id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	79	107	383	513	1502	300	كقول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه كان حقه ان يقول وما مثله في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ناس حي يقاربه الا مملك- ابو امه ابوه	3	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms351	false	2099050401713071306	176	221	937	1168	1596	300	كقول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه فان الممدوح ابراهيم بن هشام المخزومي خال هشام بن عبد الملك واما التقديم والتاخير ففي قوله وما مثله البيت فان تقديره وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	351	-1388680805156609665	108	199.5	84	231	46.75324630737305	19	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	201	275	1064	1447	1582	300	تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فس-----------------------------قناه ومن الغيبة الي الخطاب قو------له تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد وقول عبد------- الله بن عنمة ما ان تري السيد زيدا في نفوسهم كما يراه بنو كوز ومرهوب ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله والدرع محقبة والسيف مقروب بنو واما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس--------------------------------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	44	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms091	false	8176818396875563707	1	84	6	458	1589	300	تعالي والله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت او انصراف المتكلم عن التكلم الي الاخبار وهو كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز والقراءة في الكلمات الثلاث بالنون شاذة نقلها صاحب البحر الزاخر وفي هذا الكتاب سبعة الاف رواية وقد جمع امرء القيس الالتفاتات الثلاث في ثلاثة ابيات متواليات وهي قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	91	-1388680805156609665	201	229.5	161	582	34.53608322143555	32	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	97	151	519	784	1567	300	قول- امرء القيس --------كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي علي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في قوله لم يثقب لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون ومثله قول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	119	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms347	false	7522031958664437564	74	104	393	535	1510	300	-وهو امرء القيس حيث قال كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	347	-1388680805156609665	132	226.5	104	274	48.1751823425293	26	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	24	64	118	304	1545	300	ذلك لي وقول ابن نباتة السعدي لم يبق جودك لي شيءا اءمله ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني اصحب الدنيا بلا امل قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر فيه الي قول ابي الطيب وقد اربي عليه في المدح و---------------------------------------------------------------------------------الادب مع الممدوح حيث لم يجعله في حيز من -تمني شيءا	120	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms167	false	8898088710119328565	68	179	364	931	1534	300	التمثيل قول ابن نباتة السعدي لم يبق جودك لي شيءا اءمله تركتني اصحب الدنيا بلا امل فانه استوفي ما اراده من المدح في الشطر الاول ثم احتاج الي تتميم البيت واراد اتمامه بتكرار المعني المتقدم فيه استحسانا وتوكيدا فاخرجه مخرج المثل الساءر حيث قال تركتني اصحب الدنيا بلا امل ليحصل ما اراده من التوكيد وزيادة المعني لان المدح اذا خرج مخرج المثل كان اسير في الارض قال ابن ابي الاصبع هذا البيت ان نظر فيه الي قول ابي الطيب المتنبي تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي فبيت ابن نباتة افضل من بيت المتنبي لانه احسن الادب مع --ممدوحه اذ لم يجعله في حيز من يتمني شيءا	167	-1388680805156609665	150	196.5	118	569	26.36203956604004	26	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	256	296	1306	1523	1543	300	طالب الرقي ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت ايام------------------ المكاره توصف بالسواد توسعا فيقال--------- اسود النهار في عيني واظلمت الدنيا علي وكان الغزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي القسوة علي من لم يعشق والقلب القاسي يوصف ب----السواد	130	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms276	false	-3808261921482795789	0	64	0	332	1548	300	طالب الرقي ولقد ذكرتك والظلام كانه يوم النوي وفءاد من لم يعشق فانه لما كانت الاوقات التي تحدث فيها المكاره توصف بالسواد كقول من يغتاله مكروه اسود---------------------ت الدنيا في عيني جعل هذا الشاعر يوم النوي اشهر بالسواد من الظلام فشبهه وعرفه به ثم عطف عليه بفءاد من لم يعشق تظرفا لان ظريف العشاق يدعي --قسوة قلب من لم يعشق والقلب القاسي يوصف بشدة السواد	276	-1388680805156609665	166	258.5	133	355	46.760562896728516	27	