id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms002	true	3517644657274247018	83	124	425	635	1577	300	حتي اختلف في تخريجه -------------------------------فقيل هو من قولهم للسيوف سريجية منسوبة الي قين يقال له سريج يريد انه في ------------الاستواء والدقة كالسيف السريجي وقيل من السراج يريد انه في البريق كالسراج وهذا يقرب من قولهم سرج وجهه بكسر الراء اي حسن	2	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms008	false	5037571783940530943	10	49	59	253	1575	300	م----ختلف في تخريجه فقيل من سرجه تسريجا بهجة وحسنه وقيل--- من قولهم --سيوف سريجية منسوبة الي قين يقال له سريج شبه بها الانف في الدقة والاستواء وقيل---------------------- من الس---------------------------راج وهو قري-ب من قولهم سرج وجهه بكسر الراء اي حسن	8	-4111150512448781957	129	219.5	102	253	50.98814392089844	20	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	81	192	396	937	1502	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه كان حقه ان يقول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو امه ابوه فانه------ يمدح---- ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال وما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله يعني ابراهيم الممدوح في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا يعني هشاما ابو امه اي ابو ام هشام ابوه اي ابو الممدوح فالضمير في امه لل-ملك وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا وابوه وهو خبره ب---حي وهو اجنبي وكذا فصل بين حي ويقاربه وهو نعت حي با-بوه وهو اجنبي وقدم المستثني علي المستثني منه فهو كما تراه في غاية التعقيد	3	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms025	false	-8963347428008892956	88	231	475	1201	1518	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقار--------------------------------------------به البيت للفرزدق من قصيدة من الطويل يمدح بها ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان والشاهد فيه التعقيد وهو ان لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المراد اما لخلل في نظم الكلام فلا يتوصل منه الي معناه او لانتقال الذهن من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا والاول هو الشاهد في البيت والمعني فيه وما مثله يعني الممد--------وح في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا يعني هشاما ابو امه اي ابو ام هشام ابوه اي ابو الممدوح فالضمير في امه للمملك وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو مبتدا وابوه وهو خبره باجنبي وهو ح---ي وكذا فصل بين حي ويقاربه وهو نعت--ه باجنبي وهو ابوه- وقدم المستثني علي المستثني منه فهو كما تراه في غاية التعقيد	25	-4111150512448781957	440	797.0	347	784	56.1224479675293	82	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms004	true	6973928061494320259	9	93	42	453	1520	300	فاراد ان يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود لظنه ان الجمود--- خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا --------لان الجمود--- خلو العين من البكاء في حال ارادة البكاء منها فلا يكون كناية عن المسرة وانما يكون كناية عن البخل كما قال الشاعر الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان--- الجمود يصلح ---ان يراد به عدم البكاء في حال المسرة لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا	4	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms030	false	2143846738059352579	181	300	962	1547	1547	300	فاراد ان يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود لظنه ان الجمود هو خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا في مراده اذ الجمود هو خلو العين من البكاء حالة-- ارادة البكاء منها كقول ابي عطاء يرثي ابن هبيرة------------------------------------- الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود الطويل وقول كثير عزة ولم ادر ان العين قبل فراقها غداة الشبا من لاعج الوجد تجمد الطويل فلا يكون الجمود كناية عن السرور بل عن البخل فيكون الانتقال من جمود العين الي بخلها بالدموع لا الي ما قصده من السرور ولو كان في الجمود صلاحية لان يراد به عدم البكاء حا---ل المسرة لجاز ان يقال في الدعاء----- لا زالت عينك جامدة كما يقال لا-	30	-4111150512448781957	315	529.0	247	633	49.76303482055664	56	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms004	true	6973928061494320259	214	300	1079	1520	1520	300	سبوح لها منها عليها شواهد وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول ابن بابك حمامة ج---------------------------رعا حومة الجندل اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفيه نظر لان ذلك ان افضي باللفظ الي الثقل علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بما تقدم -------------------------------------والا فلا يخل بالفصاحة ---------------------------------------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم قال الشيخ عبد القاهر قال---------------------------------------------------------------------------------- الصاحب-------- اياك والاضافات المتداخلة فانها لا تحسن وذك-----------------ر انها تستعمل في الهجاء كقول القاءل يا علي بن حمزة بن عمارة انت والله ثلجة في خيارة-	4	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms035	false	2234500380368208639	0	299	0	1583	1589	300	سبوح لها منها عليها شواهد الطويل ومنها قوله في المديح خليلي اني لا اري غير شاعر فكم منهم الدعوي ومني القصاءد فلا تعجبا ان السيوف كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم واحد وهي طويلة والسبوح الفرس الحسن الجري يقال فرس سابح وسبوح وخيل سوابح لسبحها بيديها في مسيرها وسبوح اسم فرس لربيعة بن جشم وهو مرفوع علي انه فاعل تسعدني والمعني وتعينني علي توارد الغمرات في الحروب فرس سبوح يشهد بكرمها خصال هي لها منها ادلة عليها والشاهد فيه كثرة التكرار وتتابع الاضافات وهي قوله لها منها عليها والله تعالي اعلم 10 حمامة جرعا حومة الجندل اسجعي قاءله ابن بابك الشاعر المشهور من قصيدة من الطويل وتمامه فانت بمراي من سعاد ومسمع والجرعاء هي الرملة الطيبة المنبت لا وعوثة فيها او الارض ذات الحزونة تشاكل الرمل او الدعص لا ينبت او الكثيب جانب منه حجارة وجانب رمل وحومة القتال معظمه وكذلك من الماء والرمل وغيره والجندل الحجارة والسجع هدير الحمام ونحوه والمعني يا حمامة جرعاء هذا الموضع اسجعي وترنمي طريا فانت بمراي من الحبيبة ومسمع فجدير لك ان تطربي اذ لا مانع لك منه والشاهد فيه تتابع الاضافات فانه اضاف حمامة الي جرعا وحومة الي الجندل وهو من عيوب الكلام قال القزويني وفيه نظر لان ذلك ان افضي باللفظ الي الثقل علي اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بما تقدم اي بقوله من تنافر الكلمات مع فصاحتها والا فلا يخل بالفصاحة كيف وقد جاء في التنزيل مثل داب قوم نوح وقد قال------ صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم قيل لا