id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms008	false	-605940911674037275	95	179	500	979	1628	300	منحصر في ثمانية ابواب اولها احوال الاسناد الخبري وثانيها احوال المسند اليه وثالثها احوال المسند ورابعها احوال متعلقات الفعل وخامسها القصر وسادسها الانشاء وسابعها الفصل والوصل وثامنها الايجاز والاطناب والمساواة ووجه الحصر ان الكلام اما خبر او انشاء لانه اما ان يكون لنسبته خارج تطابقه او لا تطابقه او لا يكون لها خارج الاول الخبر والثاني الانشاء ثم الخبر لا بد له من اسناد ومسند اليه ومسند واحوال هذه الثلاثة هي الابواب الثلاثة الاولي ثم المسند قد يكون له متعلقات اذا كان فعلا او	8	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms095	true	3822229664090134972	246	287	1329	1565	1628	300	منحصر في ثمانية ابواب احوا------ل الاسناد --------------------والمسند اليه و-------------المسند ومتعلق-------------ات الفعل و-------القصر و-------الانشاء-------------- والوصل والفصل والايجاز والاطناب والمساواة ل----------ان الكلام اما خبر او انشاء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا بد له من اسناد ومسند اليه ومسند وقد تكو------------------------------------------------------ن له متعلقات اذا كان فعلا او	95	-7271811696250084807	211	333.5	172	479	44.050106048583984	29	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms013	false	5292777906802225403	169	277	862	1399	1527	300	ينزل غير المنكر منزلة المنكر اذا ظه---------------------ر عليه شء من امارات الانكار كقوله جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فهيم رماح فان مجيءه هكذا مدلا بشجاعته قد وضع ر--------------------محه عارضا دليل علي اعجاب شديد منه واعتقا------------------د انه لا يقوم اليه من بني عمه احد كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رمح وكذلك ينزل ----------المنكر منزلة غير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع عن الانكار كما يقال لمنكر الاسلام الاسلام حق وعليه قوله تعالي في حق القران لا ريب فيه ومما يتفرع علي هذين الاعتبارين قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون اكد اثبات--- الموت تاكيدين وان كان مما لا	13	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms097	true	6035129699619666511	90	162	500	852	1541	300	يجعل غير المنكر -----كالمنكر فيءكد له لظهور امارة للانكار عليه--------------------- كقوله جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح اكدوا ان لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن لما جاء واضعا رمحه -----------علي العرض من غير التفات ولا تهيء فكانه اعتقد ---------------------------------ان-----هم -------------------------------عزل لا سلاح لهم فنزل منزلة---- المنكر وقد قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون زيد في تاكيد الموت باللام- وان كانو--ا لا	97	-7271811696250084807	192	190.5	145	609	31.5270938873291	25	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms027	false	51848868847898158	255	285	1326	1455	1539	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب اي له حاجب اي حاجب وليس له حاجب ما او لل-----------------------------------------------------تكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	27	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms099	true	6873709688352612649	207	248	1048	1227	1488	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب اي له حاجب--- عظيم وليس له حاجب حقير اي مانع او تقليل نحو ورضوان من الله اكبر اي قليل منه او تكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	99	-7271811696250084807	114	189.5	87	182	62.63736343383789	25	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms065	false	-8537099286485494933	142	238	706	1172	1482	300	كقول البحتري وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ لو قال حززن اللحم لجاز ان يتوهم السامع قبل ذكر --ما بعده ان الحز كان في بعض اللحم ولم ينته الي العظم فترك ذكر اللحم ليبرء السامع من هذا الوهم ويصور في نفسه من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده الا العظم واما لانه اريد ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه اظهارا لكمال العناية بوقوعه عليه كقول البحتري ايضا قد طلبنا فلم نجد لك في السءدد و--المجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا	65	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms102	true	6071186291136662780	175	225	901	1137	1497	300	كقوله------- وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ لو قال حززن اللحم ---------توهم------- قبل ذكر الي العظم ان الحز ------------------لم ينته اليه او ارادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ثاني-----------------------------------------------ا لكمال العناية ب---------ه كقول------------ه قد طلبنا فلم نجد لك في السوء دون المجد والمكارم مثلا اي طل---بنا لك مثلا	102	-7271811696250084807	208	311.0	163	470	44.25531768798828	36	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms093	false	-9118779331645759249	224	262	1215	1406	1600	300	فانه لما بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصوي من الكمال بجعل المبتدا ذلك وتعريف الخبر