id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	10	38	54	179	1502	300	وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر----- ومنه ما دون ذلك كما--------- في قول ابي تمام كريم متي ام------دحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي	3	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms011	false	-8307339232938438559	22	53	127	272	1590	300	وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر 15 ب ومنه خفيف الثقل كالشطر الاول في قول ابي تمام كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي	11	-3836694248185984160	113	195.0	87	145	77.93103790283203	22	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms013	true	5292777906802225403	170	222	867	1117	1527	300	غير المنكر منزلة المنكر اذا ظهر عليه شء من امارات الانكار كقوله----------------------------------- جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فهيم رماح فا--------------------------------ن مجيءه هكذا مدلا------ بشجاعته قد وضع رمحه ع-------------------------------------ارضا دليل علي اعجاب شديد منه واعتقاد انه لا يقوم اليه من ---------بني عمه احد------------------------- كانهم كلهم-------- عزل ليس مع احد منهم رمح	13	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms027	false	6771736576373586716	63	145	352	748	1578	300	غير المنكر منزلة المنكر اذا ظهر عليه شء من امارات الانكار كقول حجل بن نضلة القيسي من اولاد عم شقيق جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فشقيق رجل لا ينكر رماح بني عمه ولكن مجيءه علي صورة المعجب بشجاعته واضعا ر-محه علي فخذيه بالعرض وهو راكب او حاملا له عرضا----- علي كتفه في جهة العدو بدون اكتراثه به بمنزلة انكاره ان لبني عمه رماحا ولن يجد منهم مقاوما له كانهم كلهم في نظره عزل ليس مع احد منهم رمح	27	-3836694248185984160	179	254.0	139	402	44.52736282348633	30	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	52	132	278	700	1566	300	بالاضمار فاما لان المقام مقا------------------------------م التكلم كقول بشار ا----------------نا المرعث لا اخفي علي احد ذرت بي الشمس للقاصي وللداني واما لان المقام مقام الخطاب كقول الحماسية وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم واما لان المقام مقا--م الغيبة لكون المسند اليه مذكورا او في حكم المذكور لقرينة كقوله من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل	22	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms056	false	2886053272299996489	202	300	1111	1616	1616	300	بالاضمار يءتي بالمسند اليه ضميرا لاغراض لكون الحديث في مقام التكلم كقوله عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب او لكون الحديث في مقا-----------------م الخطاب كقول الشاعر-- وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم او لكون الحديث في مقام الغيبة لكون المسند اليه مذكورا او في حكم المذكور لقرينة نحو الله تبارك وتعالي ولابد من تقدم ذكره ا اما لفظا كق-----------------------------------------------------وله تعالي واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ب واما بمعني نحو وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم اي الرجوع ونحو اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل-	56	-3836694248185984160	206	298.0	164	578	35.64013671875	32	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	33	55	174	277	1557	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخ-ف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد	24	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms178	false	-745495875965837938	4	26	21	124	1525	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برم-ته وذا يشج فلا يرثي له احد	178	-3836694248185984160	102	194.0	80	104	98.07691955566406	20	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	31	149	141	776	1552	300	لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا وعن سلوك هذه الطريقة في جواب المخاطب عبر من قال مفتخرا اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة واما--------------------------------------------------------- الثاني فكقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا وكقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان--------------------------- ما ينفقون------ فاجيبوا ببيان المصرف ومنه التعبير عن المستقبل بلفظ المضي تنبيها علي تحقق وقوعه وان ما هو للوقوع	47	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms182	false	9012058943528878650	90	147	491	810	1589	300	لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراده تخطءة الحجاج بان الاليق به الوعد لا الوعيد 26 ومثال الثاني --قوله تعالي يسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا النبي عليه الصلاة والسلام عن حقيقة ما ينفقون مالهم فاجيبوا ببيان طرق انفاق المال--------------------------- تنبيها علي ان هذ-----------ا هو الاولي	182	-3836694248185984160	199	198.5	161	725	27.44827651977539	30	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	174	236	875	1197	1545	300	ويسمي الاحتراس ايضا ------------وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه وهو ضربان ضرب يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط الكلام كقول طرفة--------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي وقول الاخر لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها اذ التقرير عند حاكم موفق فقوله موفق تكميل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن المعتز--------- صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل	120	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms110	false	3594453478639979294	9	142	46	745	1637	300	ومنها الاحتراس ويقال له التكميل وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك الوهم فالاحتراس يوجد حيثما ياتي المتكلم بمعني يمكن ان يدخل عليه فيه لوم فيفطن لذلك وياتي بما يخلصه سواء اوقع الاحتراس في وسط الكلام كقول طرفة بن العبد فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي 17-------------------------------------------------------------------------------------- فقوله غير مفسدها للاحتراس او وقع الاحتراس في اخره نحو ويطعمون الطعام علي حبه اي مع حب الطعام واشتهاءهم له وذلك ابلغ في الكرم فلفظ علي حبه فضلة للاحتراس ولزيادة التحسين في المعني وكقول اعرابية لرجل اذل الله كل عدو لك الا نفسك ومنها التتميم وهو زيادة فضلة كمفعول او حال او تمييز او جار ومجرور توجد في المعني حسنا بحيث لو حذفت صار الكلام مبتذلا كقول ابن المعتز يصف فرسا صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل	110	-3836694248185984160	197	305.0	159	785	25.09554100036621	30	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	47	179	221	919	1544	300	-------------------وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين -----معني بجمل-------ة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون والدعاء في قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا فان قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان----- والتنبيه في قول الشاع-------------ر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا وتخصيص احد المذكورين ب---------------------------------------زيادة التاكيد في امر علق بهما كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك والمطابقة مع -الاستعطاف في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما-- والتنبيه	122	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms109	false	-5330463286098351534	15	134	85	711	1627	300	لغرض يقصده المتكلم وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين في المعني بجملة معترضة او اكثر لا محل لها من الاعراب 14 وذلك لاغراض يرمي اليها البليغ غير دفع الايهام ا ك--------------------------------------------------------الدعاء نحو اني حفظك الله مريض وك--------------------------------------------------------------------------------------قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان 15 ب والتنبيه علي فضيلة العلم كقول الاخر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا ج والتنزيه كقوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون د وزيادة الت----------------اكيد كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير ه والاستعطاف --كقول الشاعر--- وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما و والتهويل	109	-3836694248185984160	407	637.5	325	789	51.584285736083984	66	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	198	292	1103	1612	1654	300	والشمس كالمراة في كف الاشل ومن اله-------------يءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة وما يحصل من الاشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع من الانبساط الذي بدا له الي الانقباض كانه يجتمع من الجوانب الي الوسط فان الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة وكذا المراة اذا كانت في يد الاشل ومثله قول المهلبي الوزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب ---كانها بوتقة احميت يجول فيها ذهب ذاءب	134	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms124	false	7488270148935688376	94	207	493	1077	1546	300	والشمس كالمراة في كف الاشل فان الوجه فيه هو الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع --------------------------------------تموج -الا-شراق حتي تري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع ال------------------------ي الانقباض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكم وجه المشبه ان يكون في المشبه به اقوي منه في المشبه والا فلا فاءدة في التشبيه تمرين بين اركان التشبيه واقسام كل منها فيما يلي ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار والدهر يقرعني طورا واقرعه كانه جبل يهوي الي جبل 28 فان اغش قوما بعده او ازورهم فكالوحش يدنيها من الانس المحل 29 الشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب 30 كانها بوتقة احميت يجول فيها ذهب ذاءب	124	-3836694248185984160	271	309.5	219	811	33.41553497314453	43	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	190	256	1011	1366	1606	300	النشر مسك والوجوه دنا-نير واطراف الاكف عنم ومنه قول ابي الطيب بدت قمرا ومالت خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا وان تعدد طرفه الاول اعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه التسوية كقول الاخر---------------------------- صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه به دون الاصل سمي تشبي-------------------------------ه الجمع كقول البحتري-------------------------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	146	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms119	false	9005023825522538012	233	286	1205	1489	1555	300	النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم وتشبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التسوية هو ان يتعدد المشبه دون المشبه به كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كال----------------------------------------------لالي سمي بذلك للتسوية فيه بين المشبهات وتشبيه الجمع هو ان يتعدد المشبه به دون المشبه كقوله كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	119	-3836694248185984160	166	275.5	133	441	37.6417236328125	27	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	219	256	1165	1366	1606	300	تشبيه الت-----------------------سوية كقول الاخ-ر صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي وان تعدد طرفه--------------------------------------------- الثاني اعني المشبه به دون الاصل سمي------------------- تشبيه الجمع كقو--------------------------ل البحتري----------------------------------------------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	146	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms122	false	589009479239036485	224	292	1227	1589	1636	300	تشبيه التسوية وهو ما تعدد فيه المشبه كقول الشاعر صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي 25 شبه في الاول صدغ الحبيب وحاله هو بالليالي في السواد وفي الثاني شبه ثغر الحبيب ودموعه باللالي في القدر والاشراق تشبيه الجمع وهو ما تعدد فيه المشبه به كقول البحتري بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	122	-3836694248185984160	153	240.0	122	362	42.265193939208984	24	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	150	174	745	877	1589	300	يا شبيه البدر حسنا وضياء ومنالا وشبيه الغصن لينا وقواما واعتدالا انت مثل الورد لونا ونسيما وملالا زارنا حتي اذا ما سرنا بالقرب زالا	148	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms120	false	-4615769400595970059	99	123	528	660	1586	300	يا شبيه البدر حسنا وضياء ومنالا وشبيه الغصن لينا وقواما واعتدالا انت مثل الورد لونا ونسيما وملالا زارنا حتي اذا ما سرنا بالقرب زالا	120	-3836694248185984160	132	264.0	108	132	100.0	24	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms154	true	2305742584532813684	195	300	1009	1545	1545	300	وقد يتصرف في القريب المبتذل بما يخرجه من الابتذال- الي الغرابة وهو علي وجوه منها ان يكون كقوله لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء وقوله فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع فان تشبيه وجو-ه الحسان بالشمس مبتذل لكن كل واحد من حديث الحياء في الاول والتشكيك مع ذكر يوشع عليه السلام في الثاني اخرجه------------------------------- من الابتذال الي الغرابة وشبيه بالاول ----------------قول الاخر ان السحاب لتستحي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها ومنها ان يكون كقوله عزماته مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن-	154	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms124	false	7488270148935688376	1	71	8	372	1546	300	وقد يتصرف في القريب --------بما يخرجه عن --ابتذاله الي الغرابة كقول الشاعر-------------------- لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تشبيه الوجه الحس-ن بالشمس مبتذل ولك----------ن حديث الحياء---------------------------------------------------- اخرجه الي الغرابة وقد يخرج وجه الشبه من الابتذال الي الغرابة وذلك بالجمع بين عدة تشبيهات كقول الشاعر كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح او باستعمال شرط كق---------وله عزماته مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن	124	-3836694248185984160	232	293.0	187	586	39.5904426574707	35	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms162	true	-6220587601906859347	223	264	1158	1368	1553	300	واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ وقوله انه من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان عليه في الدنيا من الاجرام ومنها تسمية--------------------------------------------------------------------------------------------- الشء باسم ما يءول اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا	162	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms141	false	4140614538420799165	1	54	4	281	1585	300	واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي ثم بلغوا فاليتامي مجاز مرسل علاقته اعتبار------------------------- ما كان وهذا اذا جرينا علي ان دلالة الصفة