نسلم وجود تتابع الاضافات في الحديث الشريف اذ لفظة الابن صفة لما قبلها وليس ما قبلها مضافا اليها وعن الصاحب بن عباد اياك والاضافات المتداخلة فانها لا تحسن وذكر الشيخ عبد القاهر انها تستعمل في الهجاء كقول القاءل يا علي بن حمزة بن عمارة انت والله ثلجة في خياره	35	-4111150512448781957	394	692.5	317	1589	24.795469284057617	69	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms005	true	821001971716720906	1	60	3	300	1645	300	قال الشيخ ولا شك في ثقل ذلك في الاكثر لكنه اذا سلم من الاستكراه ملح ولطف ومما حسن فيه قول ابن المعتز ايضا وظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجود ملاح ومما جاء فيه حسنا جميلا قول الخالدي يصف غلاما له ويعرف الشعر مثل معرفتي وهو علي ان يزيد مجتهد وصير في القريض وزان دينار المعاني الدقاق منتقد	5	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms036	false	1931347103151626104	0	47	0	246	1548	300	قال------ ولا شك في ثقل ذلك---------- لكنه اذا سلم من الاستكراه ملح وظرف ومما حسن فيه قول ابن المعتز----- وظلت تدير الراح ايدي جاذر عتاق دنانير الوجوه ملاح الطويل وق----------------ول الخالدي------------- ويعرف الشعر مثل معرفتي وهو علي ان يزيد مجتهد وصيرف-ي القريض وزان دينار المعاتي الدقاق منتقد	36	-4111150512448781957	232	414.5	186	297	78.1144790649414	42	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms013	true	5292777906802225403	182	222	931	1117	1527	300	جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فهيم رماح فان مجيءه هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدلا بشجاعته قد وضع رمحه عارضا دليل علي اعجاب شديد منه واعتقاد -انه لا يقوم اليه---- من بني عمه احد كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رمح	13	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms042	false	-218279333246148249	93	160	513	837	1529	300	جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح البيت لحجل بن نضلة من السريع وبعده هل احدث الدهر لنا ذلة ام هل رمت ام شقيق سلاح السريع شقيق هنا اسم رجل والمعني جاء هذا الرجل واضعا رمحه عرضا مفتخرا بتصريف الرماح مدلا بشجاعته دالا ذلك-------------- علي اعجاب شديد منه واعتقاد بانه لا يقوم اليه احد من بني اعمامه- كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رمح	42	-4111150512448781957	141	230.0	108	339	41.59292221069336	27	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	22	77	115	387	1565	300	قال لي كيف انت قلت عليل----------------------------------- سهر داءم وحزن طويل و---------------------------------------------------------------------------قوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه	21	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms056	false	-6552523299325779520	138	213	719	1107	1574	300	قال لي كيف انت قلت عليل هو من الخفيف ولا اعرف قاءله وتمامه سهر داءم وحزن طويل ومعناه ظاهر والشاهد فيه حذف المسند اليه للاحتراز عن العبث مع ضيق المقام وهو قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليل اي انا عليل فحذف المبتدا لما مر ومثله قول ابي الطمحان القيني الشاعر الجاهلي وقال ابن قتيبه الصحيح انه للقيط بن زرارة اضاءت لهم احسابهم ووجوههم دجي الليل حتي نظم الجزع ثاقبه نجوم سماء كلما انقض كوكب بدا كوكب تاوي اليه كواكبه	56	-4111150512448781957	157	131.0	125	503	31.212722778320312	29	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	0	32	0	168	1557	300	اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شهدوا------- وقوله---------------- واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكرماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري	24	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms061	false	-4014125414845465601	68	104	363	553	1554	300	اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا ش-دوا الطويل وقول مادح حاتم الطاءي واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري	61	-4111150512448781957	165	302.5	133	191	86.38743591308594	29	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	33	55	174	277	1557	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخ-ف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد	24	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms396	false	2804911490845064930	77	99	408	511	1588	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برم-ته وذا يشج فلا يرثي له احد	396	-4111150512448781957	101	191.0	79	104	97.11538696289062	19	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms048	true	-4868147943672745317	4	48	28	271	1549	300	قول ابي تمام يصف قلم الممدوح لعاب الافاعي القاتلات لعابه واري الجني اشتارته ايد عواسل واما الثاني فكقول القطامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما طينت بالفدن السياعا وقول حسان يكون مزاجها عسل وماء وقول عروة بن الورد فديت بنفسه نفسي ومالي وقول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يك موقف منك الوداعا	48	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms103	false	-8639158913238706512	208	298	1100	1593	1602	300	قول ابي تمام يصف قلم الممدوح لعاب الافاعي القاتلات لعابه واري الجني اشتارته ايد ع-----واسل ال-طويل وقول الاخر فديت بنفسه نفسي ومالي الوافر وقول الاخر يمشي فيقعس او يكب فيعثر الكامل ورءبة بن العجاج تقدم ذكره في شواهد المقدمة 32 كما طينت بالفدن السياعا قاءله القطامي من قصيدة م------------------ن الوافر يمدح بها زفر بن الحارث الكلابي حين احاطت به قيس بنواحي الجزيرة وارادوا قتله فحال زفر بينه وبينهم وحماه ومنعه وكساه واعطاه ماءة ناقة وخلي سبيله فقال يمدحه واول القصيدة قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا	103	-4111150512448781957	150	212.5	122	517	29.013540267944336	23	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms064	true	-4553954669470388507	38	112	202	591	1503	300	عمرو بن معدي-كرب-------- فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت لان غرضه ---ان يثبت انه كان من الرماح اجرار وحبس للالسن عن النطق بمدحهم والافتخار بهم حتي يلزم منه بطريق الكناية مطلوبة وهو انها اجرته وك-----------------قول طفيل الغنوي لبني جعفر بن كلاب جزي الله عنا جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي -لقوه منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجاوا الي حجرات ادفات واظلت	64	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms132	false	658592633675531672	172	248	931	1332	1605	300	عمرو بن معدي كرب الزبيدي فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت الطويل يريد ان يثبت انه كان من الرماح اجرار وحبس للالسن عن النطق بمدحهم والافتخار بهم حتي يلزم منه بطريق الكناية مطلوبة وهي انها اجرته اي شقت لسانه ومثله قول طفيل