باللام كان عند----- السامع قبل ان يتامله مظنة انه مما يرمي به جزافا من غير تحقق فاتبع لا ريب فيه نفيا لذلك	93	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms106	true	6213416005838407772	29	60	154	319	1598	300	فانه لما بولغ في وصف الكتاب -بلوغه الدرجة القصوي في الكمال بجعل المبتدا ذلك وتعريف الخبر باللام جاز ان يتوهم السامع قبل ا--لتامل------ انه مما يرمي به جزافا------------ فاتبع----------ه نفيا لذلك	106	-7271811696250084807	153	254.0	123	196	78.06122589111328	23	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms126	false	5839128495401719550	20	91	115	476	1575	300	ايراد المعني الواحد علي الوجه المذكور لا يتاتي بالدلالة -----------------الوضعية لان السامع ان كان عالما بوضع الالفاظ لم -------يكن بعضها اوضح دلالة من بعض والا لم يكن كل واحد منها- دالا وانما يتاتي بالدلالات----------- العقلية لجواز ان يكون للشء لوازم بعضها اوضح لزوما من بعض ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له------------------ ان قامت قرينة علي عدم اراد----ة ما وضع له فهو مجاز والا فهو كناية ثم------ المجاز منه ال--------------استعارة	126	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms109	true	-5911352060018840647	231	300	1268	1620	1620	300	ايراد المعني بطرق مختلفة في---------------------------- الوضوح لا بتاتي بالوضعية اذ- السامع ان كان عالما بوضع الالفاظ للمعني لم يكن بعضها اوضح عنده من -بعض والا لم يكن شء من الالفاظ دالا لتوقف الفهم علي العلم والاخير اي العقلي الشامل للجزء وال-----------------------------------------------------لازم وهو المبحوث عنه في هذا الفن ان قامت قرينة علي عدم ارادته اي ما وضع له فهو مجاز والا ف---كناية وقد يبني المجاز علي التشبيه اذا كان استعارة-	109	-7271811696250084807	191	226.5	148	439	43.507972717285156	28	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms146	false	-3652311373870941629	166	256	869	1366	1606	300	بالمشبهين ثم بالمشبه بهما كقول امرء القيس------------------ كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي وغير الملفوف بخلاف ذلك كقول المرقش الاكبر----------- النشر مسك والوجوه دنا-نير واطراف الاكف عنم ومنه قول ابي الطيب بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا وان تعدد طرفه الاول اعني المشبه دون الثاني سمي تشبي--ه التسوية كقول الاخر صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه به دون الاصل سمي تشبيه الجمع كقول البحتري كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	146	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms111	true	-4707569875295038720	58	136	314	723	1539	300	بالمشبهات ثم بالمشبه به-ا كقوله يصف العقاب بكثرة صيد الطيور كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكره- العناب والحشف البالي والثاني ان يءتي بمشبه به ومشبه به ثم باخر واخر كقوله النشر مسك والوجوه دنا نيرو اطراف الاكف عنم او تعدد الطرف----------------------------------------------------------------- الاول -وهو المشبه فقط فتسوية اي فهو تشبه التسوية كقوله----- صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالل-----------------------------يالي -او تعدد----- الثاني -وهو المشبه به فقط --فجمع اي تشبيه --جمع كقوله------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	111	-7271811696250084807	278	404.5	221	529	52.55198669433594	38	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms177	false	8908684373474572181	84	143	474	797	1656	300	لم تقترن بصفة ولا تقريع كلام والمراد المعنوية لا النعت وثانيها ال------------------------------------------مجردة وهي التي قرنت بما يلاءم المستعار له كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه---------- استعار الر---داء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه و--وصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف لا الرداء فنظر الي المستعار له وعليه ق-------وله تعالي	177	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms113	true	-9099441863512523805	111	175	618	956	1667	300	لم تقترن بصفة ولا تفريع مما يلاءم--- المستعار له او منه فمطلقة نحو عندي اسد او قرنت بما يلاءم المستعار له فمجردة كقوله---------------------------------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء استعار له الرداء لان العطاء يصون------ صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء تجريدا او قرنت بما يلاءم المستعار منه فمرشحة كقوله تعالي	113	-7271811696250084807	170	227.5	134	387	43.927650451660156	23	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms191	false	4346810593600851751	37	67	199	368	1554	300	كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها---- المقصود	191	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms114	true	5081684127562403652	86	115	463	624	1562	300	كثير الرماد كناية عن المض-اف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب----------- ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المقصود	114	-7271811696250084807	157	292.5	129	173	90.7514419555664	26	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms204	false	-2045024891554216362	275	300	1395	1522	1522	300	قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل علي العجز اذا عرف الروي كقوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقوله وما-	204	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms115	true	7323177694769834296	185	208	1051	1174	1629	300	قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل عليه فارصاد وتسهيم----- كقوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقوله اذا	115	-7271811696250084807	105	185.5	85	128	82.03125	19	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms206	false	-8805451181311692748	165	189	862	987	1547	300	المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء----------------------------------- كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	206	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms115	true	7323177694769834296	264	294	1456	1601	1629	300	المزاوجة---- ان يزاوج بين معنيين في --شرط و--جزاء بان يورد في كل معني مرتبا عليه اخر كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	115	-7271811696250084807	109	179.5	87	160	68.125	18	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms024	false	8329875231394264867	32	55	168	277	1557	300	وقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخ-ف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد	24	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	199	222	1076	1185	1572	300	كقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برم-ته وذا يشج فلا يرثي له احد	116	-7271811696250084807	106	200.0	83	110	96.36363983154297	19	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms207	false	6810238696939986675	50	136	255	712	1586	300	الرجوع وهو العود علي الكلام السابق بالنقص لن---كتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم قيل لما وقف علي الديار تسلطت عليه كابة اذهلته فاخبر بما لم يتحقق فقال لم يعفها القدم ثم ثاب اليه عقله فتدارك كلامه فقال بلي وغيرها الارواح والديم وعلي هذا بيت الحماسة اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل ونحوه فاف لهذا الدهر لا بل لاهله التورية ومنه التورية وتسمي الايهام ايضا وهي ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد	207	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	16	54	84	296	1572	300	الرجوع---- العود علي --كلام --سابق بالنقض له لنكتة كقول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم اثبت دروسها بعد نفيه لنكتة اظهار---------------------------------------------- القد له والتحبير التوبة اطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لفظ له معنيان قريب وبعيد وادارة-- البعيد	116	-7271811696250084807	149	206.0	119	460	32.39130401611328	21	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms208	false	-5662123168235437442	65	195	350	1069	1611	300	الاخر فالاول كق--وله اذا-نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبضميرها النبت والثاني كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح وضلوع اراد بضمير الغضا في قوله والساكنيه المكان وفي قوله شبوه الشجر ومنه اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي جهة التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف كق-وله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله وقول ابن حيوس فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه وقول ابن الرومي اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم فيها معالم للهدي ومصابح تجلو الدجي والاخريات رجوم واما علي غير ترتيبه كقول ابن حيوس كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا	208	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	76	141	406	757	1572	300	الاخر فاستخدام كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه ولو كانوا غضابا اراد بالسماء المطر وبال---------------------------------------------------------------------------------------ضمير في رعيناه النيات الناشء ع----------------------------نه اللف والنشرذ-----كر متعدد--------------------------- ثم ذكر مالك منه بلا------ تعيين ثقة بان السامع يرده اليه سواء ذكر ------------------علي ترتيب الاول كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ام لا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا	116	-7271811696250084807	275	435.5	222	723	38.03596115112305	42	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms209	false	-6117384358489809915	123	145	621	724	1525	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	209	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	200	222	1082	1185	1572	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	116	-7271811696250084807	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms209	false	-6117384358489809915	267	289	1348	1466	1525	300	حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	209	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	233	255	1246	1364	1572	300	حتي اقام علي ارباض خرشنة يشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	116	-7271811696250084807	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms211	false	-6970677132395523457	159	