id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms018	true	-5396520654210410373	54	165	306	914	1597	300	كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا نسبت الزيادة التي هي فعل الله الي الايات لكونها سببا فيها وكذا قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ومن هذا الضرب قوله يذبح ابناءهم ------الفاعل غيره ونسب ال--------فعل اليه لكونه الامر به وكقوله ينزع ع---------------------نهما لباسهما نسب النزع الذي هو فعل الله تعالي الي ابليس لان سببه اكل الشجرة وسبب اكلها وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لم--ن الناصحين وكذا قوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار نسب الاحلال الذي هو فعل الله الي اكابرهم لان سببه---- كفرهم وسبب كفرهم امر اكابرهم اياهم ب-الكفر و---كقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه	18	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms474	false	-3400570004197096045	200	270	1073	1454	1620	300	كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا نسبت الزيادة و----هي فعل الله الي الايات لكونها سببا لها----------------------------------------------------------------------- يذبح ابناءهم يا هامان ابن لي--- نسب الذبح وهو فعل الاعوان الي فرعون والبناء وهو فعل العملة الي هامان لكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما امرين -به 4262 وكذا قوله-------------------------------------- واحلوا قومهم دار البوار نسب الاحل---------------ال-- الي------هم ل--تسببهم في كفرهم ----بامرهم ا------------ياهم به 4263 ومنه قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه	474	-4713720968245235789	277	383.5	225	653	42.41960144042969	39	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	97	233	518	1216	1539	300	وجاء ----من اقصي المدينة رجل يسعي اي فرد من اشخاص الرجال او للنوعية كقوله تعالي وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ومن تنكير غير المسند اليه للافراد قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل وللنوعية قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة اي نوع من الحياة مخصوص وهو الحياة الزاءدة كانه قيل ولتجدنهم احرص الناس وان عاشوا ما عاشوا علي ان يزدادوا الي حياتهم في الماضي و-------الحاضر حياة في المستقبل فان الانسان لا يوصف بالحرص علي شء الا اذا لم يكن ذلك الشء موجودا له حال وصفه بالحرص عليه وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء يحتمل الافراد والنوعية اي خلق كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة او كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع	27	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms383	false	4957321063055532933	94	185	479	928	1480	300	وجاء رجل من اقصي المدينة---- يسعي اي رجل واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الثاني ارادة النوع نحو هذا ذكر اي نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من ال-----------------غشاوات ولتجدنهم احرص الناس علي حياة اي نوع منها -----------وهو الازدياد في المستقبل لان الحرص لا يكون علي------------------------------------------------- الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله-------------------------------------------------------------------------------------- والله خلق كل دابة من ماء اي------------------------------------------------------------------- كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع	383	-4713720968245235789	211	293.5	165	848	24.882076263427734	39	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms054	true	5988082918977299676	128	217	634	1110	1536	300	الي اللفظ -قال الله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه اني في جانب الحسنة بلفظ اذا لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به ولذلك عرفت تعريف الجنس وجوز السكاكي ان يكون تعريفها للعهد وقال وهذا اقضي لحق البلاغة وفيه نظر واتي في جانب السيءة بلفظ ان لان السيءة نادرة بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت ومنه قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اتي--------------- باذا في جانب الرحمة واما	54	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms297	false	2841035175809046304	240	274	1289	1466	1605	300	الي الحدث وقال تع-----الي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اتي في جانب الحسنة باذا --------------------	297	-4713720968245235789	156	271.0	125	492	31.707317352294922	27	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms068	true	-3196948999584707625	243	300	1266	1587	1587	300	اياك نعبد واياك نستعين معناه نخصك بالعبادة لا نعبد غيرك ونخصك بالاستعانة لا نستعين غيرك وفي قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون معناه ان كنتم تخصونه بالعبادة وفي قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا اخرت صلة----- الشهادة في الاول- وقدمت في الثاني- لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الثاني------ اختصاصهم-	68	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms506	false	-1261567786135798928	6	50	28	284	1572	300	اياك نعبد واياك نستعين معناه نخصك بالعبادة و-------------------الاستعانة وفي ل---------------------الي الله تحشر--------ون معناه اليه لا الي غيره وف------------------ي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا اخرت الصلة في الشهادة--- الاولي وقدمت في الثانية لان الغرض في الاول اثبات شهادته----------م وفي الثاني اثبات اختصاصهم	506	-4713720968245235789	210	321.5	174	335	62.68656539916992	26	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	189	214	1015	1143	1574	300	ان يقال--- المقبول من طرق التعبير عن المعني هو تادية اصل المراد بلفظ مساو له---------- او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والمراد بالمساواة	107	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms510	false	-5761117270310945920	38	64	