علي الحاضر حقيقته وعلي ما عداه مجاز واعتبار ما يكون هو النظر الي المستقبل وذلك فيما اذا اطلق اسم الشء علي -ما يءول اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا	141	-3836694248185984160	108	157.0	84	303	35.6435661315918	19	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms174	true	-1674239774051157278	37	97	207	496	1593	300	كقول امرء القيس-------------------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل واراد وصف الليل بالطول فاستعار له------------------------------------------------------- صلبا يتمطي به اذ كان كل ذي صلب يزيد في طوله عند تمطيه شء وبالغ في ذلك بان جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا ثم اراد ان يصفه بالثقل علي قلب ساهرة والضغط لمكابده فاستعار له كلكلا ينوء به اي يثقل به	174	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms145	false	3093014415749157675	194	265	1074	1416	1599	300	كقول امرء القيس في وصف الليل بالطول فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل 13 فانه لم يكتف بتمثيل الليل بصورة شخص طويل القامة بل استوفي له جملة اركان الشخص فاستعار صلبا يتمطي به اذ كان كل ذي صلب يزيد في طوله ----تمطيه--- وبالغ في ذلك بان جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا ثم اراد ان يصفه بالثقل علي قلب ساهر---------------ه فاستعار له كلكلا ينوء به اي يثقل به	145	-3836694248185984160	238	424.5	185	364	65.38461303710938	48	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	116	206	632	1108	1620	300	قول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فان شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك ف-----ي السبع -بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه ومنه ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه به كما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق فانه شبه الحال الد----------------الة علي المقصود بانسان متكلم في الدلالة فاثبت لها------- اللسان الذي به قوام الدلالة	183	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms149	false	8284526988655279731	86	170	519	965	1638	300	قول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع ف---شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس قهرا---------- من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولم يذكر لفظ المشبه بل ذكر بعض لوازمه وهو اظفارها-------- التي لا يكمل الاغتيال في السبع الا بها تنبيها عل--------ي المشبه به المحذوف فهو استعارة مكنية وكقوله-------------------------- ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق فشب----ه الحال بانسان ناطق في الدلالة علي المقصود ولم يصرح بلفظ المشبه به بل ذكر لازمه وهو اللسان الذي لا تقوم الدلالة	149	-3836694248185984160	279	424.0	220	505	55.24752426147461	44	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	70	135	374	676	1542	300	-هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية قال رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان تبدي هناك كلامها والا فالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب ان تسمي -----------------------------------------------------------ايماء و----اشارة-------------------------------------------- كقول ابي تمام يصف ابلا ابين فما يزرن سوي كريم وحسبك ان يزرن ابا سعيد فانه في افادة ان ابا سعيد كريم غير خاف وكقول البحتري او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	195	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms164	false	8976272692929601896	84	162	431	827	1557	300	لغة ان تشير الي قريب منك -----------خفية ----------------------------------------------------------------بنحو شفة او حاجب واصطلاحا هو الذي قلت وساءطه مع خفاء في اللزوم بلا تعريض نحو فلان عريض القفا او عريض الوسادة كناية عن بلادته وبلاهته ونحو هو مكتنز اللحم كناية عن شجاعته ومتناسب الاعضاء كناية عن ذكاءه ونحو غليظ الكبد كناية عن القسوة وهلم جرا والايماء او الاشارة هو الذي قلت وساءطه مع وضوح اللزوم بلا تعريض كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر او--ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول	164	-3836694248185984160	101	17.0	78	582	17.353952407836914	16	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	61	177	307	926	1577	300	المطابقة ما يخص باسم المقابلة وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او معان متوافقة ثم----- بما يقابلهما او يقابلها علي الترتيب والمراد بالتوافق خلاف التقابل وقد تتركب المقابلة من طباق وملحق به مثال مقابلة اثنين باثنين قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقول النبي صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شء الا زانه-------------------------------------------------------------------------- ولا ينزع من شء الا شانه وقول الذبياني فتي -ثم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا و-قول الاخر فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء ومثال مقابلة ثلاثة بثلاثة قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل و-قول ابي الطيب فلا-- الجود	202	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms172	false	6127236296932805885	30	138	163	760	1673	300	المقابلة------------ المقابلة هي- ان يءتي بمعنيين متوافقين او معان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك عل----------ي الترتيب كقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وكقوله تعالي يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وقال عليه الصلاة والسلام للانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع وقال خالد بن صفوان يصف رجلا ليس له صديق في السر ولا عدو في العلانية وكقوله----------- فتي كان فيه ما يسر صديقه ول--كن فيه ما يسوء الاعاديا وكقوله وباسط خير فيكم بيمينه وقابض شر عنكم بشماله وكقوله-------------------------------------------------------------------------------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وكقوله يا امة كان قبح الجور	172	-3836694248185984160	231	277.5	184	803	28.76712417602539	30	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	88	134	465	686	1587	300	قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قال خيطوا لي وعليه قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه قول ابي تمام من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل	205	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms176	false	3840189044562912696	54	77	278	392	1605	300	قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا 12 وكقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل	176	-3836694248185984160	107	192.5	85	221	48.416290283203125	21	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	165	200	862	1053	1547	300	المزاوجة وهي ان يزاوج --------بين معنيين في الشرط والجزاء----------------------------------------- كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر وقوله ايضا ----------------------------------------------------------اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها	206	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms176	false	3840189044562912696	88	141	455	745	1605	300	المزاوجة -هي ان يزاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء بان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كقوله -------اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زاوج بين النهي والاصاخة في الشرط والجزاء بترتيب اللجاج عليهما وكقوله اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها	176	-3836694248185984160	