id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms059	true	-4568083015394184655	54	106	288	562	1555	300	لاقيت عند رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسبب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشده شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذا قال فاضر---بها ليصور لقومه الحالة التي تشجع فيها----- علي ضرب الغول---- كانه يبصرهم اياها	59	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms059	false	5420188446135622725	0	43	0	235	1573	300	لاقيت يوم رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فشدت--------------------------------------------- شدة نحوي فاهوي لها كفي بمصقول يمان- فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران فاتي بقوله فاضربها ليصور لقومه الحالة التي----- فيها تشجع علي ضرب الغول حتي كانه يبصرهم اياها	59	8320843509684387817	204	370.5	165	286	71.32867431640625	31	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms091	true	5594799989770100915	189	299	985	1546	1550	300	جملة فالاولي منها اما ان يكون------- لها محل من الاعراب او لا وعلي الاول ان --------------قصد التشريك بينها وبين الثانية في حكم الاعراب عطفت عليها وهذا كعطف المفرد علي المفرد لان الجملة لا يكون لها محل من الاعراب حتي تكون واقعة موقع المفرد فكما يشترط في كون العطف بالواو ونحوه مقبولا في المفرد ان يكون بين المعطوف والمعطوف عليه جهة جامعة كما في قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها يشترط في كون العطف بالواو ونحوه مقبولا في الجملة ذلك كقولك زيد يكتب ويشعر او يعطي ويمنع وعليه---- قوله تعالي والله يقبض ويبسط واليه ترجعون ولهذا عيب علي ابي تمام	91	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms041	false	6333196101972493404	141	216	732	1115	1538	300	جملة اخري ف-------اما ان تكون الاولي لها محل من الاعراب او-لا فان كان لها محل من الاعراب وقصد التشريك بينها وبين الثانية فيه----------- عطفت عليه-----ا كعطف المفرد علي المفرد فان الجملة لا يكون لها محل من الاعراب حتي تكون واقعة موقع المفرد فكما يشترط في عطف المفردات ان ي---------------------------كون بينها-------------------- جهة جا---------------------------------------------------------------------------------معة كذلك يشترط ف---------------------------------ي الجمل----- كقولك زيد يكتب ويشعر او يعطي ويمنع وعليه حمل قوله تعالي والله يقبض ويبسط ولذلك------------- عيب علي ابي تمام	41	8320843509684387817	310	494.0	246	586	52.901023864746094	53	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms092	true	8488639636222528480	214	262	1066	1318	1517	300	الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا--- يشارك-ه في الاختصاص بالظرف الم-قدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم ف-------------------------------------------------------ان استهزاء الله تعالي بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا ايا--------------هم من حيث لا يشعرون متصل لا ينقطع بكل حال خلوا الي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم	92	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms044	false	102776074929968969	31	85	161	444	1560	300	الله يستهزء بهم علي ما قبله لاوهم مشاركته في الاختصاص بالظرف المتقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم لانه الوقت المقول فيه انا معكم انما نحن مستهزءون ولا شك ان استهزاء الله ------بهم وهو خذلانه------------------------------------- اياهم واستدراجه لهم من حيث لا يشعرون متصل لا ينقطع بكل حال خلوا الي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم	44	8320843509684387817	194	297.0	155	326	59.50920104980469	33	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms093	true	-9118779331645759249	9	176	48	956	1600	300	كانت الثانية بمنزلة المنقطعة عن الاولي او بمنزلة المتصلة بها فكذلك يتعين الفصل اما في الصورة الاولي فلان الواو للجمع والجمع بين الشيءين يقتضي مناسبة بينهما كما مر اما في الثانية فلان العطف فيها بمنزلة عطف الشء علي نفسه مع ان العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه واما في الثالثة والرابعة فظاهر مما مر واما كمال الانقطاع فيكون لامر يرجع الي الاسناد او الي طرفيه الاول ان تختلف الجملتان خبرا وانشاء لفظا ومعني كقولهم لا تدن من الاسد ياكلك