id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms003	false	2181588878590048306	205	293	979	1381	1411	300	في ا---صح الاسانيد لصحابي واحد فنقول ان اصح اسانيد اهل البيت 4 جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة 1 واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن-------ه واصح اسانيد 2 عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب 3 عنه وقال خ اصحها ابو الزناد عن الاعرج عنه ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه 4 ولعاءشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عنها	3	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms008	true	-4101921673989966168	16	86	95	429	1538	300	فيقال اصح الاسانيد ل-------------------------------اهل البيت ج--عفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة-- واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد --عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة واصح اسانيد ابن -----------------------------عمر مالك به واصح اسانيد -عاءشة عبيد الله ع-------ن القاسم عنها	8	-2769746910864803563	279	473.0	218	412	67.71844482421875	49	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms004	false	-130615470843281261	4	65	23	314	1487	300	عنها ول----------ابن مسعود الثوري 2 عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه ولانس بن مالك مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد 3 المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد ----------------اليمانيين معمر عن 4 همام بن منبه عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن 5 ابي الخير عن عقبة بن عامر	4	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms008	true	-4101921673989966168	85	141	424	716	1538	300	عنها واصح اسانيد ابن مسعود الثوري-- عن منصور عن ابراهيم به واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد-- المكيين ا-----بن عيينة عن ا----بن دينار عن جابر div dirrtl idbookcontainer واليمانيين معمر عن-- همام عن --------ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد عن ابي حبيب عن --ابي الخير عن عقبة بن عامر	8	-2769746910864803563	235	380.5	186	317	74.13249206542969	38	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms014	false	301630776333448855	137	243	693	1226	1513	300	ثقة با---صول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل 10 الاعتماد 1 قلت ولو قابلها باصل معتمد محقق فلا يبعد الاكتفاء وبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم النووي-------------------------------------------------------------------------------- في التقريب 2 وقال في شرح مسلم ما ذكره الشيخ محمول علي الاستظهار والاستحباب اي لعسر ذلك غالبا 3 او تعذره ولان الاصل الصحيح تحصل به الثقة ومن النقول الغريبة ما ذكره الحافظ ابو 4 بكر محمد بن خير الاموي الاشبيلي خال السهيلي في برنامجه حيث نقل اتفاق العلماء 5 علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده 6 ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات ثم استدل بحديث من كذب علي	14	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms016	true	-3656763258914668978	63	192	316	952	1511	300	ثقة علي اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة وقال النووي ان------------- قابلها باصل معتمد محقق اجزاه والاشارة بقوله 48 عرضا له علي اصول يشترط وقال يحيي النووياصل فقط ش فالضمير في جعل يعود علي ابن الصلاح وظاهر كلامه في قسم الحسن في قول الترمذي باختلاف النسخ بين حسن او حسن صحيح ان ذلك ليس بشرط بل يستحب قال ن وهو كذلك وقوله div dirrtl idbookcontainer 49 قلت ولابن خير امتناع جزم سوي مرويه اجماع 12 ا هذا تنبيه علي اشتراط ابن الصلاح في من اخذ حديثا من معتمد ان يقابل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------ الحافظ ابن خير نص علي------------------------------------------------------ اتفاق العلماء ع--لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده --ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات ل---------حديث من كذب علي	16	-2769746910864803563	242	357.0	190	873	27.720504760742188	42	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms022	false	-1900222114794365210	61	144	313	707	1475	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا----------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم 3 بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو من المشهورين بالصدق والصيانة لكن---- لم يكن من 4 اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من 5-- هذه الجهة حسن فلما انضم الي- كونه روي من اوجه- اخر- زال بذلك ما كنا نخشاه عليه 6 من جهة سوء حفظه وانجب به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح 7	22	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms019	true	6539712557832278932	198	276	1001	1379	1492	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم-- بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو من المشهورين بالصدق والصيانة الا انه لم يكن من-- اهل الاتقان حتي ضعف لسوء حف-------------ظه ووثق------- لصدقه وجلالته فحديثه هذا من هذه الجهة حسن فلما انضم اليه كونه روي من --جهة اخري زال بذلك م----ا يخش-ي عليه-- من---- سوء حفظه وانجبر ب-ذلك النقص اليسير---------------- والتحق بدرجة الصحيح ف	19	-2769746910864803563	313	503.0	247	432	72.45370483398438	50	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms021	false	1216429947457032636	12	88	49	384	1421	300	روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه 2 وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما 3 كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها 4 اصح من بعض--------------- فعلي هذا ما وجدناه في كتابه------- مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص 5 علي صحته احد معتمد فهو ح------------------------------سن عند ابي داود	21	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms020	true	51472119107872354	138	218	657	1032	1438	300	روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه-- وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب---- ما عرفه في ذلك الباب وقال ما-- كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها اصل-ح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجد-ته في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص-- علي صحته احد يميز بين الصحيح والحسن عرفناه فانه من الحسن عند ابي داود	20	-2769746910864803563	308	545.0	239	387	79.58656311035156	62	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms021	false	1216429947457032636	28	131	128	574	1421	300	انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما 3 كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها 4 اصح من بعض فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص 5 علي صحته احد معتمد فهو حسن عند ابي داود وقد يكون ذلك ما ليس بحسن عند غيره قال 6 ابن منده ابو داود ياخذ ماخذ النساءي في ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه ويخرج 7 الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	21	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms022	true	-5183591463870662368	189	220	908	1047	1428	300	انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-- ابن منده عنه انه------------------------- يخرج---------------------------------- الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	22	-2769746910864803563	133	212.0	102	446	29.820627212524414	26	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms027	false	5384094731661745625	84	136	419	672	1497	300	كان--- القصد الاطلاع فهو مرفوع 3 قطعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر 4 وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره----- رواه الطبراني في اكبر 5 معاجمه واصله في ---------لصحيح -------بدون اطلاع--------------ه عليه السلام علي ذلك 1 صريحا	27	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms031	true	2786608814709677065	122	182	607	898	1483	300	كان في القصة --اطلاعه ف--مرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيهم ابو بكر وعمر-- وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره فيما رواه ط -------في اكبر-- معاجمه قال ن والحديث في الصحيح لكن ليس فيه اطلاع النبي صلي الله عليه وسل--م علي ذلك-- صريحا	31	-2769746910864803563	208	305.5	164	310	67.09677124023438	31	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms031	false	559173024598567739	13	115	65	546	1412	300	اذا قيل في الاسناد فلان 2 عن رجل او عن شيخ عن--- ف--------لان او نحو ذلك فقال الحاكم ان--ه لا يسمي مرسلا بل منقطعا 3 وقال غيره مرسل قلت وتبع الحاكم ابن الق---------------طان فقال انه منقطع وقال الامام ف--------ي البرهان 4 وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا قال وكذا- كتب رسول الله 5 صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها وفي ---------المحصول ان الراوي اذا سمي---------- الاصل باسم 6 لا يعرف به فهو كالمرسل وفي كلام غير واحد من المحدثين ا--نه متصل في اسناده مجهول 7-- وحكاه ال رشيد ابن العطار في الغرر المجموعة عن الاكثرين	31	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms037	true	-3741069472982328741	197	278	995	1392	1528	300	اذا جاء ا-----سناد------- عن رجل او عن شيخ ونحوه فهل هو منقطع او ---مرسل فقال الحاكم منقطع لا----- مرسل وكذا قال اب-----------------------------------ن القطان في كتاب البيان وقال -----------------امام الحرمين في البرهان مرسل ق---------------------------------------------------ال وكذلك كتب رسول