id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms111	false	1220971714660039507	42	82	225	411	1446	300	الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل مءتي حديث بخمسة 6 احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي --اذا بلغك شء من ال-خير فاعمل به ولو مرة تكن من 7 اهله وقال وكيع اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به	111	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms010	true	-9041707603113992227	0	35	0	167	1560	300	الحديث----- فقال اهل الحديث عندن-ا من يستعمل الح--------------ديث وقال عمرو بن قيس الملاءي ع اذا بلغك شء من الحديث فاعمل به ولو مرة تكن من-- اهله وقال وكيع اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به	10	-5236717516485063867	142	231.5	109	189	75.13227844238281	26	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms001	false	2265500760729349640	275	300	1435	1562	1562	300	قال الشيخ تقي الدين في الاقتراح وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي مذهب الفقهاء 2 فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري-	1	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms022	true	8296348671765709341	267	291	1398	1524	1572	300	قال الشيخ تقي الدين في الاقتراح وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي مذهب الفقهاء-- فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري	22	-5236717516485063867	125	239.5	102	128	97.65625	23	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms048	false	8567786605537092334	228	283	1100	1389	1474	300	الاكثرين انما قالوا 3 فيه فكانوا-- يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر 1 البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه 2 باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم 3 كانوا لا ي-سلمون فرواه علي ما فهم واخطا	48	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms026	true	8123427161227232097	25	64	127	350	1525	300	الاكثرين انما قالوا-- فيه فكانوا ع يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لنفي-- البسملة وهكذا--- اتفق الشيخان ------علي اخراجه ف------------------من رواه ك--اللفظ المتقدم و-------------------------فهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم كا--نوا لا يبسملون فصرح به--------- واخطا	26	-5236717516485063867	194	291.5	157	292	66.4383544921875	25	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms015	false	5577359894107651232	23	227	131	1185	1559	300	ذكر 6 الحاكم في مدخله الي الاكليل ان الصحيح من الحديث ينقسم عشرة اقسام خمسة متفق عليها 7 وخمسة مختلف فيها----- فالا---------------ول اخب-ار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو 8 ان الاول لا يذكر الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان 9 ثقتان فاكثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر ما قدمناه عنه في المسالة الرابعة 1 وثانيهما ما ليس له الا راو واحد من الصحابة وثالثهما ما ليس له الا راو واحد 2 من الت-----------------ابعين ورابعها----------------------------- الاحاديث الافراد الغراءب التي يرويها الثقات العدول تفرد 3 بها ثقة من الثقات وخامسها--------------------------- احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر 4 الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 5 وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن قرة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون 6 واحفادهم ثقات والخمسة المختلف فيها -----------المرسل واحاديث------------------------- المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم 7 وهي صحيحة عند جماعة من اهل الكوفة وما ا------------------------------------------------سنده ثقة وارسله عنه جماعة من الثقات ورواية 8 الثقات------------------------------------------------ غير الحفاظ العارفين----------------- كاكثر محدثي زماننا ----------وهو صحيح عند اكثر اهل الحديث خلافا 9 لابي حنيفة ومالك ورواية-------------------------- المبتدعة واصحاب الاهواء واكثر----------- اهل الحديث علي -قبولها اذا 10 كانوا صادقين	15	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms028	true	-2735652109797214947	82	295	418	1586	1614	300	ذكر-- ال-------------------حاك--م ان الصحيح من الحديث عش------رة اقسام خمسة متفق عليها-- وخمسة------ فيها خلاف فالاول من القسم الاول اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح الذي يرويه عن الصحابي ال-----------------مشهور الذي--------------------------- له راويان -----------ثم عن التابعي وتابعي التابعي كذلك الي حد الشيخين والاحاديث المروية بهذا الشرط لا يبلغ عددها عشرة الاف الثاني الصحيح بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي --------------------------------------------------------------------------الصحابي و-----------ليس له الا راو واحد الثالث اخبار جماعة من التابعين الذي ليس لهم الا راو واحد الرابع هذه الاحاديث الافراد الغراءب التي يرويها الثقات العدول تفرد --بها ثقة من الثقات وليس لها طرق مخرجة في الكتب الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ولم تتواتر-- الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم واما الاقسام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمسة المختلف في صحتها فالاول المرسل صحيح عند اهل الكوفة الثاني رواية المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم-- وهي صحيحة عند جماعة من--هم الثالث د خبر يرويه ثقة من الثقات عن امام من اءمة المسلمين فيسنده ثم يرويه --عنه جماعة من الثقات فيرسلونه الرابع رواية محدث صحيح السماع صحيح الكتاب ظاهر العدالة غير انه لا يعرف ما يحدث به ولا يحفظه كاكثر محدثي زماننا فان هذا القسم صحيح عند اكثر اهل الحديث واما ابو---- حنيفة ومالك فلا يريان الحجة به الخامس روايات المبتدعة واهل-- الاهواء فان رواياتهم عند اهل ا--- العلم مقبول-ة اذا--- كانوا صادقين	28	-5236717516485063867	583	793.0	468	1492	39.07506561279297	80	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms002	false	-5095876370223624397	219	299	1076	1434	1438	300	عن ابراهيم عن علقمة عن 8 ابن مسعود وقال ابو بكر بن ابي شيبة اصحها الزهري عن علي بن الحسين 1 عن ابيه عن علي وقال البخاري اصحها مالك عن نافع عن ابن عمر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور 2 التميمي فعلي ---هذا اجلها------- الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ل------اجماع اهل-- الحديث علي 3 انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي-------------------- قلت هذا اجلها الامام------------ احمد-------- عن الشافعي 4 عن مالك به وقد وقع --كذلك في -------	2	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms031	true	-4541433001894134641	93	199	438	955	1452	300	عن ابراهيم عن علقمة عن --ابن مسعود 32 قول---------------------------------------------------------ه عن البخا---------ري اصحها مالك عن نافع عن ابن عمر هذا يسمي سلسلة الذهب وفي هذا الاطلاق عنه نظر ففي ذم الكلام للهروي قال الداوساني قال محمد بن اسماعيل البخاري ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ديباج خسرواني 33 قوله وبني الامام ابو منصور-- التميمي -علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي-- انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي فيه امور احدها يقال علي هذا اجل-- الاسانيد د ما رواه احمد بن حنبل عن الشافعي-- عن مالك--- وقد وقع من ذلك احاديث في	31	-5236717516485063867	250	305.0	192	597	41.87604522705078	43	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms003	false	2181588878590048306	28	178	130	853	1411	300	ابي سلمة عن ابي هريرة حكاة الحاكم------- وقيل 2 شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر اخي ام سلمة عن ام سلمة ----------------------------------------------------------------------حكاه الحاكم ايضا 1 و----في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتصل والمنقطع للحافظ ابي بكر البرديجي الاحاديث الصحاح التي اجمع اهل 2 الحدي -علي صحتها من جهة النقل مثل الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر والزهري عن سالم 3 عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية مالك بن انس وابن عيينة ومعمر والزبيدي 4 وعقيل والاوزاعي ما لم يختلف فيه فاذا وقع الاختلاف في مثل هذا بين هءلاء الذين 5 ذكرناهم توقف عنه-- وقد خالف -----سالما في احاديث قال ومثل الزهري عن سعيد بن المسيب 6 عن ابي هريرة ومثل الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 7 من رواية الاوزاعي وهشام ما لم يقع الاختلاف والاضطراب فيه ثم اوضح ذلك 1 وقال الحاكم لما حكي الخلاف السالف في---------------------------- اصح الاسانيد	3	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms034	true	6588024287851939217	0	202	0	988	1460	300	ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وقيل-- شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر اخي ام سلمة عن ام سلمة حكاهما الحاكم وقال سليمان بن حرب حماد عن ايوب عن محمد عن عبيدة عن علي حكاه ابو نعيم الاصفهاني في المدخل وقال ابو حاتم الرازي في حديث مسدد عن يحيي بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كانها الدنانير ثم قال كانك تسمعها من النبي صلي الله عليه وسلم وقال الحافظ ابو بكر البردعي في كتاب المتصل والمنقطع الاحا------------------------ديث الصحاح التي اجمع اهل-- الحديث علي صحتها من جهة النقل مثل الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر والزهري عن سالم-- عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية مالك بن انس وابن عيينة ومعمر والزبيدي-- وعقيل والاوزاعي ما-لم يختلف فيه فاذا وقع الاختلاف في مثل هذا بين هءلاء الذين-- ذكرناهم توقف عنه ا وقد خالف نافع سالما في احاديث قال ومثل الزهري عن سعيد بن المسيب-- عن ابي هريرة ومثل الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-- من رواية الاوزاعي وهشام ما لم يقع الاختلاف والاضطراب فيه ثم اوضح ذلك د وقال ابو العباس احمد بن عبد الحليم اتفق اهل العلم بالحديث علي ان اصح الاحاديث	34	-5236717516485063867	623	1116.5	494	1027	60.6621208190918	115	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms003	false	2181588878590048306	180	300	860	1411	1411	300	كل واحد منهم ما 2 ادي اليه اجتهاده في ذلك ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات لا 3 يمكن ان نقطع بالحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد فنقول ان اصح اسانيد اهل البيت 4 جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة 1 واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه واصح اسانيد 2 عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب 3 عنه وقال خ------ اصحها ابو الزناد عن الاعرج عنه ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه 4 ولعاءشة عبيد الله بن عمر ع-------ن القاسم عنها 1 قال يحيي بن معين ترجمة مشبكة-	3	