وهل تصلح لي كذا ادفع اليك الاجرة بالرفع فيهما وقول الشاعر وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يجري بمقدار او معني لا لفظا كقولك مات فلان--------------- رحمه الله واما------------------------------- قول اليزيدي ملكته حبلي ولكنه القاه من زهد علي غاربي وقال اني في الهوي كاذب انتقم الله من الكاذب فعده السكاكي رحمه الله من هذا الضرب وحمله الشيخ عبد القاهر رحمه الله علي الاستءناف بتقدير قلت الثاني ان لا يكو---------------------ن بين الجملتين جامع كما سياتي واما كمال الاتصال فيكون لامور ثلاثة الاول --------------------ان تك-------ون الثانية --مءكدة للاولي	93	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms044	false	102776074929968969	115	206	598	1100	1560	300	كانت الثانية ---------منقطعة عن الاولي او في معني ذلك حذفت---------------------------------------------- الواو لان ---الجمع بين الشيءين يقتضي مناسبة بينهما كما تقدم ومن هذا الضرب اختلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجملتين خبرا وانشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك مات فلان اللهم ارحمه او رحمه الله لانه بمعني الانشاء وجعل السكاكي منه قول اليزيدي ملكته حبلي ولكنه القاه من زهد علي غاربي وقال اني في الهوي كاذب انتقم الله من الكاذ------------------------------------ب وحمله الجرجاني علي ------------------الاستءناف وقول السكاكي اقوي كمال الاتصال يوجب الفصل وان كا--------------------------ن بينهما كمال الاتصال فكذلك ايضا لا يعطف احداهما علي الاخري وذلك بان تكون الجملة الثانية بدلا من الاولي	44	8320843509684387817	290	362.5	234	1004	28.884462356567383	41	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms094	true	2143835691345843704	109	160	590	829	1634	300	الكمال و-كذا قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فان معني قوله------ لا يءمنون معني ما قبله وكذا ما-------------- بعده-------------------- تاكيد ثان لان عدم التفاوت بين الانذار وعدمه لا يصح الا في حق من ليس له قلب يخلص اليه --حق وسمع تدرك به حجة وبصر تثبت به عبرة	94	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms042	false	-72609788837746744	201	258	1039	1315	1544	300	الكتاب ومثله قوله------ سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فان معني قوله تعالي لا يءمنون معني ما قبله وكذلك ايضا قوله تعالي بعده ختم الله علي قلوبهم تاكيد ثان لان عدم التفاوت بين الانذار وعدمه لا يصح الا في حق من ليس له قلب يخلص اليه الحق وسمع تدرك به حجة وبصر تثبت به عبرة	42	8320843509684387817	225	393.0	176	282	79.7872314453125	43	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	172	199	869	998	1519	300	ومثله قول ابي الطيب وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا فانه لما نفي الفعل الموجود عن الرياح كان مظنة -ان يسال عن الفاعل	97	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms044	false	102776074929968969	269	296	1411	1541	1560	300	ومثله قول ابي الطيب وما عفت الرياح له محلا عفاه من حدا بهم وساقا فانه لما نفي الفعل الموجود عن الرياح كان مظنه لان يسال عن الفاعل	44	8320843509684387817	128	250.0	101	130	98.46154022216797	25	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms098	true	-7023234588485074764	104	229	531	1240	1598	300	الوصل اما لدفع ابهام خلاف المقصود كقول البلغاء لا وايدك الله وهذا عكس الفصل للقطع واما للتوسط بين حالتي كمال الانقطاع وكمال الاتصال وهو ضربان احدهما ان يتفقا خبرا او انشاء لفظا ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وقوله يخادعون الله وهو خادعهم وقوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا والثاني ان يتفقا كذلك معني لا لفظا كقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا ------------عطف قوله وقولوا علي قوله لا تعبدون لانه بمعني لا تعبدوا واما قوله------ وبالوالدين احسانا فتقديره اما وتحسنون بمعني واحسنوا واما واحسنوا وهذا ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه--- سورع---- الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه	98	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms045	false	6221520411531911782	11	138	59	767	1706	300	ذلك عند ---دفع ايهام خلاف المقصود كقول القاءل- لا وايدك الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواو في مثل هذا متعينة