id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms002	true	-5095876370223624397	74	168	339	826	1438	300	الصحيح ينقسم الي متفق عليه ومختلف فيه كما في المرسل عند القاءل به وينقسم 2 ا------------------لي مشهور وغريب كما ستعلمه ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة لان تفاوت مراتب 3 الصحة مرتب علي تمكن الاسناد في شروط الصحة 1 ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل فرد فرد في ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة 2 بحسب تمكن الصحيح من الصفات المذكورة التي ت-بني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك 3 الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد 4 او حديث بانه الاصح علي الاطلاق وخاض-- جماعة--------------------- غمرة ذلك	2	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms020	false	-6337016620440593656	177	249	892	1273	1539	300	الصحيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره اي في قوله بلا خلاف بين اهل الحديث ويتنوع الي مشهور وغريب وبين ذلك-- ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك --الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد-- او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك	20	8235938924795158595	290	486.0	233	529	54.82041549682617	48	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms003	true	2181588878590048306	23	164	110	785	1411	300	يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة حكاة الحاكم وقيل 2 شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر اخي ام سلمة عن ام سلمة حكاه-- الحاكم ايضا 1 وفي المتصل والمنقطع للحافظ ابي بكر البرديجي---- الاحاديث الصحاح التي اجمع اهل 2 الحدي- علي صحتها من جهة النقل مثل الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر والزهري عن سالم 3 عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية مالك بن انس وابن عيينة ومعمر والزبيدي 4 وعقيل والاوزاعي ما لم يختلف فيه فاذا وقع الاختلاف في مثل هذا بين هءلاء الذين 5 ذكرناهم توقف عنه وقد خالف سالما في احاديث قال ومثل الزهري عن سعيد بن المسيب 6 عن ابي هريرة ومثل الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 7 من رواية الاوزاعي وهشام ما لم يقع الاختلاف والاضطراب	3	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms025	false	399076919760617524	38	105	187	517	1473	300	يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل-------------- شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر اخي ام سلمة عن ام سلمة حكاهما الحاكم------- وفي المتصل والمنقطع ل---------------لبرديجي قال الاحاديث الصحاح التي اجمع اهل-- الحديث علي صحتها من جهة النقل فذكر بعض ما هنا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقيل الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة من رو------------------------------اية الاوزاعي وهشام ما لم يقع الاختلاف والاضطراب	25	8235938924795158595	294	499.5	232	682	43.10850524902344	53	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms007	true	7189986184396929981	257	279	1304	1415	1516	300	واعتني الحاكم ابو عبد الله------- بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين 2----------------------------- اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين	7	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms044	false	-1545397963805413655	272	300	1313	1459	1459	300	واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين-	44	8235938924795158595	109	185.0	88	147	74.149658203125	20	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms008	true	-3054634207020486481	225	279	1102	1354	1432	300	الميانشي ان شرطهما في 7 صحيحهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من ----الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان 9 يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة وقال ابن طاهر ان الاءمة	8	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms016	false	6718374504214986327	126	177	651	893	1531	300	الميانشي ان شرطهما في الصحيحين- ان لا يدخلا فيه الا ما صح وهو-------- ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه-- وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من 12ا الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان-- يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة وقد علم بهذا- ان اشتراط	16	8235938924795158595	216	380.0	168	256	84.375	43	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms008	true	-3054634207020486481	0	58	0	257	1432	300	لم يكن علي شرط واحد منهما وهو 4 واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما 5 حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل 6 الحسن يحتج--- ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب فيه علة توجب ضعفه	8	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	27	80	131	371	1476	300	لم يكن علي شرط واحد منهما وهو-- واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما-- حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل-- الحسن يحتج به ويعمل به الا ان يظهر -به علة ت-------------وجب ضعفه	45	8235938924795158595	235	434.0	183	260	90.38461303710938	48	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms009	true	-5780178872118305727	28	131	128	619	1434	300	فان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وان لم 13 يكن له الا راو واحد وصح ذلك الطريق الي ذلك الراوي اخرجاه 1 الا ان مسلما اخرج حديث قوم ترك ------خ حديثهم لشبهة وقعت في نفسه ك حماد -بن سلمة 2 وسهيل بن ابي صالح وداود بن ابي هند وابي الزبير والعلاء بن عبد الرحم-ن وغيرهم و 3 خ--- لما تكلم في هءلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك اخراج حديثهم استغناء بغيرهم 4 فتكلموا في سهيل و--------------سماعه من ابيه فقيل صحيفة وتكلموا في حماد بانه ادخل في حديثه 5 ما ليس منه وعند مسلم ما صح هذا النظر- فاخرج احاديثهم لازالة الشبهة عنده	9	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms056	false	-3558837699774179863	158	257	791	1296	1504	300	فان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وان