238	372	1649	300	ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن المراد--- تادية اصله اما-- بلفظ مساو للاصل المراد او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والاول --المساواة	510	-4713720968245235789	109	176.5	87	141	77.30496215820312	18	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	13	86	71	414	1529	300	كقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه----- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل حياة لهم و---فضله علي---------------- ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل ----من وجوه	110	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms513	false	-6193506906547938421	210	275	1156	1480	1617	300	وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان مع------------------ناه كثير و--------لفظه قليل لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داع--------يا الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان--- ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب------ في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها	513	-4713720968245235789	270	447.5	212	373	72.38606262207031	46	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	260	300	1402	1606	1606	300	لا يقام شء مقام المحذوف كما سبق والثاني ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم -ليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم و-----التقدير فان تولوا فلا لوم علي--------------- لاني قد ابلغتكم-	115	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms531	false	-6480373892946973859	193	234	972	1177	1528	300	لا يقام شء مقام المحذوف كما تقدم وتارة ي----قام------ ما يدل عليه نحو-------- فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم وانما التقدير فان تولوا فلا لوم علي او فلا عذر لكم لاني--- ابلغتكم	531	-4713720968245235789	169	276.5	136	226	74.77876281738281	28	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms116	true	-3150665352107002992	139	209	718	1093	1564	300	علي التعيين كقوله تعالي حكاية عن امراة العزيز فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف فيه لان الانسان انما يلام علي كسبه فيحتمل ان يكون التقدير في حبه لقوله قد شغفها حبا وان يكون في مراودته- لقوله تراود فتاها عن نفسه وان يكون في شانه وامره فيشملهما والعادة دلت علي تعيين المراودة لان الحب المفرط لا يلام الانسان عليه في العادة لقهره صاحبه --------وغلبته اياه وانما يلام علي المراودة	116	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms520	false	-5999476340260670322	138	189	729	996	1559	300	علي التعيين العادة نحو----------------------- فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف---- لان يوسف لا يصح ظرفا للوم ثم ---يحتمل ان يقدر لمتنني- في حبه لقوله قد شغفها حبا و--------في مراودتها لقوله تراود فتاه----------------------------------------ا والعادة دلت علي الثاني لا--------ن الحب المفرط لا يلام----------------------------- صاحبه عليه عادة لانه لي-س اختياريا بخلاف المراودة	520	-4713720968245235789	194	249.5	152	384	50.52083206176758	30	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms118	true	5112934903071692686	127	203	688	1061	1552	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك لل-----------------------------------------------------------ذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	118	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms536	false	-9024975874552104042	219	298	1152	1549	1559	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه--------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك 4702 ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------------------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	536	-4713720968245235789	285	509.0	225	432	65.97222137451172	54	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	70	271	337	1386	1545	300	وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقول الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب وقول الحطيءة تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المكارم يحمد وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فان قوله افءن مت فهم الخالدون من ------------------------------------------------------------------------------------الاول وما بعده من-- الثاني وكل منهما تذييل علي ما قبله وهو ايضا اما لتاكيد م--------------------------------------------------------------------------نطوق كلام كقوله تعالي وقل جاء الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية واما لتاكيد مفهومه كبيت النابغة فان صدره دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجزه واما بالتكميل----- ويسمي ا-لاحتراس ايضا وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه وهو ضربان ضرب يتوسط الكلام كقول طرفة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي وقول الاخر لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها اذ التقرير عند حاكم موفق فقوله موفق تكميل وقول ابن المعتز صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل وضرب يقع في اخر الكلام كقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلتهم لضعفهم --فلما قيل- اعزة علي ------------	120	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms552	false	3327324275011401293	16	158	79	862	1591	300	وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير النوع السادس عشر الطرد والعكس 4810 قال الطيبي وهو ان يءتي بكلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس كقوله ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فمنطو------------------------------ق الامر بالاستءذان في تلك الاوقات خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون 4811 قلت وهذا النوع يقابله في الايجاز نوع الاحتباك النوع السابع عشر ------------------------------------------------------------------------التكميل 4812 ويسمي بالاحتراس----- وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع--------------------- ذلك الوهم نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي اذلة--------------------- لتوهم انه----- لضعفهم فدفعه بقوله اعزة ومثله اشداء علي	552	-4713720968245235789	300	404.5	242	1390	21.582733154296875	48	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms142	true	-1074312071398440864	141	224	721	1162	1580	300	انما البيع مثل الربا فان مقتضي الظاهر ان يقال-- انما الربا مثل البيع اذ- الكلام في الربا لا في البيع فخالفوا------- لجعلهم الربا في ----------------------------------------الحل اقوي حالا من البيع واعرف به ومنه قوله عز وجل افمن يخلق كمن لا يخلق فان مقتضي الظاهر العكس لان الخطاب للذين عبدوا الاوثان و-----سموها الهة تشبيها بالله سبحانه وتعالي فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتها وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة والخالق سبحانه فرعا فجاء الانكار علي وفق ذلك	142	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms489	false	5177129061177615327	116	195	640	1061	1633	300	انما البيع مثل الربا كان الاصل------- ان يقولوا انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فعدل-وا عن ذلك وجعلوا الربا اصلا ملحقا به البيع في الجواز لانه الخليق بالحل---------------------------- ومنه قوله تعالي- افمن يخلق كمن لا يخلق فان------ الظاهر العكس لان الخطاب لعبدة------ الاوثان الذين سموها الهة تشبيها بالله سبحانه وتعالي فجع---لوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة-------------------- فجاء الرد--- علي وفق ذلك	489	-4713720968245235789	334	539.5	266	496	67.33870697021484	55	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms162	true	-6220587601906859347	214	264	1117	1368	1553	300	تسمية الشء باسم ما كان عليه كقوله عز وجل واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ وقوله انه------------------------------------------ من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان عليه في الدنيا من الاجرام ومنها---------- تسمية الشء باسم ما يءول اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا	162	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms477	false	5987278584070812982	14	68	75	352	1537	300	تسمية الشء باسم ما كان عليه نحو--------- واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان----- في الدنيا من الاجرام 4280 الثاني عشر تسمي----ته باسم ما يءول اليه نحو-------- اني اراني اعصر خمرا	477	-4713720968245235789	205	341.5	161	303	67.65676879882812	39	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	173	260	873	1329	1527	300	مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لامر اهم منهما كالاسد فانه م------------------وضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا للشجاع مطلقا لانه لو كان موضوعا لاحدهما لكان استعماله في الرجل الشجاع من جهة التحقيق لا من جهة التشبيه وايضا لو كان موضوعا للشجاع مطلقا لكان وصفا لا اسم جنس----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لان نقل ال-------------------------------------------------------اسم وحده لو كان استع---------------ارة لكانت------------------ الاعلام المنقولة	168	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms490	false	-7731873053464139297	96	183	498	962	1574	300	مجاز لغوي لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا ل----اعم منهما ف--اسد في قولك رايت اسدا يرمي موضوع للسبع-------- لا للش------جاع ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعني اعم منهما كالحيوان الجرء مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان عليهما 4378 وقيل---------- مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة فيه بدليل الاعلام المنقولة	490	-4713720968245235789	235	254.5	187	651	36.09830856323242	40	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	231	281	1168	1427	1519	300	قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي لفظ المشبه ويدل عليه--------------------------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه استعارة بالكناية او مكنيا عنها و------------------------------------------------------------------اثبات ذلك الامر للمش------------------به استعارة تخييلية	182	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms493	false	-8349353780238240749	165	221	955	1265	1671	300	ان يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي---- المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر استع------------------------------------------------------ارة بالكناية و--مكنيا عنها لانه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه 4397 ويقابله التصريحية ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية	493	-4713720968245235789	167	251.0	135	370	45.135135650634766	26	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	41	79	199	411	1610	300	السكاكي--------- المقابلة ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك -------ضده كقوله تعالي فاما من اعطي------ الايتين -------------------------------------------------------------------------------لما جعل التيسير--------- مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين	203	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms594	false	8679376205324524682	68	115	374	654	1687	300	السكاكي ومن خواص المقابلة انه------------------------------------------ اذا شرط في الاول امر شرط في الثاني ضده كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي الايتين قابل بين الاعطاء والبخل والاتقاء والاستغناء والتصديق والتكذيب واليسري والعسري ولما جعل التيسير في الاول مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين	594	-4713720968245235789	151	231.5	125	322	46.8944091796875	20	