الله-- صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها وكذا نص صاحب المحصول انه مرسل فهذا معني قوله وفي الاصول اي اصول الفقه وحكي ن عن-------------- غير واحد من اهل الحديث انه متصل في اسناده مجهول قال وحكاه ال-رشيد---- العطار في الغرر المجموعة عن الاكثرين	37	-2769746910864803563	256	327.0	198	541	47.31977844238281	36	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms034	false	-2696705999340638510	163	276	805	1367	1500	300	المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا 2 ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر في بعض كلامه مرسلا 3 وهو مذهب كما سلف واذا روي تابع التابعي عن التابعي حديثا -وق-فه عليه وهو عند ذلك 4 التابعي مرفوع متصل فهو نوع من المعضل قاله الحاكم مثاله ما رويناه عن الا-عمش عن 5 الشعبي قال يقال--------------------------- للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه 6 فقد----------------------------- اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس مرفوعا متصلا 1 وهذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع 2 باثنين الصحابي و--رسول الله صلي الله عليه وسلم	34	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms039	true	3196723256959166152	5	84	24	443	1575	300	المصنفين ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وقوله ومنه خ يعني ومن المعضل قسم ثان وهو ان ي---------------------------------------------------------------روي تابع التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث -------------------متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه 29 ا وسلم كرواية الاعمش عن-- الشعبي قال يقال div dirrtl idbookcontainer للرجل في- القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فجعله الحاكم نوعا من المعضل اعضله الاعمش-------------------------------------------------- لان التابع اسقط ----------------------------------------------اثنين الصحابي والرسول----- صلي الله عليه وسلم	39	-2769746910864803563	246	295.0	196	623	39.48635482788086	36	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms039	false	61944052118411662	259	300	1277	1456	1456	300	مخالفا لرواية الناس لا ان يروي ما لا يروي غيره -----------قال الخليلي والذي عليه 3 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ------ثقة او غيره--- فما كان عن غير 4 ثقة فمتروك وما كان عن ثقة-	39	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	120	158	636	813	1550	300	مخالف-------ة الناس وقوله وللخليلي خ يعني ان الخليلي حده فقال ---------الذي عليه-- حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة او غير ثقة فما كا---ن غير ثق--ة فمتروك وما كان عن ثقة	47	-2769746910864803563	129	185.0	99	200	64.5	22	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms041	false	-7267225753738594387	169	251	803	1192	1417	300	البرديجي الحافظ هو الفرد الذي ---------------------لا يعرف 2 متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره واطلاق الحكم علي التفرد 3 بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث 1 والصواب فيه التفصيل الذي بيناه في--------- الشاذ 1 ف------------------مثال القسم الاول------------------------------------------------- وهو الفرد المخالف لما روا-ه الثقات رواية مالك عن الزهري 2 عن عل---------------------------------------------------------ي بن الحسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم 3 قال	41	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	190	288	962	1448	1509	300	البرديجي حد المنكر بانه الحديث الذي تفرد به الرجل ولا يعرف-- متنه من غير روايته لا من الوجه الذي روا----ه ولا من اخر قال ابن الصلاح فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل وكذا بمعني عند------------------------------- والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وقوله نحو كلوا خ هذا مثال للفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده------------------ وهو رواية النساءي وابن ماجه من رواية ابي زكير بضم الزاي وفتح الكاف وبعده مثناة تحت ساكنة فراء مهملةيحيي بن محمد عن هشام- بن ع-روة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- قال	48	-2769746910864803563	190	156.5	143	545	34.86238479614258	27	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms041	false	-7267225753738594387	219	300	1048	1417	1417	300	وهو ا---لفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك -عن الزهري 2 عن علي بن الحسين عن عمر بن عثمان عن اسامة----- بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 3 قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله 4 عمر بن عثما----------ن وانما هو عمرو قال---------------- مسلم في --تمييزه-- كل من رواه ----------من اصحاب الزهري قال 5 فيه ع-مرو وذكر ان مالكا كان يشير بيده الي دار عمر بن عثمان كانه علم انهم-	41	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms049	true	4413410472398561993	42	128	213	605	1434	300	---ثان للفرد المخالف لما رواه الثقات وهو ما رواه عن الزهري --عن علي بن --حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة 37 ب بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال لا يرث المسلم الكافر ح---------------- فخالف مالك غيره من الثقات في قوله-- عمر بن عثمان بضم العين وانما هو عمرو بفتحها فيما نص عليه مسلم في التمييز اذ كل من روي هذا الحديث من اصحاب الزهري انما يقوله عمرو وذكر ان مالكا كان يشير بيده الي دار عمر بن عثمان لما- علم انهم	49	-2769746910864803563	307	499.5	239	420	73.0952377319336	58	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms042	false	-2945575325442853495	241	290	1145	1363	1402	300	الاعتبار 3 فمثاله ما ذكره ابن حبان ان يروي حماد----- بن سلمة حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن 4 ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب ---------------------5 عن ابن سيرين----- فان وجد--------------------------------------- علم ان للخبر اصلا يرجع اليه	42	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms051	true	-6077157431210074901	38	97	177	447	1448	300	الاعتبار في الاخبار حديث رواه------------- حماد 39 ا بن سلمة مثلا ولم يتابع عليه عن ايوب عن-- ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب كذلك فان لم يوجد فثقة غير ابن سيرين كذلك فان لم يوجد فصحابي غير ابي هريرة فاي ذلك وجدنا علم ان له--- اصلا يرجع اليه	51	-2769746910864803563	166	238.5	127	288	57.63888931274414	33	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms044	false	3170512241600384518	123	245	628	1235	1505	300	وقيل لا-------------------- مطلقا وقيل ان زادها 3 غير من رواه ناقصا قبلت والا فلا وقال ابن----------------- الصباغ في العدة اذا زاد ثانيا فان تعدد 4 المجلس قبلنا والا فان ادعي نسيانها قبلت والا توقف وحكي-------- عن بعض المتكلمين انه 5------------------------ ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب ------تعارض-ا وا-------لا قبلت وقيل لا ت-----------------------------------------قبل الا اذا افادت حكما 6 وقيل ت----------قبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب قال الشيخ تقي الدين ابن-- الصلاح 7 وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة---------- ثلاثة اقسام احدهما زيادة تخالف-------- الثقات فترد 8------- كما سبق في نوع الشاذ ---ثانيهما مالا ----------------------------------------------------------------------------------------------مخالفة فيه كتفرد بجملة حديث فتقبل 1 وقد ادعي الخطيب فيه------ اتفاق العلماء وقد --سبق مثاله في نوع الشاذ ثالثهما زيادة 2 لفظة في حديث لم يذكرها ساءر رواته --	44	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms053	true	-9212986618864210917	18	184	86	925	1516	300	وقيل لا هذا قول ثان لا تقبل مطلقا -------------------ممن رواه ناقصا ولا من غيره حكاه الخطيب في الكفاية وابن الصباغ في العدة وقوله وقيل لا خ هذا قول ثالث لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل من غيره من الثقات حكاه الخطيب عن بعض الشافعية وزاد ن في ش حكاية قول رابع وهو ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب كانا متعارضين وان لم تغير قبلت حكاه في العدة عن بعض المتكلمين وقول خامس انها لا تقبل الا اذا افادت حكما-- وقول سادس انها تقبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب وقوله وقد قسمه خ يعني ابن الصلاح قسم هذا النوع الذي هو زيادة -الثقة الي اقسام ثلاثة------ احده-ا زيادة تخالف ما رواه الثقات وحكم هذا الرد كما سبق في---- الشاذ والثاني زيادة حديث لا يخالف فيه غيره بشء اصلا كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول div dirrtl idbookcontainer ونقل الخطيب اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ والثالث زيادة-- لفظ- في حديث لم يذكرها ساءر من رواه	53	-2769746910864803563	334	321.0	258	875	38.17142868041992	43	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms047	false	-5914610706185365642	132	229	653	1125	1472	300	اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي 3 عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعل هو الحديث الذي يطلع علي علة 4 قادحة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي--------------------------- الاسناد الجامع -شروط 5 الصحة ظاهرا ويستعان علي ادراكها ب تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن 6 تنضم الي ذلك -تنبه العارف بهذا الشان ع-----لي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او 7 دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيح------كم به او يتردد 8 فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة	47	