لم--- يكن له الا راو واحد وصح ذلك الطريق الي ذلك الراوي اخرجاه --الا ان مسلما اخرج حديث قوم ترك البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه ك-حماد ابن سلمة-- وسهيل بن ابي صالح وداود بن ابي هند وابي الزبير والعلاء بن عبد الرحمان وغيرهم والبخاري لما تكلم في هءلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك اخراج حديثهم استغناء بغيرهم-- فتكلموا في سهيل بن ابي صالح في سماعه من ابيه فقيل صحيفة وتكلموا في حماد بانه ادخل في حديثه-- ما ليس منه وعند مسلم ما صح هذا التكلم فاخرج احاديثهم لازالة الشبهة عنده	56	8235938924795158595	471	861.0	376	517	91.1025161743164	91	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms012	true	5423900951115122370	236	298	1115	1414	1422	300	انفرد به البخاري ثم مسلم ثم ما علي شرطهما ثم ما علي شرط البخاري -2 ثم مسلم ----ثم صحيح غيرهما------------------------------------- واعلاها الاول علي ما سلف وهو الذي يقال فيه----------- كثيرا صحيح 3 متفق عليه ------------يعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة----- لازم 4 من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وكذا	12	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms053	false	4943580965294556440	174	233	924	1225	1560	300	انفرد ب-----------------------------------------------ه البخاري اي عن مسلم الثالث صحيح انفرد به مسلم اي عن البخاري الي اخره ثم قال واعلاها الاول----------- وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح-- متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة عليه لازم-- من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة ------علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا	53	8235938924795158595	217	344.5	172	369	58.807586669921875	35	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms012	true	5423900951115122370	0	49	0	246	1422	300	من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي 4 يشعر به اسمه الذي سما---ه وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور------ رسول الله صلي 5 الله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في 6 كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول	12	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms073	false	-6660353676635477429	252	300	1270	1518	1518	300	من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي-- يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور سيدنا رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في-- كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول-	73	8235938924795158595	238	443.0	193	255	93.33333587646484	43	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms012	true	5423900951115122370	49	212	246	1004	1422	300	الحافظ ابي نصر السجزي الواءل-------ي اجمع اهل 7 العم- الفقهاء وغيرهم علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما 8 روي عن رسول الله--------------- قد صح عنه ورسول ا-له صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا 9 يحنث 1 وكذ-----------------------لك ما ذ-------------كره الحميدي في جمعه------------------------ من قوله لم نجد من الاءمة الماضين من افصح لنا 2 في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه 3 ومتوان الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس ك--ذلك قطعا مثل قول البخاري 4 باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه 5 وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز عن ابيه عن جده عن النبي 6 صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحي منه فهذا قطعا ليس من شرطه وكذلك لم يورده 7 الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف السابعة -----------	12	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms074	false	-4022132191774513982	0	142	0	701	1477	300	الحافظ ابي نصر------- الواءلي السجزي اجمع اهل-- العلم الفقهاء وغيرهم---- ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا-شك فيه انه لا-- يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع 51ا بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين من افصح لنا ف--ي جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه-- ومتون- الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري ب--اب ما يذكر في الفخذ الي اخره--------------------------------------------------------------------- وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز الي اخر----------------------------------------------------------ه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده-- الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف ذكر هذا في الفاءدة	74	8235938924795158595	557	956.5	437	855	65.14620208740234	106	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms013	true	-3407810374853564234	94	175	467	860	1474	300	المحققون والاكثرون 11 فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر اي لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن 1 ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع ب--ه من كلام 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وقد اشتد انكار ابن برهان الامام علي من قال بما 3 قاله الشيخ وممن---------------------------------- عاب هذه المقالة علي الشيخ الشيخ عز الدين ايضا فقال ان-------------------------------- المعتزلة 4 يرون ان الامة اذا علمت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته---- وهو مذهب ردء	13	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms066	false	-7932328644265830207	210	295	1039	1462	1486	300	المحققون والاكثرون قلت تتمة كلام النوو---------------ي لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن-- ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي انه مقطوع بانه من كلام-- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان الامام علي من قال بما-- قاله الشيخ وبالغ في تغليطه قال الشيخ في النكت وقد عاب ال----------------------شيخ عز الدين بن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر ان بعض المعتزلة-- يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء	66	8235938924795158595	311	512.0	247	469	66.3113021850586	55	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms018	true	-3470916391299318437	49	125	236	626	1455	300	وهو --ظاهر--- كلام الحاكم 4 ------------------في تصرفه-- واليه يومي في تسميته كتاب الترمذي ب الجامع الصحيح واطلق الخطيب اسم 5 الصحيح عليه وعلي كتاب النساءي وكذا 1 السلفي حيث قال الكتب الخمسة اتفق علي صحتها علماء المشرق والمغرب وهذا فيه 2 تساهل لان منها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا ونحو-- ذلك من اوصاف الضع-ف وصرح ابو 3 داود---------------------- بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره كما سياتي والترمذي---------- في كتابه بالتمييز 4 بين الصحيح والحسن	18	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms114	false	8241093784310909230	165	232	844	1198	1556	300	وهو الظاهر من كلام الحاكم ابي عبد الله الحافظ في تصرفاته واليه يومء في تسميته كتاب الترمذي ب الجامع الصحيح ثم يسمي الواصفين لها او لبعضها بالصحيح وقال---------------------------------------------------------------------------- وهذا------ تساهل لان فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او غير ذلك من انواع الضعيف وصرح ابو-- داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره---------- والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز-- بين الصحيح والحسن	114	8235938924795158595	245	345.0	195	450	54.44444274902344	37	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms021	true	1216429947457032636	231	299	1063	1415	1421	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة------------------------------------------------------------- وما جري مجراها 6 في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا ك مسند ابي داود الطياليسي و------عبيد 7 الله بن موسي والامام احمد و--------------اسحاق بن راهويه و------عبد بن حميد و------الدارمي كما عده ابن 8 الصلاح لكنه علي الابواب وابي يعلي و--------------الحسن بن سفيان و------البزا--------ر واشباهها ف----عادتهم فيها 9--- ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير م-قيدين	21	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms116	false	-1213434265204520084	52	144	263	705	1497	300	كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان و سنن ابي داود و سنن النساءي و جامع الترمذي وما جري مجراها-- في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا ك-مسند ابي داود الطيال-سي و مسند عبيد-- الله بن موسي و مسند- احمد بن حنبل و مسند اسحاق بن راهويه و مسند عبد بن حميد و مسند الدارمي و مسند --------------------------------ابي يعلي الموصلي و مسند الحسن بن سفيان و مسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم 79 ا فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين	116	8235938924795158595	296	450.0	239	481	61.53845977783203	44	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms022	true	-1900222114794365210	22	121	120	598	1475	300	اذا كان راوي الحديث دون در------جة اهل الحفظ والاتقان غير انه 12 من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير 1 وجه فقد اجتمعت له القوة من ----الجهتين فيرتقي--------- من درجة الحسن الي----- الصحيح مثاله 2 حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا لولا ان اشق علي امتي لامرتهم 3 بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو من المشهورين بالصدق والصيانة لكن لم يكن من 4 اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من 5 هذه الجهة حسن فلما انضم الي---- كونه روي من اوجه اخر	22	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms103	false	684651666417220386	115	184	589	943	1536	300	اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه--- من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير-- وجه فقد اجتمعت له القوة من 70ب الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حد--يث محمد بن عمرو الي اخره فقوله---------------------------------------------------------------------------------- من المشهورين بالصدق والستر دون قول الشيخ مشهور بالصدق والعدالة وقوله بعد ذلك--------------------------------------------------------------- فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر	103	8235938924795158595	247	378.0	196	506	48.81422805786133	43	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms023	true	3997027331684912943	256	300	1219	1428	1428	300	اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر 3 عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي 1 واوهي اسانيد الصديق صدقة-------- الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر 2 واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله -بن عمرو بن حفص-	23	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms027	false	4491864391676918155	136	178	664	869	1448	300	اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر-- عن جابر الجعفي عن الحارث------- عن علي-- واوهي اسانيد الصديق صدقة بن موسي الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر-- واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله ابن عمر- بن حفص	27	8235938924795158595	195	342.0	156	219	89.04109954833984	36	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms024	true	-1704278732408823404	0	119	0	542	1391	300	بن عاصم------- عن ابيه 3 عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري 4 بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة-------------- نسخة 5 عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان --------عن عاءشة 1 واوهي اسانيد عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله 2 الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان----- كوفي ثقة واوهي اسانيد انس بن مالك داود بن المحبر 3 بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن 4 ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس	24	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms027	false	4491864391676918155	178	292	869	1414	1448	300	بن عاصم بن عمر عن