199	799	983	1518	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا اخرا مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها--------- فيه وهو اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر	211	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms116	true	-2625245898901233345	255	291	1364	1526	1572	300	التجريد ----ان ينتزع من امر ذي صفة امر- اخر- مثله فيها-------- مبالغة في كمالها اي الصفة فيه اي الامر كقولك---------- لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة حد--ا صح معه ان يستخلص منه----- اخر	116	-7271811696250084807	135	205.0	103	193	69.94818878173828	25	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms212	false	1332935817097338962	72	157	373	810	1523	300	او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه في الشدة او الضعف وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا في نفسه او لا الثاني الغلو والاول اما ان يكون ممكنا في العادة ايضا او لا الاول التبليغ والثاني الاغراق اما التبليغ فكقول امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل وصف هذا الفرس بانه ادرك ثورا و-بقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وذلك غير ممتنع عقلا ولا عادة	212	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms117	true	-1945257029897848119	0	48	0	239	1531	300	او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه فان امك-------------------------------------------ن المدعي عقلا وعاد فتبليغ كقوله في صفة الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فعادي عداء بين ثور ونعجة درا كافلم ينضح بماء فيغسل ادعي ----------انه ادرك ثور او بقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وذلك---- ممكن- عقلا و---عادة	117	-7271811696250084807	184	296.0	148	438	42.009132385253906	31	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms213	false	-5676749797944598621	193	259	995	1319	1539	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو اربعة اقسام لان الوصف اما ثابت قصد بيان علته او غير ثابت اريد اثباته والاول اما ان لا يظهر له في العادة علة او يظهر له علة غير المذكورة والثاني اما ممكن او غير ممكن او الاول فكقول ابي الطيب لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء فان-------- نزول المطر	213	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms117	true	-1945257029897848119	226	267	1146	1349	1531	300	حسن التعليل---- ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي اي بان ينظر نظرا مشتملا علي لطف ودقة ولا تكون علة--------------------------------------------- له في الواقع كقوله-------------------------------------------------------------------------------- لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء ادعي ان علة نزول المطر	117	-7271811696250084807	137	205.0	108	332	41.26506042480469	24	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms217	false	-5290582537114429771	6	133	35	681	1555	300	هو البدر الا انه البحر زاخر- سوي انه الضرغام لكنه الوبل ----تاكيد الذم بما يشبه المدح ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيق القول فيهما علي قياس ما تقدم الاستتباع ومنه الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع---- المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	217	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms118	true	-8146238497398545556	56	115	289	599	1598	300	هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل ومثاله في الذم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الادب وف--------------------------------------------------------------------------------------لان فاسق لك---نه ---------------------------------------------------جاهل الاستتباع---- المدح بشء علي وجه يستتبعه اي المدح ب---اخر كقوله نبه---------ت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه ب------النهاية في الشجاعة علي ------------------------------------------------وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	118	-7271811696250084807	274	441.5	220	655	41.832061767578125	41	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms219	false	1920269265017145370	89	166	479	864	1564	300	العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالتوبيخ في قول الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح في قول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او في الذم كقول زهير وما ادري وسف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والتدله في الحب في قول الحسين بن عبد الله بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر	219	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms118	true	-8146238497398545556	220	251	1181	1341	1598	300	العارف بان يساق ----------------المعلوم مساق المجهول كقولها--------------------- ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر	118	-7271811696250084807	137	226.5	108	385	35.584415435791016	25	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms220	false	-171825921006771277	234	257	1242	1373	1615	300	واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقاولوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي	220	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms118	true	-8146238497398545556	196	219	1044	1174	1598	300	واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقا-لوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن عن ودادي	118	-7271811696250084807	129	252.0	106	131	98.47328186035156	21	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms221	false	3479288534579094693	143	264	757	1351	1532	300	من نوعين كاسم وفعل سمي مستوفي كقول ابي تمام ايضا ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله ونحون قول الاخر وسميته يحيي ليحيا فلم يكن الي رد امر الله فيه سبيل والتام ايضا ان كان احد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب ثم ان كان المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم صابه والا فان اتفقا في الخط سمي متشابها كقول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذاهبة و-----ان اختلف----ا سمي مفروقا كقول ابي الفتح ايضا كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا	221	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms119	true	5319118223664880315	3	60	12	292	1556	300	من نوعين كاسم وفعل ف---مستوفي كقوله------------- ما مات من كرم الزمان فانه يحيا لدي يحيي بن عبد الله او احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركب ------------من كلمتين فتركيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اتفقا خطا ف-------متشابه- كقوله---------------- اذا ملك لم يكن ذاهبه- فدعه فدولته ذاهبه والا بان اختلفا خطا فهو مغروق- كقوله-------------- كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضرم--ير الجام لو جاملنا	119	-7271811696250084807	235	326.0	183	603	38.97180938720703	36	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms222	false	1673728041077978745	18	116	92	610	1564	300	قولهم جبة البرد جنة البرد وعليه قوله تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين قال السكاكي وكقولك الجهول اما مفرط او مفرط والمشدد في هذا الباب يقوم مقام المخفف نظرا الي الصورة فاعلم وقد يكون في الحركة والسكون كقولهم البدعة شرك الشرك وقول ابي العلاء والحسن يظهر في بيتين رونقه بيت من الشعر او بيت من الشعر وان اختلفا في اعداد الحروف فقط سمي ناقصا ويكون ذلك علي وجهين احدهما ان يختلفا بزيادة حرف واحد في الاول------ كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او ف-----ي الوسط كقولهم---- جدي جهدي او في----- الاخر	222	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms119	true	5319118223664880315	68	105	335	524	1556	300	قولهم جبة البرد جنة البرد او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا عددا فناقص فان كان الزاءد بحرف في---------------------------------------------------- الاول فمطرف كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او بحرف في الوسط فمكتنف نحو جدي جهدي او بحرف في الاخر	119	-7271811696250084807	126	189.5	99	538	23.420074462890625	22	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms225	false	-3691494041586713501	48	93	261	506	1641	300	السجع وهو تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهذا معني قول السكاكي الاسجاع من النثر كالقوافي ف-ي الشعر وهو ثلاثة اضرب مطرف ومتواز وترصيع لان الفاصلتين ان اختلفتا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	225	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms119	true	5319118223664880315	270	298	1404	1548	1556	300	السجع---- تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد فهو في ال--------------------------نثر كالق-افية في الشعر ف-----------------------------------------------ان اختلفا وزنا فمطرف نحو------------------------ ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا	119	-7271811696250084807	116	184.5	94	246	47.15447235107422	17	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms225	false	-3691494041586713501	114	162	609	887	1641	300	فهو الترصيع كقول الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه وكقول ابي الفضل الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا وقول ابي الفتح البستي ليكن اقدامك توكلا واحجامك تاملا والا فهو السجع ال-----متوازي كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وفي دع-------اء النبي صلي	225	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms120	true	8739591451555675408	3	32	22	193	1560	300	ف-----ترصيع كقول الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان تستويا وزنا فمتواز -كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة التشريع هو بناء البيت علي	120	-7271811696250084807	137	229.0	113	290	47.24137878417969	17	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms227	false	434912983653994848	208	281	1104	1476	1566	300	التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني علي الوقوف علي كل واحدة منهما كقول الحريري يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاك---------------------------------------------------دار لزوم ما لا يلزم ومنه لزوم ما لا يلزم وهو ان يجء قبل حرف الروي وما في معناه من--- الفاصلة ما ليس بلازم في