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms035	true	-2247239958273197691	29	142	141	690	1502	300	كل واحد منهم ما-- ادي اليه اجتهاده في ذلك ولكل صحابي رواة من التابعين ولهم اتباع واكثرهم ثقات لا-- يمكن ان يقطع بالحكم في اصح الاسانيد لصحابي واحد فنقول ان اصح اسانيد اهل البيت ج--عفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة-- واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه واصح اسانيد عم--ر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب ع--نه وقال البخاري اصحها ابو الزناد عن الاعرج عنه ولعبد الله بن عمر مالك عن نافع عنه-- ولعاءشة عبيد الله بن عمر العمري عن القاسم عنها-- قال يحيي بن معين ترجمة مشبكة	35	-5236717516485063867	528	999.5	417	565	93.45132446289062	101	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms004	false	-130615470843281261	0	90	0	444	1487	300	بالذهب والزهري عن عروة عنها ولابن مسعود الثوري 2 عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه ولانس بن مالك مالك عن الزهري عنه واصح اسانيد 3 المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر عن 4 همام بن منبه عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن 5 ابي الخير عن عقبة بن عامر واثبت اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن 6 الصحابة 1 واثبت اسانيد الخر-سانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه	4	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms035	true	-2247239958273197691	142	225	690	1117	1502	300	بالذهب والزهري عن عروة عنها ولابن مسعود الثوري-- عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه ولانس م--------الك عن الزهري عنه واصح اسانيد-- المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر ع عن همام بن منبه عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن --ابي الخير عن عقبة بن عامر واثبت اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن-- الصحابة-- واثبت اسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه	35	-5236717516485063867	422	802.0	340	445	94.83145904541016	75	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms006	false	-8237117301200869100	89	141	439	713	1506	300	الاف حديث 4 واول بعض الفقهاء كلام البخاري السالف فقال مراده والله اعلم بما ذكره تعدد الطرق 5 والاسانيد واثار الصحابة والتابعين وغيرهم وسمي الجميع حديثا وقد كان السلف يطلقون 6 الحديث علي ذلك وان -هذا اولي من تاويله انه اراد المبالغة في الكثرة بل هو متعين 7 لا يجوز العدول عنه	6	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms042	true	5910476804420108041	69	115	360	614	1548	300	ال-ف حديث-- واول------------ كلام البخاري السابق فقال مراده والله اعلم بما ذكره تعدد الطرق-- والاسانيد واثار الصحابة والتابعين وغيرهم فسمي الجميع حديثا وقد كان السلف يطلقون-- الحديث علي ذلك قال وهذا اولي من تاويله انه اراد المبالغة في الكثرة بل هو متعين-- لا يجوز العدول عنه	42	-5236717516485063867	248	448.5	202	275	90.18181610107422	36	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms006	false	-8237117301200869100	154	279	768	1402	1506	300	وجملة ما في --------صحيح البخاري سبعة الاف وم-ءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة 2 وقد قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------نها باسقاط المكررة اربعة الاف حديث الا ان هذه العبارة قد تندرج تحتها 3 عندهم اثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث المروي باسنادين حديثين قلت ومن 4 الغراءب ما في كتاب الجهر بالبسملة لابي سعيد اسماعيل بن ابي القاسم البوشنجي نقل 5 عن البخاري انه صنف كتابا اورد فيه مءة الف حديث صحيح ولم يذكر الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد ما في ---6 مسلم من الاحاديث وافاد في القطعة التي له علي صحيح مسلم ان فيه اربعة الاف حديث 7 اصول دون المكرر كما ذكره عن صحيح البخاري وبه جزم النووي في تقريبه ف------------------------------------------------------قال انه باسقاط 8 المكرر نحو اربعة الاف واما احمد بن سلمة فقال هو اثنا عشر الف حديث وروي	6	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms044	true	-2714571806107546634	109	257	583	1335	1556	300	وجملة ما في كتابه الصحيح-------- سبعة الاف وماءتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المكررة هذا الذي جزم به من العدد المذكور صحيح بالنسبة الي رواية الفربري واما رواية حماد بن شاكر فهي دونها بماءتي حديث ودو---------------------ن هذه بماءة حديث رواية ابراهيم بن معقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ذلك من خط----------------------------------------------------- الشيخ ابي محمد عبد الملك بن الحسن بن عبد الله الصقلي وذكر ابو حفص عمر بن عبد المجيد الميانشي في كتابه ايضاح ما لا يسع المحدث جهله الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من الاحاديث سبعة الاف وستماءة ونيف اختارها من الف الف حديث وستماءة الف حديث ونيف فاءدة لم يتعرض المصنف لعدد ما في كتاب مسلم وذكر------------- في القطعة التي له علي م-----سلم ان فيه اربعة الاف حديث-- اصول دون المكرر كما ذكر- في صحيح البخاري وبه جزم النووي في تقريبه ولم يذكر عدته بالمكرر وهو يزيد علي البخاري لكثرة طرقه وقال---------------------------------------- احمد بن سلمة يقال هو اثنا عشر الف حديث وقال	44	-5236717516485063867	273	332.0	209	1040	26.25	44	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms008	false	-3054634207020486481	67	112	296	529	1432	300	علي شرط الشيخين ما قد اخرجا عن رواته في كتابيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبعه 8 علي ذلك النووي وابن دقيق العيد وغيرهما وعبارة----------------- الحاكم نفسه- في خطبة --مستدركة منافية 9 له فانه قال وانا استعين الله علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان 10 او احدهما	8	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms046	true	-881805153102410336	127	221	657	1142	1549	300	علي شرط الشيخين ---قد اخرجا عن رواته في كتابيهما فيه امران احدهما نوزع في قوله اودعه ما ليس في واحد منهما فانه قد اودعه احاديث في الصحيحين وهذا عجيب فان هذه الاحاديث وقعت له سهوا علي خلاف شرطه ولم يكن موضوع الكتاب لذلك ولا هو مقصوده اذ لا يكون ذلك استدراكا حينءذ فكلام المصنف صحيح الثاني ما ذكره في شرطه قد تبعه-- عليه--- النووي وابن دقيق العيد وغيرهما وكانهم لم يقفوا علي شرط الحاكم والذي في خطبة المستدرك ما نصه--------------- وانا استعين الله علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان--- او احدهما	46	-5236717516485063867	190	299.5	154	511	37.1819953918457	29	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms012	false	5423900951115122370	48	95	242	452	1422	300	قول---- الحافظ ابي نصر السجزي الواءلي اجمع اهل 7 الع-م الفقهاء وغيرهم علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما 8 روي عن رسول الله--------------- قد صح عنه ورسول ا-له صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا 9 يحنث	12	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms059	true	-7107575105188072287	138	180	630	820	1441	300	قوله عن الحافظ ابي نصر------- الواءلي اجمع اهل-- العلم انه----------------------- لو حلف بالطلاق ان جميع ما في----- البخاري مما-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا-- يحنث	59	-5236717516485063867	159	245.0	122	231	68.83116912841797	27	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms012	false	5423900951115122370	135	185	654	873	1422	300	في بعضها------ ما ليس كذلك قطعا مثل قول البخاري 4 باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه 5 وسلم الفخذ عورة وق--وله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز ع--------ن ابيه عن جده عن النبي 6 صلي الله	12	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms060	true	-5051475342279120084	251	300	1271	1486	1486	300	في بعض التراجم ما ليس من شرطه كقوله ب--------------اب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه-- وسلم الفخذ عورة 62 قوله في اول باب من ابواب الغسل -قال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي-- صلي الله-	60	-5236717516485063867	181	305.0	139	235	77.02127838134766	35	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms011	false	6603792053087847993	121	158	571	739	1398	300	ابو العباس القرطبي في كتابه في السماع----- البخاري لا يعلق في 5 كتابه الا ما كان في نفسه صحيحا مسندا لكنه لم يسنده ليفرق بين ما كان علي شرطه 6 في اصل كتابه وبين ما ليس كذلك	11	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms061	true	-5907662802614449312	49	84	238	403	1513	300	ابو العباس القرطبي في كتاب---- السماع فقال البخاري لا يعلق في كت--ابه الا ما كان في نفسه صحيحا مسندا لكنه لم يسنده ليفرق بين ما كان علي شرطه --في اصل كتابه وبين ما ليس كذلك	61	-5236717516485063867	158	295.5	124	173	91.32948303222656	31	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms008	false	-3054634207020486481	136	197	648	964	1432	300	الحاكم----- في المدخل الي الاكليل ان شرط البخاري ومسلم ان لا يذكر -الا ما 2 رواه صحابي مشهور له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة 3 له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور 4 علي ذلك الشرط ثم كذلك قال والاحاديث المروية بهذا الشرط لا يبلغ عددها عشرة الاف	8	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms063	true	-7795483231734250607	234	287	1203	1492	1558	300	الحاكم فقال ف-----------ي الاكليل شرطهما ا----------------لا يذكرا الا ما-- رواه صحابي مشهور له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة-- له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور-- علي ذلك الشرط ثم كذلك قال والاحاديث المروية بهذا الشرط لا يبلغ عددها عشرة الاف	63	-5236717516485063867	276	505.5	225	322	85.71428680419922	45	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms010	false	2372804980869207986	86	130	405	624	1517	300	حكم الصحابي اذا روي عنه تابعي وان كان مشهورا مثل الشعبي وسعيد بن المسيب 10 ينسب الي الجهالة فاذا روي عنه رجلان صار مشهورا واحتج به وعلي هذا بني خ م صحيحهما 11----------------- الا ا حرفا يتبين امرها قال الشيخ ويقاربه اعني مستدرك الحاكم	10	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms065	true	290955092721385155	242	283	1209	1435	1520	300	حكم الصحابي اذا روي عنه تابعي وان كان مشهورا مثل الشعبي وسعيد بن المسيب--- ينسب الي الجهالة فاذا روي عنه رجلان صار مشهورا واحتج به وعلي هذا بني البخاري ومسلم كتابيهما الصحيحين الا ا-حرفا -تبين امرها انتهي واعتني ابن الاثير ب-----الحاكم	65	-5236717516485063867	175	295.0	141	236	74.15254211425781	29	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms008	false	-3054634207020486481	221	298	1085	1425	1432	300	واغرب من هذا--------- قول-------- الميانشي