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms131	true	98144984640293603	56	131	309	696	1549	300	فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا فانه لما كان يقال في الحق انه منير واضح فيستعار له صفة الاجسام المنيرة وفي الظلم خلاف ذلك تخيلهما شيءين لهما انارة واظلام فشبه النار والفحم مجتمعين بهما مجتمعين وكذا ما كتب به------------------------------------------------------------------------ الصاحب -----------------الي القاضي ابي الحسن وقد اهدي له الصاحب عطر القطر يا ايها القاضي الذي نفسي له مع قرب عهد لقاءه مشتاقه اهديت عطرا مثل طيب ثناءه فكانما اهدي له اخلاقه	131	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms276	false	-3808261921482795789	146	196	741	993	1548	300	فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت ونحن كقلب الصب حين سلا بردا فصرنا كقلب الصب اذ عشقا ويعجبني هنا قول الصاحب بن عباد وقد اهدي الي القاضي ابي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني عطرا -------------------------------------------------اهديت عطرا مثل طيب ثناءه فكانما اهدي له اخلاقه	276	-1388680805156609665	136	96.5	108	476	28.571428298950195	24	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms154	true	2305742584532813684	225	248	1159	1273	1545	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	154	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms285	false	-1250759572007563166	134	157	680	794	1534	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	285	-1388680805156609665	114	228.0	91	114	100.0	23	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	9	57	45	289	1566	300	-----نقول وقول البحتري يقيض لي من حيث لا اعلم النوي ويسري الي الشوق من حيث اعلم وقول ابي الطيب ولقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا وقول الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا	201	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms106	false	1747642361985982782	229	300	1260	1640	1640	300	ومثله قو-----ل البحتري يقيض لي من حيث لا اعلم النوي ويسري الي الشوق من حيث اعل-----------------------------------------------------------------------------م فالمطابقة باطنة ومعناها ظاهر فان قوله لا اعلم كقوله جاهل والسابق الي هذا امرء القيس بقوله جزعت ولم اجزع من البين مجزعا وعزيت قلبا بالكواعب مولعا فالمطابقة حاصلة بين ايجاب الجزع ونفيه ومن المستحسن في ذلك قول بعضهم خلقوا وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا-	106	-1388680805156609665	160	161.5	129	463	34.55723571777344	30	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	210	289	1084	1515	1566	300	بالطباق شيءان احدهما نحو قوله تعا----لي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فا----------------------ن الرحمة مسببة عن -الل----------------------------------------------------------------ين الذي هو------------------------------------------- ضد الشدة وعليه قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل يستلزم الحركة المضادة للسكون والعدول عن لفظ الحركة الي لفظ ابتغاء الفضل لان الحركة ضربان حركة لمصلحة وحركة لمفسدة والمراد الاولي لا الثانية ومن فاسد هذا الضرب ق------------------------ول ابي الطيب لمن تطلب الدنيا اذا لمن ترد بها سرور محب او اساءة مجرم	201	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms107	false	-5164519234206547173	106	186	564	985	1564	300	بالطباق وهو راجع الي الضدين كقوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم طابق الاشداء بالرحماء لان الرحمة فيها معني اللين ومثله قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فالمطابقة بين الغرق ودخول النار فان من دخل النار احترق والاحتراق ضد الغرق و-منه قول الحماسي لهم جل مالي ان تتابع لي غني وان قل م--------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------لي لا اكلفهم رفدا ففي قوله تتابع لي غني معني الكثرة واما قول ابي الطيب لمن تطلب الدنيا اذا لم- ترد بها سرور محب او اساءة مجرم	107	-1388680805156609665	156	180.5	121	589	26.48556900024414	23	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	123	228	643	1208	1577	300	الذبياني فتي -ثم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول ال---------------------------------------------------اخر فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الغل غادر فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء ومثال مقا-بلة ثلاثة بثلاثة -قول ابي--------------- دلامة------------------------------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وقول ------------------------------------------------------------------ابي الطيب فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر ومثال مقابلة اربعة باربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فان المرا-----------د باستغني ان------------------ه زهد فيما عند الله كانه مستغن عنه فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم	202	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms088	false	-6163518242461766654	7	149	30	827	1622	300	النابغة- فتي كان فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول الحلي ورنح الرقص منه عطفا خف به اللطف والدخول فعطفه داخل خفيف وردفه خارج ثقيل واخبرني مولانا قاضي القضاة الشافعي نور الدين الحاكم بحماة المحروسة المشهور بخطيب الدهشة انه كان بحماة يهودي يطوف بالحناء والصابون علي راسه ويقول معي حناء اخضر جديد وصابون يابس عتيق واما مقابلة ثلاثة بثلاثة فقيل ان المنصور سال ابا دلامة عن اشعر بيت في المقابلة فانشده ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فالشاعر قابل بين احسن واقبح وبين الدين والكفر والدنيا والافلاس قال ابن ابي الاصبع انه لم يقل قبله مثله ومن مقا--------------------------------------------بلة اربعة باربعة قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري---- المقابلة بين قوله واستغني وقوله واتقي لان معناه زهد فيما عنده واست-----------------------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم	88	-1388680805156609665	347	524.5	281	875	39.657142639160156	52	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	168	248	919	1343	1610	300	ابن رشيق---------- اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف- الامير تميم-------------------------------------------------------------------- فانه ناسب فيه بي------------------------------ن الصحة والقوة والسماع- والخبر الماثور والاحاديث والرواية ثم بين السيل والحيا والبحر وكيف تميم مع ما في البيت الثاني من----------------------------------- صحة الترتيب في العنعنة اذ جعل الرواية لصاغر --عن كابر------------- كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمط------------------ر اصله------- البحر علي ما يقال ولهذا جعل كف الممدوح اصلا للبحر ---مبالغة	203	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms251	false	7870204863314514455	166	266	894	1437	1620	300	ابن رشيق القيرواني اصح واقوي ما رويناه في الندا من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن جود الامير تميم قال زكي الدين بن ابي الاصبع هذا احسن شعر سمعته في المناسبة المعنوية فانه وفي المناسبة حقها وناسب في البيت الاول بين الصحة والقوة والرواية والخبر الماثور وناسب في البي--------------------------------------------------------ت الثاني بين الاحاديث والرواية والعنعنة هذا مع صحة --ترتيب--- العنعنة من حيث انها جاءت صاغرا عن كابر واخرا عن اول كما يقع في سند الاحاديث لان السيول فرع الحيا اصله وكذلك الحيا فرع البحر اصله ثم نزل البحر منزلة الفرع وجود-------- الممدوح منزلة الاصل للمبالغة	251	-1388680805156609665	262	380.0	207	612	42.81045913696289	35	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	167	200	875	1053	1547	300	ان يزاوج-------- بين معنيين في الشرط والجزاء كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر و----قوله ايضا اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها	206	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms606	false	-8900884953942659331	188	222	972	1157	1544	300	ان يزاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج لي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ومنه قوله -----اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها	606	-1388680805156609665	172	321.0	140	190	90.52631378173828	29	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	15	48	70	243	1586	300	الطيب فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده وقول الاخر------------------ ان الليالي للانام مناهل تطوي وتنشر دونها الاعمار فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار	207	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms244	false	7689558577173883562	112	148	554	745	1542	300	الباب فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ولا مال في الدنيا لمن قل مجده ومثله في الحسن والبلاغة قوله ان الليالي للانام مناهل تطوي وتنشر دونها الاعمار فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار	244	-1388680805156609665	163	307.0	131	191	85.34031677246094	30	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	52	112	266	586	1586	300	العود علي الكلام السابق بالنقص لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم قيل------------- لما وقف علي الديار تسلطت عليه كابة اذهلته فاخبر بما لم يتحقق ف----قال لم يعفها القدم ثم ثاب اليه عقله فتدارك كلامه ف--------------قال بلي وغيرها الارواح والديم وعلي هذا بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل	207	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms505	false	-6427970450435230681	112	177	594	919	1552	300	العود علي الكلام السابق بالنقض لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم والنكتة فيه كانه لما وقف ---بالديار عرته روعة ذهل بها عن رءية ما حصل لها من الغير فقال لم يعفها القدم ثم رجع الي- عقله