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	34	159	162	776	1522	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاضلة الغفور الرحيم ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان تكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزيز في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة---------------- في بعض --افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة----- فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	204	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms609	false	-7606929585723944730	128	227	724	1219	1607	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته --انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ ال-----------------------------------------------------------------------------غالب والحكيم هو الذي----------- يضع الشء في محله و------------------------قد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال- فيتوهم --------انه خارج عنها وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة في-ا فعلته	609	-4713720968245235789	389	636.5	308	643	60.49766540527344	68	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	165	189	862	987	1547	300	المزاوجة وهي- ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء------------------ كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	206	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms591	false	-3729879033628846711	263	290	1404	1541	1601	300	المزاوجة 5094 ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	591	-4713720968245235789	114	199.5	91	144	79.16666412353516	21	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	53	111	263	581	1547	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السوءات وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	206	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms621	false	6204005652509234249	237	289	1273	1559	1617	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير------------------------------ قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي	621	-4713720968245235789	280	521.5	229	323	86.68730926513672	46	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	41	137	241	757	1615	300	ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم ف-ثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة-------------- ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة ال-----------------عزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حك----------------------------م الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه	220	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms677	false	-3697053701790181028	2	98	8	530	1538	300	قسمان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها ل-----------------غير ذلك الشء---------------------------------------------- كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز وقعت في كلام المناف-قين كن------اية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله------ في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج----- والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه	677	-4713720968245235789	336	502.5	271	604	55.6291389465332	53	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	26	107	135	570	1564	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين قال السكاكي وكقولك الجهول اما مفرط او مفرط والمشدد في هذا الباب يقوم مقام المخفف نظرا الي الصورة فاعلم وقد يكون في الحركة والسكون كقولهم البدعة شرك الشرك وقول ابي العلاء والحسن يظهر في بيتين رونقه بيت من الشعر او بيت من الشعر وان اختلفا في اعداد الحروف فقط سمي ناقصا ويكون ذلك علي وجهين احدهما ------------------------------------------------------------------------------ان يختلفا بزيادة حرف واحد في الاول كقوله تعالي -------------------------والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	222	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms585	false	8460616121861316249	140	185	776	1024	1597	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمع التصحيف والتحريف في قوله وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا 5057 ومنها الناقص بان يختلف في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	585	-4713720968245235789	109	40.5	91	538	20.260223388671875	16	JK001001-ara1	JK001295-ara1
JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	0	96	0	503	1572	300	الوسط كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه وقول بعضهم البرايا اهداف البلايا واما في الاخر كقول النبي صلي الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وان كانا غير متقاربين سمي لاحقا ويكونان ايضا اما في الاول كقوله تعالي ويل لكل همزة لمزة وقول بعضهم رب وضي غير رضي وقول الحريري لا اعطي زمامي لمن يخفر ذمامي واما في الوسط كقوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وقوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد واما في الاخر كقول تعالي واذا جاءهم امر من الامن	223	-6093579106008610904	JK001295-ara1.ms585	false	8460616121861316249	240	287	1295	1536	1597	300	الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه 5060 ومن---------------------------------------------------------------------------------------ها اللاحق بان يختلفا بحرف --------غير م-قارب فيه كذلك كقوله----------------------------------- ويل لكل همزة لمزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد------------------------------------------------------ ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون----------------------------------------------------------------------------- واذا جاءهم امر من الامن	585	-4713720968245235789	162	213.0	128	503	32.20676040649414	28	JK001001-ara1	JK001295-ara1