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms056	true	-5539153476907563192	183	251	926	1283	1540	300	اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتطرق ذلك الي div dirrtl idbookcontainer الاسناد الجامع لشروط-- الصحة ظاهرا ويدرك ذلك ب-----------تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن منضمة -الي ذلك يهتدي الناقد بذلك الي اطلاعه علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او-- دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فامضاه وحكم به او -تردد في ذلك فوقف واحجم ع--------ن الحكم بصحة	56	-2769746910864803563	267	427.5	212	512	52.1484375	43	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms049	false	353301104254443659	65	178	307	861	1477	300	الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي 4 عن عبده ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي 5 جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت 6 خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة 7 بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم في 8 اول قراءة ولا في اخرها 1 واخرجه البخاري الي قوله رب العالمين ثم قال مسلم حدثنا محمد بن مهران حدثنا 2 الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بنم عبد الله بن ابي طلحة انه سمع 3 انس بن مالك يذكر	49	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms058	true	-777401045510725581	58	126	294	631	1464	300	الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت-- خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون---------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الر-------------------حيم في-- اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية------------------------------------------------------------- الوليد --------عن الاوزاعي---- اخبرني اسحاق بن- عبد الله بن ابي طلحة انه سمع-- انس بن مالك يذكر	58	-2769746910864803563	317	528.5	252	554	57.22021484375	54	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms050	false	-697019624669949120	255	295	1232	1420	1439	300	الثاني---------------- ان يكون -----3 عنده متن حديث باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيرويهما بالاسناد------------------------ الاول 4--------------------------------------- مثال-------ه حديث----------------------------------------------------------------------- عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله 5 عليه وسلم	50	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms064	true	7340987078263274395	17	87	90	436	1492	300	الثاني من اقسام المدرج ان يكون الحديث عند- م-ن رواه باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيجمع الراوي عنه طرفي الحديث باسناد الطرف الاول ولا يذكر اسناد طرفه الثاني وقوله كواءل خ مثال ذلك وهو حديث رواه ابو داود من رواية زاءدة وشريك والنساءي من رواية ابن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله-- عليه وسلم	64	-2769746910864803563	160	222.0	122	350	45.71428680419922	30	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms053	false	-2148819508429833047	127	178	652	906	1539	300	اجمع جماهير اءمة --------------الفقه والحديث علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان 3 يكون -----------عدلا ضابطا لما يرويه ب-----------------------------------------------------------------------------ان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم 4 المروءة متيقضا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضاب---------------------------طا لكتابه ان حدث منه عالما بما 5 يحيل المعني ان روي به	53	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms075	true	-4525544751786189872	215	272	1110	1426	1562	300	اجمع جماهير اهل العلم بالحديث والفقه والاصول علي انه يشترط فيمن يحتج بحديثه العدالة والضبط فقوله معدلا بفتح الدال وقوله يقظا راعي تقديم الضبط في نظمه علي العدالة فقدم شروطه علي شروط العدالة فالضبط ان يكون-------------------------------------------------------- متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه div dirrtl idbookcontainer ضابطا لكتابه ان حدث منه عارفا بما-- يحيل المعني ان روي به	75	-2769746910864803563	142	189.5	112	383	37.07571792602539	22	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms056	false	4768603949422410053	107	235	531	1174	1501	300	الجرح والتعديل قيل لا يثبتان -------------الا باثن-ين كما في الشهادة 9---------------------- والصحيح انهما يثبتان بواحد لان العدد لم يشترط في قبول الخبر 1 فم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادة قلت فعلي هذا تقبل تزكية المراة 2 والعبد العارفين في الرواية والشهادة ايضا وصرح به الامام وغيره واختاره القاضي 3 ابو بكر في المراة قال الا تزكيتها ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه بعد ان حكي 4 عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم المنع فيها وقال في------------------- العبد يجب قبولها في 5 الخبر دون الشهادة كما في القبول قال والذي يوجب القياس وجوب قبو تزكية كل عدل 6 مرضي ذكر وانثي حر او عبد كشاهد او مخبر قال الخطيب في كفايته والاصل في---- الباب 7 سءال الشارع------------------ بريرة في قصة الافك عن حال عاءشة وجوابها	56	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms076	true	4141054638898093240	139	250	715	1306	1558	300	الجرح والتعديل في الرواية بقول واحد او لا الا باثنيين كما في الجرح والتعديل في الشهادة قولان والصحيح------ يثبت بالواحد قوله بالواحد يعني العدل فتدخل المراة العدل--------------------------------------------------------------------- والعبد العدل وفي تعديل المراة خلاف فاكثر الفقهاء فيما حكاه القاضي------------- ابو بكر من علماءنا من اهل المدينة وغيرهم انها لا تعدل مطلقا لا في الرواية ولا في الشهادة واختار القاضي انه يقبل مطلقا فيهما الا في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه 59 ا وان كان الامام في المحصول اطلق القول بتزكيتها من غير تقييد بما نصه القاضي وفي تزكية العبد خلاف ايضا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب---------- والاصل في هذا الباب-- سءال النبي صلي الله عليه وسلم بريرة في قصة الافك عن حال عاءشة وجوابها	76	-2769746910864803563	209	183.5	161	814	25.675676345825195	27	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms054	false	-8778710600953765165	268	300	1269	1415	1415	300	الاستدلال بالحديث----- ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من 3 يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا علي الامر كما قدمناه اي انه-	54	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms078	true	-6382834079360068505	12	43	61	200	1498	300	الاستدلال به موقوف علي ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من-- يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا علي الامر----------- اي انه	78	-2769746910864803563	127	220.5	99	152	83.5526351928711	26	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms056	false	4768603949422410053	19	67	93	327	1501	300	الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث 5 ضعيف او غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط----- السبب يفضي الي --تعطيل ذلك وسد باب الجرح	56	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms080	true	5608159048049142722	1	44	7	225	1495	300	الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل ان يتعرضوا فيها لبيان ال--سبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف------ ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ض--عيف او غير ثابت ونحوه--- فاشتراط بيان السبب مفض- الي التعطيل---- وسد باب الجرح	80	-2769746910864803563	203	351.5	161	241	84.23236846923828	33	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms057	false	-7542442980366977301	122	155	607	766	1427	300	التعديل 4 علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا---------------------- قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه 5 لم يكتف به خلافا لمن اكتفي بذلك وحكاه ا------------------------------بن الصباغ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدة عن ابي حنيفة	57	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms083	true	3809382235656700438	21	102	118	523	1478	300	التعديل-- علي الابهام من غير تسمية المعدل لا يكتفي به في التوثيق فلو قال حدثني الثقة------------------------- لم يكف و-------------------بذلك قطع الخطيب والصيرفي ابو بكر وابو نصر بن الصباغ من الشافعية وغيرهم وهو الصحيح وقوله 281 وقيل يكفي نحو ان يقالا حدثني الثقة بل لو قالا 282 جميع اشياخي ثقات لو لم اسم لا يقبل من قد ابهم الشرح في التعديل علي الابهام قولان اخران احدهما انه يقبل مطلقا كما لو عينه لانه مامون في الحالتين وحكاه في العدة عن ابي حنيفة	83	-2769746910864803563	99	117.5	79	451	21.95121955871582	15	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms059	false	-602125590275007298	1	70	4	353	1460	300	من يحكم الحاكم بشهادته اذ 7 قال في جواب سءال اورده فلا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا----- كانا عدلين في الظاهر 1 نعم في كلام الرافعي في الصوم ان العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها الي اقوال 2 المزكيين ونقل صاحب------------ البحر عن نصه ف----ي الام انه لو حضر العقد رجلان مسلمان -لا يعرف 3 حالهما في الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما -----ظاهرا--- لان الظاهر من المسلمين العدالة	59	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms086	true	676337194728476816	64	111	333	581	1569	300	من يحكم الحاكم بشهادتهما