id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms007	true	7189986184396929981	0	82	0	413	1516	300	حفص عمر بن عبد المجيد 2 الميانشي في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من --احاديث 3 رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة الاف حديث وستم-ءة وانيف قال واشتمل ك-------تاب مسلم 4 علي ثمانية الاف حديث قال واشتمل الكتابان علي الف حديث وم-ءتي حديث من الاحكام فروت 5 عاءشة رضي الله تعالي عنه الله عنها من جملة الكتابين م-ءتين ونيف- وسبعين حديثا لم 6 يخرج غير الاحكام منه- الا يسيرا قال الحاكم فحمل عنها ربع الشريعة	7	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00009	false	-4821302076963687511	113	171	673	985	1641	300	حفص عمر بن عبد المجيد-- الميانشي في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من الاحاديث------------------------------- سبعة الاف----- وستماءة و-نيف قال واشتمل كتابه وكتاب مسلم -------------------------------------------علي الف حديث وماءتي حديث من الاحكام فروت-- عاءشة----------------------------- من جملة الكتابين ماءتين ونيفا وسبعين حديثا لم-- يخرج غير الاحكام منها الا يسيرا قال الحاكم فحمل عنها ربع الشريعة	9	3697653286825626163	298	495.0	241	427	69.78923034667969	49	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms008	true	-3054634207020486481	136	169	648	812	1432	300	الحاكم في المدخل- الي الاكليل ان شرط البخاري ومسلم------------ ان لا يذكر- الا ما 2 رواه صحابي مشهور---------------------------- له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة 3 له ايضا	8	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00020	false	-4554620768669731832	261	300	1378	1577	1577	300	الحاكم في --مدخله الي الاكليل ان شرط البخاري ومسلم في صحيحيهما ان لا يذكرا الا ما-- رواه صحابي مشهور عن النبي صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة-- له ايضا-	20	3697653286825626163	157	253.5	127	206	76.21359252929688	27	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms008	true	-3054634207020486481	221	268	1085	1299	1432	300	واغرب من----------- هذا قول الميانشي ان---------------------------- شرطهما في 7 صحيح-هما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم اثنان----------- فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان 9 يكون عن كل	8	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00021	false	-5050828229635787390	247	300	1218	1474	1474	300	واغرب من قول الحاكم هذا قول الميانشي في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله شرطهما في-- صحيحيهما ا--لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه-- وسلم اثنان من الصحابة فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان-- يكون عن كل-	21	3697653286825626163	203	337.0	161	265	76.60377502441406	39	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms011	true	6603792053087847993	161	228	750	1064	1398	300	البخاري نفسه ذكره مرة التعليق---- بغير 7 صيغة جزم ثم اسنده في موضع اخر من صحيحه فقال في كتاب الصلاة ويذكر عن ابي موسي 8 قال كنا نتناوب النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء ثم اسنده في موضع اخر باب 9 فضل العشاء وقال حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي 10 موسي وقال في كتاب الاشخاص ويذكر عن	11	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00016	false	255275445203299523	242	300	1163	1439	1439	300	البخاري ذكر---------- التعليق مرة بغير-- صيغة جزم ثم يسنده في موضع اخر--------- فقال في كتاب الصلاة ويذكر عن ابي موسي-- قال كنا نتناوب النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء ثم اسنده في--------- باب-- فضل العشاء فقال --ثنا محمد بن العلاء --ثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي م---وسي وقال في كتاب الاشخاص ويذكر عن-	16	3697653286825626163	266	461.0	210	318	83.64779663085938	50	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms011	true	6603792053087847993	121	162	571	758	1398	300	ابو العباس القرطبي في كتابه في السماع البخاري لا يعلق في 5 كتابه الا ما كان في نفسه صحيحا مسندا لكنه لم يسنده ليفرق بين ما كان علي شرطه 6 في اصل كتابه وبين ما ليس كذلك قلت علي ا-----ن البخاري	11	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00017	false	-1980056603468170976	35	75	174	362	1559	300	ابو العباس القرطبي في كتابه في السماع البخاري لا يعلق في كت--ابه الا ما كان في نفسه صحيحا مسندا لكنه لم يسنده ليفرق بين ما كان علي شرطه --في اصل كتابه وبين ما ليس كذلك ولم يصب ابن حزم الظاهري	17	3697653286825626163	172	321.0	133	192	89.58333587646484	34	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms015	true	5577359894107651232	25	76	137	395	1559	300	الحاكم في مدخله الي الاكليل ان الصحيح من الحديث ينقسم عشرة اقسام خمسة متفق عليها 7 وخمسة مختلف فيها فالاول اخبار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو 8 ان الاول لا يذكر- الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان 9 ثقتان فاكثر	15	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00020	false	-4554620768669731832	261	290	1378	1525	1577	300	الحاكم في مدخله الي الاكليل ان شرط------------------------------------------------------------------------------ البخاري ومسلم في صحيحيهما ان---------------------------- لا يذكرا الا ما رواه صحابي مشهور عن النبي---- صلي الله عليه وسلم له راويان-- ثقتان فاكثر	20	3697653286825626163	124	200.0	97	259	47.87644958496094	23	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms026	true	1160030935908914869	3	65	15	322	1482	300	متصلا كان او منقطعا او مرسلا وقال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي 3 عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله فخصصه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي 1 النوع السابع الموقوف وهو المروي-- عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم قولا لهم 2 او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي 3 عطاء ونحوه	26	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00023	false	4138205219668851878	87	132	437	671	1495	300	متصلا كان او منقطعا او مرسلا وقال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي-- عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله فخصصه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي ومنها--------- الموقوف وهو ما اضيف الي الصحابة كذلك-------------------------------------------------------------- ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي-- عطاء ونحوه	23	3697653286825626163	215	363.0	172	309	69.57928466796875	40	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms027	true	5384094731661745625	221	300	1102	1497	1497	300	يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا كقول 4 بعض الانصار كنا نجامع فنكسل ولا نغتسل قال وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي 1 1 من الشافعية وقال في القطعة التي له علي البخاري ان ظاهر كلام كثيرين من المحدثين 2 والفقهاء انه مرفوع مطلقا قال وهو قوي فانه ظاهره قلت واذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التابعي كانوا---------- يفعلون 3 قال الغزالي فلا يدل ------------علي فعل جميع الامة فلا حجة فيه ---------الا ان يصرح بنق--------ل الاجماع وفي 4 ثبوت الاجماع بخبر الواحد	27	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00025	false	-3018877209479957669	210	300	1023	1497	1497	300	يظهر غالبا ---فمرفوع- والا ف---موقوف-------------------------------------------------- وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي------- الشافعي- وقيل مرفوع مطلقا وهو -----------------ظاهر كلام كثيرين من المحدثين-- والفقهاء قال النووي ---------وهو قوي فانه ظاهره واغرب بعضهم فقال ان كان الراوي الصديق فمرفوع لانه لا يقول امرنا الا وامره النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره من الصحابة فانه يحتمل غيره حكاه ابن الاثير واما قول التابعي كانوا يقولون او يفعلون --------------فلا يدل علي قول ولا علي فعل جميع الامة فلا حجة فيه بلا خلاف الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع وفي-- ثبوت الاجماع بخبر الواحد	25	3697653286825626163	245	350.0	199	583	42.02401351928711	36	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms028	true	-5251648813825335287	83	163	398	774	1416	300	الثاني قو-----ل الصحابي امرنا بكذا و--نهينا عن كذا او من السنة كذا 6 او امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع وقيل لا ولا فرق بين ان يقو---------------------ل ذلك 7 في حياة رسول الله وبعده قلت وان كان يحتمل اذا قاله بعده ان يكون الامر اعرف بينهم 8 اعرغارارعف والناهي من ادركه من الخلفاء لكن احتمال ارادته رسول الله اظهر وقد قال 9 الشافعي في الام-------- في باب ما عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما	28	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00024	false	7177377529123142553	230	299	1209	1539	1543	300	الثالثة اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا-- او امر بلال ان يشفع الاذان ونحو ذلك فكله مرفوع علي الصحيح الذي عليه الجمهور من الطواءف سواء قال ذلك-- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او----------- بعده وقيل موقو---------------------------ف والصواب الاول وهو ما نص عليه ايضا------------------------------------- الشافعي في الام حيث قال في باب ما عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ---	24	3697653286825626163	200	255.0	154	412	48.5436897277832	36	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms028	true	-5251648813825335287	166	239	786	1132	1416	300	عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة 11 الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 لكن نقل ابن داود من اصحابنا في شرحه للمختصر في كتاب الجنايات في باب اسنان 2 الابل عن الشافعي انه كان يري في القديم ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي 3 ثم رجع عنه لانهم قد يطلقون- ويريدون به سنة البلد لكن لما ذكر الشافعي	28	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00025	false	-3018877209479957669	0	65	0	323	1497	300	عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة--- الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----نقل ابن داود من اصحابنا في شرحه المختصر في كتاب الجنايات في---- اسنان-- الابل عن الشافعي انه كان يري في القديم ان ذلك مرفوع --------من الصحابي او التابعي-- ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد اما اذا قال التابعي	25	