نظير تعين حذفها في تلك الايات المتقدمة يحسن العطف لاتفاق الجملتين في الخبر او الانشاء ومتي اتفقت الجملتان في الخبر او الانشاء حسن العطف كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وقوله------------------------------------ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ومثله ايضا اذا اتفقتا معني لا لفظا كقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا بعطف قول------وا علي----- لا تعبدون لانه بمعني لا تعبدوا واما قوله تعالي وبالوالدين احسانا فتقديره اما وتحسنون بمعني -احسن-------------وا وهذا ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه قد سورع فيه الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه	45	8320843509684387817	491	737.0	402	896	54.79910659790039	77	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms099	true	-6486553489061646929	0	183	0	973	1588	300	معطوف علي----- فاتقوا كما تقول----------------- يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم هذا كلامه وفيه نظر لا يخفي علي المتامل وقال ايضا في قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين انه معطوف علي تءمنون لانه بمعني امنوا وفيه ايضا نظر ل-----------------------ان المخاطبين في تءمنون هم المءمنين وفي بشر هو النبي عليه السلام ثم قوله تءمنون بيان لما قبله علي سبيل الاستءناف فكيف يصح عطف بشر المءمنين عليه وذهب السكاكي الي انهما معطوفان علي قل مرادا------ قبل يا ايها الناس و-يا ايها الذين امنوا ل----ان ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران وذكر صورا كثيرة منها قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا وقوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا وقوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا اي وقلنا او قاءلين والاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الامر في الايتين معطوفا علي مقدر يدل عليه ما قبله وهو في الاية الاولي فانذر او نحوه اي فانذرهم وبشر الذين امنوا وفي الاية الثانية فابشر او نحوه اي فابشر يا محمد وبشر المءمنين وهذا كما قدر الزمخشر---ي قوله تعالي-------- واهجرني ---------------مليا معطوفا علي --محذوف يدل عليه	99	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms051	false	1970337330912476841	25	206	136	1088	1563	300	معطوف علي قوله فاتقوا النار التي وقودها كما قال يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم--------------------------------------- وقال ايضا في قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين انه معطوف علي تءمنون لانه بمعني امنوا والذي اختاره السكاكي في هاتين الايتين ان العطف فيهما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قل مرادا مقدرا قبل يا ايها الناس و يا ايها الذين امنوا قال لان ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه كثير--------------- وذكر----------- منه- قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا وقوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا وقوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا اي -قلنا او قاءلين ونحو ذلك وفي هذا الذي قاله السكاكي نظر لانه لا يلزم من اضمار القول موضع الحال تقديره امرا اول الكلام من غير دليل يدل عليه واختار بعض شيوخنا ان يكون الامر في الايتين معطوفا علي مقدر يدل عليه ما قبله وهو في الاية الاولي فانذر او نحوه اي فانذرهم وبشر الذين امنوا وفي------ الثانية فابشر او نحوه اي فابشر يا محمد وبشر المءمنين وهذا كما قدر الزمخشري في قوله تعالي لارجمنك واهجرني مليا 20 فصل تقديم المعطوف- علي المعطوف---- عليه	51	8320843509684387817	689	1208.0	557	1189	57.94785690307617	117	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms100	true	-4475906929651021117	52	211	254	1227	1688	300	الجامع بين الشيءين---- عقلي ووهمي وخيالي اما العقلي فهو ان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد او------------ تضايف كما بين العلة والمعلول والسبب والمسبب والسفل والعلو والاقل والاكثر فان العقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن واما الوهمي فهو ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلون بي--اض ولون --صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر او تضاد كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون والقيام والقعود والذهاب والمجء والاقرار والانكار والايمان والكفر وكالمتصفات بذلك كالاسود