وعلي--------------------ه -----------------------------فلا يقال لمن يكون عدل-ا في الظاهر فقط مستور------------------------------------------------------------------------------- ونقل الروياني 66 ب في البحر نص الشافعي في الام انه لو حضر العقد رجلان مسلمان ولا يعرف-- حالهما من الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما في الظاهر قال لان الظاهر من المسلمين العدالة	86	-2769746910864803563	182	241.5	144	379	48.0211067199707	25	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms065	false	140942732532936130	22	161	112	777	1476	300	الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه فان ابا-------------------------------------------------------------------------------------------- الحسين 5 بن النقور فعل ذلك لان ا------با اسحاق الشيرازي افتاه----- بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان 6 اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة عشرة لا ------------تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث واسماعه كمن لا 2----------------------------- يبالي بالنوم في السماع او يحدث------------------------------------------------- لا من اصل--------------------------------------------------------------------------- مصحح قلت ولا باس بادني نعاس لا يختل 3 معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 4 ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية---------------------------------------------------------------------------- من كثرت الشواذ 5 والمناكير --------في حديثه جاء عن- شعبة رضي الله تعالي عنه قال لا يجيءك الحديث الشاذ 6 الا من الرجل الشاذ 1 281 ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	65	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms092	true	-957546377215677506	49	287	292	1442	1496	300	الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه مثل ما حدث ابو المظفر السمعاني عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر ذكر ان ابا الحسين-- بن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه 71 ب بجواز اخذ الاجر ع-لي التحديث لان-- اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله وقوله 315 ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل 316 او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا 317 بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان 318 بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع 319 كذا الحميدي مع ابن حنبل و ابن المبارك راوا في العمل 320 قال وفيه نظر نعم اذا كان عنادا منه ما ينكر ذا الشرح الثا-ني عشر- من فصول النوع الاول رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث واسماعه كمن ينام هو او شيخه في حال السماع ولا يبالي بذلك وكذلك ردوا رواية من عرف 72 ا بالتساهل في حالة الاداء للحديث كان يءدي لا من اصل صحيح مقابل علي اصله او اصل شيخه div dirrtl idbookcontainer وكذا ردوا رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرف بقبول التلقين في الحديث وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كموسي بن دينار ونحوه وكذلك ردوا حديث من كثرت ----------المناكير والشواذ في حديثه كما قال شعبة -----------------------لا يجيءك الحديث الشاذ-- الا من الرجل الشاذ ----وكذلك ردوا رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	92	-2769746910864803563	418	533.0	327	1331	31.404958724975586	70	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms065	false	140942732532936130	149	291	723	1428	1476	300	من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم ي---------------------حدث من اصل ص-------------حيح وكل 2 هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبط--------------------------ه قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبارك واحمد والحميدي وغيرهم--- من غلط في 3 حديث فبين له فاصر ------------------علي روايته---------- سقطت رواياته وف--------------------------------------------------------------------------ي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر 4 ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك -الرابعة عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض الناس في هذه الاعصار 5 المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا 6 بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك 7 ان المقصود اليوم ابقاء سلسلة الاسناد المختص بهذه الامة فليعتبر ما يليق بالمقصود 8 وهو كون الشيخ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي---------- ضبطه بوجود سماعه 9 مثبتا بخط غي----ر متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه 1 وقد سبق الي نحو ما ذكرناه البيهقي	65	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	0	257	0	1257	1479	300	من عرف بكثرة السهو في حال كونه ما حدثه من اصل صحيح اما اذا حدث من اصل صحيح فالسماع صحيح و-------ان عرف بكثرة السهو لان اعتماد ح علي الاصل لا علي حفظه قال الشافعي في الرسالة من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر الغلط في الشهادات لم تقبل شهادته وقوله فهو رد يعني مردود وقوله ثم ان خ يعني ان من اصر علي غلطه بعد البيان فورد عن ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم ان من غلط في-- حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه div dirrtl idbookcontainer وقوله قال خ يعني ان ابن الصلاح قال في هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر-- ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك قال ابن حبان من بين له خطءه وعلم فلم يرجع عنه وتمادي في ذلك كان كذابا بعلم صحيح 321 واعرضوا في هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور 322 لعسرها بل يكتفي بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل 323 للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما روي بخط مءتمن 72 ب 324 وانه يروي من اصل وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا 325 لنحو ذاك البيهقي فلقد ال السماع لتسلسل السند الشرح الثالث عشر من فصول النوع الاول اعرض الناس في هذه الاعصار عن------------------ مجموع -----------الشروط المذكورة لعسرها و-------------------------------------تعذر الوفاء بها واكتفوا من عدا----------------------------------------------------------لة الراوي بكونه------------------------------------------------------ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ومن ضبطه بوجود سماعه-- مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه-- وقد سبق الي نحو ------ذلك البيهقي	93	-2769746910864803563	395	525.5	309	1456	27.129121780395508	63	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms069	false	-2815653470658815805	22	68	119	343	1445	300	السماع 4 من لفظ الشيج وهو ام----------------------------لاء وغيره---- من حفظه و--من كتاب 1 وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير قال القاضي عياض لا خلاف انه يجوز 2 في هذا ان يقول السامع منه-------- حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان 3 وذكر لنا فلان	69	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms101	true	1014810104926240486	11	62	66	305	1493	300	السماع-- من لفظ الشيخ سواء كان املاء ام تحديثا من غير املاء وسواء كان من حفظه ام من كتابه وقوله 78 ب وقد خ--------------------- قال القاضي عياض لا خلاف انه يجوز-- في هذا ان يقول السامع منه اذا روي حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان-- وذكر لنا فلان	101	-2769746910864803563	168	253.5	132	266	63.157894134521484	28	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms072	false	-4174487709655721732	95	243	452	1221	1483	300	وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد 8 روايته قا--------------------------------------------------------------------ل قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في 9 ذلك ان بعض الظاهرية اعتبر اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ وهو 10 كما قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه 11 المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة 1 وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم وما قاله ابن الصباغ من 2 انهلا يطلق فيه حدثنا ولا اخبرنا هو ما صححه الغزالي وحكاه الامدي عن المتكلمين 3 وصححه وحكي تجويزه عن الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب وحكي عن الحاكم انه مذهب 4 الاربعة وان اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به ولم يتلفظ فجزم صاحب المحصول 5 بانه لا يقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمعت------------ وفيه نظر الثالث قال الحاكم 6---- الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر	72	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms107	true	-5184122187901462011	229	295	1152	1480	1505	300	وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد-- روايته عنه فليس له ان div dirrtl idbookcontainer يقول حدثني ولا اخبرني بل يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به غير متلفظ فجزم في --المحصول ---انه لا يقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمعت قال شيخنا ن وفيه نظر وقوله 405 والحاكم اختار الذي قد عهدا عل----------------يه اكثر	107	-2769746910864803563	212	344.0	166	853	24.853458404541016	36	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms072	false	-4174487709655721732	246	300	1239	1483	1483	300	ان يقول فيما سمعه وحده 7 من لفظ الشيخ حدثني و--------------مع غيره حدثنا وفيما قرا- علي------ه اخبرني وفيما قرء عليه بحضرته 8 اخب--------------------------------------------------------------------------------------------------رنا وروينا نحوه عن