ان شرطهما في 7 صحيح-هما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة ار--بعة من التابعين فاكثر وان 9 يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة وقال ابن طاهر ان الاءمة الخمسة خ م 10 د ت س------------------------------ لم ينقل عن واحد منهم انه قال شرطت ان اخرج في كتابي	8	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms066	true	-9083075628197116133	156	221	849	1177	1577	300	واغرب مما قاله الحاكم قول ابي حفص الميانشي ان شرطهما في-- صحيحيهما ا--لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه-- وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة ا اربعة من التابعين فاكثر------------------------------------------------ وقال ابن طاهر ان الاءمة الخمسة البخاري ومسلما وابا داود والترمذي والنساءي لم ينقل عن واحد منهم انه قال شرطت-------- في كتابي	66	-5236717516485063867	261	435.0	206	390	66.92308044433594	47	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms009	false	-5780178872118305727	0	87	0	394	1434	300	علي شرط كذا 11 لكن لما سبر- كتبهم علم بذلك شرط كل واحد منهم فشرط خ ----------م ان يخرجا الحديث المجمع 12 علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور فان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وان لم 13 يكن له الا راو واحد وصح ذلك الطريق الي ذلك الراوي اخرجاه 1 الا ان مسلما اخرج حديث قوم -ترك خ ------حديثهم لشبهة وقعت في نفسه ك حماد بن سلمة 2 وسهيل بن ابي صالح وداود بن ابي هند وابي الزبير والعلاء بن عبد الرحمن وغيرهم و 3 خ--- لما	9	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms066	true	-9083075628197116133	223	300	1185	1577	1577	300	علي---- كذا--- لكن لما سبرت كتبهم علم بذلك---- كل واحد منهم فشرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع--- علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور فان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن وان لم--- يكن له الا راو واحد وصح ذلك الطريق الي ذلك الراوي اخرجاه --الا ان مسلما اخرج حديث قوم وترك البخاري حديثهم لشبهة وقعت في نفسه ك-حماد بن سلمة-- وسهيل بن ابي صالح وداود بن ابي هند وابي الزبير والعلاء بن عبد الرحمن وغيرهم والبخاري لما-	66	-5236717516485063867	364	639.0	290	415	87.71084594726562	62	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms009	false	-5780178872118305727	87	131	394	619	1434	300	تكلم في هءلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك اخراج حديثهم استغناء بغيرهم 4 فتكلموا في سهيل و--سماعه من ابيه فقيل صحيفة وتكلموا في حماد بانه ادخل في حديثه 5 ما ليس منه وعند مسلم ما صح هذا النظر فاخرج احاديثهم لازالة الشبهة عنده	9	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms067	true	8727454367476057602	0	43	0	223	1619	300	تكلم في هءلاء بما لا يزيل العدالة والثقة ترك اخراج حديثهم استغناء بغيرهم-- فتكلموا في سهيل من سماعه من ابيه فقيل صحيفة وتكلموا في حماد بانه ادخل في حديثه-- ما ليس منه وعند مسلم ما صح هذا النظر فاخرج احاديثهم لازالة الشبهة عنده	67	-5236717516485063867	220	422.5	178	227	96.91629791259766	40	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms009	false	-5780178872118305727	135	192	630	922	1434	300	فان كتابيهما ينقسم علي ثلاثة اقسام الاول الحسن المخرج في الصحيحين فحكمه 7 علي ما ذكرنا -الثاني ص--حيح علي شرطهما وقال ابن منده ان شرطهما اخراج احاديث اقوام 8 لم يجمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا 9 القسم من الصحيح لما بينا انهما----- تركا كثيرا من الصحيح الذي	9	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms068	true	9163616143612562028	248	300	1357	1635	1635	300	فان كتاب-هما ينقسم الي ثلاثة اقسام الاول------ المخرج في الصحيحين وحكمه------ ما ذكرنا والثاني الصحيح علي شرطهما -قال ابن منده شرط---هما اخراج احاديث اقوام-- لم يجمع علي تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال فيكون هذا-- القسم من الصحيح لما بينا ان الشيخين تركا كثيرا من الصحيح الذي-	68	-5236717516485063867	261	462.0	211	300	87.0	40	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms009	false	-5780178872118305727	192	300	922	1434	1434	300	حفظاه الثالث احاديث 10 اخرجاها من غير قطع منهما بصحتها وقد ابانا علتها بما يفهمه اخل المعرفة فاورداها 11 وبينا سقهما لتزول الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الترمذي فقسم كتابه علي اربعة اقسام قسم صحيح 12 مقطوع به وهو ما وافق- البخاري ومسلم وقسم علي شرط د س-------------- كما بينا في القسم الثاني 13 لهما 1 وقسم اخر كالثالث لهما اخرجه ا-بان عن علته ورابع ابان هو عنه وقال ما اخرجت 2 في كتابي الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء-------------- فعلي هذا الاصل كل حديث احتج به محتج 3 او عمل بموجبه عامل اخرجه سواء صح طريقه او لم يصح وقد ازاح عن نفسه فانه تكلم علي 4 كل حديث-	9	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms069	true	2622702523611399133	0	167	0	827	1524	300	حفظاه الثالث احاديث ---اخرجاها من غير قطع منهما بصحتها وقد ابان------ا بما يفهمه اهل المعرفة فاورداها--- وبينا سقمها لتزول الشبهة وقال ابو الحسن القابسي في كتابه الممهد واذا التفت الي غير ما يخرجه اهل الصحيح فما خرجه النساءي اقرب بالصحيح مما خرجه غيره بل من الناس من يعده من اهل الصحيح لانه يبين علل الاسانيد فانه ادخلها في كتابه وقد حدثنا عنه انه قال لم اخرج في كتاب السنن عن من يتفق علي تركه فان خرج منهم واحد بينته وهذه رتبة في العلم شريفة قال ابن طاهر واما الترمذي فقسم كتابه علي اربعة اقسا----م صحيح--- مقطوع به وهو ما اورده البخاري ومسلم وقسم علي شرط ابي داود والنساءي كما بينا في القسم الثاني--- لهما وق--سم اخر كالثالث لهما اخرجه وابان عن----ه ورابع ابان هو عنه وقال ما اخرجت-- في كتابي الا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء ما خلا حديثين فعلي---- الاصل كل حديث احتج به محتج-- او عمل ----به عامل اخرجه سواء صح طريقه ام لم يصح وقد ازاح عن نفسه بانه تكلم علي-- كل حديث	69	-5236717516485063867	455	785.0	361	869	52.359031677246094	75	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms010	false	2372804980869207986	0	87	0	409	1517	300	بما فيه وكان من طريقه ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي في 5 حكم قد صح الطريق اليه واخرج حديثه في الكتب الصحاح فيورد في الباب ذلك الحكم من 6 صحابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول الا ان الحكم 7 صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم الصحابي والاكثر 8 الذي اخرج ذلك الحكم من حديثه وما سلك هذه الطريق -الا في ابواب معدودة وقال ابن 9 منده ان من حكم	10	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms069	true	2622702523611399133	167	246	827	1215	1524	300	بما فيه وكان من طريقه ان يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي في --حكم قد صح الطريق اليه واخرج حديثه في الكتب الصحاح ويورد في الباب ذلك الحكم عن صح--ابي اخر لم يخرجوه من حديثه ولا يكون الطريق اليه كالطريق الي الاول الا ان الحكم-- صحيح ثم يتبعه بان يقول وفي الباب عن فل------ان ويعد جماعة فيهم الصحابي فالاكثر ا--لذي اخرج ذلك الحكم من حديثه وما سلك هذه الطريقة الا في ابواب معدودة 68 قوله ان احاديث --------	69	-5236717516485063867	361	687.5	286	410	88.04878234863281	65	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms013	false	-3407810374853564234	91	175	449	860	1474	300	النووي خالف الشيخ المحققون والاكثرون 11 فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر اي لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن 1 ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اشتد انكار ابن برهان الامام علي من قال بما 3 قاله الشيخ وممن عاب هذه المقالة علي الشيخ الشيخ عز الدين ايضا فقال ان--- المعتزلة 4 يرون ان الامة اذا علمت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته---- وهو مذهب ردء	13	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms070	true	-712759880436896219	35	97	171	486	1616	300	النووي خالف الشيخ المحققون والاكثرون و---قالوا يفيد الظن ما لم يتواتر--- لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن-- ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------شيخ عز الدين هو مبني علي قول المعتزلة------- ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء	70	-5236717516485063867	288	512.0	231	418	68.89952087402344	49	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms014	false	301630776333448855	189	243	968	1226	1513	300	الغريبة ما ذكره الحافظ ابو 4 بكر محمد بن خي-------ر الاموي الاشبيلي خال----------- السهيلي في برنامجه حيث------------- نقل اتفا-------------------------------------------------------ق العلماء 5 ع---------------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده 6 ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات ثم استدل بحديث---------- من كذب علي	14	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms079	true	708867193906883248	49	125	253	612	1545	300	الغريب- ما نقله الحافظ ابو-- بكر محمد بن خير بن عمر الاموي وهو----- خال ابي القاسم السهيلي في قوله اي كتابه انه لا يحل نقل الحديث الا لمن له به رواية ونقل الاجماع في ذلك فقال وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالي علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده --ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي	79	-5236717516485063867	213	325.5	164	369	57.723575592041016	38	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms016	false	-7122641005826303686	18	170	90	855	1462	300	الاحتجاج بالحسن اشكال وذلك ان ه--هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت 7 في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي 8 اقل الدرجات التي يجب معها القبول او-لا فان وجدت فذاك حديث صحيح والا------- فلا يجوز الاحتجاج 9 به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر 1 اصطلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات 2 فاعلاها--- الصحيح وكذا- اوسطها وادناها الحسن وحينءذ يرجع الامر في ذلك ا--لي الاصطلاح 3 ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر فيه في الاصطلاح و--------من اراد هذه الطريقة فعليه 4 ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا ويحق-ق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية 5 في تلك الاحاديث وقد نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في اقتراحه رحمه 6 الله وقال الترمذي الحافظ انه يريد بالحسن ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب	16	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms080	true	-150307208922240317	80	242	412	1230	1514	300	الاحتجاج بالحسن وقال------ ان ها هنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت ف--ي الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن --الذي وجدت فيه هذه الصفات علي-- اقل الدرجات التي يجب معها القبول او لا فان وجدت فذلك----- صحيح فان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج-- به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اص--طلاحي وهو ان يقال ان الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات-- فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطها وادناها الحسن وحينءذ يرجع الامر في ذلك د الي الاصطلاح-- ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر---- في الاصطلاح قريب لكن من اراد هذه الطريقة فعليه --ان يعتبر ما سماه اهل الحديث حسنا وتحقيق وجود الصفات التي يجب معها قبول الرواية-- في تلك الاحاديث 72 قوله وروينا عن ابي عيسي------------------------------------------------ الترمذي يعني في العلل التي في اخر الجامع وانما ذكرت هذا لان شيخنا ابن كثير توقف في ثبوت هذا عنه وقال لا نعلمه في كتابه ولا اصطلح عليه 73 قوله الا يكون في اسناده من يتهم بالكذب	80	-5236717516485063867	618	1055.5	495	899	68.74304962158203	103	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms017	false	-5681225638847787646	60	150	296	749	1475	300	الترمذي ينزل علي 9 هذا قلت في هذا نظر لان الاصح ان رو------اية المستور الذي لم تتحقق اهليته مردودة فكيف 10 يجعل ما يرويه من قسم الحسن وينزل عليه كلام الترمذي وليس في كلامه ما يدل عليه 11 لكون الاحتجاج لم يقع به وحده 1 الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان-------------------------------------------------- يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة الصحيح لقصوره في 2 الحفظ والاتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا او معللا وعلي هذا القسم ينزل 3 كلام الخطابي وقال صاحب الاقتراح -----------------------------------هذا كلام فيه مباحثات ومناقشات علي بعض هذه الالفاظ	17	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms083	true	-6687592333220427341	51	172	252	878	1521	300	الترمذي----- علي القسم الاول قد اعترض عليه بانه سيبين ان رواية المستور الذي لم تتحقق اهليته مردودة فكيف--- يجعل ما يرويه من قسم الحسن وينزل كلا-----م الترمذي عليه و--كلامه--- يدل عليه وقد يقال انه---- لم يعتبر ذلك بمجرده بل اضاف اليه كونه روي من وجه اخر وغير ذلك نعم هذا بناه علي ان رواية مستور العدالة مقبولة وهو ما اختاره ابن الصلاح كما سياتي في النوع الثالث والعشرين لكن المذهب ان مستور العدالة حكمه حكم غير العدل في الرواية د فعلي هذا لا تتحقق الواسطة الثاني ان ما ذكره في القسم الثاني عجيب لمنافاته لللاول فكيف يكون الحسن حسنا وغير الحسن وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الاقتراح معترضا علي ابن الصلاح في هذا القسم هذا كلام فيه مباحث-- ومناقشات علي بعض هذه الالفاظ	83	-5236717516485063867	209	287.5	165	782	26.726343154907227	30	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms018	false	-3470916391299318437	0	30	0	139	1455	300	يعبرون عن المنك--ر بهذه 1 العبارة ولهذا قال شعبة بن الحجاج وقيل له مالك لا تروي عن عبد الملك بن ابي 2 سليمان وهو حسن الحديث قال من حسنه هربت	18	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms084	true	7422530112077034208	124	151	658	789	1524	300	يعبرون عن المناكير بهذه-- العبارة ------قال شعبة بن الحجاج وقيل له مالك لا تروي عن عبد الملك بن ابي-- سليمان وهو حسن الحديث قال من حسنه فررت	84	-5236717516485063867	126	225.0	99	141	89.36170196533203	22	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms019	false	5873144243151729080	11	130	48	609	1446	300	ان يراد بقوله لا نعرفه الا من هذا 3 الوجه من حديث بعض الرواة لا ان المتن لا يعرفه الا من هذا الوجه بدليل ان الترمذي 4 نفسه لما ---------------------------------------خرج في كتاب الفتن حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة من اشار 5 الي اخيه بحديدة الحديث قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث 6 خالد قال الشيخ ويجو--------------------------------------------ز ان يكون المراد بالحسن اللغوي وهو ما تميل اليه النفس ولا 7 ياباه القلب دون المعني الاصطلاحي الذي نحن بصدده قلت اعترض عليه قاضي القضاة تقي 8 الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح فقال يلزم من هذا ان يطلق علي الحديث الموضوع 9 اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد	19	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms098	true	4382090576360960167	144	244	749	1239	1512	300	ان يريد ب---ه لا نعرفه الا من ح---------------ديث بعض الرواة لا ان المتن لا نعرفه الا من هذا الوجه اي انفراد الراوي به عن راو اخر لا ان المتن منفرد به ويدل لهذا انه اخرج في كتاب الفتن حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة من اشار-- الي اخيه بحديدة ح---------------ديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث-- خالد فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا واما الجواب الثاني وهو تجويز ان ير-------اد بالحسن---------------------------------------------------- المعني اللغوي---------------------- اعترض عليه ايضا بوجهين احدهما ذكره صاحب------------- الاقتراح وهو استلزام اطلاق الحسن- علي------- الموضوع-- اذا كان حسن اللفظ ولم يق-------------له احد	98	-5236717516485063867	310	404.5	238	644	48.13664627075195	50	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms019	false	5873144243151729080	202	299	950	1445	1446	300	اقول- في جواب هذا -------انه لا يشترط في الحسن قيد 2 القصور عن الصحيح وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك فيه اذا اقتصر علي قوله حسن فالقصور 3 ياتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته 1 وشرح هذا-------------------- وبيانه--- ان ه--هنا صفات للرواة تقتضي قبول الرواية ول-تلك الصفات درجات 2 بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم 3 التهمة بالكذب لا ينافيه وجود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان ف-----اذا وجدت الدرجة 4 العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالصحة مع الحسن فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار	19	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms099	true	2513812961195355038	2	95	13	503	1527	300	اقوله في جواب هذا السءال انه لا يشترط في الحسن قيد-- القصور عن الصحة- وانما يجيءه القصور ويفهم ذلك منه اذا اقتصر علي قوله حسن والقصور ثابت من حيث--- الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته فاذا جمع بينهما فلا قصور حينءذ وبيان ذلك ان ها هنا صفات للرواة تقتضي قبول --روايتهم وتلك الصفات متفاوتة بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان مثلا فوجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا ---------------------لا ينافي و-جود ما هو اعلي منه كالحفظ والاتقان وكذلك اذا وجدت الدرجة-- العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق ف-صح ان يقال -----------حسن باعتبار	99	-5236717516485063867	407	684.5	326	534	76.21723175048828	65	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms017	false	-5681225638847787646	25	129	132	636	1475	300	لم تتحقق اهليته 7 وليس مغفلا كثير الخطا ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه سبب يفسق به ويكون 8 متن الحديث- معروفا -------------------------------------------برواية مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر وكلام الترمذي ينزل علي 9 هذا قلت في هذا نظر لان الاصح ان رواية المستور الذي لم تتحقق اهليته مردودة فكيف 10 يجعل ما يرويه من قسم الحسن وينزل عليه كلام الترمذي وليس في كلامه ما يدل عليه 11 لكون الاحتجاج لم يقع به وحده 1 الثاني ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة الصحيح لقصوره في 2 الحفظ والاتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا	17	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms104	true	-6978057848694762641	165	201	859	1048	1561	300	لم تتحقق اهليته و--ليس مغفلا كثير الخطا -----------------------------ولا ظهر منه سبب مفسق--- ويكون-- متن --حديثه معروفا فلا يسمي حديثه ثابتا لعدم تحقيق الاهلية وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راو اشتهر--- بالصدق والامانة------------------------------------------------ وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا	104	-5236717516485063867	137	68.5	109	548	25.0	21	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms024	false	-1704278732408823404	0	214	0	990	1391	300	بن عاصم عن ابيه 3 عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسان--------------------------------------------------------------------------يد ابي هريرة السري 4 بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة نسخة 5 عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عن عاءشة 1 واوهي اسانيد------- عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله 2 الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان كوفي ثقة واوهي اسانيد انس بن مالك داود بن المحبر 3 بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن 4 ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس واوهي 5 اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس واوهي 6 اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين------- عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد 7 الرحمن بن حيويل- عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد 8 بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي 9 اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بم مليحة عن نهشل ب-ن سعيد عن الضحاك 10 عن ابن عباس وابن مليحة ونهشل نيسابوريان	24	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms107	true	-7790856301593147144	41	262	217	1270	1462	300	بن عاصم عن ابيه-- عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي واوهي اسانيد ابي هريرة السري --بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة نسخة-- عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عن عاءشة-- واوهي اسانيد ل 60 ا عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله-- الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان كوفي ثقة واوهي اسانيد انس بن مالك داود بن المحبر --بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن-- ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس واوهي-- اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس واوهي-- اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد-- الرحمن بن حيوءيل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد --بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي-- اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل ابن سعيد عن الضحاك--- عن ابن عباس وابن مليحة ونهشل نيسابوريان	107	-5236717516485063867	959	1822.0	758	1080	88.79629516601562	184	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms025	