id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms008	true	-3054634207020486481	136	278	648	1347	1432	300	الحاكم في المدخل الي الاكليل ان شرط البخاري ومسلم ان لا يذكر------------- الا ما 2 رواه صحابي مشهور له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة 3 له ايضا راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور 4 علي ذلك الشرط ثم كذلك قال والاحا-----------------------ديث المروية بهذا الشرط لا يبلغ عددها عشرة الاف 5 وهذا الشرط الذي ذكره غلط في--------ه فانهما اخرجا عدة احاديث ليس لها الا راو واحد كما 6 سياتي بيانها في النوع السابع والاربعين واغرب من هذا قول الميانشي ان شرطهما في 7 صحيحهما ان لا يدخلا -فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان 9 يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة وقال ابن طاهر ان	8	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms0035	false	-1037781285916599295	174	292	868	1460	1506	300	الحاكم ابو عبد الله ان--------- شرط البخاري ومسلم ان لا يذكرا في كتابيهما الا ما ر--واه صحابي مشهور له راويان نقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة-- له----- راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور-- علي ذلك الشرط وما ادعاه ينتقض باحاديث من جملتها هذا الحديث-------------------------------------------------------- الذي بدا به البخاري كتابه فانه لا يصح الا فردا------------------------ كما قررناه---------------------------------- واغرب من هذا قول الميانشي ان شرطه-------------ما ان لا يدخلان فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه-- وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان-- يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة -قال ابن دحية في	35	-1764148804083643884	477	802.5	379	744	64.11289978027344	86	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms026	true	1160030935908914869	0	33	0	162	1482	300	مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا او مرسلا وقال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي 3 عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله فخصصه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي 1 النوع ----	26	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	false	-2993922866279717305	159	191	754	917	1498	300	مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا او مرسلا وقال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي-- عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله فخ-صه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي فاءدة ثانية	1428	-1764148804083643884	151	286.0	121	166	90.96385192871094	29	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms028	true	-5251648813825335287	85	239	409	1132	1416	300	الصحابي-------- امرنا بكذا ونهينا عن كذا او من السنة كذا 6 او---------------------------------------------------------------------------------------------- امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع وقيل لا ولا فرق بين ان يقول ذلك 7 في حياة رسول الله وبعده قلت و----------------ان كان يحتمل اذا قاله بعده ان يكون الامر اعرف بينهم 8 اعرغارارعف والناهي من ادركه من الخلفاء لكن احتمال ارادته رسول الله--------------- اظهر وقد قال 9 الشافعي في الام في باب ما عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه وابن 10 عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة 11 الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 لكن نقل ابن داود من اصحابنا في شرحه ل-لمختصر في كتاب الجنايات في باب اسنان 2 الابل عن الشافعي انه كان يري في القديم ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي 3 ثم رجع عنه لانهم قد يطلقون- ويريدون به سنة البلد----- لكن لما ذكر الشافعي	28	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms0830	false	7495498984533130520	6	172	31	826	1511	300	الصحابي اذا قال امرنا بكذا ونهينا عن كذا او من السنة كذا وما اشبه ذلك كله مرفوع علي الصحيح كما قدمته في الحديث الاول من باب الاذان عند قول انس رضي الله عنه امر بلال ان يشفع الاذان---------------------------- ولا فرق بين ان يقول ذلك-- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده ان كان يحتمل اذا قاله بعده ان يكون الامر------------------------ والناهي من ادركه من الخلفاء لكن احتمال ارادته النبي صلي الله عليه وسلم اظهر وقد قال-- الشافعي في الام في باب ما عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه وابن--- عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة--- الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم --لكن نقل الن داود من اصحابنا في شرحه لالمختصر في كتاب الجنايات في باب اسنان-- الابل عن الشافعي انه كان يري في القديم ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي-- ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد وهذا نقل غريب عن الشافعي	830	-1764148804083643884	622	1102.0	490	863	72.07415771484375	122	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms035	true	5951566293064442726	13	171	71	882	1540	300	عن 5 فلان -قيل انه من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح وادعي ابو 6 عمرو