا يبلغ في القوة ذلك المبلغ في الغرابة والبعد من العادة وذلك --------انه قد يتصور ان يريد المغرم المتيم اذا بعد عهده بحبيبه ان يراه في المنام واذا اراد ذلك جاز ان يريد النوم له-- خاصة فاعرفه ومما يلحق بهذا الفصل	163	-1437774846138899193	225	374.5	175	353	63.739376068115234	39	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	4	26	20	151	1584	300	الاخر- اتتني تءنبني بالبكا فاهلا بها وبتانيبها تقول وفي قولها حشمة اتبكي بعين تراني بها فقلت اذا استحسنت غيركم امرت الدموع بتاديبها	215	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms164	false	867637081373261904	129	151	663	795	1546	300	القاءل اتتني تءنبني بالبكا فاهلا بها وبتانيبها تقول وفي قولها حشمة اتبكي بعين تراني بها فقلت اذا استحسنت غيركم امرت الدموع بتاديبها	164	-1437774846138899193	128	251.0	106	132	96.96969604492188	21	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	117	240	615	1247	1564	300	ابي تمام يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب وقول البحتري لءن صدفت عنا فربت انفس صواد الي تلك الوجوه الصوادف ومنه ما كتب به بعض ملوك المغرب الي صاحب له يدعوه الي مجلس انس له ايها الصاحب الذي فارقت عيني ونفسي منه السنا والسناء نحن في المجلس الذي يهب الراحة والمسمع الغني والغناء نتعاطي التي تنسي من اللذة والرقة الهوي والهواء فاته تلف راحة ومحيا قد اعدا لك الحيا والحياء وربما سمي هذا القسم اعني الثالث مطرفا ووجه حسنة انك تتوهم قبل ان يرد عليك اخر الكلمة كالميم من عواصم---------------- انها هي التي مضت وانما اتي بها للتاكيد-------------------- حتي اذا تمكن اخرها في نفسك ووعاه------ سمعك------ انصرف عنك ذلك التوهم-------------------------- وفي هذا حصول-------------- الفاءدة بعد ان يخالطك الياس منها الوجه	222	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms008	false	8192308867262477315	49	132	237	647	1489	300	ابي تمام يمدون من ايد عواص عواصم تصول باسياف قواض قواضب وقول البحتري لءن صدفت عنا فربت انفس صواد الي تلك الوجوه الصوادف وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك تتوهم قبل ان يرد عليك اخر الكلمة كالميم من عواصم والباء من قواضب انها هي التي مضت وقد ارادت ان تجيءك ثانية وتعود اليك مءكدة حتي اذا تمكن------ في نفسك تمامها ووعي سمعك اخرها انصرفت عن ظنك الاول وزلت عن الذي سبق من التخيل وفي ذلك ما ذكرت لك من طلوع الفاءدة بعد ان يخالطك الياس منها وحصول	8	-1437774846138899193	277	437.5	216	720	38.47222137451172	50	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms228	true	-4363617576508944732	98	165	498	812	1516	300	كما قال ابو الطيب اذا لم نشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب وقد يقع في كلام بعض المتاخرين --------ما حمل صاحبه فرط شغفه بامور ترجع الي ما له اسم في البديع علي ان ينسي انه يتكلم ليفهم ويقول ليبين ويخيل اليه انه اذا جمع عدة من اقسام البديع في بيت فلا ضير ان يقع ما عناه في عمياء وان يوقع السامع--- طلبه في خبط عشواء	228	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms004	false	-882419865603674063	88	152	497	804	1599	300	كما قال ----------اذا لم تشاهد غير حسن شياتها واعضاءها فالحسن عنك مغيب وقد تجد في كلام---- المتاخرين الان كلاما حمل صاحبه فرط شغفه بامور ترجع الي ما-له اسم في البديع الي ان ينسي انه يتكلم ليفهم ويقول ليبين ويخيل اليه انه اذا جمع بي---ن اقسام البديع في بيت فلا ضير ان يقع ما عناه في عمياء وان يوقع السامع من طلبه في خبط عشواء	4	-1437774846138899193	289	530.0	227	325	88.92308044433594	57	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	49	99	282	566	1597	300	ومنها ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها ب---------------من له الصفة كوصف الرجل--- حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح وقلة الفكر كقوله كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء وكذا وصف الجواد----- بالتهلل عند ورود العفاة والارتياح لرءيتهم ووصف ---البخيل بالعبوس وقل--------ة البشر مع سعة ذات اليد ومساعدة الدهر	229	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms187	false	-7673046455567939415	11	68	74	388	1582	300	ومنها ذكر هي-ات تدل علي الصفة من حيث كانت لا تكون الا فيمن له الصفة كوصف الرجل في حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح وقلة الفكر كقوله كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء وكذلك ا---لجواد يوصف بالتهلل عند ورود العفاة والارتياح لرءية المحتدين والبخيل بالعبوس والقطوب وقلة البشر مع سعة ذات اليد ومساعدة الدهر	187	-1437774846138899193	256	455.0	211	318	80.50314331054688	39	JK001001-ara1	JK006906-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	145	172	834	972	1597	300	الذي يجوز ان يدعي فيه الاختصاص والسبق و-----------------------------------------------------ان يقضي بين القاءلين فيه بالتفاضل و---------ان احدهما فيه افضل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه	229	-6093579106008610904	JK006906-ara1.ms188	false	-756374462883331369	86	122	457	655	1582	300	الذي يجوز ان يدعي فيه الاختصاص والسبق والتقدم والاولية وان يجعل فيه سلف وخلف ومفيد ومستفيد وان يقضي بين القاءلين فيه بالتفاضل والتباين وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول و--نقص عنه	188	-1437774846138899193	133	245.5	107	200	66.5	23	JK001001-ara1	JK006906-ara1