false	3156458709680211745	74	199	355	1001	1515	300	المتن م-----اخوذ من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لان المسند يرفعه الي 5 قاءله ويجوز ان يكون ماخوذا من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن 6 سندا لاعتماد النقاد في الصحة والضعف عليه والمحدثون يستعملون السند والاسناد لشء 7 واحد وفي ادب الرواية -لحفيد القاضي ابي بكر محمد بن عبد الله بن جعفر يقال اسندت 8 الحديث اسنده اسنادا واشيده اشيده اشادة وعزوته وعزيته اعزوه واعزيه عزوا وعزيا 9 وذلك اذا رفعته تقول اسندت الشء الي الشء اذا وصلته وجعلته عمادا له ومنه قو 10 الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر والاصل في الحرف راجع 11 الي المسند وهو الدهر 1 فيكون معني اسناد الحديث اتصاله في الرواية اتصال ازمنة الدهر بعضها ببعض	25	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms108	true	2991814640079367586	136	205	771	1147	1643	300	المسند وهو ماخوذ من السند وهو ما ارتفع وعلا عن سفح الجبل لان المسند يرفعه الي-- قاءله ويجوز ان يكون ماخوذا من قولهم فلان سند اي معتمد فسمي الاخبار عن طريق المتن م-سندا لاعتماد النقاد في الصحة والضعف عليه--------------------------------------------- وفي ادب الرواية للح---------------------------------------------فيد اسندت-- الحديث اسنده-------------------------- وعزو-------ته اعزوه واعزيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الحرف راجع ال---ي المسند وهو الدهر-- فيكون معني اسناد الحديث اتصاله في الرواية اتصال ازمنة الدهر بعضها ببعض	108	-5236717516485063867	361	652.5	294	652	55.368099212646484	56	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms026	false	1160030935908914869	136	178	682	862	1482	300	جعفر بن محمد عن ابيه 8 عن جده 1 مرفوعا ما جاء عن الله فهو فريضة وما جاء عني فهو حتم كالفريضة وما جاء عن 2 اصحابي فهو سنة وما جاء عن اتباعهم فهو اثر وما جاء ع-ن دونهم فهو بدعة فاءدة	26	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms112	true	-8977935630893840294	0	38	0	171	1573	300	جعفر بن محمد عن ابيه-- عن جده-- مرفوعا ما جاء عن الله فهو فريضة وما جاء عني فهو---- كالفريضة وما جاء عن-- اصحابي فهو سنة وما جاء عن اتباعهم فهو اثر وما جاء عمن دونهم فهو بدعة فاءدة	112	-5236717516485063867	170	312.0	132	181	93.92265319824219	33	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms027	false	5384094731661745625	40	128	211	632	1497	300	ابن الصباغ في العدة وهو الظاهر ومثله -قول- عاءشة كانت اليد لا تقطع في 2 الشء التافه 1 والامدي اطلق ذلك ولم يقيده بعهده وقال به----------- كثير-- من ----------الفقهاء كما حكاه النووي 2 في شرح المهذب قال وهو قوي من حيث المعني قلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان--- القصد الاطلاع فهو مرفوع 3 قطعا------------------ كقول ابن عمر كنا نقول و-رسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر 4 وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في اكبر 5 معاجمه واصله في -لصحيح	27	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms113	true	-3833400911201193697	8	136	49	683	1506	300	ابن الصباغ في العدة انه الظاهر ومثله بقوله عاءشة كانت اليد لا تقطع في-- الشء التافه وحكاه النووي في شرحه علي البخاري والوسيط عن ظاهر كلام كثير د من المحدثين والفقهاء-------------------------------- قال وهو قوي فان ظاهره انه فعله علي وجه يحتج به ولا يكون الا برفعه والثاني التفصيل بين ان يكون ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا فمرفوع والا فموقوف وبه قطع الشيخ ابو اسحاق وغيره حكاه النووي في اواءل شرح مسلم وقال غيره اما اذا كان في القصة --اطلاعه صلي الله عليه وسلم فلا شك في رفعه كقول ابن عمر كنا نقول و رسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر-- وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير واصله في الصحيح	113	-5236717516485063867	294	416.5	230	672	43.75	51	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms029	false	3987437744037310087	14	121	78	579	1487	300	-------------------وقا----------------ل الغزالي اذا قال التابعي امرنا بكذا يحتمل ان يريد امر الشارع 9 او امر كل الامة فيكون حجة ويحتمل ان يريد بعض الصحابة لكنه لا يليق بالعالم ان 10 يطلق ذلك الا وهو يريد من تجب طاعته وفيه اشارة الي ان فيه خلافا في انه موقوف 11 او مرفوع مرسل 1---- وجزم ابن الصباغ في العدة بانه مرسل وحكي فيما اذا قال ذلك سعيد بن المسيب 2 هل يكون حجة وجهين فرع اذا-- صرح الصحابي بالامر كقوله امرنا رسول الله صلي الله 3 عليه وسلم بكذا ف-----لا خلاف وما حكاه صاحب العدة--------------------------------------------- عن داود وبعض المتكلمين انه لا يكون 4 ذلك حجة حتي ينقل لنا لفظه	29	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms114	true	3861024893675999770	117	214	550	1043	1484	300	بقيد الصحابي ما اذا قال التابعي ذلك قال الغزالي وهو----------------------- يحتمل الوقف والارسال قال------------------------------------------------------- لكنه لا يليق بالعالم ان--- يطلق ذلك الا وهو يريد من تجب طاعته قال ابن الاثير والاحتمال في قول التابعي اظهر منه في قول الصحابي وجزم ابن الصباغ في العدة بانه مرسل وحكي فيما اذا قال ذلك سعيد بن المسيب-- هل يكون حجة وجهين الثالث لو صرح-------- بالامر كقوله امرنا رسول الله صلي الله-- عليه وسلم فهو مرفوع بلا خلاف لانتفاء الاشكال لكن حكي القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وغيرهم عن داود وبعض المتكلمين انه لا يكون ------حجة حتي ينقل لنا لفظه	114	-5236717516485063867	299	441.0	233	592	50.50675582885742	52	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms030	false	6852632012071636815	120	204	583	1019	1481	300	الثانية قول 8 الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من صغا-ر التابعين قال رسول الله 9 صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل 10 بل منقطع لكونهم لم يلقوا من الصحابة 1 الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين حكاه ابن عبد البر قلت------------------------- قوله 2 كالواحد والاثنين كالمثال في قلة ذلك والا فالزهري قد-------- راي عد-ة من الصحابة وسمع منهم 3 انسا------------ والساءب بن يزيد وسهل بن سعد ومحمود بن الربيع و------ابا جميلة	30	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms122	true	-6005461777098032167	224	293	1156	1514	1552	300	الثانية قول-- الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم الي اخره فيه امور احدها قد سبق ان هذا كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر وكتب المصنف بخطه علي الحاشية قوله ---الواحد والاثنين كالمثال في قلة ذلك والا فالزهري قد قيل انه راي عشرة من الصحابة وسمع منهم-- انسا وسهل بن سعد والساءب بن يزي------------د ومحمود بن الربيع وسنينا ابا جميلة	122	-5236717516485063867	262	402.5	209	489	53.578731536865234	41	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms030	false	6852632012071636815	249	285	1231	1407	1481	300	الحكم ذكره ابن ابي حاتم وعبد الله بن سندر ذكره 7 ابو نعيم وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين وام عبد الله الدوسية وابا رهم ومروان 8------- وتمام بن العباس 1 وادعي الحاكم ان------------------ الزهري من	30	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms124	true	3362505887284345829	1	41	3	201	1441	300	الحكم ذكره ابن ابي حاتم وعبد الله بن سند- ذكره-- ابو نعيم وعبد الله بن الزبير والحسن والحسين وام عبد الله الدوسية وابو رهم ومروان بن الحكم وتمام بن العباس قال الاجري سالت ابا داود يعد من لقي الزهري من	124	-5236717516485063867	154	266.0	122	201	76.61691284179688	27	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms031	false	559173024598567739	51	93	238	434	1412	300	في البرهان 4-------- وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا قال وكذا- كتب رسول الله 5 صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها وفي--------------- المحصول ان الراوي اذا سم-------ي الاصل باسم 6 لا يعرف به فهو كالمرسل	31	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms126	true	-6695828005892901065	10	54	55	270	1491	300	---الحرمين فقال د 45 وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا قال وكذلك كتب رسول الله-- صلي الله عليه وسلم الذي لم يسم حاملها وتبعه علي ذلك صاحب المحصول فقال----- اذا سمي الراوي الاصل باسم-- لا يعرف به فهو كالمرسل	126	-5236717516485063867	172	287.0	134	227	75.77092742919922	29	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms032	false	-8272800622527029646	108	190	553	967	1513	300	مراسيل سعيد 5 ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح كما قال الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه قال وقد 6 جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد وذكر البيهقي 7 ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن المسيب مراسيل لم يقبل-ها الشافعي حين لم 1 ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قبل--ها حين انضم اليها ما يءكدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي 2 كلامه و------------------------------------------------------------قول الامام ابي بكر القفال في---- شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن------- مرسل ابن 3 المسيب عندنا حجة---- محمول علي ما	32	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms135	true	-8794057595486725675	0	143	0	757	1556	300	مراسيل سعيد-- ما لم يوجد مسندا بحال من وجه صحيح وقد-------------------------------------------- جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد وروي البيهقي في مناقبه باسناده عن الشافعي انه يقبل مرسل التابعي اذا اسنده حافظ وغير ذلك من الوجوه السالفة ثم قال فالشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها والا لم يقبلها سواء مرسل ابن المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب------- لم يقل بها الشافعي حين لم-- ينصم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما -اكدها قال وزيادة ابن المسيب علي غيره في هذا انه اصح د التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال فهذا كلام الخطيب والبيهقي ولهما المنتهي في التحقيق ومحلهما من العلم مطلقا ثم منصوص الشافعي ومذهبه معروف واما قول--------------- القفال في اول شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الاصغر مرسل ابن-- المسيب عندنا حجة فهو محمول علي ما	135	-5236717516485063867	311	441.5	249	830	37.469879150390625	49	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms034	false	-2696705999340638510	0	28	0	138	1500	300	الحاكم في علومه 1---------------------- وكذا اخرجه الترمذي والنساءي وقالا عن رجل من بني حنظلة قال بعضهم ويشبه ان 2 يكون هذا الرجل هو المطلب بن عبد الله الحنظلي	34	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms148	true	5301368568610363862	