والابيض والمءمن والكافر او شبه تضاد كالسماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما -منزلة المتضايفين فيجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد والخيالي -ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت--------- الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا	100	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms045	false	6221520411531911782	169	297	935	1690	1706	300	الجامع بين الشيءين الي عقلي ووهمي وخيالي اما العقلي فهو ان يكون بينهما اتحاد في التصور او تماثل مع تباين يقتضي------------------------------------ التعدد او يكون بينهما تضايف كما في- العلة والمعلول والسبب والمسبب والسفل والعلو والاقل والاكثر فان العقل يابي ا--لا يجتمعا في الذهن واما الوهمي فهو ان يكون بين تصور-هما شبه تماثل كلون البياض ولون الصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن قول الشاعر-------------------- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر او تضاد كالسواد والبياض و-------------------------------------------------------------------التحرك والسكون والقيام والقعود وال-علم والجهل والحسن والقبح-------------------------------------------------------------------- او شبه تضاد كالسماء والارض والسهل وا---------------لجبل فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما بمنزلة المتضايفين فيجمع بينهما في الذهن و---------------------اما ----------------الخيالي فان يكون بين تصوره-ما تقارن في الخيال سابق فيجمع بينهما لذلك ويختلف هذا باختلاف الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا	45	8320843509684387817	648	1113.0	532	1004	64.54183197021484	97	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms101	true	-8739603436224831376	83	191	425	972	1554	300	تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت بالنسبة الي اهل الوبر فان جل انتفاعهم في معاشهم من الابل فتكون عنايتهم----- مصروفة اليها وانتفاعهم منها لا يحصل الا بان ترعي وتشرب وذلك بنزول المطر فيكثر تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من ماوي يءويهم و---حصن يتحصنون به ولا شء لهم في ذلك كالجبال ثم لا غني لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من ارض الي سواها فاذا فتش البدوي في خياله وجد صور- هذه الاشياء حاضرة فيه علي الترتيب المذكور بخلاف الحضري فاذا تلا قبل الوقوف ما ذكرنا -------ظن النسق لجهله معيبا ومن	101	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms046	false	-6889171556720867728	0	103	0	527	1548	300	تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت وما بعدها فانها نزلت بمكة والخطاب مع اهلها وساءر العرب و--------------------------------جل انتفاعهم في معاشهم بال--ابل فتكون عنايتهم اولا مصروفة اليها وانتفاعهم منها لا يحصل الا بان ترعي وتشرب وذلك بنزول المطر فيكثر تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من ماوي يءويهم ومن حصن يتحصنون به ولا شء لهم في ذلك كالجبال ثم لا غني لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من ارض الي سواها فاذ- فتش البدوي في خياله وجد صورة هذه الاشياء حاضرة فيه علي الترتيب المذكور بخلاف الحضري فانه -لا يستحضر ذلك في خياله هكذا فيظن النسق بجهله معيبا فان	46	8320843509684387817	437	774.0	344	563	77.6198959350586	76	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms101	true	-8739603436224831376	248	300	1284	1554	1554	300	الحال المنتقلة ان تكون بغير --واو لوجوه الاول ان اعرابها ليس بتبع وما ليس اعرابه بتبع لا يدخله الواو------ وهذه الواو وان كانت تسمي واو الحال فان اصلها العطف الثاني ان الحال في المعني حكم علي ذي الحال كالخبر بالنسبة الي المبتدا الا ان الفرق بينه وبينها ان الحكم به---- يحصل بالاصالة-	101	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms054	false	7673814065111556098	143	193	726	993	1545	300	الحال المنتقلة ان تكون بغير الواو ل-----------ان اعرابها ليس يتبع وما ليس اعرابه يتبع لا يدخله --واو العطف وهذه الواو وان كانت تسمي واو الحال ف---اصلها العطف وايضا فان الحال في المعني حكم علي ذي الحال كالخبر بالنسبة الي المبتدا الا ان الفرق بينه وبينها ان الحكم بالخبر يحصل بالاصالة	54	8320843509684387817	244	434.5	197	283	86.21907806396484	42	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms102	true	