3697653286825626163	310	564.0	245	347	89.33717346191406	59	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms029	true	3987437744037310087	16	179	91	866	1487	300	اذا قال التابعي امرنا بكذا------------- يحتمل ان يريد امر الشارع 9---------------- او امر كل الامة فيكون حجة ويحتمل ان يريد بعض الصحابة لكنه لا يليق بالعالم ان 10 يطلق ذلك الا وهو يريد من تجب طاعته وفيه اشارة الي ان فيه خلافا في انه موقوف 11 او مرفوع مرسل 1 وجزم ابن الصباغ في العدة بانه مرسل وحكي فيما اذا قال ذلك سعيد بن المسيب 2 هل يكون حجة وجهين فرع اذا صرح الصحابي بالامر كقوله امرنا رسول الله صلي الله 3 عليه وسلم بكذا فلا خلاف وما حكاه صاحب العدة عن داود وبعض المتكلمين انه لا يكون 4 ذلك حجة حتي ينقل لنا لفظه غريب مردود الثالث اذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي 5 يرفعه او ينميه او يبلغ به او رواية كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما 6 صغار الاعين الحديث وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل هذا 7 وامثاله مرفوع واذا قال الراوي عن التابعي يرفعه او يبلغ به فمرفوع مرسل	29	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00025	false	-3018877209479957669	62	130	307	643	1497	300	اذا قال التابعي امرنا بكذا فقال الغزالي يحتمل ان يريد امر النبي صلي الله عليه وسلم او امر كل الامة فيكون حجة ويحتمل امر---- بعض الصحابة لكن -لا يليق بالعالم ان--- يطلق ذلك الا وهو يريد من يجب طاعته فرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي-- يرفعه او ينميه او يبلغ به او رواية فمرفوع بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال الراوي عن التابعي يرفعه او يبلغ به فمرفوع مرسل	25	3697653286825626163	280	471.5	220	804	34.825870513916016	53	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms031	true	559173024598567739	163	235	775	1101	1412	300	مسندا اي 4 وان كان ضعيفا كما اسلفنا في اخر النوع الثاني او مرسلا ارسله من اخذه من غير رجال 5 الاول قلت او قول صحابي ------او عوام اهل العلم كما قاله الشافعي 1 في الرسالة او--------- فعل صحابي او بقياس او بقول الاكثرين او ينتشر من غير دافع او 2 يعمل به اهل العصر او لا----- دلالة سواه كما قاله الشافعي في الجديد كما افاده المارودي 3 او عرف انه لا	31	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00023	false	4138205219668851878	240	300	1218	1495	1495	300	مسندا----- وان كان ضعيفا------------------------------- او م------رسلا من جهة اخري او يعمل به بعض الصحابة او اكثر العلماء او عوام اهل العلم كما قاله الشافعي ف--ي الرسالة او يكون معه قول صحابي او -قياس -----------------او ينتشر من غير دافع او-- يعمل به اهل العصر او لا يوجد دلالة سواه كما قاله الشافعي في الجديد كما قال-- الماوردي --او عرف انه لا-	23	3697653286825626163	211	315.0	162	346	60.98265838623047	38	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms035	true	5951566293064442726	13	94	71	509	1540	300	عن 5 فلان قيل انه من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح وادعي ابو 6 عمرو الداني الاجماع عليه انه من قبيل المتصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط 7 امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه 8 مذاهب احدها لا يشترط شء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه 1 الاجماع عليه وثانيهما يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين 2 وثالثهما يشترط طول الصحبة ورابعها يشترط معرفته بالرواية عنه	35	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00060	false	-3754021133832052722	195	263	982	1367	1561	300	عن ف------قيل انه من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره وال-------------------------------------صحيح انه من قبيل المتصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط-- امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالراوية عنه-- مذاهب احدها لا يشترط شء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه-- الاجماع عليه وثانيه-ا يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين-- وثالثه-ا يشترط طول الصحبة ورابعها يشترط معرفته بالرواية عنه	60	3697653286825626163	379	713.0	311	438	86.52967834472656	64	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms038	true	-1385167004039620614	1	106	9	545	1484	300	مجروحا 4 بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال وان بين السماع والصحيح------------------ التفصيل ف-ما رواه بلفظ 5 محتمل لم يتبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما بينه فيه ك سمعت 6 وحدثنا واخبرنا وشبهها فمقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير 7 جدا ك قتادة 1 والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما 2 هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي 3 فيمن عرفنا-ه دلس مرة قلت --وما كان في الصحيحين وشبههما----------------------------------------------------- عن المدلسين ب عن فمحمول 4 علي---- ثبوت السماع م------------------------------------ جهة اخري واما- الثاني	38	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00027	false	5776015514822247953	74	161	359	835	1564	300	مجروحا و-------------لا تقبل روايته----- وان بين السماع والصحيح الذي عليه الجمهور التفصيل فيما رواه بلفظ مح--تمل لم ي-بين فيه السماع كعن وقال ف----------مرسل --------وما بينه فيه ك-سمعت و----ثنا وابن---------ا فمقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير-- جدا ك-قتادة --والاعمش والسفيانين وهشيم وغ--------يرهم وهذا -----------------------------------------------------------الحكم جار-------------------------------------------- فيمن ثبت انه دلس مرة واحدة وما كان في الصحيحين وشبههما من الكتب المعتمدة التي التزم مصنفوها المحققون الصحيح عن المدلسين ب-عن -محمول-- علي انه ثب-ت --سماع ذلك المدلس ذلك الحديث من ذلك الشخص من جهة اخري القسم الثاني	27	3697653286825626163	330	444.5	265	652	50.61349868774414	48	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms039	true	61944052118411662	200	233	983	1151	1456	300	الوليد بن مسلم وبقية بن الوليد---------------------------------------------------- مثاله ان يكون بين الاوزاعي 2 ونافع مثلا من ضعف مع ان الاوزاعي روي عن نافع فيسقط بقية الضعيف ويروي الحديث عن 3 الاوزاعي عن نافع فتنبه-لذلك	39	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00027	false	5776015514822247953	183	225	943	1160	1564	300	الوليد بن مسلم وبقية بن الوليد بتدليس التسوية وهو لا يختص بشيخ المدلس بل بشيخ شيخه مثاله ان يكون بين الاوزاعي-- ونافع مثلا من ضغف مع ان الاوزاعي روي عن نافع فيسقط بقية الضعيف ويروي الحديث عن-- الاوزاعي عن نافع فتنبه لذلك	27	3697653286825626163	163	288.0	132	221	73.75565338134766	28	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	0	300	0	1446	1446	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن رسول ال-له صلي الله عليه 7 وسلم فاي ذلك وجد علم ان للحديث اصلا يرجع اليه والا------------------ فلا----- واما المتابعة فمثل ان 8 يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة 1 فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سي--------------رين او عن ابي هريرة 2 او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة 3 ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب------------------------------------ بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا 4 وام----------------ا الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه ولم يرو الاول بوجه من الوجوه فهذا يسمي 5 شاهدا من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق 6 حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سلف واذا قالوا في مثل هذا 7 تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابن سيرين--- ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان 8 في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات -----فيه ثم اعلم انه يدخل في المتابعة والاستشهاد 9 رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء 1 وفي الصحيحين جماعة من الضعفاء ذكروا في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف 2 يصلح لذلك-------- ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر 3 به----- مثال- المتابع والشاهد ح--------------ديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي 4 رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا 5 به ورواه ابن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر الدباغ فذكر البيهقي لحديث ابن عيينة 6 متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن عطاء عن ابن عباس ان 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها فدبغتموه فانتفعتم-	43	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00022	false	4594393926107281138	78	295	387	1482	1507	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة----- عن----- النبي صلي الله عليه وس--لم فاي ذلك وجد علم ان له---- اصلا يرجع اليه والا فلا فهذا النظر هو الاعتبار واما المتابعة ف----ان-- يرويه عن ا----------------يوب غير حماد او عن ابن سيرين غير-------------------------- ايوب ------------او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم غير ابي هريرة فكل نوع من هذه يسمي متابعة وافضلها ا----------لاولي وهي متابعة حماد في الرواية عن ايوب ثم ما بعده علي الترتيب وسببه انها تقويه والمتاخر الي التقوية احوج واما الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه وتسمي المتابعة-------------------------- شاهدا ولا ينعكس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالوا في مثل هذا-- تفرد به ابو هريرة--------- او ابن سيرين او ايوب او حماد---------------------- كان مشعرا--------- بانتفاء وجوه المتابعات كلها فيه ث-----م انه يدخل في المتابعة والاستشهاد-- رواية بعض الضعفاء--------------------------------------- وفي الصحيح-- جماعة منهم------ ذكروا في المتابعات والشواهد ولا----------- يصلح لذلك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني وغيره----------- فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به ولنذكر مثالا للمتابع والشاهد ليتضح لك ذلك فحديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء-------------- عن ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا --به ورواه ابن جريج عن عمرو عن عطاء بدون---- الدباغ تابع عمرا--------------------------------------------------- اسامة بن زيد فرواه عن عطاء عن ابن عباس ان-----------ه صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها فدبغتموه فانتفعتم	22	3697653286825626163	768	1116.5	601	1573	48.82390213012695	129	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms049	