وتحقق ما هي عليه من الدروس فقال بلي عفت------------------ وعليه--- بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكل- ليس منك قليل	505	-1388680805156609665	231	365.5	183	351	65.81196594238281	38	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	37	81	204	422	1525	300	في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ونحوه قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين	209	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms259	false	-148886964819079259	192	232	1002	1202	1543	300	في المديح------------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة مال ونوال الغمام قطرة ماء ومث-----له من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين	259	-1388680805156609665	193	361.0	153	218	88.53211212158203	37	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	84	166	443	814	1525	300	وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقول ابي تمام فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماثل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وقول الاخر ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد-------------------------------------------------------------- وقال السكاكي هو ان تذكر-------- شيءا ذا جزءين او اكثر ثم تضيف الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك	209	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms497	false	7513358009977663358	173	216	906	1114	1539	300	وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليخرج اللف والنشر هذه عبارة صاحب التلخيص وذكر بعضها في الايضاح وقال السكاكي هو ان يذكر المتكلم شيءا ذا جزاين او اكثر ثم يضيف الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عنده	497	-1388680805156609665	134	103.0	102	441	30.385486602783203	27	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	10	37	49	189	1523	300	كقول حسان-------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم في البيت الاول	210	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms489	false	-1094227022762108265	190	216	1022	1157	1616	300	كقول حسان بن ثابت قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حا-لوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع ف------------الاول	489	-1388680805156609665	126	227.5	102	148	85.1351318359375	22	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	48	92	271	467	1518	300	اعرابي وقف علي حلقة الحسن ف-------قال رحم الله من تصدق من فضل- او -اسي من كفاف او اثر من قوت فقال الحسن ما ترك لاحد------------- عذرا ومثاله من الشعر قول زهير---------------------- واعلم علم-- اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم وقول	211	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms499	false	-3527316869763475634	50	101	260	491	1481	300	اعرابي---- علي حلقة الحسن البصري فقال رحم الله من تصدق من فضله او واسي من كفاف او اثر من قوت -قال الحسن ما ترك الاعرابي في واحدة عذرا و------من النظم قول زهير بن ابي سلمي في معلقته واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم ونقل	499	-1388680805156609665	172	273.0	130	242	71.07437896728516	33	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	123	157	626	786	1518	300	فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق لا يمن الله ما ندري فانه ليس في اقسام الاجابة غير ما ذكر وقول الاخر ف---------------هبها كشء لم يكن او كنازح به الدار او من غيبته المقابر	211	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms499	false	-3527316869763475634	196	225	959	1102	1481	300	فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق ا--يمن الله ما ندري ويعجبني ------------------------------قول الحماسي في هذا الباب وهبها كشء لم يكن او كنازح عن الدار او من غيبته المقابر	499	-1388680805156609665	113	189.5	89	175	64.57142639160156	21	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	190	229	1031	1219	1615	300	قول ابن دويدة المغربي من ابيات يخاطب بها رجلا اودع بعض القضاة مالا فادعي القاضي ضياعه---- ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع	220	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms098	false	6550944167997340494	229	266	1231	1410	1585	300	قول ابن دويدة المغربي--------- يخاطب---- رجلا اودع بعض القضاة مالا فادعي القاضي ضياعه وهو ان قال قد ضاعت فيصدق انها ضاعت ولكن منك يعني لو تعي او قال قد وقعت فيصدق انها وقعت ولكن منه احسن موقع	98	-1388680805156609665	175	328.0	139	192	91.14583587646484	35	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	38	157	223	856	1615	300	القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم ف-ثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------------------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله قلت ثق-----------------------------------------------------------لت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي قلت ط---------------ولت قال لا بل تطولت وابرمت قال حبل ودادي	220	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms176	false	4180740032548444483	70	279	369	1491	1601	300	القول بالموجب---- ضربان احدهما ان تقع صفة من كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم و-----انتفاءه كق----وله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم انتهي كلام صاحب التلخيص ومنه قول القبعثري للحجاج لما توعده فقال لاحملنك علي الادهم والمراد به القيد فراي القبعثري ان الادهم يصلح للقيد والفرس فحمل كلامه الي الفرس وقال مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فصرف الوعيد بالهوان الي الوعد بالاحسان وفي هذا ما لا يخفي علي المتادب من حسن التلطف وشدة الباعث علي فعل الخير اذ لا يليق بمن له همة عالية ان يقال له مثلك من يفعل الخير فيقول لا بل افعل الشر والقسم الثاني من كلام صاحب التلخيص ان القول بالموجب هو حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه وهذا القسم الذي تداوله الناس ونظمه اصحاب البديعيات كقول ابن حجاج قال ثقلت اذ اتيت مرارا قلت ثقلت كاهلي بالايادي قال طولت قلت اوليت طولا قال -------------ابرمت قلت حبل ودادي	176	-1388680805156609665	582	1093.5	472	1148	50.69686508178711	100	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	264	287	1351	1465	1532	300	وقول الاخ-ر لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم ت---بالغ قبل في تهذيبها فمتي عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	221	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms034	false	-2524654207156430780	220	243	1117	1232	1518	300	كقول الشاعر لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت--- في تهذيبها واذا عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	34	-1388680805156609665	103	184.0	81	118	87.28813934326172	18	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	130	242	707	1312	1653	300	كقوله----- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ونحوه قول الاخر سك--------------------------------------------ران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران والثاني كقول الحماسي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار ونحوه قول ابي تمام ولم يحفظ مضاع المجد شء من الاشياء كالمال المضاع والثالث كقوله ايضا ومن كان بالبيض الكواكب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما والرابع كقول الحماسي وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها والخامس كقول القاضي الارجاني دعا----------------------------------------------------------------ني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعاني وقول الاخر سل سبيلا فبها الي راحة النفس براح كانها سلسبيل وقول الاخر ذو-------------------------------------------------------------------------اءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منها النفوس ذواءب	224	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms174	false	-4921465533859528070	55	135	266	686	1526	300	كقول الاخر سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ومثله تمنت سليمي ان اموت صبابة واهون شء عندنا ما تمنت ومثله سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد الجناس في هذا الباب للسري الرفاء يسار من سجيتها المنايا ويمني من عطيته---------------------------------------------------------ا اليسار والاكثر ان تكون الكلمة التي في العجز عين الكلمة التي في الصدر لفظا وان قبل اللفظ اشتراكا زاد النوع حسنا مثاله ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها من-ا النفوس ذواءب	174	-1388680805156609665	176	90.5	138	791	22.250316619873047	29	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	212	299	1100	1566	1573	300	الشعر-- قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي وكذا قول الخنساء حامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي الطريقة نفاع وضرار وكذا قول الاخر ومكارم اوليتها متبرعا وجراءم الفيتها متورعا وهو ظاهر التكلف وهذا القاءل لا يشترط التقفية---- في العروض والضرب كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وزند ندي فواضله وري ورند ربي فضاءله نضير التشطير ومن السجع علي هذا القول ما يسمي التشطي----------------------------------------------------------------------------ر وهو ان يجعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها ------------------------------------------كقول ابي تمام تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب --------------	226	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms584	false	3377102261505711899	176	299	978	1632	1638	300	الشعرية قول ابي تمام تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زن-------------------------------------------------دي ال--------------------------------------------------------ثاني الموازي------- وهو ان تتفق اللفظة الاخيرة من القرينة مع نظيرتها