id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms026	true	1160030935908914869	189	232	926	1128	1482	300	الامام في المحصول مرة 4 وزيف---------ه في باب الاخبار وقال انه حد رديس لان التصديق والتكذيب عبارة عن الاخبار عن 5 كون الخبر صدقا او كذبا فتعريفه -ه دور- ثم قال والحق ان الخبر تصوره ضروري لا يحتاج 6 الي حد ولا رسم	26	-2531778357008682882	Shamela0007332-ara1.ms125	false	1822920835452995711	246	289	1319	1527	1587	300	الامام في المحصول هنا وجزم به ثم اعاده في باب الاخبار وقال انه حد ردء- لان التصديق والتكذيب عبارة عن الاخبار عن-- كون الخبر صدقا او كذبا فتعريفه به دوري ثم قال والحق ان الخبر تصوره ضروري لا يحتاج-- الي حد ولا رسم	125	-852770047215725834	187	332.0	147	213	87.79342651367188	35	JK000996-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000996-ara1.ms028	true	-5251648813825335287	145	235	696	1112	1416	300	وقد --قال 9 الشافعي في الام ف--ي باب ما عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه------------ وابن 10 عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة 11 الا -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 لكن نقل ابن داود من اصحابنا------------- في شرحه للمختصر--------------- في كتاب الجنايات في -------------باب اسنان 2 الابل ع------ن الشافعي انه كان يري في القديم-------- ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي 3 ثم رجع عنه لانهم قد يطلقون ويريدون به سنة البلد	28	-2531778357008682882	Shamela0007332-ara1.ms381	false	1137873828582587056	141	235	763	1224	1599	300	وقد نص عليه الشافعي في الام فقال باب في عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه قال الشافعي وابن--- عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة--- الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه وذكر بعده بقليل مثله ورايت في شرح ---مختصر المزني للداودي في كتاب الجنايات عكس ذلك فقال في باب اسنان ----ابل الخطا ان الشافعي ف------------ي القديم كان يري ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي-- ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه يريدون به سنة البلد	381	-852770047215725834	347	559.5	274	488	71.10655975341797	61	JK000996-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000996-ara1.ms033	true	-2327299965263474806	47	110	230	566	1438	300	ابن الصلاح 3 بالنسبة الي المحدثين وكلام صاحب --------------------------المحصول بالنسبة الي الاصوليين ونقل- الامدي قبوله 4 عن احمد ايضا----- واختاره و---بالغ بعضهم فجعله اقوي من المسند لانه اذا اسنده فقد وكل 1 امره الي الناظر ولم يلتزم صحته وذهب ابن الحاجب الي قبوله من اءمة النقل 2 دون غيرهم وذهب عيسي بن ابان الي قبول مراسيلهم ومراسيل ت-------------------ابعي التابعين واءمة النقل 3 مطلقا	33	-2531778357008682882	Shamela0007332-ara1.ms385	false	6286947537861019740	195	258	1040	1389	1606	300	ابن الصلاح عن جمهور -----المحدثين وذهب الجمهور من المعتزلة كما قاله في المحصول الي قبوله------------ ونقله الامدي-------- عن الاءمة الثلاثة واختاره حتي بالغ بعضهم فجعله اقوي من المسند لانه اذا اسنده فقد وكل-- امره الي الناظر ولم يلتزم صحته وذهب ابن الحاجب الي قبوله من اءمة النقل-- دون غيرهم وذهب عيسي بن ابان الي قبول مر----------اسيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين واءمة النقل-- مطلقا	385	-852770047215725834	258	410.5	209	390	66.15384674072266	42	JK000996-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000996-ara1.ms045	true	-6184181929056945537	219	262	1068	1282	1466	300	اذا زاد احد الرواة وتعدد المجلس قبلت الزيادة و----ان اتحد وجاز الذهول علي الاخرين 5 ولم يغير اعراب الباقي فكذلك خلافا لابي حنيفة وان لم يجز الذهول لم تقبل 207 وان 6 غير الاعراب مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين شاة شاة وروي الاخر نصف شاة	45	-2531778357008682882	Shamela0007332-ara1.ms389	false	-1403289505649038724	109	226	596	1200	1570	300	اذا زاد احد الرواة وتعدد المجلس قبلت الزيادة وكذا ان اتحد وجاز الذهول علي الاخرين-- ولم بغير اعراب الباقي -----------------------وان