true	353301104254443659	61	178	287	861	1477	300	محمد بن مهران حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي 4 عن عبده ان عمر---------- كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي 5 جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه -قال صليت 6 خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة 7 بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم في 8 اول قراءة ولا في اخرها 1 واخرجه البخاري الي قوله رب العالمين ثم قال مسلم حدثنا محمد بن مهران حدثنا 2 الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بنم عبد الله بن ابي طلحة انه سمع 3 انس بن مالك يذكر	49	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms01509	false	-4318947661932210581	46	129	242	659	1558	300	محمد بن مهران حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي-- عن عبدة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي-- جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه فقال صليت-- خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب ---------الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الر-------------------حيم في-- اول قراءة ولا في اخرها و--------------------------------------------------------------------------------------------عن الاوزاعي عن-------- اسحاق -------------بن ابي طلحة عن------- انس بن مالك يذكر	1509	3697653286825626163	394	676.5	314	585	67.35042572021484	72	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms055	true	4300799350388603147	63	128	322	636	1535	300	يقبل الجرح ال------ا مبين السبب لينظر فيه اهو جرح ام لا فقد يظن ما ليس بجارح جارحا 9 ولذلك احتج البخاري ومسلم وابو داود بجماعة اشتهر طعنهم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة واسماعيل بن ابي 10 اويس وعاصم بن علي وعمرو بن 1 مرزوق وغيرهم---- واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم---- وذلك دال 2 علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يقبل الا اذا فسر سببه	55	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00018	false	-3425843504818770127	235	296	1270	1587	1601	300	يثبت ------الا مفسرا مبين السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الجمهور لءلا يجرح بما يتوهمه جارحا وليس جارحا كذا قرره ابن الصلاح وسبقه اليه الخطيب ومثله اعني ابن الصلاحبعكرمة واسماعيل بن ابي--- اويس وعاصم بن علي وعمرو بن-- مرزوق وغيرهم قال واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم قال وذلك دال --علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يقبل الا اذا فسر سببه	18	3697653286825626163	191	224.0	152	438	43.60730743408203	34	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms068	true	-8132599302734510	103	217	544	1077	1457	300	فقال موسي بن هارون -------اذا فرق بين البقرة والدابة وقال احمد --------اذا عقل 4 وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله 5 وقال بءس القول وقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة ذلك ان اقله سن محمود بن الربيع 6 الذي قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي واني ابن خمس سنين من دلو و----في رواية 7 اخري انه كان ابن اربع تراجم عليه البخاري في صحيحه متي يصح سماع 1 الصغير قال ابن الصلاح والتحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث 2 من المتاخرين فيكتبون لابن خمس----- فصاعدا سمع و-دونه--- حضر او احضر والذي ينبغي في	68	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00472	false	-5084024809872035163	210	300	1099	1535	1535	300	فقال موسي بن هارون الحافظ اذا فرق بين البقرة والدابة وقال احمد بن حنبل اذا عقل-- وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله و--قال بءس القول وقال القاضي عياض حدد اهل الصنعة ذلك ان اقله سن محمود بن ال------------------------------------------------------------------ربيع ابن خمس كما ذكره البخاري في رواية-- اخري انه كان ابن اربع ق--------------------------------------------------ال ابن الصلاح والتحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث م--ن المتاخرين فيكتبون لابن خمس سنين فصاعدا سمع ولدون خمس حضر او احضر والذي ينبغي في-	472	3697653286825626163	387	685.0	306	561	68.98395538330078	73	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms068	true	-8132599302734510	217	300	1077	1457	1457	300	ذلك 3 اعتبار التمييز فان فهم الخطاب ورد الجواب كان مميزا صحيح السماع وان كان دون خمس 4 وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن خمس با ابن خمسين---------------------------- وقد بلغنا عن ابراهيم 5 بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد الق----ران ونظر 6 في الراي غير انه اذا جاع بكي 1 وحفظ القران ابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني وله خمس سنين فامتحنه فيه 2 ابو بكر ابن المقري وكتب له-	68	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00473	false	-1969926609218206067	0	84	0	400	1463	300	ذلك-- اعتبار التمييز فان فهم الخطاب ورد الجواب كان مميزا صحيح السماع وان كان دون خمس --وان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان كان ابن خمس بل ابن خمسين قلت وهذا نحو قول احمد وموسي وقد بلغنا عن ابراهيم-- بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر-- في الراي غير