ابيه-- عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري --بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة رضي الله عنها نسخة-- عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان الكندية عن عاءشة-- واوهي اسانيد ا--------بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله وليس بابي فز---ارة راشد بن كيسان فذاك كوفي ثقة واوهي اسانيد انس-------- داود بن المحبر-- بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن-- ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس	27	8235938924795158595	499	907.0	394	576	86.63194274902344	100	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms024	true	-1704278732408823404	136	214	623	990	1391	300	واوهي 6 اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين عن------- ابيه عن جده عن قرة بن عبد 7 الرحمن بن حيويل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد 8 بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي 9 اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحم-ن بم مليحة عن نهشل ب-ن سعيد عن الضحاك 10 عن ابن عباس---------------------- وابن مليحة ونهشل نيسابوريان	24	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms028	false	-156668052926370814	0	76	0	378	1536	300	واوهي-- اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد-- الرحمان-------- عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد-- بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن -زيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي-- اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمان بن مليحة عن نهشل ابن سعيد عن الضحاك ع---ن ابن عباس قال الحاكم النيسابوري وابن مليحة ونهشل نيسابوريان	28	8235938924795158595	341	613.5	270	398	85.67839050292969	63	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms027	true	5384094731661745625	113	173	557	846	1497	300	صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في اكبر 5 معاجمه واصله في لصحيح بدون اطلاعه عليه السلام علي ذلك 1 صريحا قال الشيخ-------------------------------------------------- ومن هذا القبيل-------------------------------------------- قول الصحابي كنا لا نري باس-----ا ورسول الله صلي 2 الله عليه وسلم فينا او كان يقال ---------علي عهده كذا وكذا وكانوا يفعلون كذا وكذا في حياته 3----------------- فكل ذلك وشبهه مرفوع	27	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms147	false	-3338374912868094593	145	210	685	1005	1445	300	صلي الله عليه وسلم مرفوعا كم-------------------------------------------------------------------------------------ا قال الحاكم والرازي فيكون ما اضيف اولي بالرفع قال ابن الصلاح ومن هذا القبيل اي قبيل اضافته الي زمانه صلي الله عليه وسلم قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي-- الله عليه وسلم فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او -------كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكل ذلك وشبهه مرفوع	147	8235938924795158595	179	242.5	140	414	43.23671340942383	32	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms035	true	5951566293064442726	229	274	1197	1413	1540	300	والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون الح----ديث معروفا من جهة الثقات 3 عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضع اخر من كتابه 4 مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	35	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms082	false	-2910321592723968842	19	62	89	299	1463	300	والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات-- عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الحديث في موضع اخر من كتابه-------- متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	82	8235938924795158595	204	391.5	162	220	92.7272720336914	41	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms040	true	2393696280705467211	58	100	282	458	1396	300	فانه حديث فرد 8 تفرد به 1 عمر------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن 2 علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث	40	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms213	false	-6474232205985289320	30	72	156	339	1487	300	فانه حديث فرد-- تفرد به-- عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن عل--قمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث	213	8235938924795158595	168	314.0	129	189	88.88888549804688	37	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	124	222	584	1067	1446	300	فقد تحقق فيه التفرد المطلق 6 حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سلف واذا قالوا في مثل هذا 7 تفرد به ابو هريرة وتفرد به ع--------------------------------ن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان 8 في ذلك------ اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه--- يدخل في الم----تابعة والاستشهاد 9 رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء 1 وفي الصحيحين----------- جماعة من الضعفاء ذكر-وا في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف 2 يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر 3 به	43	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms223	false	-1993632604755686225	147	250	709	1230	1497	300	فقد تحقق فيه التفرد المطلق-- حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا-- تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان-- في ذلك 153 ا اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ث-----م انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد-- رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء-- وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف-- يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر-- به	223	8235938924795158595	450	814.0	360	540	83.33333587646484	82	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms048	true	8567786605537092334	221	300	1062	1474	1474	300	فعلل قوم رواية اللفظ المذكور------------------------------------ لما راوا الاكثرين انما قالوا 3 فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر 1 البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه 2 باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم 3 كانوا لا يسلم-ون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يستفتحون 4 بها من السور هي الفاتحة وليس فيها تعرض لذكر-	48	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms241	false	-4959042889329122251	158	238	820	1258	1550	300	فعلل قوم رواية اللفظ المذكوريعني فيما انفرد به مسلم بنفي البسملة لما راوا الاكثرين انما قالوا --فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر-- البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه-- باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كا--نوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفت-تحون-- بها من السور هي الفاتحة وليس فيه- تعرض لذكر	241	8235938924795158595	395	721.0	322	450	87.77777862548828	68	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms049	true	353301104254443659	20	48	106	234	1477	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الاف-تتاح بالبسملة 2 فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms241	false	-4959042889329122251	239	266	1266	1393	1550	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتتاح بالتسمية-- فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	241	8235938924795158595	124	235.5	97	129	96.12403106689453	25	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms058	true	6732742156393757172	128	193	635	969	1509	300	وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع 5---------- سليم-------- الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار 6 تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر 7 وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم فاعتبر فيها العدالة 8 ظاهرا وباطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير	58	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms309	false	-7853245445389702416	216	248	1069	1224	1490	300	وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن الي اخر كلامه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا لم يبين	309	8235938924795158595	117	182.5	90	352	33.2386360168457	21	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	209	253	1006	1234	1476	300	هذه الاعصار 5 المتاخرة عن----------- اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا 6 بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك 7 ا------------------------------ن المقصود اليوم ابقاء سلسلة الاسناد المختص بهذه الامة	65	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms332	false	9069730733831870143	148	201	715	979	1493	300	هذه الشروط عبارة ابن الصلاح عن 233 ب اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا-- بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحافظة علي خصيصة هذه--- الامة	332	8235938924795158595	172	293.5	137	269	63.940521240234375	31	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms066	true	2053307435712113153	92	158	422	746	1420	300	وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما 2 قال لان هذه العبارات لا تشعر بال------ضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم 3 بيان طريقه في اول هذا النوع---------------------------------------------------------------------------- وان لم يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث------ في نفسه 4 ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من 5 رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في	66	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms335	false	4848554345606610183	170	250	862	1258	1512	300	وينظر فيه قال ابن الصلاح هذا كما -------قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر حد---يثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم-- بيان طريقه في اول هذا النوع اي من تقبل روايته ومن ترد وهو المذكور في قول الشيخ ومن يوافق غالبا ذا الضبط وان لم يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث 236 ا في نفسه-- ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من --رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في	335	8235938924795158595	285	518.0	228	412	69.17475891113281	52	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	33	84	163	411	1408	300	او هو ممن فعل به ذلك كما وقع للبرقاني مع شيخه--------------------------------------------------------------------- ابي القاسم 5--------------------------- الابندوني فانه كان عسر الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------اية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه----- ابو القاسم ولا 6 يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان ي-------------------قول سمعت ولا يقول حدثنا -او اخبرنا لان 7 قصده---- الرواية للداخل عليه وحده	70	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms346	false	-187233339434130297	3	93	12	469	1507	300	او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب--------- شيخه ابا بكر البرقاني الفقيه الحافظ عن السر في كونه يقول لهم فيما رواه عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني يعني وابندون قرية من قري جرجان سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس -حيث لا يراه 244ب ابو القاسم ولا-- يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان-- قصده كان الرواية للداخل اليه وحده	346	8235938924795158595	202	299.5	157	471	42.887474060058594	32	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms072	true	-4174487709655721732	113	141	531	674	1483	300	وفي----- حكاية بعض المصنفين للخلاف في 9 ذلك ان بعض الظاهرية اعتبر اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ وهو 10 كما قراته عليك فيقول نعم	72	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms350	false	3046572442144756901	248	275	1253	1393	1514	300	وفي 248ا حكاية بعض المصنفين للخلاف في-- ذلك ان بعض الظاهرية شرط-- اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ هو---- كما قراته عليك فيقول نعم	350	