الداني الاجماع عليه انه من قبيل المتصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط 7 امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه 8 مذاهب ------احدها لا يشترط شء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه 1 الاجماع عليه وثانيهما يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين 2 وثالثهما يشترط طول الصحبة ورابعها يشترط معرفته بالرواية عنه وكثر في هذه الاعصار 3 استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به 4 انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال الثاني اختلف في قولهم ان 5 فلانا قال كذا كقولهم مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا فالاصح ان وعن 6 سواء بالشرط المتقدم قلت ولغة بني تميم ابدال العين من الهمزة وقال احمد وجماعة 7 يكون منقطعا حتي يتبين السماع الثالث	35	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms0043	false	-8130374687191172478	8	92	41	520	1612	300	عن-- فلان فقيل انه من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره وال-------------------------------------صحيح انه من قبيل المتصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط-- امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه-- مذاهب اربعة احدها لايش-ترط شء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه-- الاجماع عليه وثانيه-ا يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين ---ثالثه-ا يشترط طول الصحبة ورابعها يشترط معرفته بالرواية عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان ان كعن---- بالشرط المذكور---------------------------------------- وقال احمد وجماعة ي--كون منقطعا حتي يتبين السماع الثالث	43	-1764148804083643884	456	820.0	374	818	55.74571990966797	73	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms039	true	61944052118411662	270	300	1328	1456	1456	300	الخليلي و--الذي عليه 3 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان عن غير 4 ثقة فمتروك وما كان عن ثقة-	39	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms0036	false	8945791988353140081	4	32	29	151	1572	300	الخليلي ان الذي عليه الحفاظ ا-------ن الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشد به ثقة او غيره فما كان عن غير --ثقة فمتروك وما كان عن ثقة	36	-1764148804083643884	115	202.0	89	131	87.78626251220703	23	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms049	true	353301104254443659	58	178	273	861	1477	300	مسلما رواه عن محمد بن مهران حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي 4 عن عبده ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي 5 جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت 6 خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة 7 بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم في 8 اول قر--اءة ولا في اخرها 1 واخرجه البخاري الي قوله رب العالمين ثم قال مسلم حدثنا محمد بن مهران حدثنا 2 الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بنم عبد الله بن ابي طلحة انه سمع 3 انس بن مالك يذكر	49	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms0571	false	-4155935421407533086	198	299	1054	1555	1558	300	مسلما -قال في صح----------يحه ثنا الوليد بن مسلم ثن--ا الاوزاعي-- عن عبدة ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي-- جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت-- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة-- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الر-------------------حيم في-- اول القراءة ولا في اخرها-------------------------------------- ثم قال مسلم --ثنا محمد بن مهران --ثنا-- الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بن- عبد الله بن ابي طلحة انه سمع-- انس بن مالك فذكر	571	-1764148804083643884	484	870.0	384	590	82.03389739990234	89	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms049	true	353301104254443659	178	224	861	1091	1477	300	انتهي وفيه علتا---------------ن الاولي ان في اسناده كتابة لا يعلم من كتبها 4 ولا من حملها وقتادة ولد اكمه الثانية انه استحمل علي عنعنة مدلس وهو الوليد ولا 5 ينفعه تصريحه بالتحديث فانه اشتهر بتدليس التسوية وهو ان لا يدلس شيخ نفسه ولكن 6 شيخ شيخه	49	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms0572	false	5461087207265317814	0	45	0	231	1513	300	انتهي وبي-----ان العلة من وجهين الاول- ان في اسناده كتابة لا نعلم من كتبها --ولا من حملها وقتادة ولد اكمه الثاني- انه اشت-مل علي عنعنة مدلس وهو الوليد ولا-- ينفعه تصريحه بالتحديث فانه اشتهر بتدليس التسوية وهو ان لا يدلس شيخ نفسه ولكن --شيخ شيخه	572	-1764148804083643884	213	381.5	171	245	86.93877410888672	37	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms069	true	-2815653470658815805	106	139	520	685	1445	300	قال الخطيب وارفع العبارات سمعت ثم حدثنا وحدثني 6 فانه لا يكاد احد يقول سمعت في الاجازة والمكاتبة---- لانه تدليس ما لم يسمعه وكان بعض 7 اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا	69	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms0043	false	-8130374687191172478	101	127	571	710	1612	300	قال الخطيب وارفع العبارات سمعت ثم حدثنا