ابن وهب صاحب مالك وهو حسن راءق 1 قلت وفي علل الترمذي عن ابن وهب------------------------- قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما 2 قلت حدثني-	72	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms108	true	6254044199557796092	39	105	200	522	1479	300	ان يقول فيما سمعه وحده-- من لفظ الشيخ حدثني وفيما سمعه منه مع غيره حدثنا وفيما قراه عليه بنفسه اخبرني وفيما قرء عليه وهو يسمع اخبرنا هذا الذي اختاره الحاكم وحكاه عن اكثر مشايخه واءمة عصره فقوله واجمع ضميره خ يعني يقول حدثنا اخبرنا ورو---------------------------------------------------------------ي عن ابن وهب فيما رواه ت في العلل عنه قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما-- قلت حدثني	108	-2769746910864803563	169	243.0	133	389	43.44472885131836	30	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms073	false	-5227293886901840180	0	23	0	104	1415	300	فهو ما سمعت وحدي وما قلت ا---------------------------خبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما 3 قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم	73	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms108	true	6254044199557796092	105	130	522	651	1479	300	فهو ما سمعت وحدي وما div dirrtl idbookcontainer قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما-- قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم	108	-2769746910864803563	98	183.5	76	131	74.80915832519531	19	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms075	false	1710992023568001711	21	135	102	648	1437	300	ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية ذلك------ الجزء او 6 الكتاب وان جري علي كله اسم الس----------------------------------------------------------------------------------------ماع وان كتب لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته 7 عني او نحو ذلك كما كان بعض الشيوخ يفعل 1 قلت واول من كتب الاجازة في طبقات السماع ابو الطاهر الانماطي وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بالغ 2 فقد يحصل فوت فلا يقدر علي روايته الا بذلك كما وقع لابن الصواف شيخ شيوخنا راوي 3 غالب النساءي عن ابن باقا و-----قال الفقيه ابو محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الاندلسي 4 عن ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ ان 5 ------كان القارء ويغفل ال-سامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	75	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms111	true	9047999755543819192	112	257	570	1313	1537	300	فيستحب للشيخ ان يجيز لل------سامعين رواية الكتاب او الجزء الذي سمعوه وان شمله السماع لاحتمال وقوع شء مما تقدم فينجبر بذلك وكذلك ينبغي لكاتب السماع ان يكتب اجازة الشيخ عقيب كتابة السماع------------------------------------------------------------------------------------------- واول من كتب الاجازة في طب-اق السماع -----------الانماطي ابو طاهر اسماعيل بن عبد المحسن فجزاه الله خيرا فيما استسنه فلقد حصل به نفع كثير ولقد انقطع بسبب ترك ذلك واهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد بسبب كون بعضهم كان له فوت ولم يذكر في طبقة السماع اجازة الشيخ لهم فاتفق ان كان بعض المفوتين اخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قراءة جميع الكتاب عليه كابي الحسن -----------------------------------------------------------بن الصواف الشاطبي روي------ غالب النساءي عن ابن باقا وقوله -------------------------------قال ابن عتاب خ يعني ان ابن عتاب ----قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط ان كان القارء ويغفل القسامع فينجبر له ما فاته بالاجازة	111	-2769746910864803563	269	391.0	213	952	28.256301879882812	38	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms075	false	1710992023568001711	136	185	653	885	1437	300	الامام احمد ف----------------ي الحرف 6 يدغمه الشيخ فلا يفهم------------------------------- ارجو ان لا 1 تضيق روايته عنه قلت--------------------------------- واما ابو نعي------------------م الدكيني ----------------------------------------------فكان يري فيما سقط عنه من الحرف 2 الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمش واستفهم من اصحابه ان يرويه عن اصحابه 3 لا يري غير ذلك واسعا	75	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms112	true	3662075332169332724	178	249	957	1325	1582	300	الامام ساله ابنه فقال قلت لابي الحرف-- يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو ان لا-- يضيق هذا div dirrtl idbookcontainer وقوله لكن خ يعني واما ابو نعيم الفضل بن دكين بضم الدال المهملة وفتح الكاف واسكان المثناة تحته وبعده نونفكان يري فيما سقط عنه من الحرف-- الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمش واستفهم من اصحابه ان يرويه عن اصحابه --لا يري غير ذلك واسعا	112	-2769746910864803563	200	304.5	158	376	53.191490173339844	32	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms077	false	-8334049068568613394	250	281	1240	1402	1501	300	قال الشيخ ولم نر ولم نسمع عن احد---- يقتدي به الرواية بهذه--------------- ولا 3 عن الشرذمة المجوزة --------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا 4 كثيرا لا ينبغي احتماله	77	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms117	true	8782314340224229127	176	210	948	1132	1660	300	قال -------لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا --عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا-- كثيرا لا ينبغي احتماله	117	-2769746910864803563	136	225.5	110	195	69.74359130859375	22	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms077	false	-8334049068568613394	146	204	735	1005	1501	300	الاجازة فان قيد-------- بوصف خاص 3 او نحوه فهو الي الجواز اقرب ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبه 4 الع-م ببلد كذا او من قرا علي قبل هذا قال----- فما احسبهم اختلفوا في جوازه فيمن تصح 5 عنه الاجازة ولا رايت فيه خلاف لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة 6 فلان	77	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms118	true	-7371385390247778169	81	130	430	677	1544	300	الاجازة العامة اذا قيدت بوصف حاصر فهذا-------- الي الجواز اقرب كق------------------وله اجزت لمن هو الان من طلب--ة العلم ببلد كذا ول-من قرا علي قبل هذا قال عياض فما احسبهم اختلفوا في جوازه م-من تصح عند-ه الاجازة ولا رايت منعه---- لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة-- فلان	118	-2769746910864803563	206	331.0	161	284	72.53520965576172	35	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms080	false	8411663421795233831	188	235	950	1178	1518	300	الاجازة------- اذا علم المجيز -------ما يجيزه وكان المجاز من اهل العلم لانها توسع يتاهل 8 له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها 1 وبالغ بعضهم------------ فجعل ذلك شرط-----ا وح-----------------------كي عن مالك وقال--------------------------------------- ابن عبد البر------------------- انها لا تجوز----- الا 2 لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده	80	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms126	true	-2652667420377957987	195	263	1019	1352	1549	300	الاجازة تستحسن اذا كان المجيز عالما بما يجيزه و----المجاز من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وقوله والوليد خ يعني ان--- بعضهم بالغ في ذاك فجعله--- شرطا فيها وحكاه الوليد بن بكر المالكي عن مالك رحمه الله تعالي وقوله وعن ابي عمر خ يعني ان ابن عبد البر ابا عمر قال الصحيح انها لا تجوز 99 ا الا-- لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده	126	-2769746910864803563	181	231.0	140	345	52.463768005371094	28	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms083	false	3790232434980027185	61	193	290	964	1462	300	وهي ان يكتب------ مسموعه لغاءب او حاضر------ بخطه او بامره وهي ايضا نوعان مجردة 8 عن الاجازة -ومقرونة بها ك----------------------- اجزت--ك ما كتبت لك او به اليك ونحوه من عبارات 9 الاجازة 1 وهذه في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة واما--------------------------------------------------------- المجردة فمنع 2------------------- الرواية بها قوم منهم الماوردي 1 واجازها ----------------كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم 3 -----------الليث 2 وغير واحد من اصحابنا وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث كثيرا ما 4 يوجد في مصنفاتهم كتب ابي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو معمول به 5 عندهم معدود في الموصول لاشعاره بمعني الاجازة وزاد ابو المظفر السمعاني فقال 6 هي اقوي من الاجازة قلت واليه صار جماعة من الاصوليين منهم الامام فخر الدين 7 في محصوله 3 وفي الصحيح احاديث من هذا النوع منها عند مسلم حديث عامر بن	83	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms132	true	-163119128857020422	206	300	1061	1597	1597	300	وهو ان يكتب الشيخ مسموعه لغاءب او حاضر 104 ا بخطه او باذنه وهي ايضا قسمان -----الاول الكتابة المقرونة بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته ل----------ك ونحوه وهي في -----------------------الصحة والقوة ك------المناولة المقرونة بالاجازة وقوله او جردها خ هذا القسم الثاني من قسمي الكتابة وهي الكتابة المجردة عن الاجازة فهي صحيحة يجوز الرواية بها علي الصحيح المشهور بين اهل الحديث وقال به الكثير من المتقدمين والمتاخرين السختياني ومنصور والليث-- وغيرهم ومنهم السمعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المظفر وجعلها------------ اقوي من div dirrtl idbookcontainer الاجازة------------------------------------------ وفي الصحيح احاديث