172	285.5	141	298	57.71812057495117	28	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	200	285	1053	1482	1547	300	العكس والتبديل ومنه العكس والتبديل وهو ان يقدم في الكلام جزء- ثم يءخر ويقع-------------------------------- علي وجوه منها ان يقع ------بين احد طرفي جملة وما اضيف اليها كقول بعضهم عادات السادات سادات العادات ومنها ان يقع -------------------------------------------------------------بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وكقول الحماسي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي --جملتين كقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	206	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms183	false	7929423059148717886	132	219	696	1112	1531	300	العكس-------------- العكس ----------هو ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس بان تقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت وياتي علي انو--اع ا ان يقع العكس بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو كلام الملوك ملوك الكلام وكقول المتنبي اذا امطرت منهم ومنك سحابة فوابلهم طل وطلك وابل ب ان يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ج ان يقع العكس --------------------------------------------------------بين لفظين في طرفي الجملتين كقوله تعالي--------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	183	-3836694248185984160	234	337.5	182	531	44.06779479980469	42	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	105	160	586	875	1611	300	اللف والنشر وهو ذكر متعدد علي جهة التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واحد----------- من غير تعيين ثقة بان--------- السامع ي--------------------------رده اليه فالاول ضربان لا---------------ن النشر اما علي ترتيب اللف كق---وله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله وقول ابن حيوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه	208	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms176	false	3840189044562912696	158	253	843	1340	1605	300	الطي والنشر ان يذكر متعدد ثم يذ--------------------------كر ما لكل من افراده شاءعا من غير تعيين اعتمادا علي تصرف السامع في تمييز ما لكل واحد منها ورده الي ما هو له وهو نوعان ا اما ان يكون النشر فيه علي ترتيب الطي نحو قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فقد جمع بين الليل والنهار ثم ذكر السكون لليل وابتغاء الرزق للنهار علي الترتيب وكقوله عيون واصداغ وفرع وقامة وخال ووجنات وفرق ومرشف سيوف وريحان وليل وبانة ومسك وياقوت وصبح وقرقف وكقوله فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه	176	-3836694248185984160	205	302.5	163	523	39.19694137573242	32	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	5	96	31	499	1525	300	ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ومنه قول محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر ومنه التفريق وهو ايقاع تباين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله------------------------------------------------------------------------------ ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ونحوه قوله من قاس جد---------------------------------------------------------------------------واك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع ا----------------------------------------------------------------------------لعين التقسيم ومنه التقسيم وهو ----ذكر متعدد ثم اضافة---------------- ما لكل اليه علي---- التعيين كقول ابي	209	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms177	false	-2943337128503524796	68	207	373	1103	1597	300	ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله اراءه وعطاياه ونعمته وعفوه رحمة للناس كلهم وكقوله اراءكم ووجوهكم وسيوفكم في الحادثات اذا دجون نجوم التفريق التفريق ان يفرق بين امرين من نوع واحد في اختلاف حكمهما نحو قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقول الشاعر ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء و----كقوله من قاس جدواك يوما بالسحب اخطا مدحك السحب تعطي وتبكي وانت تعطي وتضحك وكقوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين وكقوله ورد الخدود ارق من ورد الرياض وانعم هذاك تنشقه الانو ف وذا يقبله الفم التقسيم----- التقسيم -هو ان يذكر متعدد ثم يضاف الي كل من افراده ما ل------ه علي جهة التعيين نحو كذبت	177	-3836694248185984160	319	422.0	253	850	37.52941131591797	55	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	123	289	621	1466	1525	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد وقال السكاكي هو ان تذكر شيءا ذا جزءين او اكثر ثم تضيف الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك كقوله اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد وهذا يقتضي ان يكون التقسيم اعم من اللف والنشر الجمع مع التفريق ومنه الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد و---------------------------------------------------------------------------يفرق بين جهتي الادخال كق--------------------------------------------وله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار وفرق--------------------- بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الجمع مع التقسيم ومنه الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم----- ثم تقس-----يمه او تقسيمه ثم جمعه--- فالاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول ابي الطيب حتي اقام علي ارباض خرشنة--- تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	209	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms178	false	-745495875965837938	4	134	21	678	1525	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع مع التفريق الجمع مع التفريق ان يجمع المتكلم بين شيءين في حكم واحد ثم يفرق بين جهتي --ادخالهما كقوله تعالي خلقتني من نار وخلقته من طين وكقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها --------الجمع مع التقسيم الجمع مع التقسيم ان يجمع المتكلم بين شيءين او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت حكم واحد ثم يقسم ما جمع او يقسم اولا ثم يجمع فالاول نحو الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي وكقول المتنبي-- حتي اقام علي ارباض خرشنة 14 تشقي به الروم والصلبان والبيع للرق- ما نسلوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	178	-3836694248185984160	330	331.0	260	1110	29.7297306060791	56	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	239	278	1215	1407	1523	300	وقد يطلق التقسيم علي ا------مرين احدهما ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر احوال الشء مضافا الي كل حال- ما يليق بها كقول ابي الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم- من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا	210	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms177	false	-2943337128503524796	220	300	1182	1597	1597	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين اولهما ان تستوفي اقسام الشء نحو قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وثانيهما ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل منها ما يليق به- كقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم وكقوله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهمو من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا-	177	-3836694248185984160	173	295.0	137	417	41.48680877685547	31	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	9	33	41	170	1523	300	والثاني كقول------ حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	