id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms001	true	2265500760729349640	276	300	1439	1562	1562	300	الشيخ تقي الدين في الاقتراح وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي مذهب الفقهاء 2 فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري-	1	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0557	false	8078179810891243011	13	35	66	185	1618	300	الشيخ تقي الدين في الاقتراح -في هذين الشرطين نظر علي مقتضي نظر- الفقهاء-- فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا-تجري	557	796295670218884302	115	201.5	94	124	92.74193572998047	20	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms017	true	-5681225638847787646	32	59	166	290	1475	300	الخطا -ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه سبب يفسق به ويكون 8 متن الحديث معروفا برواية- مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر	17	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0715	false	4261853024496930678	92	118	471	589	1533	300	الصلاح ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا بسبب اخر مفسق------ ويكون-- متن الحديث قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر	715	796295670218884302	89	144.5	68	126	70.63491821289062	17	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms040	true	2393696280705467211	144	188	651	855	1396	300	فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا 3 اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم -----------لزهري 4 نحو تسعين حرفا يرويه كذا عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لا يشاركه فيه- احد	40	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0719	false	-8178535489172423062	162	204	856	1062	1566	300	وكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا-- اسناد واحد الي قوله--- وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم بن الحجاج للزهري-- نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي-------- صلي الله عليه واله وسلم لا يشاركه فيها احد	719	796295670218884302	173	286.5	136	221	78.2805404663086	31	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms040	true	2393696280705467211	6	42	26	188	1396	300	الحاكم هو ما ا-----------نفرد به ثقة 5 وليس له اصل بمتابع وذكر ------انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة 6 علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك وما	40	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0723	false	-6128113733496263742	91	128	474	648	1497	300	الحاكم ان الشاذ هو الذي ينفرد به ثقة-- وليس له اصل ي-تابع ذلك الثقة وانه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة --علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك هذا	723	796295670218884302	145	246.0	113	179	81.00558471679688	27	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms040	true	2393696280705467211	48	171	222	778	1396	300	بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد 8 تفرد به 1 عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن 2 علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح 3 منه حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر 1 1 وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه 2 المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا 3 اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح-- اشباه لذلك غير قليلة وقد قال---- مسلم ---------لزهري	40	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0724	false	-729397274808569232	154	199	782	1009	1524	300	بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات --------------------------------------------------------------ثم ساق في مثال ذلكالي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا-- اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيحين اشباه لذلك غير قليلة ثم حكي كلام مسلم في تفرد الزهري	724	796295670218884302	183	316.0	146	571	32.04903793334961	33	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms047	true	-5914610706185365642	63	117	318	578	1472	300	فلست فيها علي ثقة ولا ثلج--------------------- لان المعروف-------- اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي 7 ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من انهما جاءا علي جننته وسللته وان لم 8 يستعملا في الكلام -استغني عنهما ب افعلت قالوا واذا قا----لوا جن 1 وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل	47	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0752	false	6145539089441044130	65	118	354	624	1649	300	ولست منه -علي-------- ثلج انتهي وقال في المحكم لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي-- ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول--- انهما جاءا علي جننته وسللته ولم----- يستعملا في الكلام واستغني عنهما ب-افعلت قال-- واذا 375 قالوا جن-- وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل	752	796295670218884302	228	381.0	183	294	77.55101776123047	39	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms047	true	-5914610706185365642	173	272	864	1338	1472	300	ويستعان علي ادراكها ب تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن 6 تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصو----------------------------ل او وقف في المرفوع او 7 دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد 8 فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول 9 بالمرسل مثل ان يجء الحديث 1 باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولهذا اشتملت 2 كتب علل الحديث علي جمع طرقه قلت وذكر ابن خشيش في كتابه علوم الحديث ان	47	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0753	false	-2588227101719596037	168	292	854	1471	1510	300	ويستعان علي ادراكها ب-تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن-- تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول قلت بناء علي عدم القبول قال او وقف في المرفوع او-- دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد-- فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول-- بالمرسل مثل ان يجء الحديث-- باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول قلت الصحيح ان مثل هذا لا يقدح في الصحة وان الحكم للوصل اذ هو زيادة ثقة وهي مقبولة وهكذا الحكم للرفع لذلك وسياتي ان شاء الله قال ولهذا اشتملت-- كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب السبيل الي معرفة علة الحديث ان	753	796295670218884302	434	770.5	346	630	68.88888549804688	84	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms048	true	8567786605537092334	42	123	214	610	1474	300	ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط قال---- علي بن 8 المديني---------- اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد تقع العلة في الاسناد------- وهو الاكثر 9 وقد تقع في المتن 1---- ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل 2 بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال 3 والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاص----------------------------------------------------------------------------------------------ة