الغنوي------------------ جزي الله خيرا جيرة حين ازلقت بنا نعلنا في الواطءين فزلت ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي يلقون منا لملت هم خلطونا بالنفوس والجاوا الي حجرات ادفات واظلت	132	-4111150512448781957	350	639.0	283	419	83.53221893310547	61	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	205	297	999	1466	1482	300	ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه------- اظهارا لكمال العناية بوقوعه----- عليه كقول البحتري ايضا قد طلبنا فلم نجد لك في السءدد والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا في السءدد والمجد والمكارم فحذف المثل اذا كان غرضه ان يوقع نفي الوج-ود علي صريح لفظ المثل ولاجل ----------------------هذا المعني بعينه عكس ذو الرمة في قوله ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون اصاب مالا------- فانه اعمل الفعل الاول الذي هو امدح في صريح لفظ اللءيم و--الثاني الذي هو ارضي في ضميره اذ كان غرضه ايقاع نفي المدح علي	65	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms144	false	4934793450283754207	207	300	1092	1564	1564	300	ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظ المفعول اظهارا لكمال العناية بوقوع الفعل عليه وترفعا عن ايقاعه علي ضميره وان كان كناية عنه لانه لو قال قد طل---------------بنا لك مثلا لناسب ان يقول فلم نجده وفيه تفويت غرض ايقاع نف--------------ي الوجدان علي صريح لفظ المثل لكمال العناية بعدم وجدانه ولهذا المعني بعينه عكس ذو الرمة في قوله ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون اصاب مالا الوافر فانه اعمل الفعل الاول الذي هو امدح في صريح لفظ اللءيم لا الثاني الذي هو ارضي--------- اذ كان غرضه ايقاع نفي المدح علي-	144	-4111150512448781957	322	504.0	254	511	63.01369857788086	55	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	253	281	1347	1477	1564	300	وقد غرضت من الدنيا فهل زمني معط حياتي لعز بعدما غرضا جربت دهري واهليه فما تركت لي التجارب في ود امرء غرضا------- اي لم تقول هذا ويحك وما	96	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms155	false	-7166530353688897436	82	110	415	547	1519	300	وقد غرضت من الدنيا فهل زمني معط حياتي لغر بعدما غرضا جربت دهري واهليه فما تركت لي التجارب في ود امرء غرضا البسيط اي لم تقول هذا----- وما	155	-4111150512448781957	123	229.0	96	137	89.78102111816406	25	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	48	186	254	934	1519	300	الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي فانه لما ابدي الشكاية من------------------------------- جماعات العذال كان ذلك مما يحرك السامع ليسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصدقوا في ذلك------ ام كذبوا فاخرج الكلام مخرجه اذا كان ذلك قد قيل له ففصل ومثله قول جندب بن عمار زعم العواذل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت وقد زاد هنا امر الاستءناف تاكيدا بان وضع الظاهر موضع المضمر من حيث وضعه وضعا لا يحتاج فيه الي ما قبله واتي به ماتي ما ليس قبله كلام ومن الامثلة قول الوليد عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل حنان عسوف الوبل هطال فانه لما قال عفا وكان العفاء مما لا يحصل للمنزل بنفسه كان مظنة ان يسال عن الفاعل ومثله قول ابي الطيب-------- وما عفت الرياح له- محلا عفاه من حدا بهم وساقا	97	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms155	false	-7166530353688897436	114	231	568	1178	1519	300	الخ 52 زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي البيت من الكامل ولا اعرف قاءله والعواذل جمع عاذلة بمعني جماعة عاذلة لا امراة عاذلة بدليل قوله صدقوا وغمرة الشء شدته ومزدحمه والشاهد فيه وقوع الجملة المستانفة جوابا للسءال عن غير سبب مطلق او خاص كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا فقال صدقوا وفصله عما قبله لكونه استءنافا ومنه ------قول جندب بن عمار زعم العواذل ان ناقة جندب بجنوب خبت عريت واجمت كذب العواذل لو راين مناخنا بالقادسية قلن لج وذلت الكامل ومثله قول لب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل هتان عسوف الوبل هطال الهزج وق--------------------------------------------------------------------------------ول ابي الطيب المتنبي وما عفت الرياح لهم محلا عفاه من حدا بهم وساقا	155	-4111150512448781957	330	521.0	259	829	39.8069953918457	58	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	277	299	1463	1570	1574	300	والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا فانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد العي----------------ش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل	107	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms170	false	2468419025806421488	50	109	282	592	1605	300	والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كدا البيت للحارث بن حلزة اليشكري من الكامل المضمر المرقل وقبله فعش بجد لا يضرك النوك ما اوليت جدا الكامل والنوك بضم النون وفتحها الحمق ومعني كدا مكدودا متعوبا والشاهد فيه الاخلال لكونه غير واف بالمراد اذ اصل مراده ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل	170	-4111150512448781957	98	178.5	77	310	31.612903594970703	19	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms108	true	6603936029561081096	97	209	511	1065	1516	300	بخلاف الباذل ماله فانه اذا علم انه يموت---------------------------------------------------------------------------- هان عليه بذله ولهذا يقول اذا عوتب فيه كيف لا ابذل مالا ابقي له اني اثق بالتمتع بهذا المال وعليه قوله طرفة فان كنت لا تستطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي و------------قول مهيار-------- فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل فلو علم انه يخلد ثم جاد بماله كان جوده افضل فالشجاعة لولا الموت لم تحمد والندي بالضد واجيب عنه بان المراد في البيت بذل النفس لا بذل المال كما قال مسلم بن الوليد يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود------- ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس وان استعمل فعلي وجه الاضافة	108	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms180	false	8030126452754892877	196	290	981	1470	1516	300	بخلاف الباذل ماله فانه اذا تيقن الخلود شق عليه بذل المال لاحتياجه اليه فيكون بذله حينءذ افضل اما اذا تيقن الموت فقد هان عليه بذله ولهذا قال----------------------------------------------------------------------------- طرفة فان كنت لا استطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي الطويل ومثله قول مهيار الديلمي فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل المتقارب وقيل------------------------------------------------------------------------------------- المراد --بالندي بذل النفس لا ال----مال كما قال مسلم بن الوليد يجود بالنفس ان ضن الجواد بها والجود بالنفس