مذهب السجع كقوله تعالي فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقوله فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقول	227	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms120	true	8739591451555675408	27	86	167	472	1560	300	التشريع -هو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني ب---الوقوف علي كل------ منهما كقول الحريري يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار دار متي ما اضحكت في يومها ابكت غدا بعدا لها من دار لزوم ما لا يلزم التزام حرف--------------------- قبل---- الروي وهو اخر البيت وقبل الفاصلة ---------------------------كقوله تعالي----------------------------------------------------------- فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقول	120	-7271811696250084807	227	385.5	183	426	53.28638458251953	35	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms236	false	7641725433833303315	22	115	120	601	1553	300	ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وكقول الحريري وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة فان قوله انتظار الفرج بالصبر عبادة لفظ الحديث وقوله قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث فانه روي لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم كفا من الحصباء فرمي بها في وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه اي قبحت واللكع قيل هو اللءيم وقال ابو عبيدة هو العبد وكقول ابن عباد قال لي ان رقيبي سء	236	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms120	true	8739591451555675408	254	300	1338	1560	1560	300	ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي قد بلينا في عصرنا بقضاة يظلمون الانام ظلما عم ا ياكلون التراث اكلا------------ لما ويحبون المال حبا جما وكق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن عباد قال لي ان رقيبي سء-	120	-7271811696250084807	136	200.5	105	481	28.27442741394043	25	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms238	false	2021116655342192645	142	165	762	870	1511	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	238	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	77	100	419	526	1587	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه -ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	121	-7271811696250084807	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms239	false	-6129376574372033442	26	59	131	300	1533	300	كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	239	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	106	137	549	708	1587	300	كقول بعضهم------- فانه لم- قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول المتنبي-- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	121	-7271811696250084807	151	277.0	120	169	89.34911346435547	28	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms240	false	3278059127515166563	31	56	159	303	1554	300	وقول غيره لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	240	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	48	72	257	397	1587	300	وقول----ه لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	121	-7271811696250084807	140	273.5	116	144	97.22222137451172	23	JK001001-ara1	JK001046-ara1
JK001001-ara1.ms241	false	7546892470067429506	153	300	819	1593	1593	300	بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا وقول الاخر ابشر فقد جاء ما تريد اباد اعداءك المبيد وكقول ابي الفرج الساوي يرثي بعض الملوك من ال بويه اظنه فخر الدولة هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وكذا قول ابي الطيب يرثي ام سيف الدولة نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال ونرتبط السوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالي الثاني ال------------------------------------------------------------تخلص ونعني-------------- به الانتقال مما شبب الكلام به من تشبيب او غيره الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما لان السامع يكون مترقبا للانتقال من التشبيب الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصفاءه الي ما بعده وان كان بخلاف ذلك كان الامر بالعكس فمن التخلصات المختارة قول ابي تمام يقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطا-- المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع-	241	-6093579106008610904	JK001046-ara1.ms121	true	-6779658880864738538	202	291	1078	1532	1587	300	بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا وقوله في دار قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام وقوله في الدنيا-------------------------------------------- هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجتنب في المدح ونحوه ما يتطير به كقوله موعد احبابك بالفرق غد وثانيها التخلص بان ينتقل مما افتتح به----------------- الكلام--- من تشبيب او غيره الي المقصود مع رعاية الملاءكة بينهما كقوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في قومس قومي وقد اخذت منا السري او خطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع	121	-7271811696250084807	291	468.0	231	851	34.195064544677734	50	JK001001-ara1	JK001046-ara1