من هذا النوع منها--------- حديث عامر بن-	132	-2769746910864803563	270	270.0	216	815	33.12883377075195	34	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms083	false	3790232434980027185	194	249	966	1221	1462	300	سعد بن ابي وقاص --------قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته 9 من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة عشية رجمه الاسلمي 10 فذكر الحديث 1 وقال خ في كتاب الايمان والنذور كتب الي محمد بن بشار	83	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms133	true	4983831983530075909	0	53	0	242	1526	300	سعد بن ابي وقاص في مسلم قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم --جمعة عشية رجم- الاسلمي ح وفي خ من---------------- كتاب الايمان والنذور كتب الي محمد بن بشار	133	-2769746910864803563	226	413.0	177	263	85.93155670166016	44	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms084	false	-4518822279185543973	80	137	402	675	1443	300	فقال---- لو قال--- هذه روايتي---- لا تروها كان له روايتها 5 عن-------------------------------------------ه كما----- في السماع والمختار انه لا يجوز الرواية له به لعدم الاذن وصار كالشاهد 6 اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن يسمعه ان يشهد علي شهادته اذا 7 لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك----- مما تساوت فيه الرواية والشهادة	84	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms134	true	7603909892528409135	111	179	564	884	1494	300	فقال حتي لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني ولا اجيزه لك لم يضره ذلك قال عياض وما قاله صحيح لا نظر سواه كما تقدم في السماع وقوله ورد خ يعني ان ابن الصلاح رد هذا قياسا علي ----الشاهد ي-----ذكر في---- مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن -سمعه ان يشهد علي شهادته لعدم ال---اذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك عنده مما تساوت فيه الرواية والشهادة	134	-2769746910864803563	190	255.5	151	337	56.37982177734375	31	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms086	false	-379903192889182752	1	62	2	275	1519	300	عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه ذكر 1 ذلك لرسول الله-------- فقال له اكتب 1----------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة قال ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر 2 حديث- عنه مني الا ما كان من عبدا-لله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	86	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms138	true	-2586990943564440131	7	81	29	369	1505	300	عمرو قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الح-----ديث وفيه انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اكتب قلت وعن الصاحب ابي القاسم بن عباد اسماعيل قال من لم يكتب الحديث لم يجد حلاوة الاسلام وفي خ عن ----------------ابي هريرة قال ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر-- حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	138	-2769746910864803563	223	376.0	170	366	60.92896270751953	44	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms088	false	-8704403462073678803	255	300	1242	1462	1462	300	الاقتصار علي الصلاة او التسليم والرمز --5 اليهما في الكتابة بل يكتبهما بكمالهما فقد قال حمزة الكناني كنت اكتب عند ذكر 6 رسول ال-له صلي الله عليه -لا اكتب وسلم فرايته في النو-----------------------------م فقال لي مالك لا تتم 7 الصلاة علي قال فما كتبت بعد-	88	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms145	true	-8103528350690752721	11	57	63	291	1501	300	الاقتصار علي الصلاة او التسليم ---كما فعل الخطيب في --كتاب الموضح ولم يرتضي --------قال حمزة الكناني كنت اكتب عند ذكر------- النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت---- النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم-- الصلاة علي قال فما كتبت بعد	145	-2769746910864803563	167	244.0	132	254	65.74803161621094	26	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms091	false	-7397285035417155679	22	199	108	966	1466	300	التصحيح والتضبيب والتمريض---------------- فالتصحيح كتابة- صح علي 5 كلام صح رواية ومعني وهو- عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل 6 عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه فاما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل 7 علي ما صح----------------------------------------- نقلا وفسد لفظا او معني او ضعيف او كان ناقصا مثل ان يكون غير جاءز 8 من جهة العربية او يكون شاذا عند اهلها ياباه اكثرهم او 1 مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي هذا سبيله 2 خط اوله كالصاد ولا يلزق بالممدود عليه لءلا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها 3 دون حاءها ليفرق بين ما صح مطلقا ومن جهة الرواية فقط وسميت ضبة لانها علي كلام 4 فيه خلل تشبيها بالتي تجعل علي كسر او خلل قاله الشيخ وقال ابن الافليلي اللغوي سميت 5 بذلك لكون الحرف مقفل---ا لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مواضع التضبيب 6 ان يقع في الاسناد ارسال او انق-----------------------------طاع و-----------------------يوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد ال----جامع 7-- جماعة معطوفا-------- بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة	91	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms149	true	4221242162990664407	155	300	793	1545	1545	300	التصحيح وما عطف عليه وذلك من شان المتقنين فالتصحيح كتابته صح علي ك--لام صح رواية ومعني لكنه عرضة للشك او الخلاف والتضب------------------------------------------------------------------------يب ويسمي----- التمريض ان يمد خطا اوله كراس للصاد ولا يلصق بالممدود عليه علي ثابت نقلا فاسد لفظا او معني او ضعيف او---- ناقص وصورته ص ويسمي ذلك الحرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرف مقفل بها لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها وقيل غير ذلك واختار ن رحمه الله تعالي انها علامة لكون الرواية هكذا ولم يتجه div dirrtl idbookcontainer وجهها فهي علامة لصحة ورودها لءلا يظن الراوي انها من غلط فيصلحها 117 ب وقد ياتي بعد من يظهر له وجه ذلك وقوله وضببوا خ يعني ان من مواضع التضبيب --ان يقع في الاسناد ارسال وانقطاع فيضببوا موضع الارسال والانقطاع وقوله وبعضهم خ يعني انه يوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة-	149	-2769746910864803563	316	465.5	251	1213	26.05111312866211	48	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms122	false	-4864815083771804917	52	123	260	613	1468	300	قال الشيخ ويلتحق بابن مسعود------- ساءر --------من يسمي-- عبد الله -----------وهم نحو م-ءتين وعشرين نفسا قلت بل هم نحو الخمس مءة كما عددهم ابن الاثير في كتابه ازد الغابة قال ابن المديني لم يكن من الصحابة احد له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا----------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة --------ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس------------------------------------------------------------------------------- وقال مسروق انتهي ع--لم الصحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة عمر وعلي وابي	122	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms156	true	-1992767386063895206	154	300	831	1578	1578	300	قال -------يلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو ماءتين وعشرين نفسا فلا يسمون العبادلة اصطلاحا فالمعني ولا من اشبه ابن مسعود-------------------------------------------------------------------- في التسمية بعبد الله وقوله وهو وزيد خ هذه المسالة السادسة من كان له من الصحابة اتباع يقولون برايه وهم ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس كذا نص div dirrtl idbookcontainer ابن المديني فقوله وهو اي ابن مسعود وقوله 795 وقال مسروق انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا 796 زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي 797 ثم انتهي لذين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدردا بدل الشرح بين من انتهي اليه العلم من الصحابة الاكابر وقد نص علي ذلك مسروق والشعبي فقال مسروق وجدت علم اصحاب 123 ا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي-	156	-2769746910864803563	206	277.0	164	823	25.030376434326172	33	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms122	false	-4864815083771804917	188	251	944	1238	1468	300	صلي الله عليه وسلم---- عن م-ءة ------الف واربعة عشر الف- من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال لما --------------------قيل له رضي الله عنه اليس يقال حديث----- النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله	122	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms157	true	8346926934398818307	168	236	836	1152	1492	300	صلي الله عليه وسلم قبض عن ماءة 123 ب الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه كذا روي عن الرازي ابي زرعة وقيل ل-------------ه اليس يقال حديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال -من قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله	157	-2769746910864803563	271	469.5	211	331	81.87311553955078	52	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms123	false	5435081262589353652	0	42	0	229	1595	300	حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا --قلت وقال الشافعي توفي النبي صلي الله عليه وسلم توفي النبي والمسلمون ستون الفا ثلاثون الف بالمدينة وثلاثون الف بغيرها وقال الحاكم رو-------------------ي --------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف نفس وقال	123	