8235938924795158595	130	232.0	104	148	87.83783721923828	23	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms077	true	-8334049068568613394	0	43	0	215	1501	300	الاحتجاج لذلك غموض ويتجه 4 ان ت------قول اذا اجاز له ان يروي---- مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا 5 واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سلف و-----الغرض 6 حا-----------------------صل بالاجازة المفهمة	77	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms359	false	-8772214862140513553	138	184	678	920	1522	300	الاحتجاج لذلك غموض ويتجه-- ان 254 ب نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما--- اخبره---- تفصيلا-- واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	359	8235938924795158595	197	331.0	159	253	77.86561584472656	33	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	63	104	313	508	1518	300	اجازة 6 شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي سماع شيخ شيخه كونه من مسموعات شيخه 7-------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده 1 ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره	80	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms366	false	2825702577987198507	165	222	781	1052	1429	300	اجازة-- شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا-------------- من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من سماعات شيخه الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده-- ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره	366	8235938924795158595	170	303.0	135	289	58.82352828979492	32	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	191	234	956	1152	1462	300	عامر بن 8 سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة------------- مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته 9 من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة عشية رجمه الاسلمي	83	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms356	false	-690956215438574686	117	160	560	758	1499	300	عامر بن-- سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنه مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم --جمعة عشية رجم- الاسلمي	356	8235938924795158595	185	331.0	145	209	88.5167465209961	37	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms092	true	270747190641524375	196	243	951	1167	1459	300	واما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره 9 وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون----------------------- المالكي انه---- ربما كتب 10 الشء ثم لعقه 1 والي هذا يومء ما قاله------------ النخعي------------- من المروءة ان يري في ثوب الرجل او شفته 2 مداد	92	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms412	false	-3644476763164078810	180	232	883	1141	1493	300	واما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره-- وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي انه كان ربما كتب--- الشء ثم لعقه-- والي هذا يومء ما روينا عن ابراهيم النخعي انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه--- مداد	412	8235938924795158595	196	323.5	154	268	73.13433074951172	37	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	219	246	1067	1174	1448	300	فانك اذا عرفت به لا 7 يكذبك احد---------------------- واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول 8 لهم 1 ثم	93	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms421	false	-6736276709819122901	0	28	0	125	1475	300	فانك اذا عرفت به لا-- يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول-- لهم قوله	421	8235938924795158595	99	174.0	75	129	76.74418640136719	22	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms094	true	7656710109588062703	147	263	739	1331	1518	300	الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك قد 2 سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله وغيرهما وقد------------------------------------------------------------------------- شدد قوم في الرواية فافرطوا 3 وتساهل----- اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظة 4 وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من 5 كتابه الا اذا خرج من يده لغيبته عنه واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع 6 الرابع والعشرين ومنهم قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن 1 واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره بالتخفيف علي ان رووها من نسخ------------------ غير مقابلة 2 اي باصولهم فعدهم الحاكم-------------------- في طبقات المجروحين قال وهذا كثير ----------------------------------------------------تعاطاه قوم من اكابر 3 العلماء	94	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms424	false	-7592418181124020830	44	169	246	907	1570	300	الصلاح وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد- سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله انتهي وهي عبارة حسنة جدا في الجمع بين الرواية والاداء والنوعان التسميع والرمز ثم قال شدد قوم في الرواية فافرطوا-- وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد فذكر ما ----------------------------------ذكره الشيخ عن ----ابي حنيفة ومن معه ثم قال وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن اهل التساهل وابطالها في ضمن ما ---------------------------تقدم من شرح وجوه الاخذ والتحمل ومن اهل التساهل -----قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن-- واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره--------- علي ان رووها من نسخ مشتراة او مستعارة غير مقابلة------------- فعدهم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر-- العلماء	424	8235938924795158595	329	455.0	264	760	43.28947448730469	51	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	118	153	594	746	1434	300	علي شيخه -لم يجز له ذلك قطع به-------- ابن الصباغ وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او 8 روي منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن	95	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms427	