113	143	572	730	1504	300	الحاكم والثابت في النسخ المعتمدة عن رجل وكذا اخرجه الترمذي والنساءي وقالا عن رجل من بني حنظلة قال بعضهم ويشبه ان-- يكون هذا الرجل هو المطلب بن عبد الله الحنظلي	148	-5236717516485063867	126	231.5	101	160	78.75	23	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms037	false	600708726610964630	65	112	325	531	1407	300	في جامع الترمذي من حديث ابن 4 شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته------ يمين ثم قال هذا حديث 5 لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة سمعت محمدا يقول روي عن غير واحد منهم موسر 6 بن عقبة وابن	37	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms166	true	-6526789160066763723	256	300	1213	1411	1411	300	في جامعه------- من حديث ابن-- شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث-- لا يصح لان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة سمعت محمدا يقول روي عن غير واحد منهم موسي-- بن عقبة وابن-	166	-5236717516485063867	190	341.0	148	212	89.62264251708984	38	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms039	false	61944052118411662	88	169	397	849	1456	300	ولتدليس مفسدة وفيه مصلحة اما مفسدته فانه قد يخفي ويصير الراوي مجهولا 2 يسقط العمل بالحديث --لكون الراوي مجهولا عند السامع مع كونه عدلا معروفا في نفس الامر 3 وهذه جناية عظمي ومفسدة كبري واما مصلحته ف--امتحان الاذهان في استخراج التدليسات 4 والقاء ذلك الي من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال ووراء ذلك مفسدة اخري يراعيها 5 ارباب الصلاح والقلوب وهو ما في التدليس من التزين وقد تنبه لذلك ياقوتة العلماء 6 المعافي بن عمران الموصلي وكان من اكابر العلماء والصلحاء	39	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms174	true	5714077805521141255	109	176	526	912	1513	300	للتدليس مفسدة اذ ---------------------------------يصير الراوي مجهولا ف-يسقط العمل بالحديث بجهالة الراوي وان كان------------------ عدلا------- في نفس الامر-- وهذه جناية عظمي ومفسدة كبري و-له مصلحة وهو امتحان النفس --في استخراج التدليسات --والقاء ذلك الي من يراد اختبار حفظه ومعرفته بالرجال ووراء ذلك مفسدة اخري يراعيها-- ارباب الصلاح والقلوب وهو ما في التدليس من التزين وقد تنبه لذلك ياقوتة العلماء-- المعافي بن عمران الموصلي وكان من اكابر العلماء والصلحاء	174	-5236717516485063867	357	608.5	295	456	78.28947448730469	50	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms037	false	600708726610964630	208	244	966	1141	1407	300	حدثنا احمد بن ابي جعفر القطيعي 2 ومرة الروياني وهو هو وقال حدثنا علي بن ابي علي المعدل ومرة البصري وهو هو وقال 3 حدثنا محمد بن ابي الحسن الساحلي ومرة الشيرازي وهو هو وغير ذلك	37	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms175	true	6973524756498216199	85	119	421	592	1460	300	حدثنا احمد بن ابي جعفر القطيعي-- ومرة الروياني وهو هو وقال حدثنا علي بن ابي علي المعدل ومرة البصري وهو هو وقال حد--ثنا محمد بن ابي الحسن الساحلي ومرة الشيرازي وهو هو وغير ذلك	175	-5236717516485063867	169	331.0	135	175	96.57142639160156	32	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms039	false	61944052118411662	0	86	0	391	1456	300	هريرة فقيل انه اراد حدث اهل بلدنا وهذا 2 ان لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يصار اليه 1 الثاني قول ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه 2 فظاهره ان المراد سم-عه من عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه بعدوله عن ابي عبيدة 1 فقيل انه تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه ولم يقل قبله 2 ليس ابو عبيدة ذكره نبه علي ذلك صاحب الاقتراح	39	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms178	true	-4385833737520263048	50	129	253	625	1496	300	هريرة فقيل---- اراد حدث اهل بلدنا وهذا اذا ل-م يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يضاف اليه ومنه---- قول ابي اسحاق ليس ابو عبيدة ذكره -لكن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه-- فظاهره ان المراد سماعه من عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه لعدوله عن ابي عبيدة ---قيل انه تدليس كما لو قال ابتداء عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه ولم يقل قبله-- ليس ابو عبيدة ذكره نبه عليه--- صاحب الاقتراح	178	-5236717516485063867	359	664.0	281	392	91.58163452148438	67	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms041	false	-7267225753738594387	163	189	769	895	1417	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرديجي الحافظ هو ال-فرد الذي ----------------لا يعرف 2 متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من	41	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms186	true	6589342378764518985	195	279	968	1386	1480	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث قد نوزع في افراده بنوع وكلامهم يقتضي انه الحديث الذي انفرد به الراوي مخالفا لما رواه من هو اولي منه بالحفظ والاتقان او انفرد به من غير مخالفة لما رواه احد لكن هذا التفرد نازل عن درجة الحافظ الضابط يعرف من ذلك ان المنكر من اقسام الشاذ فلم يحتج لافراده 189 قوله بلغنا عن ابي بكر البرديجي ا------نه الحديث الذي يتفرد به الرجل ولا يعرف-- متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من	186	-5236717516485063867	110	160.5	86	426	25.821596145629883	19	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms046	false	215691597187739089	250	300	1271	1514	1514	300	وقسم الحاكم هذا النوع ثلاثة اقسام 8 احدهما ما تفرد به اهل مدينة عن صحابي 1 وثانيهما ما تفرد به رجل واحد عن امام من الاءمة --ثالثهما ما تفرد به اهل مدينة 2 عن---- اخري والله اعلم 1 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع الثامن عشر معرفة المعلل--------- ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن-	46	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms198	true	-8500069261988203129	16	92	86	484	1554	300	وقسم الحاكم التفرد--- ثلاثة اقسام ا ا----لاول تفرد--- اهل مدينة عن صحابي -الثاني------ تفرد--- رجل واحد عن امام من الاءمة الثالث------ تفرد--- اهل مدينة عن مدينة اخري والاول والثالث يدخلان تحت الفرد بالنسبة الي جهة خاصة فاءدة قولهم هذا الحديث لا نعلم احدا رواه عن فلان غير فلان سءل ابن الحاجب هل يجوز رفع غير او نصبها فاجاب بجواز الوجهين واطال في تقريره النوع الثامن عشر ا------لمعلل 200 قوله ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن	198	-5236717516485063867	178	248.0	142	433	41.108543395996094	26	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms047	false	-5914610706185365642	33	121	162	597	1472	300	فهو معل قياسا قال ابن سيده في محكمه---- استعمل ابو ا------------سحاق لفظ- المعلول في المتقارب 5 من العروض قا---ل والمتكلمون يستعملون لفظ- المعلول في مثل هذا كثير قال وبالجملة 6 فلست فيها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف-------- اعله الله فهو مع-ل اللهم الا ان يكون علي 7 ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من انهما جاءا علي جننته وسللته وان لم 8 يستعملا في الكلام -استغني عنهما ب افعلت قالوا واذا قالوا جن 1 وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرق ونسل	47	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms198	true	-8500069261988203129	181	266	945	1386	1554	300	فهو معلل ولا يقال معلول قال صاحب المحكم استعمل ابو اسحاق يعني الزجاج لفظه المعلول في المتفاعل --من العروض ثم قال والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا ولست من--------------ها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معلل اللهم الا ان يكون علي-- ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومشلول من انهما جاءا علي جننته وشللته وان لم يس--تعملا في الكلام واستغني عنهما ب-افعلت قال-- واذا قالوا جن وش--ل فانما يقولون جعل منه الجنون والشل كما قالوا حرق وقتل	198	-5236717516485063867	359	619.5	286	466	77.03862762451172	52	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms047	false	-5914610706185365642	188	300	939	1472	1472	300	تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وق-----------------ف في المرفوع او 7 دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد 8 فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول 9 بالمرسل مثل ان يجء الحديث 1 باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت 2 كتب علل الحديث علي جمع طرقه قلت وذكر ابن خشيش في كتابه علوم الحديث ان المعلل 3 ان يروي عمن لم يجتمع به اما بطريق التاريخ كما تقدم كمن تتقدم وفاته عن ميلاد من 4 يروي عنه واما بطريق الجهة بان يروي الخراساني-	47	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms200	true	-1337091478349162384	0	41	0	205	1520	300	تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال--- الموصول الي اخره ذكر بعض من صنف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علوم الحديث ان المعلل-- ان يروي عمن لم يجتمع به اما بطريق التاريخ--------- كمن تتقدم وفاته عن ميلاد من ير--وي عنه واما بطريق الجهة بان يروي الخراساني	200	-5236717516485063867	181	314.5	146	551	32.849365234375	30	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms049	false	353301104254443659	3	48	18	234	1477	300	احمد والنساءي 5 بلفظ لا يجهرون مكان لا يقراون قال المحب الطبري واسناده- صحيح 1 قال الشيخ وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة 2 فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms201	true	2745954917048662288	120	156	605	790	1500	300	احمد والنساءي-- بلفظ لا يجهرون مكان لا يقرءون قال المحب الطبري واسنادها صحيح والثاني ما ذكره من ا-------------------------ن انسا--- سءل عن الافتتاح بالبسملة-- فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	201	-5236717516485063867	163	281.0	131	217	75.11520385742188	26	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms052	false	-5242435029715792678	0	98	0	516	1521	300	في 3 المروي كال------احاديث الطويلة التي يشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها قلت او تخالف 4 العقل ولا تقبل تاويلا بحال واعترض قاضي تقي الدين ابن دقيق العيد علي كونه يعرف 5 باقرار واضعه فقال قول واضعه ليس بقاطع بوضعه لجواز كذبه فيما اقر به 1 وقد سلف جوابه قلت وفي مسند البزار باسناد صحيح كما قاله القرطبي من حديث 2 --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حميد مرفوعا--------------------------------------- اذا سمعتم الحديث تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم وابشاركم وترون 3 انه قريب منكم فانا اولاكم به واذا سمعتم الحديث فتقشعر منه جلودكم وتتغير له قلوبكم 4 واشعاركم وترون انه----- بعيد منكم فانا ابعدكم منه	52	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms211	true	569999520917692881	81	173	418	882	