اقصي غاية الجود البسيط ورد بان لفظ الندي لا يكاد يستعمل في بذل النفس وان استعمل فعلي وجه الاضافة	180	-4111150512448781957	351	610.5	278	657	53.42465591430664	64	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms109	true	-4813072587066138051	18	48	92	255	1610	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	109	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms289	false	8707367414278511311	179	288	1002	1569	1631	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي حدب المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح وقيل الابيات لابن الطثرية وذكر الشريف الرضي في كتابه غرر الفراءد قال انشدني ابن الاعرابي للمضرب وهو عقبة بن كعب بن زهير بن ابي سلمي رحمهم الله تعالي وما زلت ارجو نفع سلمي وودها وتبعد حتي ابيض مني المساءح وحتي رايت الشخص يزداد مثله اليه وحتي نصف راسي واضح علا حاجبي الشيب حتي كانه ظباء جرت منها سنيح وبارح وهزة اظعان عليهن بهجة طلبت وريعان الصبا بي جامح فلما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	289	-4111150512448781957	160	311.0	130	567	28.21869468688965	28	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	47	68	221	321	1544	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي	122	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms149	false	3438485815358961718	46	67	259	359	1599	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي	149	-4111150512448781957	100	200.0	79	100	100.0	21	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	88	178	433	910	1544	300	ابي الطيب وت-----------------حتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا فان----------------- قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان والتنبيه في قول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا وتخصيص احد المذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك والمطابقة مع الاستعطاف في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	122	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms208	false	-5859242872265198258	121	152	639	798	1567	300	ابي الطيب المتنبي حيث يقول ويحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاه فانيا الطويل وما احسن ايضا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيه----------------------------------------------------------------- وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لوجدت فيه جهنما	208	-4111150512448781957	115	179.0	90	511	22.504892349243164	20	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms125	true	-3617829841665896883	30	70	195	387	1618	300	بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني ---كالشطر الاول من قول ابي تمام يصد عن الدنيا اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد وقول الاخر ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	125	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms212	false	-8161022313110300736	92	123	508	658	1553	300	بالنسبة الي كلام اخر مساو له في اصل المعني وهو البيت الاتي بعده وهو اذا المرء لم يزهد الخ 71--------------------------------------------- ولست بميال الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	212	-4111150512448781957	107	165.5	84	195	54.871795654296875	19	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	0	36	0	169	1543	300	بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي-------- غير موجود ف-ي المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة فلا يهتدي	130	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms222	false	696682811053454203	266	300	1395	1557	1557	300	بيض في جوانب شء مظلم اسود فتلك الهيءة غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدع---------ة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها ك------من يمشي في الظلمة فلا يهتدي-	222	-4111150512448781957	147	263.5	116	178	82.58426666259766	29	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	66	113	391	641	1654	300	قول احيحة بن الجلاح او قيس ب-ن الاسلت وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا واما مركبان كالهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جواب شء مظلم في قول بشار------------------- كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه	134	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms232	false	4787067853816893962	103	140	528	722	1554	300	قول ابي--------------- قيس ابن الاسلت وقد لاح في الصبح الثريا لمن راي كعنقود ملاحية حين نورا الطويل قال فحكم له بالتقدم عليه-------------------------------------------------------------م في هذين المعنيين والله اعلم 77 كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه	232	-4111150512448781957	131	193.5	103	270	48.51852035522461	22	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	172	274	964	1517	1654	300	المركب الحسي ما يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركة--------------------------------------------------- ويكون--------------------- علي وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون----------------------------------------------------- كما في قوله والشمس كالمراة في كف الاشل ومن الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة وما يحصل من الاشراق--------- بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يجتمع من الجوانب الي الوسط فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية ل---هذه الهيءة وكذا- المراة اذا كانت في يد الاشل ومثله--- قول	134	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms234	false	-4623122745566859122	186	294	1011	1610	1641	300	المركب الحسي ف-------ي الهي-ات التي تقع عليها الحركة من الاستدارة والاستقامة وغيرها ويعتبر فيها التركيب ويكون ما يجء في تلك الهيات علي وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد غيرها فالاول كما في البيت ووجه الشبه م----------------ن الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة -مع ---تموج الاشراق واضطرابه بسبب تلك الحركة ح--------------------تي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط ال------------ي الانقباض فال-----------------------------------شمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية الي هذه الهيءة وكذلك المراة اذا كانت في كف الاشل وما اعدل قول	234	-4111150512448781957	424	717.0	344	694	61.09510040283203	64	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	101	175	533	923	1623	300	الثاني ان- تجرد هيءة الحركة عن كل وصف غيرها للجسم فهناك ايضا لا بد من----------- اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل------------------------------------------------------------- فحركة