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms157	true	8346926934398818307	154	215	766	1051	1492	300	حجة الوداع اربعون الفا وشهد معه تبوك سبعون الفا وقوله وقبض خ يعني انه-------- صلي الله عليه وسلم قبض عن ماءة 123 ب الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه كذا روي عن الرازي ابي زرعة وقيل له اليس يقال حديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال	157	-2769746910864803563	118	155.0	90	294	40.13605499267578	20	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms131	false	-776371439849266299	79	158	412	843	1576	300	رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم المتقاربون في السن والاسناد------ وربما اكتفي الحاكم---- بالاسناد فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي كل منهما عن صاحبه ك------------عاءشة و--ابي هريرة في الصحابة و-----الزهري عن عمر بن عبد العزيز وعكسه في التابعين ومالك و--الاوزاعي في اتباعهم واحمد ع---ن ابن المدين وعكسه في اتباع الاتباع فهو المدبج وذكر الحاكم في هذا رواية احمد عن عبد الرزاق وعكسه وليس بمرضي وغير المدبج ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم كرواية سليمان التيمي عن مسعر	131	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms180	true	-206967946805125472	189	295	985	1551	1576	300	رواية الاقران------------- وهم المتقاربون في السن والاسناد غالبا وربما اكتفي الحاكم فيه بالاسناد دون السن فقوله غالبا يتعلق بالسن فقط وقوله وقسمين خ يعني ان هذا النوع قسمان احدهما المدبج بضم الميم وفتح الدال وتشديد الموحدة وبعده جيم وضابطه ان يروي كل من الفريقين عن الاخر كرواية عاءشة عن ابي هريرة وهو عنها وكرواية الزهري ع-------ن ابي الزبير وهو عنه ورواية ----مالك عن الاوزاعي وهو عنه ورواية احمد عن ابن المديني وهو عنه وقوله مدبجا بذلك سماه الدارقطني 141 ب وجمع فيه كتابا في مجلد والثاني ما ----ليس بمدبج و--------هو ان يروي احدهما عن صاحبه------ ولا يروي الاخر عنه فيما يعلم كرواية سليمان التيمي عن مسعر	180	-2769746910864803563	229	263.5	183	608	37.66447448730469	30	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms135	false	-5884623060730304035	93	122	479	618	1485	300	فيه كتاب وفيه العباس عن ا--------------بنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن ابن عيينة عن---------------------------------- واءل بن داود عن ابنه بكر عن	135	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms182	true	4857211073565212044	251	289	1265	1450	1508	300	فيه من حديث-- العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وقوله كذا خ يعني ومن رواية الاباء عن الابناء رواية واءل بن داود عن ابنه بكر بن	182	-2769746910864803563	112	189.0	87	187	59.89304733276367	20	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms136	false	1235498901390895605	1	40	5	177	1439	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رفعته---------------------------------------- في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه -انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق	136	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms183	true	6803346527004458536	136	184	676	886	1487	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة 143 ب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء ف---غلط ممن رواه وانما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق	183	-2769746910864803563	164	287.5	126	213	76.99530792236328	35	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms136	false	1235498901390895605	106	269	508	1276	1439	300	عن ابيه عن جده -------------------له هكذا نسخة كبيرة -----اكثرها فقيهات جياد واحتج به هكذا اكثر المحدثين حملا لجده علي عبد الله-------- دون----- التابعي---------- لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل كعب بن عمرو عن ابيه عن جده قلت وقد وصل بعض شيوخنا الحفاظ هذه التراجم ونوعها الي قريب من الف ترجمة في مجلد ضخم فاجاد قال الشيخ ومن اطراف ذلك رواية الخطيب ---------------عن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي --------قال سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول علي بن ابي طالب يقو-------------------------ل الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان ال---ذي يبدا بالنوال قبل السءال	136	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms185	true	-3162269493737527710	1	151	5	745	1497	300	عن ابيه عن جده div dirrtl idbookcontainer نسخة كبيرة قلت واكثرها فقهيات ------احتج به----ا اكثر المحدثين حملا بجده علي عبد الله الصحابي دون محمد التابعي والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك و----------------------------------فيها اقوال اخر نص عليها في الشرح وقوله 850 وسلسل الابا التميمي فعد عن تسعة--------------------- قلت وفوق ذا ورد الشرح يعني ان التميمي عبد الوهاب روي عن اباءه فعد تسعة اباء فروي-------------------------------------- الخطيب في تاريخه قال ثنا عبد الوهاب عب---د العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان هو الذي يبدا بالنوال قبل السءال	185	-2769746910864803563	358	351.5	274	998	35.871742248535156	60	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms147	false	-3507981906683768729	57	113	251	551	1486	300	السابع من اختلف في اسمه و----كنيته معا وذلك قليل ومثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الضرب------------------------------------ الثامن من لم يختلف فيهما وعرفا جميعا واشتهرا كاباء عبد الله اصحاب -----------------لمذاهب-------------------------------- سفيان الثوري ومالك -محمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل	147	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms192	true	-5603111215448728106	190	258	954	1314	1528	300	السابع من اختلف في اسمه وعرف كنيته بلا خلاف كابي هريرة فاختلف في اسم----------------ه علي اقوال ذكر النووي انها ثلاثون وصحح انه عب--------------د الرحمن بن صخر وصحح الدمياطي انه عمر بن عامر وقوله وعكسه هذا القسم الثامن من لم يختلف في كنيته ولا اسمه بل div dirrtl idbookcontainer علما معا كاءمة المذاهب ابي حنيفة النعمان وابي عبد الله سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل	192	-2769746910864803563	143	157.0	110	390	36.66666793823242	22	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms148	false	5573451975778068501	100	131	533	690	1547	300	بن سعيد الحافظ رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه	148	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms193	true	2477952933349729039	136	164	700	837	1503	300	ان مثال ذلك--- رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال------ ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف لضعف----------- في جسمه لا في حديثه	193	-2769746910864803563	126	222.0	98	157	80.25477600097656	23	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms148	false	5573451975778068501	226	263	1171	1362	1547	300	غندر -لقب محمد بن جعفر البصري صاحب شعبة وسببه ان ابن جريج لما قدم البصرة----- بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد من-------------------------------------- الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا	148	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms193	true	2477952933349729039	251	295	1259	1480	1503	300	غندر فلقب محمد بن جعفر البصري كان -------سببه ان ابن جريج---- قدم البصرة فحدث بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا 151 ا فلقب ابن جريج غندرا من ذلك اليوم لما كان يكثر الشغب عليه فقال--- اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا	193	-2769746910864803563	163	270.0	130	235	69.36170196533203	26	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms150	false	9164728772217463805	43	94	236	493	1564	300	صالح بن محمد البغدادي الحافظ قلت قال ابن الصلاح وجدته بخط ابي مسعود الدمشقي الحافظ في سماعه ---------------------------------------------من الدارقطني بكسر الجيم وهما لغتان في-- الجزرة الفتح والكسر لقب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصفحها وقال ج-----------------------------زرة بالجيم	150	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms194	true	-3894358395758972672	12	70	64	362	1589	300	صالح بن محمد البغدادي الحافظ روي -الحاكم ان صالحا سءل لم لقب بجزرة فقال قدم عمرو بن زرارة بغداد فاجتمع عليه خلق عظيم فلما كان عند الفراغ من المجلس سءلت من اين سمعت فقلت من حديث الجزرة فبقيت علي وذلك الحديث حديث---------------------------------- عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة بالخاء المعجمة وتقديم الراء فصحفها صالح بجزرة بالجيم	194	-2769746910864803563	107	76.0	79	333	32.13213348388672	16	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms151	false	1211609608942070163	92	231	467	1181	1545	300	والد عبد الله بن سلام قل----------ت واخوه سلمة بن سلام كما استدركه ابن نقطة و-----------------محمد بن سلام-------------------------- شيخ البخاري لم يذكر- فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وهو اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وادعي صاحب------------------------------------------------------------------------------------- المطالع ان الاكثر علي تشديده قلت اخطا نعم المشدد هو محمد بن سلام ب---------------------------------------ن السكن البيكندي بكسر اوله كما قيده الجياني الصغير وهو من اقرانه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسما الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي ابي علي ---------------------------قال المبرد في كامله ليس ف