1514	300	في-- المروي فقد وضعت احاديث ي-------------شهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها قلت يشهد له ما رواه-------------------------------------------- ابن حبان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحه عن ابي يعلي ثنا ابو خيثمة ثنا ابو عامر العقدي ثنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويد عن ابي حميد وابي اسيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الحديث تعرفه قلوبكم وتلين له اشعاركم وابشاركم وترون --انه قريب منكم فانا اولاكم به واذا سمعتم الحديث -تقشعر ل-ه جلودكم وتنفر- له قلوبكم-- واشعاركم وترون انه منكم بعيد فان-----ا ابعدكم منه	211	-5236717516485063867	258	360.5	206	664	38.85542297363281	36	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms053	false	-2148819508429833047	14	96	65	498	1539	300	النوع الثاني والعشرون المقلوب--------- هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع 1 وقلب اهل بغداد علي البخاري مءة حديث متونها واسانيدها امتحانا حين قدم عليهم 2 فرد كل -----------------------------------------------متن ا-------لي اسناده فاذعنوا بفضله 1---------------------------------- قال صاحب الاقتراح وهذا النوع علي طريقة الفقهاء يجوز ان يكون ع-نهما جميعا 2 لكن تقوم عند المحدثين قراءن وظنون يحكمون بها علي الحديث بانه مقلوب وقد يطلق 3 علي راويه انه يسرق الحديث وقد يطلق المقلوب علي اللفظ بالنسبة الي الاسناد والاسناد 4 بالنسبة الي	53	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms220	true	-1264730684375825536	210	300	1084	1576	1576	300	النوع الثاني والعشرون المقلوب 228 قوله هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ------------------ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه انتهي وهذا التعريف غير واف بحقيقة المقلوب وانما هو تفسير لنوع منه وحقيقته جعل اسناد ا لمتن اخر وتغيير اسناد باسناد واطلقه القشيري علي ما فسرنا به غريب الاسناد قال وهذ--------------ا النوع علي طريقة الفقهاء يجوز ان يكون بينهما جميعا-- لكن تقوم عند المحدثين قراءن وظنون يحكمون بها علي الحديث بانه مقلوب وقد يطلق --علي راويه انه يسرق الحديث وقد يطلق المقلوب علي اللفظ بالنسبة الي الاسناد والاسناد-- بالنسبة الي-	220	-5236717516485063867	310	504.0	253	531	58.38041305541992	49	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms054	false	-8778710600953765165	153	211	734	1002	1415	300	واما عبد الحق فانه قال حديث ابي هريرة احسن من حديث عبد 6 الله بن عمرو ونازعه ابن القطان في ذلك لكن سءل الامام احمد عنه فقال حديث صحيح 1 ويعض-------------ده كتاب عمر الي ابي موسي الاشعري المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا 2 في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب	54	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms232	true	-6850924290344967034	187	241	884	1139	1426	300	وقال عبد الحق ح---------ديث ابي هريرة احسن من عبد------- الله بن عمرو ونازعه ابن القطان في ذلك وفيما صار الي من تضعيفه نظر فانه يتقوي بتعدد طرقه ومن شواهده كتاب عمر الي ابي موس--------ي المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا-- في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب	232	-5236717516485063867	194	323.0	149	281	69.03914642333984	37	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms055	false	4300799350388603147	256	299	1298	1528	1535	300	ورابعها 3 لا يجب فيهما لان المزكي ان كان بصيرا قبل جرحه وتعديله والا فلا واختاره القاضي 4 ابو بكر ونقله عن الجمهور وقال امام الحرمين الحق ان كان المزكي عالما باسباب الجرح 1 والتعديل اكتفينا باطلاقه والا فلا وهذا ما اختار-------ه الغزالي	55	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms233	true	695427106460534796	171	208	844	1048	1508	300	وثالثها-- لا يجب فيهما لان المزكي ان كان بصيرا قبل جرحه وتعديله والا فلا وهو قول القاضي ابي-- بك-----------------ر وقال امام الحرمين ان -----كان المزكي عالما باسباب الجرح-- والتعديل اكتفينا باطلاقه والا فلا و-----المختار ما قاله الغزالي	233	-5236717516485063867	181	313.5	148	237	76.37130737304688	26	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms057	false	-7542442980366977301	0	119	0	591	1427	300	يرجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب واقتضي كلام الخطيب نفيه وعلي الاول 5 اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين الجارح سببا فنف-ي المعدل بطريق معتبر كما اذا قال قتل فلانا ظلما وقت كذا 6 فقال المعدل رايته حيا بعد ذلك او كان القاتل في ذلك الوقت عندي فانهم-ا يتعارضان -------7 ويعرف ذلك من تعليل الشيخ فلهذا لم يستثنه ويستثني ايضا ما اذا قال المعدل عرفت 8 سبب الجرح وتاب منه واصلح فانه يقدم------------------------------------------------------------- علي الجرح لان معه زيادة علم 1------------- وذكر اصحابنا في الفقه مسالة اخري وهي ما اذا شهدا بجرحه ببلد ثم انتقل الي 2 غيره فعدله اخران منها فيقد--م التعديل كذا اطلقوه ولا يبعد تقييده بما اذا كان بين 3 انتقاله من الاول الي الثاني مدة الاستبراء والا -لم يقدم	57	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms238	true	3641373051825323245	31	175	147	915	1551	300	يرجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب وقيل يرجح بالاحفظ الثالث ان تقديم الجارح مشروط عند الفقهاء بان يطلق القول فان قال المعدل عرفت السبب الذي ذكره الجارح لكنه تاب وحسنت حالته فانه يقدم المعدل وكذلك لو عين الجارح سببا فنفاه المعدل بطريق معتبر كما اذا قال قتل فلانا ظلما وقت كذا-- فقال المعدل رايته حيا بعد ذلك او كان القتيل في ذلك الوقت عندي لكن هنا يتعارضان فيتساقطا ويبقي اصل العدالة ثابتا ويحتمل ان يقال بتقديم قو---------------ل المعدل لان ال-سبب الذي استند اليه الجارح قد تبين بطلانه فكانه لم يكن ويبقي التعديل مستقلا والحكم واحدا غير ان علي هذا الاحتمال يكون ثبوت عدالته بالاصالة وذكر ابن الرفعة------ مسالة اخري وهي ما لو- شهدا بجرحه ببلد ثم انتقل الي-- غيره فعدله اخران فها هنا يقدم التعديل كذا اطلق-ه وينبغي-- تقييده بما اذا كان بين --انتقاله من الاول الي الثاني مدة الاستبراء والا فلا يقدم	238	-5236717516485063867	394	586.0	307	800	49.25	63	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms059	false	-602125590275007298	86	119	440	599	1460	300	ومن روي عنه عدلان وعيناه ففقد ارتفعت عنه هذه الجهالة قال--------- الخطيب و--------------------------المجهول 6 عند المحدثين------- من لم يعرفه العلماء ولا ----عرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي 7 مر	59	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms245	true	8516290764165379312	102	145	509	711	1488	300	ومن روي عنه عدلان وعيناه -فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة وذكر ابو بكر الخطيب في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول د عند اصحاب الحديث كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي-- مر	245	-5236717516485063867	142	222.5	110	205	69.26829528808594	25	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms061	false	-5717452325987110994	99	142	482	684	1460	300	الشيخ في النوع السابع والاربعين عن ابن عبد البر انه قال كل من لم يرو عنه الا 6 رجل واحد فهو------ عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير -حمل العلم كاشتهار مالك 7 بن دينار ب--الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	61	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms248	true	-5084864801990806946	24	64	122	315	1506	300	الشيخ في النوع السابع والاربعين عن ابن عبد البر ان-------- من لم يرو عنه غير راو-- واحد فهو مجهول عندهم ------الا ان يكون رجلا مشهورا في غير تحمل العلم كاشتهار مالك-- بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	248	-5236717516485063867	177	305.0	139	211	83.8862533569336	32	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms063	false	-8942186567869180368	63	109	305	541	1436	300	النووي وكل -----------هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوي الفرق بينه وبين 2 الشهادة قلت بل هو موافق لمذهبنا كما ستعلم---------------------------ه وقال في شرح مسلم ----------------المختار الاظهر 3 ----------------قبول توبته كغيره من انواع الفسق ----------------------------------------------------------------------قال وحجة من ردها ابدا وان حسنت حال-ه التغليظ 4 وتعظيم	63	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms251	true	2827940619339319846	229	300	1140	1512	1512	300	النووي فقال في مختصره هذا مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا يقوي الفرق بينه وبين-- الشهادة اي فان الشاهد لو كذب علي ثم تاب لقبلت شهادته فهذا نقبل روايته وقال في شرح مسلم هذا القول ضعيف والمختار القطع بصحة توبته في هذا وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا واسلم كما تقبل شهادته فقال وحجة من ردها ابدا وان حسنت حالته التغليظ-- وتعظيم-	251	-5236717516485063867	164	210.5	133	377	43.50132751464844	22	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms065	false	140942732532936130	58	161	291	777	1476	300	الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث واسماعه كمن لا 2 يبالي بالنوم في----- السماع------ او يحدث لا من اصل مصحح قلت ولا باس بادني نعاس لا يختل 3 معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 4------- ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ 5 والمناكير في حديثه جاء عن شعبة رضي الله تعالي عنه قال لا يجيءك الحديث الشاذ 6 الا من الرجل الشاذ 1 281 ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح	65	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms257	true	6184419706733646314	123	250	613	1224	1461	300	الثالثة عشر- لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث واسماعه كم- لا-- يبالي بالنوم في مجلس السماع 7 8 9 او يزل فيتيقظ الشيخ ويرد عليه سريعا----------------------------------- وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 271 قوله ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فاجاب الملقن بما عرف بطلانه كان دليلا علي مجازفته لا علي تعمده الكذب فالكذب منه يقينا يتوقف علي ان يثبت انه لقن الباطل الذي عرف بطلانه فاجاب به واما الاجابة بما يلقن به من غير تحقق افادة فانما يجعله قدحا بطريق التهمة او بقرينة شهرت بالمجازفة وعدم التثبت 272 قوله ولا تقبل رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرف بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح	257	-5236717516485063867	263	218.5	207	804	32.71144104003906	48	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms074	false	-7397987358508567008	23	53	115	274	1511	300	الاقتراح فقال هذا كلام فيه 7 ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا 8 وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال	74	