id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms056	true	4768603949422410053	27	69	132	337	1501	300	الجرح والتعديل-------------------------------- وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث 5 ضعيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتر----اط السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب	56	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms055	false	-2132232159120874301	181	214	999	1176	1639	300	الجرح والتعديل انما هو علي الكتب المصنفة فيهما وقل ما يتعرضون فيها لبيان ال--سبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف ونحوه--------------------------------------------------------- فاشترط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب	55	847695527799849541	134	230.0	108	241	55.60165786743164	22	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms057	true	-7542442980366977301	160	187	787	912	1427	300	ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج 7 الي ان يسميه حتي يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في	57	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms057	false	7419361411075525943	9	77	44	361	1487	300	ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده ا----------------------ي عند هذا الشاهد بثقته وانما وثقه بناءا علي ظاهر حاله ولو علم به لما وثقه 2 واصالة عدم الجارح مع ظهور تزكيته غير كاف في هذا المقام اذ لا بد من البحث عن حال الرواة علي وجه يظهر به احد الامور الثلاثة من الجرح او التعديل او تعارضهما حيث يمكن بل اضرابه عن تسميته مريب في -----	57	847695527799849541	79	139.0	61	344	22.965116500854492	16	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms057	true	-7542442980366977301	215	278	1046	1320	1427	300	قال كل من رويت عنه---- ثقة وان لم اسمه ثم روي عن من لم 10 يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه 1 وهذا علي ما قدمناه السابعة اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي العدل عن من- سماه لم يكن ت------------عديلا له عند ----2 الاكثرين وهو الصحيح وقيل هو تعديل لان ذلك يتضمنه وهذا مردود لانه يجوز ان يروي 3 عن غير عدل	57	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms057	false	7419361411075525943	187	257	919	1259	1487	300	قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي ع--من لم--- يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه كما قرر----------ناه النظر الثالث في صحيحة العالم وقول العالم هذه الرواية صحيحة في قوة الشهادة بتعديل رواتها فاولي بعدم الاكتفاء بذلك ولو روي العدل عن رجل سماه لم تجعل روايته عنه تعديلا له علي القول الاصح بطريق اولي------------------------------------------- لانه يجوز ان يروي-- عن غير عدل	57	847695527799849541	175	250.0	132	400	43.75	35	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms063	true	-8942186567869180368	163	211	804	1019	1436	300	اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ورجع المروي عنه-------------- فنفاه فالمختار انه 2 ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته-------------- او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد 3 هو الاصل ف------وجب رد --حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد------- باقي	63	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms061	false	-7001681344796625950	245	294	1291	1528	1555	300	اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ورجع المروي عنه في ذلك الحديث فنفاه وانكر روايته ف-ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته علي وجه القطع او كذب علي ونحوه--------- تعارض الجزمان والجاحد-- هو الاصل فحينءذ وجب رد الحديث--------- ثم لا يكون ذلك جرحا للفرع ولا يقدح في باقي	61	847695527799849541	169	256.5	131	258	65.50387573242188	31	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms067	true	2467703648499199347	193	224	941	1085	1474	300	جبير 5 بن مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب ب الطور افادة في الاقتراح وهو حديث اخرجه 6 الشيخان وكان قد جاء في فداء اساري بدر	67	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms063	false	6668166051495575619	59	81	301	400	1501	300	جبير-- بن مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه واله يقرا في المغرب ب الطور------------------------------------------- وكان قد جاء في فداء اساري بدر	63	847695527799849541	97	174.5	75	144	67.36111450195312	21	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms068	true	-8132599302734510	252	298	1235	1450	1457	300	ابراهيم 5 بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون -قد---- القران ونظر 6 في الراي غير انه اذا جاع بكي 1 وحفظ القران ابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني وله------------ خمس سنين فامتحنه فيه 2 ابو بكر ابن المقري	68	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms064	false	7663499724327901583	3	46	11	220	1539	300	ابراهيم-- بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون وقد قرا القران ونظر-- في الراي غير انه اذا جاع بكي ح وقال -------ابو محمد عبد الله بن محمد الاصفهاني حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي ا------------بن المقري	64	847695527799849541	174	297.0	136	232	75.0	32	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms069	true	-2815653470658815805	115	152	569	737	1445	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في------- الاجازة