الرحا والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحاد الحركة وحركة المصح-------ف في قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار فانطباقا مرة وانفتاحا فيها تركيب لانه يت------حرك في الحالتين الي جهتين في كل حالة الي جهة وكلما كان	135	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms235	false	-9022403288285735265	228	292	1196	1541	1589	300	الثاني وهو تجرد الح-----ركة عن------- غيرها----------------------- من الاوصاف مع اختلاط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة لا مركبا فحرك--------------------------------------------------------ة المصحف الشريف في ------------------------------------انطباقه---- وانفتاحه فيها تركيب لان المصحف يتحرك في الحالتين الي جهتين في كل حالة الي جهة ومثله قول	235	-4111150512448781957	241	397.5	193	476	50.630252838134766	37	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms136	true	-6151599660599034117	136	234	686	1181	1506	300	التركيب في هيءة الحركة قد يقع في هيءة السكون فمن لطيف ذلك قول ابي الطيب في صفة الكلب يقعي جلوس البدوي المصطلي انما لطف من حيث كان لكل عضو من الكلب في اقعاء----------------------ه موقع خاص وللمجموع صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع ومنه البيت الثاني من قوله--------------------------------------------------- الاخر في صفة-------- مصلوب- كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل والتفصيل فيه انه شبهه بالمتمطي اذا واصل -تمطيه مع التعرض لسببه وهو اللوثة والكسل فيه فنظر الي هذه الجهات الثلاث ولو اقتصر علي انه كالمتمطي كان----------------------- قريب	136	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms243	false	-2252843911827610785	207	300	1097	1607	1607	300	التركيب في هيء----------------------ة السكون لوجه الشبه من الهيءة الحاصلة من موقع كل عض-------------------------------------------------و من الكلب في اقعاءه فانه يكون لكل عضو منه موقع خاص والمجموع صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنار الموقدة علي الارض وفي مثل ذلك قول الاخيطل الاهوازي يصف مصلوبا كانه عاشق قد مد صفحته يوم الفراق الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل البسيط---------- شبهه بالمتمطي ا-لمواصل لتمطية مع التعرض لسببه وهو اللوثة والكسل---- فنظر الي---- الجهات الثلاث فلطف بحسب التركيب والتفصيل بخلاف تشبيهه بالمتمطي فانه قريب-	243	-4111150512448781957	301	462.5	238	601	50.083194732666016	47	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms139	true	122185001072540552	223	292	1144	1475	1513	300	بيان ان وجود المشبه---- ممكن------- وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال اراد انه------------------ فاق الانام في الاوصاف الفاضلة الي حد بطل معه ان يكون واحدا منهم بل صار نوعا اخر براسه اشرف من الانسان وهذا اعني ان ي-----------------------تناهي بعض افراد النوع في الفضاءل ------------------الي ان يصير كانه ليس منها	139	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms246	false	4548571510716784708	74	134	397	702	1559	300	بيان ان----- المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه فانه----------------------------------------------------------------- اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبينهم مشابهة بوجه------------------ بل صار اصلا---- براسه وجنسا بمفرده--- وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان تتناهي بعض اح-اد النوع في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الي ان يصير كانه ليس منها	246	-4111150512448781957	172	210.5	131	401	42.89276885986328	28	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	169	214	864	1078	1502	300	اراك شبها لنبات غض يرف واوراق رطبة من لهب نار في جسم مستول عليه اليبس ومبني الطباع وموضوع الجبلة علي ان الشء اذا ظهر من مكان لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كانت صبابة النفوس ب--ه اكثر وكان الشغف به -اجدر	141	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms247	false	-5561642134441647508	265	300	1420	1588	1588	300	اراك شبها لنبات غض يرف واوراق رطبة من لهب نار استولي------ عليه اليبس ومبني الطباءع------------- علي ان الشء اذا ظهر من موضع لم يعهد ظهوره من--------------------------ه كان ميل--- النفوس اليه اكثر وهي بالشغف به واجدر-	247	-4111150512448781957	145	229.5	113	217	66.82027435302734	26	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	104	140	546	733	1613	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب وكقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر--------------------------------------------------------------------------- رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	143	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms249	false	4510975828826958390	0	103	0	562	1608	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب البيتان لابي اسحاق الصابي من الطويل ورايت في اليتيمة البيت الاول بلفظ تورد بدل تشابه والشاهد فيهما ترك التشبيه والعدول الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه فان الشاعر لما اعتقد التساوي بين الخمر والدمع ولم يعتقد ان احدهما زاءد في الحمرة والاخر ناقص يلحق به حكم بينهما بالتشابه وترك التشبيه وفي معناه قول الصاحب بن عباد رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	249	-4111150512448781957	181	336.0	146	562	32.20640563964844	34	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	223	256	1190	1366	1606	300	صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي وان------------------------- تعدد طرفه الثاني اعني المشبه به------------------ دون الاصل سمي تشبيه الجمع ك-----قول البحتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	146	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms264	false	1120672625100048488	210	271	1090	1411	1557	300	صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي هو من المجتث ولا اعرف قاءله والشاهد فيه تشبيه التسوية وهو تعدد طرف------------- المشبه وهو هنا الصدغ والحال دون المشبه به وهو الليالي ومثله قول ابي محمد المطراني مهفهفة لها نصف قصيف كخوط البان في نصف رداح حكت لونا ولينا واعتدالا ولحظا قاتلا سمر الرماح الوافر 90 كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	264	-4111150512448781957	108	126.5	83	334	32.335330963134766	17	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	104	125	516	616	1589	300	صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب	148	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms265	false	-4567315995257047609	213	234	1119	1219	1542	300	صدفت عنه ولم تصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان جءته وافاك ريقه وان ترحلت عنه لج في الطلب	265	-4111150512448781957	100	200.0	79	100	100.0	21	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	111	152	581	790	1563	300	لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر وقوله ----تري الثياب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها والجواب عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه	169	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms286	false	-6253265739063729838	192	300	978	1535	1535	300	لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر البيت لابي الحسن بن طباطبا العلوي من المنسرح وقبله يا من حكي فرط رقته وقلبه في قساوة الحجر يا ليت حظي كحظ ثوبك من جسمك يا واحدا من البشر المنسرح وبعده البيت ورايته بلفظ قد زر كتانها علي القمر ولعله ابلغ في المراد والغلالة بكسر الغين المعجمة شعار يلبس تحت الثوب والشاهد فيه ما في البيت الذي قبله لانه لو لم يجعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن التعجب معني لان الكتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------انما يسرع اليه البلي بسبب ملازمته للقمر الحقيقي لا بسبب ملابسة انسان كالقمر حسنا ورد كون الاستعارة مجازا عقليا بان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه-	286	-4111150512448781957	100	44.5	79	658	15.1975679397583	16	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	122	143	634	743	1563	300	تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	169	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms287	false	7511362062434256562	228	249	1215	1324	1605	300	تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها	287	-4111150512448781957	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms173	true	4594145594706507824	152	181	786	939	1552	300	في الحسن وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول ابن المعتز------------------------- سالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير------- اراد انه مطاع في الحي وانهم يسرعون الي نصرته	173	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms290	false	-8482701041688752864	141	176	821	1006	1623	300	في الحسن وعلو الطبقة في هذه اللفظة بعينها قول ابن المعتز رحمه الله تعالي حيث يقول سالت عليه شعاب الحي حين دعا انصاره بوجوه كالدنانير البسيط اراد انه مطاع في الحي وانهم يسرعون الي نصرته	290	-4111150512448781957	153	288.0	124	185	82.70270538330078	27	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms177	true	8908684373474572181	105	138	591	768	1656	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا-------------------- غلقت لضحكته رقاب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه و--وصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف لا الرداء فنظر الي	177	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms299	false	-5947314721332239583	204	260	1145	1454	1658	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا هو من الكامل وتمامه غلقت لضحكته رقاب المال وهو من قصيدة لكثير عزة واراد بغمر الرداء كثير العطاء والشاهد فيه الاستعارة المجردة وهي ما قرنت بملاءم المستعار له فانه استعار الرداء للعطاء- لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي -يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا --	299	-4111150512448781957	149	235.0	120	313	47.60383224487305	23	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	69	208	401	1098	1574	300	مبناه -------علي تناسي التشبيه حتي ان------------------------------ه يوضع الكلام في علو الم--نزلة وضعه وفي علو المكان كما قال ابو تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السما- فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصمم علي انكاره فيجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه وكما قا----------------------------------------------------------------ل ابن الرومي يا ال------ نوبخت لا عدمتكم ولا تبدلت بعدكم بدلا ان صح علم النجوم كان لكم حقا اذا ما سواكم انتحلا كم عالم فيكم وليس بان قاسي ولكن بان رقي فعلا اعلاكم في السماء مجدكم فلستم تجهلون ما جهلا شافهتم البدر بالسءال عن الامر الي ان بلغتم زحلا وكما قال بشار اتتني الشمس زاءرة ولم تك تبرح الفلكا وكما قال ابو الطيب------------- كبرت حول ديارهم ولما بدت منها الشموس وليس فيها المشرق وكما قال ---------ولم ار قبلي من مشي البدر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد	178	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms301	false	2534945314931716195	188	295	988	1555	1583	300	مبني الترشيح علي تناسي التشبيه حتي ان المرشح يبني علي علو القدر الذي يستع-----ار له علو المكان ما يبني علي علو المكان والارتقاء ال---------------------------------------ي السماء فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصر -علي انكاره فيجعله صاعدا في السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه ومثله قول بشار اتتني الشمس زاءرة ولم تك تبرح الفلكا من مجزوء الوافر وقول ابن الرومي يمدح به بني نوبخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شافهتم البدر بالسءال عن الامر الي ان بلغتم زحلا المنسرح وقول ابي----------------------------------------------- الطيب المتنبي ايضا كبرت حول ديارهم -لما بدت منها الشموس وليس فيها المشرق الكامل وقول الاخر ولم ار قبلي من مشي البدر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاسد	301	-4111150512448781957	370	592.0	296	829	44.63208770751953	59	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	259	300	1358	1574	1574	300	هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعود ولن تستطيع اليك النزولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سعيد بن حميد ----------------قلت زوري فارسلت انا اتيك سحره قلت فالليل كان اخفي وادني مسره فاجابت بحجة زادت القلب حسره انا شمس وانما-	178	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms306	false	1510370928684229104	118	232	642	1279	1620	300	هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعود ولن تستطيع اليك النزولا البيتان للعباس بن الاحنف من المتقارب والشاهد فيهما جواز البناء علي الفرع وهو المشبه به مع جحد الاصل وهو المشبه لانه هنا طوي ذكر الاصل وجعل الكلام خلوا منه ويسمي هذا المجاز المفرد ومنه قول الفرزدق ابي احمد الغيثين صعصعة الذي متي تبخل الجوزاء والدلو يمطر الطويل وقول عدي بن الرقاع يصف حمارين وحشيين يتعاوران من الغبار ملاءة بيضاء محكمة اذا نسجاها تطوي اذا وردا مكانا محزنا واذا السنابك اسهلت نشراها الكامل وقول سعيد الكاتب التستري النصراني قلت زوري فارسلت انا اتيك سحرة قلت فالليل كان اخفي وادني مسرة فاجابت بحجة زادت القلب حسرة انا شمس وانما	306	-4111150512448781957	204	376.0	166	637	