1666630149570890117	0	100	0	510	1557	300	لا في ضمن شء اخر والحكم بها--- انما يحصل في ضمن غيرها فان الركوب مثلا في قولنا جاء زيد راكبا محكوم به علي زيد لكن لا بالاصالة بل بالتبعية بان وصل بالمجء وجعل قيدا له بخلافه في قولنا زيد راكب الثالث انها في- الحقيقة وصف لذي الحال فلا يدخلها الواو كالنعت فثبت ان اصلها ان تكون بغير واو لكن خولف---- الاصل فيها اذا كانت جملة لانها بالنظر اليها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة فتحتاج الي ما يربطها بما جعلت حالا عنه وكل واحد من الضمير والواو صالح للربط والاصل الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت واذا	102	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms054	false	7673814065111556098	193	285	993	1466	1545	300	لا في ضم- شء اخر والحكم بالحال انما يحصل في ضم- غيرها فان قولك---------------- جاء زيد راكبا محكوم به علي زيد لكن لا بالاصالة بل بالتبعية بان وصل بالمجء وجعل قيدا له بخلافه في قولنا زيد راكب وايضا فالحال في الحقيقة وصف لذي الحال فلا يدخلها الواو كالنعت الا انه--------------------------- خولف هذا الاصل فيما اذا كانت جملة لانها بالنظر اليها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة فتحتاج الي ما يربطها بما جعلت حالا عنه وكل واحد من الضمير والواو صالح للربط والاصل الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت فاذا	54	8320843509684387817	439	815.5	351	518	84.74903106689453	79	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms102	true	1666630149570890117	233	300	1213	1557	1557	300	اصل الحال المفرد-ة ان تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن- لما جعلت قيدا له والمضارع المثبت كذلك اما دلالته علي حصول صفة غير ثابته فلانه---- فعل مثبت والفعل المثبت يدل علي التجدد وعدم الثبوت كما مر واما دلالته علي المقارنة فلكونه مضارعا ف-----------------------وجب ان يكون بالضمير وحده كالحال المفردة ولهذا امتنع نحو جاء زيد ويتكلم عمرو كما مر واما ما جاء من نحو قول بعض العرب-	102	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms058	false	8113022103098368103	65	131	344	686	1520	300	اصل الحال المتنقلة ان تدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارنة لما جعلت قيدا له والمضارع المثبت كذلك اما دلالته علي حصول صفة غير ثابتة فلا بد من فعل مثبت والفعل------- يدل علي التجدد وعدم الثبوت------- واما دلالته علي المقارنة فلا-نه مضارع غير مخلص للاستقبال فلهذا وجب ان يكون بالضمير وحده كالحال المفردة و-----امتنع نحو جاء زيد و-تكلم عمرو و-------اما ما جاء من---- قول بعض العرب	58	8320843509684387817	301	510.5	243	374	80.48128509521484	50	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms103	true	47608984372675410	0	143	0	708	1532	300	قمت واصك عينه او وجهه وقول عبد الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل ----علي حذف المبتدا اي وانا اصك عينيه وانا ارهنهم وقيل الاول شاذ والثاني ضرورة وقال الشيخ عبد القاهر-- ليست الواو فيهما للحال بل هي------ للعطف واصك وارهن----- بمعني سككت ورهن------ت ولكن الغرض من اخراجهما علي لفظ الحال ان يحكيا الحال في احد الخبرين ويدعا الاخر علي اصله كما--------- في قوله------ ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني------------------------------------------------- ويبين ذلك ان الفاء قد تجء مكان الواو في مثله كما في ------خبر--- عبد الله بن عتيق فانه ذكر دخوله ع------لي ابي رافع اليهودي حصنه ثم قال فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مظلم لا ادري اين هو من البيت -قلت ابا رافع -قال من هذا فاهويت نحو الصوت فاضربه بالسيف وانا دهش فان قوله فاضربه مضاره عطفه بالفاء علي ماض لانه في المعني ماض	103	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms058	false	8113022103098368103	131	288	686	1467	1520	300	قمت واصك عين--------ه وقول عبد الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل انه علي حذف المبتدا اي وانا اصك وا------نا ارهنهم وقيل الاول شاذ والثاني ضرورة وقال الجرجاني رحمه الله ليست الواو فيهما للحال بل هي فيهما للعطف و-----ارهن واصك بمعني ------رهنت وصككت ولكن الغرض في اخراجهما علي لفظ الحال ان يحكيا الحال في احد الخبرين ويدعا الاخر علي اصله في المضي كما في قول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فكما ان امر هنا بمعني مررت فكذلك في وارهنهم واصك ويبين