والمكاتبة لانه-- تدليس ما لم يسمعه وكان بعض 7 اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن اذ ذاك--------------------------------------------------------------------- بها الا انه لم يسمع منه 8 شيءا	69	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms065	false	-5513660692507470134	103	143	564	763	1558	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه--------------------------------------------- وروي عن بعض المحدثين انه كان يقول حدثنا فلان ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الراوي حينءذ بها الا انه لم يسمع منه-- شيءا	65	847695527799849541	105	164.5	81	246	42.682926177978516	21	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	0	23	0	112	1544	300	الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما 7 فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن	82	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms080	false	2145376693534262587	231	253	1177	1286	1534	300	الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك وي-رجح بما-- فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن	80	847695527799849541	109	207.5	87	112	97.32142639160156	21	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	4	108	16	528	1462	300	سمع منه---- باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه 4 شاك وحرف---------------------- عن مشترك- بين السماع والاجازة صادق عليهما ثم ان-- المنع من اطلاق حدثنا 5 و اخبرنا لا يزول----------- باباحة المجيز -ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ ---------في اجازتهم لمن 6 يجيزون له- ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا القسم الثاني المكاتبة 7 و-----------------------------------------------------هي ان يكتب مسموع-----ه لغاءب او حاضر بخطه او ب----------------------------------------------------------------امره وهي ايضا نوعان مجردة 8 عن الاجازة ومقرونة بها ك------------------------------------------ اجزت--ك ما كتبت- لك او----- به اليك ونحوه--- من عبارات 9 الاجازة 1 وهذه ف--------------------ي الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة------- بالاجازة واما -------------------المجردة فمنع 2 الرواية بها	83	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms081	false	8296292500109638961	132	280	686	1446	1548	300	سمع علي شيخ باجازته عن شيخه قرات علي فلان عن فلان ليتميز عن السماع الصريح وان كان عن مشتركا بين السماع والاجازة 5 واعلم انه لا يزول المنع من اطلاق---------- اخبرنا و حدثنا في الاجازة باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازتهم لمن-- يجيزون لهم ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا لان الاجازة اذا لم تدل علي ذلك لم يفده اذن المجيز المسالة الخامسة في الكتابة وهي ان يكتب الشيخ مرويه لغاءب او حاضر بخطه او ياذن لثقة يعرف خطه يكتبه له او مجهول ويكتب الشيخ بعده ما يدل علي امره بكتابته وتفصيل ابحث في حقلين الحقل الاول في الكتابة المقرونة بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته لك او كتبت به اليك ونحو ذلك من عبارات-- الاجازة وهي اي المكاتبة بهذه الصفة في الصحة والقوة ك------المناولة المقرونة بها اي بالاجازة الحقل الثاني في الكتابة المجردة ----عن الاجازة وهي	81	847695527799849541	339	420.5	264	784	43.23979568481445	47	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	106	196	528	942	1443	300	6 اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء ف----ليس لمن يسمعه ان يشهد علي شهادته اذا 7 لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته و--ذلك مما تساوت فيه الرواية والشهادة وان افترقا 8 في غيره ثم انه يجب العمل به ان صح سنده وان لم يجز له روايته لان--------------------------------------------------------------------- ذلك يكفي 9 فيه صحته في نفسه القسم الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية بان يوصي------------------------------- عند موته او سفره بكتاب 10 يرويه لشخص 1 فجوز بعض السلف للموصي له روايته عنه وهو باطل-------------------------------------------------------------- او متاول علي انه اراد- الرواية 2 علي سبيل الوجادة	84	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms083	false	-8394326803854989169	159	293	771	1434	1467	300	--اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فانه ليس لمن -سمعه ان يشهد علي شهادته اذا --لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته والاصل ممنوع والثالث الرواية مع النهي وفي قول ثالث ل-------------------------ه ان يرويه عنه بالاعلام المذكور وان نهاه كما لو سمع منه حديثا ثم قال لا تروه عني ولا اجيزه لك فانه لا يضره ذلك و-----------------------------الرابع وهو الاقوي والاقوي عدمه مطلقا لعدم وجود ما يحصل به الاذن ومنع الاشعار به بخلاف الكتابة اليه الحقل الثاني في ما في معناه وهو ما ناتي عليه من خلال الاول الوصية وفي معناه اي معني الاعلام ما لم اوصي له عند موته او سفره بكتاب--- يرويه الثاني الحكم وفيه القولان ولكن الصحيح هنا المنع لبعد هذا القسم جدا عن الاذن حتي قيل ان القول بالجواز اما زلة عالم او متاول -------بارادة الرواية --علي سبيل الوجادة	83	847695527799849541	226	242.0	173	734	30.790191650390625	37	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	228	296	1105	1425	1443	300	الواجد فله ان يقول و---------------------جدت او قرات 5 بخط فلان او في كتابه ب----خطه حدثنا فلان ويسوق----- الاسناد والمتن او----- قرات بخط 6 فلان عن فلان ----هذا الذي استمر عليه