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms274	true	8452815086364281761	274	300	1298	1443	1443	300	الاقتراح انه ضعيف قال----------- واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا-- وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال-	274	-5236717516485063867	134	240.5	110	159	84.27672576904297	21	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms074	false	-7397987358508567008	90	144	447	729	1511	300	الاقتر------------اح الاصطلاح علي ان لا يغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب 4 المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها وفي كلام بعضهم ما يدل علي امتناعه 5 وفيه ضعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل الانتهاء اليها ينبغي ان ي-حفظ في اسماء روايتها اذا تصرف فيها شروط 6 الرواية بالمعني فلا يزيد في تعريف الراوي بما لو عرض عليه	74	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms275	true	-1678390504799449753	4	76	19	417	1497	300	الاصطلاح بل الاصطلاح الا تت--------------غير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب-- المصنف فسواء رويناها فيها او نقلناها منها وفي كلام بعضهم ما يدل علي امتناعه-- وفيه ضعف لم يخبره قال وبعض المحدثين لا يلتزم عدم الزيادة والنقص ويزيد تاريخ السماع وتعيين القارء والمخرج ولا يجري ذلك علي قانون الاصل وقبل الانتهاء اليها ينبغي ان يتحفظ في اسماء روا-تها اذا تصرف فيها بشرط-- الرواية بالمعني فلا يزيد في تعريف الراوي -ما لو عرض عليه	275	-5236717516485063867	249	434.0	203	420	59.28571319580078	39	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms076	false	6211206691649672990	249	291	1237	1420	1474	300	من--------------------- المحدثين حتي قيل اذا قال 1 اجزت لك ان تروي عنه تقديره اجزت لك ما لا يجوز شرعا او اجزت لك ان تكذب علي 2 لان الشرع لا يبيح رواية مالم- يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير	76	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms279	true	-3269605035094775847	52	164	265	814	1495	300	من اهل العلم يقولون قول المحدث------ ق-----------د اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع ---------------------لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع 18 19 20 انتهي وهذا القول فيه نظر لان للاجازة والرواية بالاجازة شروطا من تصحيح الخبر من المجيز بحيث يوجد في اصل صحيح سماعه عليه الموجز سماعا منه من الشيوخ مع رعاية جميع شروط الرواية وليس المراد بالاجازة الرواية عنه مطلقا سوي عرف رواية الخبر عن المجيز به لا بل لا تجوز الرواية عن المجيز الا بعد محض سماعه او اما يوصي له بهذا الجزء وحفظه فلا تكون الرواية عنه اذنا في الكذب عليه 318 قوله ثم--- الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير	279	-5236717516485063867	130	196.0	101	590	22.033897399902344	24	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms079	false	5882754034344270579	131	207	661	1023	1468	300	الشيخ وينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم 2 الاخبار فلا تصح او في حكم الاذن فينبغي علي الخلاف فيما اذا وكله ببيع عبد سيملكه 3 وقد اجازه بعضهم والصحيح بطلان هذه الاجازة وقال النووي انه الصواب وعلي هذا 4 يتعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من ارا--------------------------------------------------------------------------د ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته انه يبحث حتي يعلم ان هذا 5 مما تحمله شيخه قبل الاجازة واما قوله--- اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي	79	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms285	true	-5944559615673322817	133	234	662	1164	1474	300	السادس ينبغي بناءه ع------لي ان الاجازة في حكم-- الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن الي اخره وفيه امران احدهما ما صححه من------------------------------------- بطلان هذه الاجازة ق-ال النووي انه الصواب الثاني تنظيره ببيع الذي سيملكه ليس بجيد بل نظيره ان يوكل في بيع ما ملكه وما سيجري في ملكه وحينءذ تقرب الصحة في الاجازة علي قياس ما سبق في الوقف والوصية وقد خرجها ابن ابي الدم علي مسالة الوكالة في البيع وفيما اذا وكله في عتقه اذا اشتراه وفي طلاق زوجته التي يريد ان يتزوجها والخلاف في الكل موجود 330 قوله------------------------------------------------- واما اذا قال اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي	285	-5236717516485063867	136	139.0	104	597	22.780569076538086	22	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms083	false	3790232434980027185	249	289	1221	1416	1462	300	وقال السيف الامدي 2 لا يرويه الا بتسل-ط من الشيخ كقوله فاروه عني او اجزت لك روايته وذهب 3 ابن القطان الي انقطاع الرواية يالكتا-بة قال- عقب حديث جابر بن سمرة المذكور-------- ورد 4 ذلك عليه ابو بكر ب------ن المواق	83	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms292	true	3445065607904091650	167	206	867	1069	1533	300	وقال السيف الامدي-- لا يرويه الا بتسليط من الشيخ كقوله فاروه عني او اجزت لك روايته وذهب اب--ن القطان الي انقطاع الرواية بالمكاتبة قاله عقب حديث جابر بن سمرة المذكور في مسلم ورد------ عليه ابو عبد الله ابن المواق	292	-5236717516485063867	176	302.5	140	212	83.01886749267578	28	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms096	false	7630072687050714760	190	300	900	1457	1457	300	الخامس اذا اراد رواية 8 ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا يحيل معانيها 9 بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك بل يتعين رواية اللفظ 10 الذي سمعه منه فان كان عالما بذلك فاقوال احدها المنع ايضا وبه قالت طاءفة من 11 المحدثين والاصوليين والفقهاء 1 وثانيها لا يجوز في حديثه عليه افضل الصلاة والسلام ويجوز في غيره واصحها 2 عند جمهورهم الجواز اذا قطع باداء المعني وهو الذي يشهد به احوال الصحابة والسلف 3 قلت وروي ابن منده في معرفة الصحابة من حديث------- عبد الله--------- بن سليمان بن اكيمة الليثي 4 عن ابيه----------- قال قلت يا رسول الله-	96	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms307	true	327987332330071886	141	195	679	918	1455	300	الخامس اذا اراد رواية-- ما سمعه علي معناه دون لفظه 3 4 5 6 7 8 وانما نقل الينا ا------------------------------------------------------------------------------ ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وفي المسالة حديث اخرجه-------------------------- ابن منده في معرفة الصحابة من جهة محمد بن عبد الله بن اسحاق بن سليمان بن اكيمة الليثي-- عن ابيه عن جده انه قال قلت يا رسول الله	307	-5236717516485063867	163	210.5	126	585	27.86324691772461	29	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms074	false	-7397987358508567008	25	109	129	555	1511	300	-هذا كلام فيه 7 ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا 8 وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس 1 هذا جاريا علي الاصطلاح ولا نسلم انه يقتضيه بل كلام الشيخ يشعر بانه اذا 2 نقل حديث من كتاب وعزي اليه لا يجوز فيه الابدال سواء نقلنا في تاليف لنا او لفظا 3 وعبارة صاحب الاقتراح الاصطلاح علي ان لا يغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب 4 المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	74	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms308	true	-8594076833614850754	79	123	401	642	1507	300	وهذا فيه------- ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات ا---------لي اجزاءنا-- وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس --هذا جاريا علي الاصط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح علي ان ت---غير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب ال--مصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها	308	-5236717516485063867	234	433.0	190	427	54.80093765258789	36	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms097	false	-2403253644258311277	139	282	660	1365	1458	300	فيه ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل 4 من المصنفات -في اجراءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف --------قال وليس هذا جاريا 5 علي الاصطلاح فان علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها 6 فيها او نقلناها منها ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يقتضي جواز التغيير فيما نقلناه 7 الي تخاريجنا بل لا يجوز نقله عن ذلك الكتاب الا بلفظة دون معناه سواء في مصنفاتنا 8 وغيرها 1 السادس ينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقبه او كما قال او نحوه او شبهه من 2 الالفاظ روي ذلك عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود رضي الله تعالي عنه الله 3 عنه واذا اشتبه علي القارء لفظة بعد قراءاتها علي الشك فقال او كما قال فحسن لتضمنه 4 اجازة من الراوي واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان السابع هل يجوز اختصار الحديث 5	97	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms308	true	-8594076833614850754	80	131	406	682	1507	300	فيه ضعف واقل ما فيه انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل م--ن المصنفات الي اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس هذا جاريا عل--ي الاصطلاح ع----لي ان--- تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها-- فيها او نقلناها منها 403 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع هل يجوز اختصار الحديث 3	308	-5236717516485063867	251	449.5	203	714	35.15406036376953	39	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000996-ara1.ms109	false	-70751595604997636	199	259	927	1190	1373	300	ولا باس بذكر من يروي عنه ب-----------لقب ك غندر لقب محمد بن 7 جعفر ول---------وين لقب محمد بن سليمان----------------------- المص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصي او وصف ك سليمان الاعمش وعاصم الاحول او 8 حرفة او ام عرف بها ك يعلي بن منية الصحابي وهي امه وقيل جدته ام ابيه وانما هو 9 ابن امية الا ما يكره- من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم	109	-2531778357008682882	Shamela0005978-ara1.ms320	true	-7345534286263197944	146	241	692	1140	1440	300	ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف من لقب ك-غندر 4 5 6 له فديد فلقب بلوين قال لوين لقبتني امي لوينا وقد رضيت به وانما قيل له المصيصي لانه انتقل اليها ونسب اليها وهو كوفي الاصل يروي عن مالك بن انس وطبقته وروي عنه من البغداديين يحيي بن صاعد ومات باذنه محلة فيها ودفن بالمصيصة والمصيصي بالتشديد والتخفيف فمن فتح الميم خفف الصاد 441 قوله او نسب الي---------------------------------------------------- ام عرف بها ك-يعلي بن منية 5 6 7 8 9 10 فيه التانيث والعل--------------------مية الا ما نكرهه من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم	320	-5236717516485063867	129	28.5	96	522	24.712644577026367	21	JK000996-ara1	Shamela0005978-ara1