في الوزن والروي -كقوله تعالي سرر مرفوعة واكواب موضوعة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممكسا تلفا ومنه قول الحريري في المقامات الجاني حكم دهر قاسط الي ان انتجع ارض واسط وقوله واودي بي الناطق والصامت وربي لي الحاسد والشامت-- ومن لبامثلته الشعرية قول ابي الطيب المتنبي فنحن في جذل والروم في وجل والبر في شغل والبحر في خجل القسم الثالث المشطر وهو ان يكون لكل نصف من البيت قافيتان مغايرتان لقافيتي النصف الاخير وهذا القسم مختص بالنظم كقول ابي تمام تدبير معتصم بالله منتقم لله-------------- مرتقب في الله مرتعب	584	-1388680805156609665	183	222.5	141	783	23.371646881103516	29	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	77	118	430	630	1573	300	قول البديع الهمذاني من كتاب له الي ابن فريقون كتابي و---البحر وان لم اره فقد سمعت خبره والليث وان لم القه فقد تصورت خلقه والملك العادل وان لم اكن لقيته فقد لقيني صيته ومن راي من السيف اثره فقد راي اكثره	226	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms587	false	8124493166217049128	152	179	820	947	1572	300	قول --بديع الزمان ----------------------------كتابي الي البحر وان لم اره فقد سمعت خبره والليث وان لم الفه فقد تصورت خلق----------------------------------------------ه ومن راي من السيف اثره فقد راي اكثره	587	-1388680805156609665	118	204.0	93	203	58.12807846069336	21	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms228	true	-4363617576508944732	18	41	89	205	1516	300	يقولون في البستان للعين لذة وفي الخمر والماء الذي غير اسن اذا شءت ان تلقي المحاسن كلها ففي وجه من تهوي جميع المحاسن	228	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms606	false	-8900884953942659331	68	91	350	466	1544	300	يقولون في البستان للعين لذة وفي الراح والماء الذي غير اسن اذا شءت ان تلقي المحاسن كلها ففي وجه من تهوي جميع المحاسن	606	-1388680805156609665	113	223.0	90	116	97.4137954711914	22	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	133	168	677	866	1595	300	وقوله انا انبءكم بتاويله واميز صحيح القول من عليله و-قول ابن نباتة الخطيب فيا ايها الغفلة المطرقون اما انتم بهذا الحديث مصدقون ما لكم لا تشفقون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون	235	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms620	false	-4637398290946896442	20	56	93	282	1598	300	وقوله انا انبءكم بتاويله واميز صحيح القول من عليله وكقول ابن نباتة الخطيب في الخطب التي في ديوانه- اما انتم بهذا الحديث تصدقون ما لكم لا تشفقون فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون	620	-1388680805156609665	169	310.5	136	190	88.9473648071289	29	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	156	196	821	1010	1553	300	لءن اخطات في مدحيك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا باس بتغير يسير لا---جل الوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------- او غيره------------------------------------ كقول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان ما-- خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا	236	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms618	false	-342704085523701267	0	75	0	368	1547	300	لءن اخطات في مدحيك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فان الشاعر كني به عن الرجل الذي لا يرجي نفعه والمراد به في الاية الكريمة ارض مكة شرفها الله وعظمها ثم اعلم انه يجوز ان يغير لفظ المقتبس منه بزيادة او نقصان او تقديم او تاخير او ابدال الظاهر من المضمر او غير ذلك فالزيادة وابدال الظاهر من المضمر كقول الشاعر----------------------------- كان الذي خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا	618	-1388680805156609665	129	181.0	98	397	32.49370193481445	25	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	151	182	754	918	1533	300	كقول ابن المعتز اتري الجيرة الذين تداعوا عند سير الحبيب وقت الزوال علموا انني مقيم وقلبي راحل فيهم امام الجمال مثل صاع العزيز في ارحل القوم ولا يعلمون ما في الرحال	239	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms278	false	-416888383912761107	158	189	797	961	1498	300	كقول ابن المعتز اتري الجيرة الذين تداعوا عند سير الحبيب وقت الزوال علموا انني مقيم وقلبي راحل فيهم امام الجمال مثل صاع العزيز في ارحل القوم ولا يعلمون ما في الرحال	278	-1388680805156609665	164	328.0	133	164	100.0	31	JK001001-ara1	JK001305-ara1
JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	195	227	986	1154	1533	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	239	-6093579106008610904	JK001305-ara1.ms285	false	-1250759572007563166	134	157	680	794	1534	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطل------------------------------------------------------ع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	285	-1388680805156609665	114	219.0	91	168	67.85713958740234	22	JK001001-ara1	JK001305-ara1