العمل------------- وهو من باب المنقطع و---------فيه شوب اتصال 7 بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد -خطه وقال فيه عن فلان 8 او قال فلان وذلك تدليس قبيح------------------ وجازف بعضهم فاطلق فيه--ا حدثنا و اخبرنا	84	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms084	false	9160240943916415554	201	280	1058	1443	1533	300	الواجد ولا له اجازة منه ولا نحوها فيقول وجدت او قرات-- بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت بخط ف--لان عن فلان الخ هذا الذي استقر عليه العمل قديما وحديثا وهو ---------منقطع مرسل ولكن فيه شوب اتصال-- بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان --او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا و اخبرنا	84	847695527799849541	283	457.5	223	402	70.39801025390625	44	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	35	222	163	1062	1467	300	عن فلان او 2 وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب فلان و اخبرني فلان انه خطه او--------------------------------- ظننت 3 انه -خط فلان او قال ذ----كر كاتبه انه خط فلان او قيل انه بخط فلان----------- واذا 4 نقل من تصنيف فلا يقل قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة بمقابلته او ثقة لها 5 علي ما سبق في اخر النوع الاول فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليق---------------------------------------------------ل بلغني عن فلان ---------------6 او وجدت في نسخة من --كتابه ونحوه و-------------------------------تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم 7---------- في ذلك من غير تحرير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ما ذكرناه فان كان المطالع متقنا لا يخفي عليه 8 غالبا الساقط---------- والمغير رجونا جواز الجزم له و--------------------------------------------------------------------------------الي هذا استروح كثير من المصنفين في 9 نقلهم فيما احسب هذا كله في كيفية نقل--------------------------------------------------- الوجادة وام--------------ا العمل بها فنقل عن 10 معظم ا-------لمحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انهم لا يرون العمل بها وعن الشافعي 11 و------نظار اصحابه جوازه وقطع بعض اصحابه الاصوليين المحققين بوجو-ب العمل بها عند 12 حصول الثقة 1 قال الشيخ ولا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها 2 علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها	85	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms085	false	7492198756511883096	0	232	0	1137	1502	300	عن فلان او-- وجد------------------ت في كتاب -------اخبرني فلان انه بخط فلان ان كان اخبره به احد او في كتاب ظننت-- انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه--- فلان او قيل انه بخط فلان ونحو ذلك 4 واذا نق--ل من نسخة موثوق بها في الصحة بان قابلها هو------------------ او ثقة------ علي وجه وثق بها لمصنف من العلماء قال فيه اي في نقله من تلك النسخة قال فلان يعني ذلك المصنف والا يثق بالنسخة قال بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه ذلك من العبارات و وقد تسامح اكثر الناس في هذا الزمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحرز وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا و ذكر فلان كذا وليس بجيد بل الصواب ما فصلناه ان يكون الناقل ممن يعرف------------------- الساقط من الكتاب والمغير منه المصحف فانه اذا تامل ووثق بالعبارة يرجي له جواز اطلاق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك والظاهر انه الي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من ذلك والله اعلم الح-------قل الثالث في حكم نوعيها وهو ما ناتي عليه من خلال اولا الوجادة المطلقة 1 وفي جواز العمل بالوجادة الموثوق بها قولان للمحدثين والاصوليين فنقل ----------------------------------عن الشافعي وجماعة من نظار اصحا-------------------------------------------به جواز العمل بها ووجهوه ب---------------------------------------------------------انه لو توقف العمل فيها --علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها	85	847695527799849541	447	450.5	344	1357	32.9403076171875	67	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms096	true	7630072687050714760	9	187	41	882	1457	300	له اجازة 9 عام-ة من شيخه------------ ولشيخه------ مثلها من شيخه ثالثها اذا وجد في كتابه خلاف حفظه فان كان 10 حفظ-ه منه------------------------------ رجع اليه -----------------------------------------------------وان كان حفظ- من فم الشيخ------------- اعتمد علي------ حفظه ان لم يشك وحسن ان يجمعهما 11 فيقول حفظي ك------------------ذا وفي كتابي كذ------------------------------------------------------------------------------ا كذا فعل شعبة وغيره وان خالفه غيره--------------------- قا---------------------ل حفظي كذا 12 وقال فيه غيري او قال فيه فلان ك-----ذا وشبهه كذا فعله سفيان الثوري وغيره 1 رابعها اذا وجد سماعه في كتابه و-------------------------------------------------------------------------لا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية انه 2 لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها قال الشيخ 3 وهذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه 4 في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط اصل المسموع فكما كان الصحيح الذي عليه 5 الاكثر جواز الاعتماد علي كتابه المصون وان لم يذكر ما فيه ليكن هذا اذا وجد شرطه 6 وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون------ يغلب علي الظن سلامته من 7 ------------التغيير