العرب سلام مخفف الا والد عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد قلت وفي المتاخرين بالتخفيف ممن عاصره الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعد بن جعفر بن سلام السيدي شيخ ابن نقطة ---------مات سنة اربع- عشرة وستم-ءة	151	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms195	true	2356545879519554979	2	216	9	1121	1584	300	والد عبد الله بن سلام الصحابي الحبر و---- سلام بن سلام جد ابي علي الجباءي المعتزلي وسلام والد محمد بن سلام بن الفرج البيكندي البخاري شيخ البخاري علي خلاف فيه فجزم------------------------------------------------- غنجار في تاريخ بخاري والخطيب وابن ماكولا بالتخفيف وهو الصحيح وذكره ابن ابي حاتم في الجرح والجياني ابو علي في التقييد وصاحب المشارق وصاحب المطالع بالتشديد div dirrtl idbookcontainer قال شيخنا ن ولعله 152 ا اشتبه عليهما باخر يسمي محمد بن سلام بن السكن -------------------------------------------------------------------حدث عن الحسن-------------------------------------------------- بن سوار الخراساني فاما شيخ البخاري فروينا بالاسناد اليه انه قال انا محمد بن سلام بالتخفيف وهذا قاطع للنزاع انتهي كلام شيخنا وسلام بن ابي---- الحقيق اليهودي وسلام ------بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد قلت ومشكم بكسر الميم واسكان--------- الشين المعجمة وفتح الكاف وبعده ميم انتهي وقوله وابن محمد خ يعني ان بعضهم زاد سلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الطبراني فسماه سلامة بزيادة هاء اخره والخلف فيه انما هو في زيادة الهاء وحذفها واما التخفيف فلا خلاف فيه وقوله قلت خ زاد ن ثلاثة اسماء مخففة وهم سلام بن اخت عبد الله بن سلام عده في الصحابة ابن فتحون في ذيله ولعبد الله بن سلام اخ يقال له سلمة بن سلام وجد السيدي وهو سعد بن جعفر بن سلام السيدي روي عنه عن ابن البطي ومات سنة اربعة عشر- وستماءة	195	-2769746910864803563	257	306.0	197	1302	19.738862991333008	38	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms158	false	1114046972646787753	87	201	471	1064	1602	300	القسم الثاني مثل الاول بزيادة اتفاق ال-----------اجداد ايضا كاحمد بن جعفر بن حمدان---- اربعة كل------------هم يرو--ون عمن يسمي عبد الله وكلهم في عصر واحد الاول القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني---------------- السقطي ابو بكر عن عبد الله بن احمد الدورقي الثالث -------------------------------------------دينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان -الرابع --طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما الحاكم ابو عبد الله وغيره الاول ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم ويعرف بالحافظ بخلاف الاول الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة ك----------ابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي و-------------------------موسي بن سهل البصري	158	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms211	true	-115388248862866685	165	272	917	1495	1639	300	القسم الثاني وهو من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم مثل احمد بن جعفر بن حمدان وهم اربعة متعاصرون كل منهم يروي عن -من اسمه عبد الله الاو------------------ل القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل المسند والثاني ابو بكر السقطي-------- عن عبد الله بن احمد الدورقي وجاوز الماءة div dirrtl idbookcontainer والثالث الدينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان والرابع الطرسوسي عن عبد الله بن جبير الطرسوسي وقوله 164 ب 929 ولهم الجوني ابو عمرانا اثنان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر من بغدانا الشرح القسم الث-----الث من اتفق كنيتهم ونسبتهم دون الاسم مثل ابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي البصري المشهور وابو عمران موسي بن سهل البصري	211	-2769746910864803563	312	447.5	247	719	43.39360046386719	50	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms165	false	-6906913779634556538	22	49	134	278	1521	300	الثوري -لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وقال حفص بن غياث------- اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني---------------------------------------------------------------- احسبوا سنه وسن من كتب عنه	165	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms219	true	7242987639905025391	149	183	782	986	1623	300	الثوري فلما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وعن------------ حفص بن غياث القاضي اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين بفتح div dirrtl idbookcontainer النون المشددة تثنية سن وهو العمريريد احسبوا سنه وسن من كتب عنه	219	-2769746910864803563	125	207.5	101	216	57.87036895751953	21	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms166	false	-2715083862142299284	69	107	344	533	1467	300	بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين و-------------------عبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين و-------------------ابو عبيدة ---------------------سنة ثماني عشرة	166	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms221	true	-4837675787238639228	2	50	9	244	1512	300	بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين وشهره المزي وتوفي -------------سعيد بن زيد سنة احدي شهد سعد جنازته ونزل في حفرته وقوله وفي عام خ وتوفي عبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وقوله الامين خ توفي امين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح واسمه عامر سنة ثماني عشرة	221	-2769746910864803563	114	145.5	90	248	45.967742919921875	22	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms167	false	7902869135647027406	60	205	298	1059	1542	300	اخو عبد الرحمن بن عوف ثالثهم سعيد بن يربوع بن عنكثة بن عامر بن مخزوم يكني ابا هود توفي سنة اربع وخمسين وهو ابن عشرين ومءة سنة ستين ف الجاهلية وستين في الاسلام رابعهم وخامسهم وسادسهم النابغة الجعدي ولبيد بن ربيعة واوس بن مغراء السعدي ذكرهم الصريفيني الحافظ-------------------------------------------------------- في كتاب اسماء رواة الكتب الاحد عشر في ترجمة اوس بن مغراء السعدي باسناده عن مسعود بن بشر قال سمعت ابا اليقظان يقول ثلاثة من الشعراء كانوا مخضرمين عاشوا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة فذكرهم وسابعهم-- نوفل بن معاوية كما نقله عبد الغني في الكمال عن ابن سعد باسناده وذكر --------------------------------------------------ابن منده ان اللجلاج عاش مءة وعشرين سنة وانه اسلم وهو ابن خمسين سنة وفي اعمار الاعيان لابن الجوزي الربيع بن ضبع الفزاري عاش ثلاثمءة وثمانين سنة منها ستون في الاسلام فاستفد ذلك فانه مهم يساوي رحلة واما من عاش م-ءة وعشرين من الصحابة	167	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms222	true	6349363537374774337	11	83	62	445	1632	300	اخو عبد الرحمن بن عوف وحمنن بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاء المهملة واسكان الميم وبعده نون مفتوحة فنون قال الدارقطني في كتا-----------------ب الاخوة والاخوات اسلم ولم يهاجر الي المدينة وعاش في الجاه------------------------------------------------------------------------------لية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة والسادس مخرمة بن نوفل القرشي الزهري والد المسور بن مخرمة من مسلمة الفتح عاش ماءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام جزم بذلك ابن منده في جزء جمع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عاش ماءة وعشرين من الصحابة	222	-2769746910864803563	127	118.5	94	870	14.597701072692871	20	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms170	false	628362414006054567	246	292	1327	1543	1584	300	قال--- ابو بكر بن خلاد قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله------ يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	170	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms226	true	5815726887819613932	182	226	963	1170	1522	300	قال له ابو بكر بن خلا------------------د اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله تعالي يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي	226	-2769746910864803563	198	373.5	156	225	88.0	41	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000996-ara1.ms171	false	359324030208177680	177	268	866	1325	1483	300	----امام حجة في الجرح والتعديل ووجه هذا --------------------------------------------ان عين السخط تبدي مساوي لها---------- مخارج صحيحة في الباطن يعمي عنها -حجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فانه من النكت النفيسة المهمة وقد مضي الكلام في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين قلت وقد تكلم في احمد هذا غير النساءي ايضا ورماه ابن معين بالكذب والفلسفة نعم ثقه العجلي وجماعة واخرج له خ النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فن مهم لا يعرف فيه تصن-ف مفرد--- وهو حقيق	171	-2531778357008682882	Shamela0096878-ara1.ms227	true	2083513547785275722	119	214	604	1071	1496	300	وهو امام حجة في الجرح والتعديل الي مثل هذا فكيف يوثق بقوله في ذلك فاجاب ابن الصلاح بان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة يعت---------مي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة من اختلط م----------ن الثقات قوله 985 وفي الثقات من اخيرا اختلط فما روي فيه او ابهم سقط 176 ب 986 نحو عطاء وهو ابن الساءب وكالجريري سعيد وابي 987 اسحاق ثم ابن ابي عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة الشرح هذا فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد به وهو جدير	227	-2769746910864803563	187	249.5	145	689	27.140783309936523	33	JK000996-ara1	Shamela0096878-ara1