32.025115966796875	33	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms179	true	5929717759314163723	11	81	54	423	1524	300	هذا الباب -------------قول الفرزدق ابي احمد الغيثين صعصعة الذي متي تخلف الجوزاء والدلو يمطر اجار بنات الواءدين ومن يجر علي الموت فاعلم انه غير مخفر ادعي لابيه اسم الغيث ادعاء من سلم له ذلك ومن لا يخطر بباله انه متناول له من طريق التشبيه وكذا قول عدي بن الرقاع يصف حمارين وحشيين يتعاوران من الغبار ملاءة بيضاء محكمة هما نسجاها تطوي اذا وردا مكانا محزنا واذا السنابك اسهلت نشر-ها واما	179	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms306	false	1510370928684229104	165	206	899	1135	1620	300	هذا المجاز المفرد ومنه قول الفرزدق ابي احمد الغيثين صعصعة الذي متي تبخل الجوزاء والدلو يمطر الطويل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عدي بن الرقاع يصف حمارين وحشيين يتعاوران من الغبار ملاءة بيضاء محكمة اذا نسجاها تطوي اذا وردا مكانا محزنا واذا السنابك اسهلت نشراها -----	306	-4111150512448781957	206	372.5	169	383	53.7859001159668	33	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	199	291	1070	1572	1620	300	فاثبت لها اللسان الذي به قوام الدلالة في الانسان واما------------------------------------------- قول زهير ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله فيحتمل ان يكون استعارة تخييلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان يكون استعارة تحقيقية اما التخييل فان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه او ان المحبة م-ن الجهل والغي واعرض عن معاودته فتعطلت الاته كاي امر وطنت النفس علي تركه فانه تهمل الاته فتتعطل فشب--------ه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها الوطر فاهملت الاتها فتعطلت فاثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له- الافراس والرواحل فال-------------------------------------------------------------------صبا علي هذا من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	183	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms312	false	-799001597803971209	2	243	19	1316	1649	300	فاثبت لها اللسان الذي به قوام الدلالة في الانسان المتكلم وهذه الاستعارة التخييلية وقريب من معناه قول ابن الخيمي ابدا احن الي محياك الذي يصبي البعيد اليه نور مشرق واروم شكوي موجعات الحب لا استحظا بها لكن لعلك تشفق فاري لساني بالصبابة اخرسا ولسان حالي بالشكاية ينطق وافوه باسمك والمسافة بيننا قصوي فيضحي الجو طيبا يعبق الكامل 111 صحا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله البيت لزهير بن ابي سلمي وهو اول قصيدة من الطويل وبعده واقصرت عما تعلمين وسددت علي سوي قصد السبيل معاد له الطويل الي ان يقول فيها فقلنا له ابصر وسدد طريقه وما هو فيه عن وصاتي شاغله وقلت تعلم ان في الصيد غرة وان ------------------------لا تضيعه فانك قاتله فاتبع اثار الشياه وليدنا كشءبوب غيث يحفش الاكم وابله نظرت اليه نظرة فرايته علي كل حال مرة وهو حامله الطويل وهي طويلة يقال اقصر عن الشء بمعني انتهي او عجز عنه والشاهد فيه ما في البيت قبله ايضا فانه اراد ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه من--- المحبة زمن الجهل والغي واعرض عن معاودته فب-طلت ال--------------------------------------------اته------- فشبه في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها الوطر فاهملت الاتها ووجه الشبه الاشتغال التام به وركوب المهامة والمسالك الصعبة غير مبال بمهلكه ولا متحرز عن معركة وهذا التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية اثبت له بعض ما يختص بتلك الجهة وهي الافراس والرواحل التي بها قوام السير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة تخييلية والصبا علي هذا من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة	312	-4111150512448781957	358	556.0	287	1376	26.01744270324707	58	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	104	151	578	839	1673	300	المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها ما هو معني واحد كقولنا المضياف كناية عن زيد ومنه قوله كناية عن القلب الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان-------------------------- ونحوه قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله الذءب فاتبعتها اخري فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد	190	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms313	false	-5944518986277815976	25	59	144	337	1617	300	المطلوب بها غير صفة ولا نسبة وتكون -----لمعني واحد كما هنا وتكون لمجموع معان ف------قوله ب-----------------------------------------------مجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ونحوه قول البحتري------------------------------------ فاتبعتها اخري فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد	313	-4111150512448781957	135	199.5	110	287	47.038326263427734	22	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms193	true	6284585532920499231	14	114	75	616	1609	300	اراد ان لا يصرح باثبات -----هذه الصفات لابن الحشرج جمع------------------------------ها في قبة---------- تنبيها بذلك علي ان محلها ذو قبة وجعلها مضروبة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين فافاد اثبات الصفات المذكورة له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق الكناية ونظيره قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه قال السكاكي وقد يظن هذا من قسم زيد طويل نجاده وليس بذاك فطويل نجاده باسناد الطويل الي النجاد تصريح باثبات الطول للنجاد وطول النجاد كما تعرف قاءم مقام طول القامة فاذا صرح من بعد باثبات النجاد لزيد بالاضافة كان ذلك تصريحا باثبات الطول لزيد فتامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاخر والمجد يدعو ان يدوم لجيده عقد مساعي ابن العميد نظامه	193	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms313	false	-5944518986277815976	161	294	879	1582	1617	300	اراد ان يثبت اختصاص ممدوحه بهذه الصفات وترك التصريح باختصاصه بها الي الكناية بان جعلها في قبة ضربت عليه تنبيها ع-----لي ان محلها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء قال ابو تمام لولا بنو جشم بن بكر فيكم كانت خيامكم بغير قباب الكامل وانما احتاج في هذا البيت الي هذا لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته له وفي معني البيت قول زياد ايضا في مرثية المغيرة بن المهلب ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح الكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل وقريب منه قول ابن خلاد يمدح ابن العميد لقد شهدت عقول الخلق طرا وحسبك بالبصاءر من شهود بان محاسن الدنيا جميعا بافنية الرءيس ابن العميد الوافر وقول الاخر والمجد يدعو ان يدوم بجيده عقد مساعي ابن العميد نظامه	313	-4111150512448781957	200	279.0	160	992	20.161291122436523	31	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	