210	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms178	false	-745495875965837938	159	184	798	933	1525	300	والثاني كقول سيدنا حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك فيهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	178	-3836694248185984160	127	244.5	103	135	94.0740737915039	22	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	157	208	786	1028	1518	300	التجريد ومنه التجريد وهو ان ينتزع ------------------------------------من امر ذي صفة امرا اخرا مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو -----------------------------------------------------------------اقسام منها نحو قولهم---------------------------------------- لي من فلان صديق حميم اي بلغ م-----ن الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها نحو قوله- لءن سالت فلان- لتسالن به البحر	211	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms175	false	7618378762890266783	115	216	591	1099	1520	300	التجريد----- التجريد لغة ازالة الشء عن غيره واصطلاحا ان ينتزع المتكلم من امر ذي صفة امرا اخر- مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها في المنتزع منه حتي انه قد صار منها بحيث يمكن ان ينتزع منه موصوف اخر بها واقسام التجريد كثيرة ا منها ما يكون بواسطة من التجريدية كقولك لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حد--ا صح معه ان يستخلص منه----- اخر مثله فيها ونحو تري منهمو الاسد الغضاب اذا سطوا وتنظر منهم في اللقاء بدورا ب ومنها ما يكون بواسطة الباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه- نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر	175	-3836694248185984160	193	279.0	150	522	36.97317886352539	33	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	210	256	1081	1304	1539	300	الوصف اما ثابت --------------قصد بيان علته او غير ثابت اري-د اثباته والاول اما ان لا يظهر له في العادة علة او يظهر له علة غير المذكورة والثاني اما ممكن ا-و غير ممكن او الاول فكقول ابي- الطيب------------------------------------------------- لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء	213	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms174	false	-3770689054671195911	149	190	758	973	1528	300	الوصف اعم من ان يكون ثابتا فيقصد بيان علته او غير ثابت فيراد اثباته فالاول ا---------------------------------------------------------------------- وصف ثابت غير ظاهر ا----لعلة كقوله بين السيوف وعينيها مشاركة من اجلها قيل للاجفان اجفان وقوله لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء	174	-3836694248185984160	120	159.5	94	289	41.522491455078125	17	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms214	true	-6249237470156829032	14	154	78	810	1549	300	زعم البنفسج انه كعذاره حسنا فسلوا من قفاه لسانه وقول ابن نباتة في صفة فرس وادهم يستمد الليل منه وتطلع بين عينيه الثريا سري خلف الصباح يطير مشيا ويطوي خلفه الافلاك طيا فلما خاف وشك الفوت منه تشبث بالقواءم والمحيا واما الثاني فكقول ابي الطيب ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الملوك اعداءهم في العادة لارادة هلاكهم و-------ان يدفعوا مضارهم عن انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يصفو لهم ملكه----م من منازعتهم لا لما ادعاه من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه ومحبته ان يصدق رجاء الراجين بعثته علي قتل اعداءه لما علم انه لما غدا للحرب غدت الذءاب تتوقع ان يتسع عليها الرزق من قتلاهم وهذا مبالغة في وصفه بالجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي في الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم فاذا غدا للحرب رجت الذءاب ان ------------------تنال من لحوم اعداءه	214	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms174	false	-3770689054671195911	192	299	981	1522	1528	300	زعم البنفسج انه كعذاره حسنا فسلوا من قفاه لسانه فخروج ورقة البنفسج الي الخلف لا علة له لكنه ادعي ان علت--------------------------------------------------ه الافتراء علي المحبوب ب او وصف ثابت ظاهر العلة غير التي تذكر ----------كقول المتنبي-- ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعادي ------------عادة ل----------لملوك لاجل ان يسلموا من اذاهم وضرهم ولكن المتنبي اخترع لذلك سببا غريبا فتخيل ان الباعث له علي قتل اعاديه لم يكن الا ما اشتهر وعرف به حتي لدي الحيوان الاعجم من---------------------------------- الكرم الغريزي----- ومحبته اجابة طالب الاحسان ومن ثم فتك بهم لانه------- علم انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غدا للحرب رجت الذءاب ان يتسع عليها رزقها وتنال من لحوم اعداءه	174	-3836694248185984160	233	227.0	181	856	27.21962547302246	35	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	60	126	336	669	1584	300	مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن -لكن -لما خالف الناس فيه عقبه بذكر سببه وهو ان حذاره من الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عينه من الغرق في الدموع وما حصل ذلك فهو حسن واما الرابع فكمعني بيت فارسي ترجمته لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق ف-----------ان نية الجوزاء	215	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms175	false	7618378762890266783	15	78	68	392	1520	300	مسلم بن الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق ف---استحسان اساءة الواشي ممكن ولكنه لما خالف الناس فيه عقبه بذكر سببه وهو ان حذاره من الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عينه من الغرق في الدموع ب------------------ واما غير ممكن كقول الخطيب القزويني- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق فقد ادعي الشاعر ان الجوزاء	175	-3836694248185984160	277	483.0	221	346	80.05780029296875	51	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	99	170	494	854	1544	300	ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب-------- باداة استثناء--- تليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واصل الاستثناء في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصلا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين ولهذا قلنا الاول افضل ومنه قول النابغة الجعدي------------------------------------------ فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا	216	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms179	false	-7737098977962110356	57	98	277	484	1493	300	ان يثبت لشء صفة مدح ثم يءتي بعدها باداة استثناء 18 تليها صفة مدح اخري والنوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ابلغ كقوله ولا عيب فيه غير اني قصدته فانستني الايام اهلا وموطنا وكقوله فتي كملت اوصافه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا	179	-3836694248185984160	116	165.5	89	413	28.087167739868164	21	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	16	75	84	370	1555	300	الوبل تاكيد الذم بما يشبه المدح ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ----ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير في------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ------------------------------------------------انه يسء الي من يحسن اليه -وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب-------- باداة استثناء--- تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه	217	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms179	false	-7737098977962110356	106	196	524	955	1493	300	النوع تاكيد الذم بما يشبه المدح----- تاكيد الذم بما يشبه المدح 19- ضربان ايضا الاول ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقوله خلا من الفضل غير اني اراه في الحمق لا يجاري ونحو لا فضل للقوم الا انهم لا يعرفون للجار حقه ونحو الجاهل عدو نفسه الا انه صديق السفهاء ونحو فلان ليس اهلا للمعروف الا انه يسء الي من يحسن اليه الثاني ---ان يثبت -لشء صفة ذم ثم يءتي بعدها باداة استثناء 20 تليها صفة ذم اخري -----نحو فلان حسود الا انه	179	-3836694248185984160	234	363.0	182	446	52.466365814208984	41	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	99	166	535	864	1564	300	كالتوبيخ ---------في قول الخارجية ايا شجر الخابور ما-لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف والمبالغة في المدح في قول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او في الذم كقول زهير وما ادري وسف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء والتدله في الحب في قول الحسين بن عبد الله بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر	219	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms114	false	3670131485499065464	231	265	1236	1404	1588	300	والتوبيخ وشدة الجزع كقول الشاعر-- ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف 1 وشدة الوله كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر	114	-3836694248185984160	128	207.0	100	339	37.758113861083984	23	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	108	145	587	765	1564	300	كانك لم تجزع علي ابن طريف --والمبالغة في المدح في قول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او ف---------ي الذم كقول زهير وما ادري وس-ف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	219	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms184	false	-341904743779835082	0	38	0	188	1546	300	كانك لم تجزع علي ابن طريف او المبالغة في المدح ك--قول البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي او المبالغة في الذم كقول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	184	-3836694248185984160	173	321.0	137	190	91.0526351928711	33	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	35	138	204	763	1615	300	القول بالموجب ومنه القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فثبت في كلامك------ تلك الصفة ل---غير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم كن----------وا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا لل--اعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمن----------------ين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلق--ه كقوله	220	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms180	false	-2582077933379707284	201	298	1044	1590	1599	300	القول بالموجب----- القول بالموجب---- نوعان ا-لاول ان يقع---- في كلام الغير اثبات صفة لشء وترتيب حكم عليها فينقل السامع تلك الصفة الي غير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتقاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين 22 فالمنافقون ارادوا بالاعز انفس---هم وبالاذل-------- المءمنين ورتب-وا علي ذلك الاخراج من المدينة فنقلت صفة ال--------------عزة للمءمنين وابقيت صفة الاذلية للمنافقين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للمتص-فين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراد-----------ه بذكر متعلق له كقوله	180	-3836694248185984160	408	665.5	328	598	68.22742462158203	62	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	195	287	1006	1465	1532	300	من كلمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقو---ل الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم صابه والا------------- فان اتفقا في ال------خط- سمي متشابها كقول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذاهبة وان اختلفا سمي مفروقا كقول ابي الفتح ايضا كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا وقول الاخر لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم ت---بالغ قبل في تهذيبها فمتي عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	221	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms188	false	5525642373315684623	208	283	1085	1459	1556	300	من كلمة وبعض اخري سمي مرفوا مثل قول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يضاهي المزن حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم صابه وان كان من كلمتين فان اتفق---- الركنان خطا سمي مقرونا مثل قوله-------------- اذا ملك لم يكن ذا هبه فدعه فدولته ذاهبه والا س------مي مفروقا مثل قوله------------------------------------------------------------------------------------ لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت--- في تهذيبها فاذا عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	188	-3836694248185984160	302	504.0	237	485	62.26803970336914	51	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	115	183	595	959	1572	300	جناس القلب وهو ضربان قلب الكل كقولهم------------------- حسامه فتح لاولياءه -حتف لاعداءه و-----قلب البعض كما جاء في الخبر -اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا و-----قول بعضهم--- رحم الله امرا امسك ما بين فكيه واطلق ما بين كفيه وعليه قول ابي الطيب ممنعة منعمة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا واذا وقع احد المتجانسين جناس القلب في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا وا---------------------------------------------------------ذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي ---	223	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms189	false	9095055385673492255	13	88	67	452	1542	300	جناس القلب وهو ما اختلف فيه اللفظان في ترتيب الحروف نحو حسامه فتح لاولياءه وحتف لاعداءه ويسمي قلب كل لانعكاس الترتيب ونحو اللهم استر عوارتنا وامن روعاتنا ويسمي قلب بعض ونحو رحم الله امرا امسك ما بين فكيه واطلق ما بين كفيه وا--------------------------------------------------------------ذا وقع احد المتجانسين -----------في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا كانه ذو جناحين مثل قوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين الاخر قيل له	189	-3836694248185984160	240	371.5	193	458	52.4017448425293	37	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	54	169	298	902	1653	300	رد العجز علي الصدر وهو في النثر ا---ن يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما --------------------------في اول الفقرة والاخر في -اخرها ---كقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل وكقوله تعالي-------------------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا وكقوله تعالي------------------------------ قال اني لعملكم من القالين وفي الشعر -----------------------ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر--------- في صدر المصراع الاول او--- حشوه او ---اخره------- او صدر-------- الثاني فالاول كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع ونحوه قول الاخر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران والثاني كقول الحماسي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار ونحوه	224	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms192	false	-7683205691185294099	117	248	578	1235	1510	300	رد العجز علي الصدر في---- النثر هو ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما بان جمعهما اشتقاق او شبهه في اول الفقرة ثم تعاد في اخرها مثل قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولك ساء---------------------------ل اللءيم يرجع ودمعه ساءل فساءل الاول من السءال وساءل الثاني من السيلان ونحو قوله سبحانه استغفروا ربكم انه كان غفارا واللذان يجمعهما شبه اشتقاق نحو قوله عز وجل قال اني