انه اذا جاع بكي-- وحفظ القران ابو محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني وله خمس سنين فامتحنه فيه --ابو بكر -بن المقرء وكتب له	473	3697653286825626163	362	669.5	286	413	87.65132904052734	71	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	4	83	23	406	1408	300	في الاستعمال قال ابن الصلاح وحدثنا 3 واخبرنا ارفع من سمعت من جهة انه ليس في سمعت ذلالة علي ان الشيخ خاطبه وفي حدثنا 4 واخبرنا دلالة علي ذلك او هو ممن فعل به ذلك كما وقع للبرقاني مع شيخه ابي القاسم 5 الابندوني فانه كان عسر الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا 6 يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول سمعت ولا يقول حدثنا او اخبرنا لان 7 قصده الرواية للداخل عليه	70	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00059	false	9006697964447447104	157	214	796	1084	1565	300	في الاجازة و-قال ابن الصلاح نا وا---------نا ارفع من سمعت اذ-------- ليس في سمعت دلالة---- ان الشيخ خاطبه بخلافهما---------------------------------------------- كما وقع ل----------------ابي القاسم-- الابندوني فانه كان عسر الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا-- يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول سمعت ولا يقول نا ولا ا-----نا لان-- قصده الرواية للداخل عليه	59	3697653286825626163	258	425.0	205	383	67.36292266845703	48	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	232	300	1088	1408	1408	300	القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عرضا كقراءة القارء ---3 علي المق-----------------------------------رء وسواء قرات او قرا غيرك وانت تسمع من كتاب او حفظ حفظ الشيخ ما يقرا 4 عليه ام لا لكن يمسك اصله -----------------------------------الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه 1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا-------- في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ في الرتبة او دونه او فوقه فعن 2 ابي----------------------------------------------------- حنيفة وابن ابي ذءب وغيره-ا و--------رواية ----عن مالك-	70	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00421	false	1980756022803889072	3	157	17	777	1542	300	القراءة علي الشيخ --سميت بذلك لا------------------ن القارء يعرض علي الشيخ ما يقراه كما يعرض القارء علي المقرء وسواء قرات او قرا غيرك وانت تسمع من كتاب او حفظ حفظ الشيخ ما تقراه ع-ليه ام لا لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه فيحتمل ان البخاري اراد بعقد هذا الباب الرد علي هءلاء واحتج عليهم بقول الحسن وغيره وهذا المذهب محكي عن ابي عاصم النبيل فيما حكاه الرامهرمزي عنه قال ابن سعد اخبرنا مطرف بن عبد الله قال سمعت مالك بن انس يقول لبعض من يحتج عليه في العرض انه لا يجزءه الا المشافهة فيابي ذلك ويحتج بالقراءة علي المقرء وهو اعظم من الحديث ثم اختلفوا بعد ذلك في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ في الرتبة او دونه او فوقه علي ثلانة اقوال اولها انها ارجح من قراءة الشيخ وسماعه قاله ابو حنيفة وابن ابي ذءب وغيرهما ومالك في رواية واستحب مالك	421	3697653286825626163	271	424.5	212	781	34.69910430908203	48	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	124	155	603	742	1408	300	ابن منده----- في جزء له فقال ان البخاري حيق قال قال فلان فهو تدليس 2 وهو يعبد فقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس الشيوخ قال لم يصح ذلك عن البخاري	70	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms09295	false	-7707337043835691162	270	300	1335	1471	1471	300	ابن منده فقال في جزء له----- ان البخاري حيث قال قال فلان فهو تدليس-- وهو بعيد وقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس الشيوخ قال لم يصح ذلك عن البخاري-	9295	3697653286825626163	127	225.5	99	144	88.19444274902344	25	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms071	true	-1309748631112964879	216	276	1085	1400	1521	300	وصحح هذا المذهب ابن الحاجب و--------نقل هو وغيره عن الحاكم 4 انه مذهب الاءمة الاربعة وصنف فيه الطحاوي جزءا وحكاه عياض عن الاكثرين وكذا 5 قال ابن فارس ذهب اليه اكثر علماءنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الفرق فالمنع في حدثنا والجواز في 6 اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق ونقل عن 7 اكثر المحدثين ايضا منهم ابن جريح	71	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00414	false	7554512203027382967	192	270	1043	1491	1646	300	وصحح هذا المذهب ابن الحاجب الاصولي ونقل هو وغيره عن الحاكم-- انه مذهب الاءمة الاربعة المذهب الثاني المنع فيهما في القراءة ع--------------------------------ليه الا مقيدا مثل حدثنا فلان قراءة عليه واخبرنا قراءة عليه وهو مذهب ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن حنبل والمشهور عن النساءي وصححه الامدي والغزالي وهو مذهب المتكلمين والمذهب الثالث الفرق فالمنع في حدثنا والجواز في-- اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه ومسلم بن الحجاج وجمهور اهل المشرق ونقل عن ا--كثر المحدثين----- منهم ابن جريج	414	3697653286825626163	220	364.5	180	491	44.8065185546875	35	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms073	true	-5227293886901840180	44	77	210	355	1415	300	فان شك هل كان 5 وحده او مع غيره فيحتمل ان ي-----قول حدثني و--اخبرني لان عدم غيره