ذلك ان الفاء--- تجء مكان الواو في مثله كما جاء في الخبر عن عبد الله بن عتيك رضي الله عنه حين دخل علي ابي رافع اليهودي حصنه ---قال فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مظلم لا ادري اين هو من البيت فقلت ابا رافع فقال من هذا فاهويت نحو الصوت فاضربه بالسيف وانا دهش قال قوله فاضربه مضارع عطفه بالفاء علي ماض لانه في المعني ماض	58	8320843509684387817	633	1132.0	502	812	77.9556655883789	112	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms104	true	7681250032363467812	221	295	1146	1546	1564	300	ان يكون------ مع قد---- ظاهرة او مقدرة حتي تقربه الي الحال فيصبح وقوعه حالا وظاهر هذا يقتضي وجو------ب الواو في الم-------نفي لانتفاء المعنيين لكنه لم يجب فيه بل كان مثل------ه اما المنفي بلما فلانها للاستغراق واما المنفي بغيرها فلانه لما دل علي انتفاء متقدم وكان الاصل استمرار ذلك حصلت الدلالة علي المقارنة عند اطلاقه بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد وتحقيق هذا ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود	104	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms059	false	5420188446135622725	128	206	676	1097	1573	300	ان يكون غالبا مع قد اما ظاهرة او مقدرة حتي تقربه الي الحال فيدل علي المقاربة وم--------قتضي هذا ان يجب الواو في الماضي المنفي لانتفاء المعنيين لكنه لم يجب فيه بل كان مثل المثبت اما المنفي بلما فلانها للاستغراق واما المنفي بغيرها فلانه لما دل علي انتفاء متقدم وكان الاصل استمرار ذلك حصلت الدلالة علي المقارنة عند اطلاقه بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجرد وتحقيق هذا ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود	59	8320843509684387817	370	680.5	301	429	86.24708557128906	62	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms105	true	20806514958158001	204	254	1086	1337	1558	300	كقول بشار اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد ي-عني علي بقية من الليل وقول-------- ابي الصلت عبد الله الثقفي يمدح ابن ذي يزن فاشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا وفي راس غمدان دارا منك محلالا وقول الاخر لقد صبرت للذل اعواد منبر تقوم عليها في يديك قضيب	105	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms056	false	-4269457417070975083	35	80	178	404	1584	300	وقول بشار اذا انكرتني بلذة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد بمعني علي بقية من الليل وقول امية بن ابي الصلت-------------------------------- فاشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا -في راس غمدان دارا منك محلالا وقول الاخر وقد صبرت للذل اعواد منبر تقوم عليه- في يديك قضيب	56	8320843509684387817	213	386.5	170	260	81.92308044433594	36	JK001001-ara1	JK000942-ara1
JK001001-ara1.ms106	true	276920080774661979	3	78	13	418	1531	300	مضارع ولعله انما اختار تقديره باسم فاعل لرجوع الحال حينءذ الي اصلها في الافراد ولهذا كثر مجيءها بلا واو وانما -----------------------------جوز التقدير بفعل ماض ايضا لمجيءها بالواو قليلا وانما منع التقدير بفعل مضارع لانه لو جاز التقدير به لامتنع مجيءها بالواو ثم قال ورب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحسن---- مجء الاسمية بلا واو لدخولها حرف علي المبتدا كما في قوله------ فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد------- فانه لولا دخول كان عليه لم يحسن الكلام الا بالواو	106	-6093579106008610904	JK000942-ara1.ms057	false	8210258171462799676	167	289	866	1518	1569	300	مضارع وان-----ما اختار تقديره باسم فاعل لرجوع الحال حينءذ الي اصلها في الافراد ولهذا كثر مجيءها بلا واو يعني اذا كانت الجملة مصدرة بالظرف وجوز التقدير بفعل ماض ايضا لمجيءها بالواو قليلا وانما امتنع تقديرها بالمضارع لانه----ا اذا تقدرت به يم-تنع مجيءها بالواو وهنا لا يمتنع ذلك ثم ذكر في قوله في البيت المتقدم وجدته حاضراه الجود والكرم ان حذف الواو هنا حسنه تقديم الخبر الذي هو حاضراه ولو قال وجدته الجود والكرم حاضراه لم يحسن كالاول لان ذلك بمنزلة قوله حاضرا عنده الجود والكرم قال ومما يحسن فيه مجء الاسمية بلا واو -دخول-- حرف علي المبتدا كما في قول الشاعر فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد ثم قال فانه لولا دخول كان عليه لم يحسن الكلام الا بالواو	57	8320843509684387817	354	586.0	289	665	53.23308181762695	57	JK001001-ara1	JK000942-ara1