لم يجز الذهول لم تقبل---- وان غ--ير الاعراب مثل في كل اربعين شاة شاة او نصف شاة طلب الترجيح فان زاد مرة وحذف اخري فالاعتبار بكثرة المرات اقول اذا روي اثنان فصاعدا حديثا وانفرد احدهم بزيادة لم يروها الاخر نظر فان كان مجلس راوي الزيادة غير مجلس الممسك عنها فلا اشكال في قبولها وان كان المجلس واحدا نظرنا في الذين لا يرون الزيادة فان كانوا عددا كثيرا لا يجوز في العادة ذهولهم عما ضبطه الواحد رددناها وان جاز عليهم الذهول فان كانت الزيادة تغير اعراب الباقي كما اذا روي في اربعين شاة شاة وروي الاخر نصف شاة	389	-852770047215725834	181	317.0	145	635	28.503936767578125	32	JK000996-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000996-ara1.ms045	true	-6184181929056945537	274	299	1347	1464	1466	300	الامدي------ واما------- فشرط في القبول مع ما ذكرناه 8 ان لا يكون الممسك عن الزيادة اضبط من الراوي لها وان لا يصرح بنفيها فان صرح	45	-2531778357008682882	Shamela0007332-ara1.ms390	false	562783142969739505	90	116	467	594	1572	300	الامام وغيره واما الامام فشرط في القبول مع ما قلناه--- ان لا يكون الممسك عن الزيادة اضبط من الراوي لها وان لا يصرح بنفيها فان صرح	390	-852770047215725834	107	190.0	83	130	82.30769348144531	21	JK000996-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000996-ara1.ms046	true	215691597187739089	1	142	2	738	1514	300	فقال انه عليه --------السلام وقف علي قوله ذكر او انثي في حديث الفطرة ولم يات بعده بكلام 10 اخر مع انتظاري له فانهما متعارضان ونص الشافعي ع---------لي قبول الزيادة من غير تعرض لهذه 11 الشروط وممن نقله عنه----- امام الحرمين في --برهانه وفصل بعضهم فقال ان كان راوي الزيادة 12 واحدا والساكت عنها ايضا واحدا قبلت وان كان------- جماعة فلا واختار الابياري شارح البرهان 13 ان الراوي ان اشتهر بنقل 1 الزيادات في وقاءع فلا تقبل روايته لانه متهم وان كان علي سبيل الشذوذ قبلت 2 قال ابن الحاجب واذا اسند الحديث وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فحكمه 3 حكم الزيادة في التفصيل السالف قالوا واذا زاد-------- الراوي الواح--------د في الحديث مرة وحذف 4 اخر---ي والحال كما تقدم من اتحاد المجلس والاعراب---------------------- فالاعتبار بكثرة المرات------------------------- الا ان يقول 5 الراوي سهوت فيها ثم تذكرت فياخذ بالاقل فان تساويا ف-----بالزيادة	46	-2531778357008682882	Shamela0007332-ara1.ms390	false	562783142969739505	117	265	601	1397	1572	300	فقال انه عليه الصلاة والسلام-وقف علي قوله ذكر او انثي--------------- ولم يات بعده بكلام--- اخر مع انتظاري له فانهما يتعارضان ونص الشافعي رحمه اللهعلي قبول الزيادة من غير تعرض لهذا--- الشر-ط وممن نقله عنه كذلك امام الحرمين في البرهان- وفصل بعضهم فقال ان كان راوي الزيادة وا---حدا والساكت عنها ايضا واحدا قبلت وان كان الساكت جماعة فلا واختار الانباري شارح البرهان--- ان الراوي ان اشتهر بنقل ال--زيادات في وقاءع فلا تقبل روايته لانه متهم وان كان علي سبيل الشذوذ قبلت-- قال ابن الحاجب واذا اسند الحديث وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فحكمه-- حكم الزيادة في التفصيل السابق قول-ه فا-ن زاد يعني ان الراوي الواحد اذا زاد في الحديث مرة وحذف-- اخري اي والحال كما تقدم من اتحاد المجلس والاعراب كما صرح به في المحصول فالاعتبار بكثرة المرات لان الاكثر ابعد عن السهو الا ان يقول-- الراوي سهوت فيها ثم تذكرت فتاخذ بالاقل فان تساويا اخذنا بالزيادة	390	-852770047215725834	677	1171.5	549	838	80.78759002685547	108	JK000996-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000996-ara1.ms055	true	4300799350388603147	175	300	870	1535	1535	300	انه يجب ذكر سبب الجرح دون---- التعديل 6 لان الجرح يحصل بخصلة واحدة فيسهل ذكرها بخلاف التعديل ولانه قد يظن ما ليس بجارح 7 جارحا كما تقدم وثانيهما عكسه لان العدالة يكثر التصنع فيها -يتسارع الناس الي الثناء 8 علي الظاهر بخلاف الجرح وثالثها- لا بد من بيان سببهما للمعنيين السابقين حكاه امام 1 الحرمين في البرهان والغزالي في المنخول تبعا له عن القاضي ابي بكر وهو وهم 2 منهما فالمعروف عنه الرابع كما ستعلمه وقد حكاه عنه الغزالي في المستصفي ورابعها 3 لا يجب فيهما لان المزكي ان كان بصيرا قبل جرحه