false	-8770703888955822829	88	123	440	599	1465	300	علي شيخه ولم يسمع هو علي شيخه منها قال ابن الصلاح وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او-- روي منها ثقة عن شيخه فلا تجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن	427	8235938924795158595	132	231.5	102	161	81.98757934570312	26	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms096	true	7630072687050714760	190	234	900	1120	1457	300	الخامس اذا اراد رواية 8 ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالم------ا بالالفاظ ومقاصدها خبير----ا يحيل معانيها 9 بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك بل يتعين رواية------------------ اللفظ 10 الذي سمعه منه فان-------------- كان عالم------ا بذلك	96	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms429	false	4093301426823211623	100	152	483	744	1483	300	الصلاح اذا اراد رواية-- ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما عارفا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها-- بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك وعليه ان لا يروي ما سمعه الا علي اللفظ--- الذي سمعه من غير تغيير فاما اذا كان عالما عارفا بذلك	429	8235938924795158595	194	310.0	155	268	72.3880615234375	32	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms098	true	-7119041606879965703	245	292	1170	1412	1451	300	لفظين مستقلين في 8 معنيين فيقتصر علي احدهما فالاقرب الجواز لان عهدة الرواية في التجويز هو الصدق 9 وفي----- التحريم هو الكذب وال-----------------صدق حاصل فلا وجه للمنع فان احتاج ذلك الي تغيير لا يخل 10 بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية بالمعني 1 الثامن------- ينبغي ان لا	98	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms435	false	277057280834406248	4	54	18	282	1557	300	لفظين مستقلين في-- معنيين ولا تغير للمعني-- فالاقرب الجواز لان عمدة الرواية في التجويز هو الصدق وعمدتها في التحريم هو الكذب وفي مثل ما ذكرناه الصدق حاصل فلا وجه للمنع فان احتاج ذلك الي تغيير لا يخل--- بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية بالمعني قوله اداء تمامه ينبغي ان لا	435	8235938924795158595	205	356.0	164	271	75.64575958251953	36	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms099	true	-6991041147207790783	194	273	925	1283	1426	300	الحاشي-ة وقد روينا ان بعض المحدثين---- رءي------ في المنام وكانه قد 7 مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذ----------------------------------------------ا وربما يغير وله------ وجه صحيح وان خفي------- لا سيما فيما يعدونه 9 خطا من جهة العربية -ذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها قال------ عبد الله بن احمد ------------كان اذا 10 مر بابي لحن فاحش غيره واذا كان----- سهلا تركه 1 وقال عياض	99	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms438	false	-5265303797908525634	124	215	656	1089	1529	300	-للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي 216 ب في المنام وكانه----- مر من شفته و--لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه-- وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما -غيروهصوابا ذا وجه صحيح وان خفي استغرب لا سيما فيما يعدونه --خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا--- مر بابي لحن فاحش غيره واذا كان لحنا سهلا تركه-- وقال كذا -	438	8235938924795158595	317	508.0	247	452	70.13274383544922	60	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	0	149	0	672	1369	300	يجسر علي ذلك من لا يحس-------------------ن فيذكره ---عند السماع كما وقع ثم يذكر---- صوابه---- من جهة العربية 4 او من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع------------- في روايتنا او عند شيخنا 5 او صح من طريق فلان كذا وهذا اولي من الاول لءلا يتقول علي النبي صلي الله عليه 6 وسلم ما لم يقل واحسن الاصلاح بما جاء في حديث اخر العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة 7 ساقط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق كنحو ما روي عن مالك انه سءل عن زيادة 8 الواو والالف مع اتفاق المعني فقال ارجو ان يكون خفيفا 1 وان غاير تاكد---- الحكم ب-----ذكر ال------اصل مقرونا بالبيان------------ ليسلم من معرة الخطا ومن ان 2 يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن 3 بح----ينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة	100	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms439	false	7338568877145398909	40	156	222	755	1421	300	يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع عند شيخنا او في روايتنا او------------------ من طريق فلان كذا وكذا ثم قال في الاصلاح بزيادة وان---------------------------------------------------------------------------------- كان الاصلاح بزيادة يشتمل علي---------- معني مغاير لما وقع في الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان-- يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه 217 ا عن بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة	439	8235938924795158595	388	610.5	298	746	52.01072311401367	70	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	169	196	829	953	1452	300	جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم 2 وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري-------------- او غيره	101	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms442	false	8168491057886725603	23	52	126	262	1503	300	جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم-- وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري الي اخره قوله او غيره	442	8235938924795158595	122	229.5	96	138	88.40579986572266	25	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	99	141	483	681	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----كذا ثم يقول اخبرنا به فلان عن فلان---------------------- حتي يتصل صح وكان 6 متصلا----------------------------------------------------------------- فلو اراد من سمع----ه هكذا ان يقدم الاسناد ويءخر المتن فجوزه بعضهم وينبغي ان 7------------------------------------------------------------------------------ يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض	103	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms449	false	5554819139627134746	151	297	735	1463	1476	300	الله- صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول اخبرنا به فلان قال اخبرنا فلان ويسوق الاسناد حتي يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما اذا قدم الاسناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو اراد من سمعه منه هكذا ان يقدم الاسناد ويءخر المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين انه جوز ذلك انتهي فقد ذكر التعقيب علي الاتصال ويمكن ان يكون شرطه به لانه اذا طال الزمان صار في مظنة ان لا يعرف ان هذا السند لهذا المتن فلا تسوغ الرواية وقوله لا مرسلا له ليس مراده الارسال الاصطلاحي بل عدم الاسناد وهو مطلق الانقطاع بلسان الفقهاء واهل الاصول وبعض اهل الحديث كما تقدم 222 ا في موضعه قوله في تقديم بعض المتن علي بعض نقل عن الشيخ محيي الدين النووي انه قال الصحيح الذي قاله بعض المتقدمين القطع بجوازه وقيل فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض	449	8235938924795158595	151	218.0	116	729	20.713306427001953	27	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	224	264	1101	1292	1457	300	قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه علي 4 مذهب من لم يجز الرواية ب---المعني فاما علي جوازها فلا فرق قال ----------------------الحاكم وم------------------------------ما يلزم 5 الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين-------- مثله ون-------حوه فلا يحل له ان يقول	103	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms453	false	5759967809801658455	184	234	912	1145	1473	300	قول الخطيب ان------------------------ه علي-- مذهب من لم يجز الرواية علي المعني له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي انه سمع الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول ان اول ما يلزم-- الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول	453	8235938924795158595	128	169.5	100	261	49.042144775390625	20	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms105	true	8930611859928514041	61	93	299	458	1493	300	ثم لا يمتنع ذلك 3 في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراوي-ين وما ذكره من الاحتمال-------------------------------------------- نادر 4 بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سلف في نوع المدرج	105	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms459	false	-4707378525097822488	89	129	446	645	1483	300	ثم لا يمتنع ذلك-- في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الروايتين وما ذكر- من الاحتمال اي من ان فيه عن المجروح شيءا لم يذكره الثقة نادر-- بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج	459	8235938924795158595	150	263.0	120	204	73.52941131591797	26	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms105	true	8930611859928514041	160	190	776	940	1493	300	اداب المحدث وقد----------- مضي طرف منها اقتضته الانواع 2 التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء 3 الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة	105	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms465	false	-6091036654422790134	19	49	102	273	1566	300	اداب المحدث قال ابن الصلاح مضي طرف منها اقتضته الانواع-- التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء-- الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة	465	8235938924795158595	157	290.0	129	175	89.71428680419922	27	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	128	227	655	1143	1506	300	سفيان الثوي----- ما اعلم عملا 4 هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به و------نحوه عن ابن المبارك 1 ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا عن ا----------------بن نجيد انه سال ا-------------بن حمدان 2 ف-----------------قال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة 3 قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين و-يسال الله تعالي التوفيق 4 والتسديد والتيسير والتاي------------------يد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب ال-رضية قال ابو 5------- عاصم النبيل من --------طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس 6 ثم	110	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms491	false	-3659904321814319435	107	212	542	1083	1559	300	سفيان الثوري قال ما اعلم عملا-- هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به وروينا نحوه عن ابن المبارك-- ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية---- ما روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تر-ون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة --قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين وليسال الله --------------------------التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب المرضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل انه قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس-- ثم	491	8235938924795158595	435	738.0	348	580	75.0	74	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000996-ara1.ms114	true	-6571725387287313509	31	74	157	370	1560	300	قبض العلم- وحديث 3 الغسل يوم الجمعة وغيرهما ولي---------------------------------------------------------------------------------------------حذر من قصد المكاثرة ونحوه فقد----- حمزة-------- الكناني-------- حديثا 4 واحدا من نحو مءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال 5- اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر	114	-2531778357008682882	Shamela0023798-ara1.ms512	false	-1643137894489231502	80	144	434	759	1598	300	ابن الصلاح وحديث-- الغسل يوم الجمعة وغير ذلك قال وكثير من انواع كتابنا هذا قد افردوا احاديثه بالجمع والتصنيف وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه خرج حديثا-- واحدا من نحو مءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر	512	8235938924795158595	194	319.0	154	329	58.9665641784668	33	JK000996-ara1	Shamela0023798-ara1