هو الاصل لكن قال---------------------------------------------------------------------------------------- يحيي 6 القطان فيما اذا شك ان الشيخ قال حدثنا-- او حدثني	73	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00059	false	9006697964447447104	53	103	279	517	1565	300	فان شك هل كان-- وحده او مع غيره فيحتمل ان يقال يقول حدثني او اخبرني لان عدم غيره هو الاصل واختاره البيهقي ولا يقول ثنا فان كان حدثني اكمل مرتبة منها فيقتصر علي الناقص وهو ما قاله الامام يحيي-- القطان فيما اذا شك ان الشيخ قال نا فلان او حدثني	59	3697653286825626163	128	212.5	98	242	52.89256286621094	26	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	262	300	1319	1518	1518	300	-المناولة وهي علي نوعين مقرونة بالاجازة ومجردة 5 فالاولي اعلي الانواع الاجازة مطلقا ولها صور من--ها ان يدفع الشيخ الي الطالب 6 اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه او اجزت-	80	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00426	false	-7367515718351240543	230	257	1230	1374	1577	300	والمناولة ال------------مقرونة بالاجازة ---------------------------------------------لها صور احداها ان يدفع الشيخ الي الطالب-- اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه او اجزت	426	3697653286825626163	136	225.5	110	203	66.99507141113281	23	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	0	45	0	206	1527	300	لك 7 روايته عني ثم يملكه له او ياذن له في نسخه ويقابله به ومن-ها ان يدفع اليه الطالب 8 سماعه فيتامله وهو عارف--- متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي فاروه عني 9 او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من	81	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00426	false	-7367515718351240543	257	300	1374	1577	1577	300	لك-- روايته عني ثم يملكه له او ياذن له في نسخه ويقابله به ثانيها ان يدفع اليه الطالب-- سماعه فيتامله وهو عارف به متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي فاروه عني-- او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من-	426	3697653286825626163	197	359.5	156	210	93.80952453613281	40	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	45	139	206	700	1527	300	اءمة الحديث عرضا وقد سبق--- ان القراءة 10 عليه تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة 1 وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري ومالك وخلق-- والصحيح انها منحطة 2 عن السماع والقراءة وهو قول جماعة منهم باقي الاربعة قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا 3 واليه ذهبوا نذهب ومنها ان يتناول الشيخ الطالب سماعه ويجيز- له ثم يمسكه الشيخ 4 عنده ولا يمكنه منه وهذا دون ما سبق وتجوز روايته اذا وجد الكتاب او فرعا مقابلا 5 به موثوقا بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن	81	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00427	false	-251197914639622520	0	74	0	415	1561	300	اءمة الحديث عرضا وقد اسلفنا ان القراءة--- عليه تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة-- وهذه المناولة كالسماع في القوة عند الزهري ومالك واخرين والصحيح انها منحطة علي- السماع والقراءة وهو قول جماعة منهم باقي الاربعة ثالث------------------------------------------------ها ان ي-ناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ عن---ه ولا يمكنه منه وهذا دون ما سبق ويجوز روايته اذا وجده------ او فرعا مقابلا-- به موثوقا بموافقته لما تناول-ه الاجازة والمناولة------------------ المجردة عن	427	3697653286825626163	385	657.0	311	500	77.0	63	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	245	292	1194	1432	1467	300	الصدر الاول في كتابة الحديث فمنهم 3 من كره كتابته وكتابة العلم وامروا بحفظه ومنهم من جوز ذلك وجاء في النهي 4 حديث ولا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه رواه 5 مسلم 1 0000000000000 1 وفي الاباحة------------- اكتبوا لابي شاه	85	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00555	false	3046436073181354353	220	261	1103	1316	1526	300	الصدر الاول في ذلك--------- فمنهم-- من كره كتابته وكتابة العلم وامروا بحفظه ومنهم من جوز ذلك وجاء في النهي-- حديث -لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني----- غير القران فليمحه اخرجه- مسلم------------------ وفي الاباحة الحديث الاتي اكتبوا لابي شاة	555	3697653286825626163	191	318.0	152	251	76.09561920166016	34	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms086	true	-379903192889182752	82	129	368	605	1519	300	ولعل الاذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن وخيف اتكاله 1 وعن الاوزاعي انه كان يقول كان هذا العلم كريما تتلاقاه الرجال منهم 2 فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله ثم انه زال ذلك الخلاف واجمعوا علي الجواز 3 ولولا تدوينه لدرس في الاعص-ر الاخيرة	86	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00555	false	3046436073181354353	261	294	1316	1491	1526	300	ولعل الاذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن وخيف اتكاله او نهي حين خيف اختلاطه بالقران واذن حين امن------------------------------------------------------------- ثم انه زال ذلك الخلاف واجمعوا علي الجواز-- ولولا تدوينه لدرس في الاعصار الاخيرة	555	3697653286825626163	136	224.0	108	238	57.14285659790039	