وتعديله والا فلا واختاره القاضي 4 ابو بكر ونقله عن الجمهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين الحق ان ----كان المزكي عالما باسباب الجرح 1 والتعديل اكتفينا باطلاقه والا فلا وهذا ما---- اختاره الغزالي والامام-	55	-2531778357008682882	Shamela0007332-ara1.ms375	false	-5658435947518377879	89	216	496	1206	1654	300	عنه يجب ذكر سبب الجرح دون سبب التعديل-- لان الجرح يحصل بخصلة واحدة فيسهل ذكرها بخلاف التعديل ولانه قد يظن ما ليس بجارح-- جارحا وقال قوم بالعكس لا-------ن العدالة يكثر التصنع فيها فيتسارع الناس الي الثناء-- علي الظاهر بخلاف الجرح وقال قوم لا بد من بيان سببهما للمعنيين المتقدمين وقال قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب فيهما لان المزكي ان كان بصيرا قبل جرحه وتعديله والا فلا واختاره الامدي ----------ونقله هو والامام واتباعهما عن القاضي ابي بكر وتبعهما المصنف ونقل امام الحرمين عنه في البرهان انه يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح كالمذهب الثاني وكذلك نقله الغزالي في المنخول ولكنه خالفه في المستصفي ولعله اشتبه عليه فقلده فيه هءلاء وقال امام الحرمين الحق انه ان كان المزكي عالما باسباب الجرح-- والتعديل اكتفينا باطلاقه والا فلا وهذا المذهب اختاره الغزالي والامام	375	-852770047215725834	434	745.0	353	892	48.65470886230469	69	JK000996-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000996-ara1.ms057	true	-7542442980366977301	0	51	0	255	1427	300	يرجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب واقتضي كلام الخطيب نفيه---------------------------------------- وعلي الاول 5 اذا عين الجارح سببا فنف-ي المعدل بطريق معتبر كما اذا قال قتل فلانا ظلما وقت كذا 6 فقال المعدل رايته حيا بعد ذلك او كان القاتل في ذلك الوقت عندي فانهما يتعارضان 7 ويعرف ذلك من تعليل	57	-2531778357008682882	Shamela0007332-ara1.ms375	false	-5658435947518377879	244	299	1358	1648	1654	300	يرجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب وقيل يقدم التعديل اذا زاد المعدلون علي الجارحين حكاه في المحصول وعلي الاول --اذا عين الجارح سببا فنفاه المعدل بطريق متغير كما اذا قال قتل فلانا ظلما وقت كذا-- فقال المعدل رايته حيا بعد ذلك او كان القاتل في ذلك الوقت عندي فانهما يتعارضان-- ويعرف ذلك من تعليل	375	-852770047215725834	224	398.5	179	296	75.67567443847656	42	JK000996-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000996-ara1.ms114	true	-6571725387287313509	218	267	1146	1392	1560	300	المنسوخ قد--- يكون----------- خبرا ثالثها---------- ان هذا الحد منطبق علي قول العدل نسخ---- كذا مع انه ليس بنسخ رابعها اذا اختلفت الامة علي قولين فان المكلف يتخير بينهما ثم اذا اجمعوا---- احدهما فانه يتعين الاخذ به وحينءذ فيصدق الحد المذكور م-----ع ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ب- كما	114	-2531778357008682882	Shamela0007332-ara1.ms327	false	-4828294636176369811	112	169	593	876	1592	300	المنسوخ قد لا يكون حكما شرعيا خبرا كما سياتي الثاني ان هذا الحد منطبق علي قول العدل نسخ حكم كذا مع انه ليس بنسخ الثالث اذا اختلفت الامة علي قولين فان المكلف م-خير بينهما ثم اذا اجمعوا علي احدهما فانه يتعين الاخذ به وحينءذ فيصدق الحد المذكور عليه مع ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به كما	327	-852770047215725834	231	400.0	182	284	81.33802795410156	40	JK000996-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000996-ara1.ms121	true	6876059584903789946	181	209	941	1101	1576	300	مذهبنا ان الاصل في الصحابة العدالة الا عند ظهور المعارض و--------------نقله ابن الحاجب عن الاكثرين واراد بالمعارض وقوع احدهم في كبيرة كما وقع ----------------لسارق رداء صفوان ولماعز وغيرهما	121	-2531778357008682882	Shamela0007332-ara1.ms379	false	-1825487631909903542	235	268	1277	1460	1615	300	مذهبنا ان الاصل في الصحابة العدالة الا عند ظهور المعارض وهذا الذي صححه نقله ابن الحاجب عن الاكثرين واراد بالمعارض وقوع احدهم في كبيرة كما وقع لماعز من الزنا ولسارق رداء صفوان------- وغيرهما	379	-852770047215725834	153	274.5	126	190	80.52631378173828	25	JK000996-ara1	Shamela0007332-ara1