وحدثني-- فانه لا يكاد احد يقول----- في الاجازة والكتابة سمعت لانه تدليس ما لم يسمعه وقال ابن الصلاح حدثنا -----------------------	43	-1764148804083643884	112	196.0	89	169	66.27218627929688	20	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	7	102	40	502	1408	300	ابن الصلاح وحدثنا 3 واخبرنا ارفع من سمعت من جهة انه ليس في سمعت ذلالة علي ان الشيخ خاطبه وفي حدثنا 4 واخبرنا دلالة علي ذلك او هو ممن فعل به ذلك كما وقع للبرقاني مع شيخه ابي القاسم 5 الابندوني فانه كان عسر الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا 6 يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول سمعت ولا يقول حدثنا او اخبرنا لان 7 قصده الرواية للداخل عليه وحده وقد يرد ما ذكره ابن الصلاح بان سمعت صريح ف-ي سماعه 8 بخلاف حدثنا لاستعماله- في الاجازة---- بعضهم	70	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms0043	false	-8130374687191172478	124	195	693	1070	1612	300	ابن الصلاح -حدثنا-- واخبرنا ارفع من سمعت اذ-------- ليس في سمعت دلالة---- ان الشيخ خاطبه بخلافهما---------------------------------------------- كما وقع للبرقاني مع شيخه ابي القاسم-- الابندوني فانه وان عسر الرواية وكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا-- يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول سمعت ولا يقول حدثنا واخب--رنا لان-- قصده الرواية للداخل عليه قلت ولك ان تقول س--------------------معت صريحة في سماعه ب--خلاف حدثنا لاستعمالها في الاجازة عند بعضهم	43	-1764148804083643884	335	576.5	269	468	71.5811996459961	54	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	5	41	27	213	1443	300	انه يقول في الرواية بالكتابة كتب الي فلان قال 6 حدثنا فلان او اخبرني فلان كتابة او مكاتبة ونحوه ولا يجوز اطلاق حدثنا 7 و اخبرنا 1 وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين واكابرهم	84	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms1688	false	-6739182893519550898	222	254	1114	1286	1547	300	انه يقول في الرواية بالكتابة كتب الي فلان قال ----ثنا فلان او اخبرني فلان كتابة او مكاتبة ونحوه ولا يجوز اطلاق --ثنا وانا-------- وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين واكابرهم	1688	-1764148804083643884	168	314.5	136	186	90.32257843017578	29	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms104	true	-4203454841586595445	79	147	418	748	1508	300	يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه 6 وسلم الي الرسول ولا عكسه----------------------------------- وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه-------------------- وسهل في ذلك------- احمد 7 وحماد بن سلمة والخطيب -قال النووي و---الصواب والله اعلم جوازه لانه لا يختلف به--- هنا 8 معني 1 وقال غيره لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول دون عكسه لما بعد لان في الرسول 2 معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي	104	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms0043	false	-8130374687191172478	219	289	1199	1555	1612	300	يجوز تغيير قال النبي الي قال----------------- الرسول -او عكسه فقال ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف معني الرسالة والنبوة وسهل في ذلك الامام احمد-- وحماد بن سلمة والخطيب وقال النووي انه الصواب----------------- لانه لا يختلف به ها هنا-- معني و--قال غيره لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول دون عكسه لما بعد لان في الرسول م--عني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي	43	-1764148804083643884	278	440.5	221	399	69.67418670654297	46	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms115	true	6325910998539791234	180	216	904	1066	1503	300	ابن حزم عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه عمل به وقال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي انه لا يقتل الا شاذا من الناس لا نعلمه خلافا قلت ومثله حديث قتل السارق في ---	115	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms0700	false	7595740192611763008	112	148	560	724	1527	300	ابن حزم عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه عمل به -قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي انه لا يقتل الا شاذا من الناس لا نعلمه خلافا الرابع اختلف في الجمع للحاجة في	700	-1764148804083643884	135	257.0	104	165	81.81818389892578	29	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000996-ara1.ms159	true	8766452705184220811	174	217	868	1079	1537	300	قال المنذري وجميع ما في مسلم عن ابن عباس فهو ابو جمرة بالجيم سوي حديث ادع لي معاوية فانه ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي عمران بن ابي عطاء القصاب واما صحيح البخاري فجميع ما فيه عن ابن عباس فهو ابو جمرة بجيم وراء	159	-2531778357008682882	Sham19Y0013769-ara1.ms1102	false	-4740988669827550269	115	158	599	810	1518	300	قال المنذري وجميع ما في مسلم عن ابن عباس فهو ابو جمرة بالجيم سوي حديث ادع لي معاوية فانه ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي عمران بن ابي عطاء القصاب واما صحيح البخاري فجميع ما فيه عن ابن عباس فهو ابو جمرة بجيم وراء	1102	-1764148804083643884	211	422.0	168	211	100.0	43	JK000996-ara1	Sham19Y0013769-ara1