من غير قدح في المتن كحديث-- الثقة يعلي بن عبيد	48	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0754	false	4421307398882409477	0	89	0	437	1490	300	ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن-- المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطاه ثم قد تقع العلة في --اسناد الحديث وهو الاكثر --وقد تقع في --متنه AUTO ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التع----------------------------------------------------------------------ليل بالارسال-- والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن ترجمة الطنافسي وعمرو بن دينار المكي فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد	754	796295670218884302	304	529.5	240	517	58.80077362060547	56	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms048	true	8567786605537092334	125	220	615	1054	1474	300	الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------عمر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- البيعان بالخيار 5 الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال 6 صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر 7 هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار 8 الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس -------------من اللفظ المصرح 2 بنفي قراءة	48	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0754	false	4421307398882409477	145	298	721	1482	1490	300	الثوري عن عمرو بن دينار قلت هو المكي من ثقات محدثي الشيعة ترجم له السيد الامام رضي الله عنه وقد تقدم قال عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال البيعان بالخيار-- الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال-- صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر-- هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد-الله بن دينار --الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة قلت لامجال للحكم بالوهم علي يعلي فمن 378 AUTO الممكن ان يكون سفيان رواه له عن عبدالله وللاخرين عن عمرو ويكون في الواقع رواية الرجلين له فلا وجه للاعلال بهذا وقد اشار الي ما ذكرته صاحب الديباج الكلام علي الجهر بالبسملة قال ابن الصلاح ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس رضي الله عنه من اللفظ المصرح-- بنفي قراءة	754	796295670218884302	420	741.0	333	773	54.333763122558594	83	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms048	true	8567786605537092334	221	300	1062	1474	1474	300	فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا 3 فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر 1 البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه 2 باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم 3 كانوا لا يسلم-ون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يستفتحون 4 بها من السور هي الفاتحة وليس فيها تعرض لذكر-	48	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0755	false	-7544049973033863889	2	76	14	416	1583	300	فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راو- الاكثرين انما قالوا-- فيه وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر-- البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه-- باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له منهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كا--نوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفت-تحون-- بها من السور هي الفاتحة وليس فيها تعرض لذكر	755	796295670218884302	392	734.5	319	414	94.68598937988281	67	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms049	true	353301104254443659	20	48	106	234	1477	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة 2 فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0755	false	-7544049973033863889	77	104	424	550	1583	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية-- فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه واله	755	796295670218884302	122	234.5	95	128	95.3125	25	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms058	true	6732742156393757172	226	264	1139	1335	1509	300	واطلق الشافعي ------في اختلاف الحديث انه لا يحتج بالمجهول وكذا حكاه البيهقي في مدخله 3 عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحكي الرافعي في الصوم وجهين في قبول رواية المستور من غير ترجيح وقال النووي 4 في شرح المهذب--- الاصح قبول روايته	58	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0779	false	-3609372052093466534	20	118	105	628	1566	300	واطلق الشافعي كلامه في اختلاف الحديث انه لا يقبل -المجهول و----حكاه البيهقي----------- عنه في المدخل ونقل الروياني عن نص الشافعي في الام انه لو حضر العقد رجلان مسلمان ولا يعرف حالهما في الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما في الظاهر لان ظاهر المسلمين العدالة ذكره في البحر AUTO نقل ذلك زين الدين ذكر المستور ولما ذكر ابن الصلاح هذا القسم الاخير قال وهو المستور الي قوله قال الزين وهذ الذي نقل كلامه اخرا هو البغوي وتبعه عليه الرافعي وحكي الرافعي في الصوم وجهين في قبول رواية المستور من غير ترجيح وقال النووي-- في شرح المهذب ان الاصح قبول روايته	779	796295670218884302	175	292.5	142	541	32.347503662109375	28	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms059	true	-602125590275007298	26	70	122	353	1460	300	كلام الرافعي في الصوم ان العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها الي اقوال 2 المزكيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل صاحب البحر عن نصه ف-------ي الام انه لو حضر العقد رجلان مسلمان -لا يعرف 3 حالهما في الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما ظاهرا لان الظاهر من------ المسلمين العدالة	59	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0779	false	-3609372052093466534	0	63	0	344	1566	300	كلام الرافعي في الصوم ان العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها الي اقوال-- المزكين نقله عنه في التنقيح قال فيه واطلق الشافعي كلامه في اختلاف الحديث انه لا يقبل المجهول وحكاه البيهقي عنه في المدخل ونقل الروياني-- عن نص الشافعي في الام انه لو حضر العقد رجلان مسلمان ولا يعرف-- حالهما في الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما في------- الظاهر لان ظاهر المسلمين العدالة	779	796295670218884302	202	336.5	163	357	56.58263397216797	33	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000996-ara1.ms061	true	-5717452325987110994	56	95	278	464	1460	300	ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن 3 عدل كابن مهدي واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا ورابعها-------- ان كان مشهورا في 4 غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر --------	61	-2531778357008682882	Zaydiyya0000098-ara1.ms0775	false	9177630021646524532	223	256	1190	1351	1582	300	ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن-------------------------------------- عدل قبل والا لم يقبل 406 والرابع ان كان مشهورا في-- غير-العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس	775	796295670218884302	130	221.0	102	202	64.35643768310547	28	JK000996-ara1	Zaydiyya0000098-ara1