لعملكم من القالين ب رد العجز علي الصدر في النظم هو ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر يكون اما في صدر المصراع الاول او في حشوه او في اخره 7 واما في صدر المصراع الثاني نحو قو----له سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع وقوله------------------------------------------------------------------------------ تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار وقوله	192	-3836694248185984160	429	714.5	342	770	55.71428680419922	70	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	46	229	250	1237	1641	300	السجع ومنه السجع وهو تواطء الفاصلتين------------------ من النثر علي حرف واحد وهذا معني قول السكاكي الاسجاع من النثر كالقوافي في الشعر وهو ثلاثة اضرب م---------------طرف ومتواز وترصيع لان الفاصلتين ان اختلف------------------------تا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والا فان كان ما في---------------------------------------------------------------------------- احدي ال-قرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها------------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فهو الترصيع كقول الحريري فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه وكقول ابي الفضل الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا وقول ابي الفتح البستي ليكن اقدامك توكلا واحجامك تاملا والا فهو السجع المت---------------------------------------------------وازي كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني ادرا بك في نحورهم واعوذ بك من شرورهم وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه في المعني كما مر لا كقول ابن عباد في مهزومين طاروا واقين بظهورهم صدورهم وباصلابهم نحورهم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن السجع ما تساوت -قراءنه كقوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم ما طالت قرينته الثانية ---كقوله------ والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي ----او ال--ثالث----ة كقوله تعالي	225	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms190	false	2598123306541569111	90	272	464	1471	1614	300	السجع----- السجع -هو توافق الفاصلتين 4 في الحرف الاخير من النثر وافضله ما تساوت فقره -------------------------------------------------وهو ثلاثة اقسام اولها السجع المطرف وهو ما ------------------------اختلفت فاصلتاه في الوزن واتفقتا في التقفية نحو قوله تع------------الي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا ونحو قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا ثانيها السجع المرصع وهو ما اتفقت فيه الفاظ احدي الفقر--تين -----------او اكثر-ها في الوزن والتقفية مثل قو---------------------------------------------------ل الحريري -هو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه 5 ومثل قو-----ل الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر ------------------------------------------------------صحوا ثال--ثها السجع المتوازي وهو ما اتفقت فيه الفقرتان في الوزن والتقفية نحو---- قوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف سرر واكواب وزنا وتقفية ونحو قوله تعالي والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا لاختلاف المرسلات والعاصفات وزنا فقط ونحو حسد الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت لاختلاف ما عدا الصامت والشامت تقفية فقط والاسجاع مبنية علي سكون اواخرها واحسن السجع ما تساوت فقره نحو قوله تعالي في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم ما طالت فقر-ته الثانية نحو قوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي ثم ما طالت ثالثته نحو قوله تعالي	190	-3836694248185984160	463	450.5	372	1433	32.30984115600586	68	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	90	233	471	1245	1566	300	الموازنة وهي ان تكون الفاصلتان متساويتين في الوزن دون التقفية ---كقوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان كان ما في احدي القرينتين من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ او اكثر ما في------------ها مثل ما يقابله من الاخري في الوزن خص باسم المماثلة كقوله تعالي------------------------------------- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقول ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل وقول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا القلب ومنه القلب كقولك ارض خضراء وقول عماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل سر فلا كبا بك الفرس وجواب القاضي دام علا العماد وقول القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وفي التنزيل كل في فلك وفيه وربك فكبر التشريع ومنه التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني علي الوقوف علي كل واحدة منهما كقول الحريري يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار	227	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms191	false	498624767005009376	78	172	391	939	1553	300	الموازنة -هي تساوي --الفاصل----------تين في الوزن دون التقفية نحو قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان مصفوفة ومبثوثة متفقتان في الوزن دون التقفية ونحو قول الشاعر افاد فساد وقاد فزاد وساد فجاد وعاد فافضل الترصيع الترصيع هو توازن الالفاظ مع توافق الاعجاز او تقاربها مثال التوافق نحو قوله عز وجل ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومثال التقارب نحو قوله سبحانه واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم التشريع----- التشريع -هو بناء البيت علي قافي-ين يصح المعني عند الوقوف علي كل منه-------ا كقول الشاعر- يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاقذار	191	-3836694248185984160	286	433.5	233	924	30.952381134033203	36	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	241	285	1317	1528	1597	300	مذموم مردود لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل	229	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms194	false	-921268651910797464	143	182	743	916	1550	300	مذموم و----------سرقة محضة-------------------- كما فعل--- عبد الله بن الزبير بقول معن بن اوس 1 ----اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل وي-كب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	194	-3836694248185984160	150	251.5	116	211	71.09004974365234	31	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms232	true	2285437884875150865	120	147	605	736	1549	300	----ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع --وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عن- اسرع السحب في المسير الجهام	232	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms195	false	5603061839601648502	26	53	138	269	1610	300	قول الشاعر-- هو الصنع ان يعمل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع مع قول غيره----- ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	195	-3836694248185984160	113	193.5	88	138	81.8840560913086	20	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	100	144	503	737	1595	300	الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح اما------------------------ الاقتباس فهو ان يضمن الكلام------------------ شيءا من القران او الحديث لا علي -------------انه منه كقول الحريري----- فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب وقوله----------- انا انبءكم بتاويله واميز صحيح القول من عليله و-قول ابن	235	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms195	false	5603061839601648502	89	143	467	769	1610	300	الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح والابتداء والتخلص