125	146	636	738	1566	300	ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او نزال تلق بيض الوجوه سود- مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	201	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms316	false	7673284049540568922	91	112	506	609	1637	300	ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم في مكارم او نزال تلق بيض الاعراض سمر مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال	316	-4111150512448781957	87	160.0	68	103	84.46601867675781	17	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	162	189	840	993	1577	300	ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر------- ومثال مقابلة	202	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms333	false	695968918767854742	63	163	344	871	1599	300	ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل البيت من البسيط ويعزي لابي دلامة يحكي ان ابا جعفر المنصور سال ابا دلامة عن اشعر بيت قالته العرب في المقابلة فقال بيت يلعب به الصبيان قال وما هو علي ذاك قال قول الشاعر وانشده البيت قال ابن ابي الاصبع لا خلاف في انه لم يقل قبله مثله فانه قابل بين احسن واقبح والدين والكفر والدنيا والافلاس وهو من مقابلة ثلاثة بثلاثة وكلما كثر عدد المقابلة كانت ابلغ واحسن من بيت ابي دلامة قول المتنبي فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر الطويل ومن المقابلة	333	-4111150512448781957	142	241.5	117	527	26.944971084594727	22	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	168	192	919	1040	1610	300	ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم	203	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms352	false	-7865621409587779861	9	33	48	169	1581	300	ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم	352	-4111150512448781957	121	242.0	97	121	100.0	24	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	105	179	586	990	1611	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي جهة التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واحد---------------- من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاو------------------------------------------------ل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله وقول ابن حيوس فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه وقول ------------------ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم فيها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم	208	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms375	false	3587729196536032440	140	218	712	1105	1534	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي---- التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واحد من احاد المتعدد من غير تعيين ثقة بان السامع يرد ما لكل من احاد المتعدد الي ما هو له ثم الذي علي سبيل التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف واما علي غير ترتيبه كم-----------------------------------------------------------------------------------------ا في البيت هنا وهو ظاهر ومما جاء علي الترتيب قول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم فيها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم	375	-4111150512448781957	253	436.5	205	486	52.057613372802734	44	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	25	82	140	430	1525	300	اسحاق والقمر ومنه-- التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او--- غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ونحوه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين التقسيم	209	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms393	false	8354143261122138541	14	115	66	597	1576	300	المال والشاهد فيهما التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع ف-----ي المدح او في غيره فمن ذلك قول بعضهم حسبت جماله بدرا منيرا واين البدر من ذاك الجمال الوافر وقول------------------------- قوله الاخر قاسوك بالغصن في التثني قياس جهل بلا انتصاف هذاك غصن الخلاف يدعي وانت غصن بلا خلاف من مخلع البسيط وما احسن قول الموصلي مع تسمية النوع قالوا هو البحر والتفريق بينهما اذ ذاك غم وهذا فارق الغمم البسيط وقد تلاعب الشعراء بمعني البيتين المستشهد بهما فللواواء الدمشقي من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد باكي العين المنسرح	393	-4111150512448781957	174	252.0	135	561	31.016042709350586	29	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	123	145	621	724	1525	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	209	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms396	false	2804911490845064930	77	99	408	511	1588	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	396	-4111150512448781957	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	93	121	482	610	1525	300	التعيين كقول ابي تمام فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي-- كل ماثل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل	209	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms398	false	5991395442223350165	31	59	158	286	1455	300	التقسيم -قول ابي تمام فما هو الا الوحي او-حد مرهف تميل ظباه الحد عن كل ماءل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل	398	-4111150512448781957	118	215.5	91	130	90.76923370361328	24	JK001001-ara1	JK001477-ara1
JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	48	121	271	616	1518	300	اعرابي وقف علي حلقة الحسن فقال رحم الله من تصدق من فضل او -اسي من كفاف او اثر من قوت --------------------------------------------------------------فقال الحسن ما ترك لاحد عذرا ومثاله من الشعر------------------------------------------------------ قول زهير واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم وقول طريح ان يعلموا الخير يخفوه وان علموا شرا اذاعوا وان لم يعلموا كذبوا وقول ---------------------------------------------ابي تمام في الافشين لما احرق--------- صلي لها حيا وكان وقودها ميتا ويدخلها مع الفجار	211	-6093579106008610904	JK001477-ara1.ms398	false	5991395442223350165	103	188	487	906	1455	300	اعرابي---- علي حلقة الحسن فقال رحم الله من تصدق من سعة او واسي من كفاف او اثر من قوت ولقد اجاد ابن حيوس في التقسيم بقوله ثمانية لم تفترق مذ جمعتها فلا افترقت ما ذب عن ناظر شفر ضميرك والتقوي وكفك والندي ولفظك والمعني وسيفك والنصر الطويل وما احسن قول ابي ربيعة المخزومي وهبها كشء--------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن او كنازح عن الدار او من غيبته المقابر الطويل وعجيب هنا قول ابي تمام في مجوسي------ احرق في النار صلي لها حيا وكان وقودها ميتا ويدخلها مع الفجار	398	-4111150512448781957	165	222.0	123	516	31.976743698120117	31	JK001001-ara1	JK001477-ara1