و----تسكن اليه نفسه فان شك فيه لم -	96	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms087	false	-7229710874547627779	102	291	511	1429	1469	300	له اجازة-- شاملة من شيخه لهذه النسخة ولشيخه اجازة شاملة من شيخه لها علي الوجه السابق فتدبره 2 واذا خالف كتابه حفظه منه اي حفظ المستند الي ذلك الكتاب رجع اليه اي الي الكتاب لانه الاصل وتبين ان الخطا من قبل الحفظ وان كان حفظه من -----شيخه لا من كتابه اعتمده اي اعتمد حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك وان قال في روايته حينءذ حفظي كذا وفي كتابي كذا منبها علي الاختلاف بينهما فحسن لاحتمال الخطا علي كل منهما فينبغي التخلص بذلك وكذا ان خولف ما يحفظه من بعض الحفاظ او المحدثين من كتاب قال في روايته علي الافضل حفظي كذا و-----------غيري او-------- فلان يقول كذا وشب-ه هذا من الكلام ليتخلص من تبعته ولو اطلق وروي ما عنده جاز لكن الاول هو الورع 3 واذا وجد خطه او خط ثقة بسماع له او رواية باحد وجوهها وهو لا يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواه علي ال----------------اقوي كما- يعتم--------د علي كتابه-- في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط ----المسموع فاذا جاز اعتماده -------------------------------------------------وان لم يذكره حديثا حديثا فكذا هنا اذا كان الك-------------------------------------------تاب مصونا بحيث يغلب علي الظن سلامته من تطرق التزوير والتغيير بحيث تسكن اليه نفسه كما مر وقيل لا	87	847695527799849541	307	244.5	231	1203	25.519535064697266	42	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms099	true	-6991041147207790783	0	35	0	156	1426	300	اخوف ما اخاف 2 علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله----- صلي الله عليه وسلم من كذب 3 علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه	99	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms051	false	7185824897573009215	265	300	1419	1581	1581	300	اخوف ما اخاف --علي طالب الحديث اذ لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه واله من كذب-- علي متعمدا فليتبءا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما روي- عنه-	51	847695527799849541	139	231.0	108	168	82.73809814453125	26	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms099	true	-6991041147207790783	177	232	835	1096	1426	300	اصلاحه في الكتاب فالصواب ------------------------تركه وتقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب 6 عليه وبيان الصواب في الحاشي---------------------------------------------------------------ة وقد روينا ان بعض المحدثين---- رءي في المنام وكانه قد 7 مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك--- فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا	99	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms090	false	-8502827201942151960	220	285	1179	1508	1574	300	اصلاحه في الكتاب وهو يناسب مجوز الرواية بالمعني وتركه ف--------ي الاصل علي حاله وتصويبه حاشية اي صوابه ف--------ي الحاشية اولي من ابقاءه بغير تنبيه علي حاله واجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روي-- ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد ذهب شء من------ لسانه او شفته فسءل عن سببه فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه واله-- غيرتها برايي ففعل بي هذا	90	847695527799849541	169	249.0	129	355	47.60563278198242	29	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms125	true	6785682783202639057	79	122	367	596	1449	300	عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي بن ام حرام ابن خالة انس بن مالك وبدمشق واثلة---------- وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الاكوع	125	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms095	false	-7444401343342723538	183	223	976	1194	1615	300	عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي بن ام حرام--------------------- وبدمشق واثلة بن الاسقع وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الاكوع	95	847695527799849541	208	395.0	170	239	87.02928924560547	37	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms136	true	1235498901390895605	192	266	910	1257	1439	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي-------- قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب يقو-------------------------ل الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان ال---ذي يبدا	136	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms099	false	-8671568613596596184	222	300	1057	1419	1419	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان هو الذي يبدا-	99	847695527799849541	188	199.0	148	515	36.50485610961914	36	JK000996-ara1	Shia002943-ara1
JK000996-ara1.ms170	true	628362414006054567	234	292	1263	1543	1584	300	ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواية قال ابو بكر بن خلاد قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	170	-2531778357008682882	Shia002943-ara1.ms048	false	-5452637702368471819	215	268	1096	1366	1519	300	ونفيا للخطا والكذب عنها المسالة الثانية في مرويتين بالمناسبة 1 وقد روي انه قيل لبعض العلماء---------- اما تخش- ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لءن يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون----- رسول الله صلي الله عليه واله خصمي ويقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	48	847695527799849541	200	335.5	157	286	69.93006896972656	36	JK000996-ara1	Shia002943-ara1