والانتهاء الاقتباس -هو ان يضمن المتكلم منثوره او منظومه شيءا من القران او الحديث--- علي وجه لا يشعر بانه منهما فمثاله من النثر فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب ونحو قول الحريري انا انبءكم بتاويله واميز صحيح القول من عليله وكقول عبد	195	-3836694248185984160	206	325.5	165	306	67.32025909423828	34	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	21	42	114	217	1553	300	الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وكقول	236	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms195	false	5603061839601648502	182	203	980	1083	1610	300	الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وكقول	195	-3836694248185984160	103	206.0	82	103	100.0	21	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	223	288	1162	1483	1553	300	وكقول القاضي منصور الهروي الازدي فول كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب اقتبس من لفظ الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له التضمين واما التضمين ف---------------------------------------------هو ان يضمن الشعر------- شيءا من------ شعر الغير مع التنبيه عليه-- ان لم يكن مشهورا	236	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms196	false	-2565176708261514531	21	95	108	469	1556	300	وكقول الشاعر فلو كانت-------------------- الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب وكقول القاءل لا تعاد الناس في اوطانهم قلما يرعي غريب الوطن واذا ما شءت عيشا بينهم خالق الناس بخلق حسن 3 والتضمين هو ان يضمن الشاعر كلامه شيءا من مشهور شعر الغير مع التنبيه عليه 4 ان لم يكن مشهورا	196	-3836694248185984160	228	385.0	173	381	59.8425178527832	42	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms237	true	8411178433100426184	48	140	265	741	1589	300	العميد وصاحب -كنت مغبوطا بصحبته دهرا فغادرني فردا بلا سكن هبت له ريح اقبال فطار بها نحو--------- السرور والجاني الي الحزن كانه كان مطويا علي احن ولم يكن في ضروب الشعر انشدني ان الكرام اذا ما اسهلوا ذكروا من كان يالفهم في المنزل الخشن لا تعاد الناس في اوطانهم قلما ترعي غريب الوطن واذا ما شءت عيشا بينهم خالق الناس بخلق حسن البيت لابي تمام و--------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الحريري ع--------------------------------------------لي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا ---المصراع الاخير قيل هو للعرجي وقيل لامية ابن ابي الصلت وتمام البيت-- ليوم كريهة وسداد ثغر	237	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms196	false	-2565176708261514531	118	215	587	1093	1556	300	الزمن- وصاحبا كنت مغبوطا بصحبته دهرا فغادرني فردا بلا سكن وباع صفو وداد كنت اقصره عليه مجتهدا في الس--ر والعلن----------- كانه كان مطويا علي احن ولم يكن في قديم الدهر انشدني ان الكرام اذا ما ايسروا ذكروا من كان يالفهم في المنزل الخشن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكقوله اذا ضاق صدري وخفت العدا تمثلت بيتا بحالي يليق فبالله ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق وكقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا 5 فالمصراع الاخير------- للعرجي وهو محبوس واصله اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر	196	-3836694248185984160	273	335.5	219	633	43.127960205078125	43	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	39	69	205	375	1511	300	القران فكقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه واما عقد الحديث	238	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms196	false	-2565176708261514531	250	279	1278	1444	1556	300	القران الكريم كقوله انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه و----عقد الحديث	196	-3836694248185984160	154	292.5	126	170	90.5882339477539	27	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	33	137	169	721	1554	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار- الي البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار ومن التلميح ضرب يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما-------------------------------------- في الجوارح احب الي من البازي فقال اذا كان يصيد القطا اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت الفصل الثاني ينبغي للمتكلم ان يتانق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون اعذب لفظا واحسن سبكا واصح معني الاول-------------------------------- الابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اول ما يقرع السمع	240	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms197	false	-1932099122979515560	126	205	644	1077	1582	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشارة الي قول الاخ----ر المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار والثالث وهو الاشارة الي مثل ساءر من غير ذكره نحو قول الشاعر من غاب عنكم نسيتموه وقلبه عندكم رهينه اظنكم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاء ممن صحبته صحبة السفينه وحسن الابتداء او براعة المطلع هو ان يجعل اول الكلام رقيقا سهلا واضح المعاني مستقلا عما بعده مناسبا للمقام بحيث يجذب السامع الي الاصغاء بكليته لانه اول ما يقرع السمع	197	-3836694248185984160	172	80.5	137	751	22.902795791625977	26	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms241	true	7546892470067429506	277	300	1482	1593	1593	300	ابي تمام---------------------- يقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطا المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع-	241	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms044	false	-2817194798143150346	56	84	279	413	1529	300	ابو تمام يمدح عبد الله بن طاهر يقول في قومس قومي وقد اخذت منا السري وخطي المهرية القود امطلع الشمس تبغي ان تءم بنا فقلت كلا ولكن مطلع	44	-3836694248185984160	109	202.0	87	134	81.3432846069336	19	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	79	129	394	644	1513	300	وقد ينتقل من الفن الذي شبب الكلام به الي ما لا يلاءمه-------------------------- ويسمي ذلك الاقتضاب وهو مذهب العرب الاول ومن يليهم من المخضرمين كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا وم-ن الاقتضاب	242	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms198	false	3943144757666731195	113	156	610	835	1582	300	وقد ينتقل مما افتتح به---- الكلام--- الي الغرض المقصود مباشرة بدون رابطة بينهما ويسمي ذلك --اقتضابا------------------------------------------- كقول ابي تمام لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا وحسن الانتهاء	198	-3836694248185984160	173	271.0	136	277	62.454872131347656	31	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1
JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	224	300	1117	1513	1513	300	واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور وقول ابي تمام في خاتمة قصيدة فتح عمورية ان كان بين صروف الدهر من رحم موصولة او ذمام غير مقتضب فبين ايامك اللاتي نصرت بها وبين ايام بدر اقرب النسب ابقيت بني الاصفر الممراض كاسمهم صفر الوجوه وجلت اوجه العرب واحسن الانتهاءات ما اذن بانتهاء الكلام كقول الاخر بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية-	242	-6093579106008610904	Hindawi085925824-ara1.ms198	false	3943144757666731195	220	250	1162	1314	1582	300	واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت فيك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور وقول غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية	198	-3836694248185984160	145	271.0	116	397	36.523929595947266	27	JK001001-ara1	Hindawi085925824-ara1