23	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms097	true	-2403253644258311277	102	130	483	617	1458	300	الخلاف في غير المصنفات اما فيها فلا يجوز تغييرها وان كان بالمعني فان 2 من رخص ثم انما رخص لما في الجمود علي الالفاظ من الحرج وهو منتف	97	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00028	false	339158274850574232	270	297	1458	1590	1601	300	الخلاف في غير المصنفات اما فيها فلا يجوز تغييرها وان كان بالمعني فان-- من رخص ثم انما رخص لما في الجمود علي الالفاظ من الحرج وهو منتف	28	3697653286825626163	132	258.5	105	134	98.50746154785156	27	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms098	true	-7119041606879965703	184	209	867	998	1451	300	واما 4 تقطيع المصنف الحديث وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد 5 فعله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث	98	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00029	false	-6194657843300798058	266	289	1340	1465	1543	300	واما-- تقطيع المصنف الحديث وتفريقه في --ابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد-- فعله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث	29	3697653286825626163	125	233.5	102	131	95.41984558105469	22	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms102	true	-7708899202707382092	106	190	500	897	1443	300	عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه من رجال الاسناد خطا ولا بد 5 للقارء ان يتلفظ بها واذا كان فيه قرء علي فلان---- اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا 6 فلان فليقل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان واذا 7 تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احدهما 8 خطا وعلي القارء ان يتلفظ بهما 1 قلت فان لم يتلفظ ب قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع	102	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00030	false	5405157402056789594	37	115	183	562	1540	300	عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه من رجال الاسناد خطا ولابد--- للقارء ان يتلفظ بها واذا كان فيه قرء علي فلان قال اخبرك فلان او قرء علي فلان --ثنا ف--لان فليقل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قال --ثنا فلان واذا-- تكررت كلمة قال كقوله في صحيح البخاري --ثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احدهما خ--طا وعلي القارء ان يتلفظ بها------- فان لم يتلفظ ب قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع	30	3697653286825626163	366	677.0	289	401	91.27182006835938	69	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms118	true	-2585782177238965278	119	155	609	794	1548	300	يختلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ف---الحديث الاول نفي الاعداء بالطبع--------------------------- ولهذا قال فمن اعدي الاول والثاني--------------- اعلم ان الله جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب ودوده عند وجوده بفعل الله	118	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms08528	false	-1733486608342447705	1	49	3	233	1448	300	يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي ما كان يعتقده الجاهل من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي قوله فر من المجذوم اعلم ان الله جعل ذلك سببا لذلك فحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله	8528	3697653286825626163	161	278.0	126	230	70.0	29	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms120	true	9036915676677794262	74	271	413	1366	1509	300	من طريقة اهل الحديث انه كل مسلم راي النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يصحبه وطريق الاصوليين انه من طالت مجالسته علي طريق- التبع له والاخذ عنه وهو الصحابي من حيث------ اللغة ايضا قلت لكن --رجح ابن الحاجب الاصولي الاول وعبر بقوله من راه رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل من راي فما رجح موافق للمعروف عند المحدثين ويدخل في تفسيره ابن ام مكتوم الاعمي وغيره بخلاف الاول وعن سعيد بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او عزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد جرير------------ البجلي وشبهه ممن شاركه في فقد ما اشترطه فيهم صحابيا ولا خلاف انهم صحابة قلت وحكي ابن الحاجب قولا اخر انه من روي عنه وطالت صحبته وذهب الواقدي الي انه لا يعد في النهار الا من ادركه واسلم وعقل امور الدين وصحبه ولو ساعة من نهار قال ورايت اه-----------ل العلم يقولونه وحكاه القاضي عياض عنه قال وذهب ابو عمر بن عبد البر في اخرين الي ان اسم الصحبة وفضيلتها حاصلة لكل من راه او اسلم في حياته او ولد وان لم	120	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms05984	false	292792669510211026	192	300	1013	1530	1530	300	من طريقة اهل الحديث وفيه قول بان الذي----------------------------------------------------------ن طالت صحبتهم- علي طريقة التبع له والاخذ ب-ه وهو طريق اهل الاصول واهل اللغة فان ابن الحاجب رجح الاو-------------------ل وعبر بقوله م----------------------------------------ن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل ا-----------------بن ام مكتوم الاعمي وغيره وقول ثالث -------------------------------------------من اقام معه---------------------------- سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين قاله سعيد بن المسيب ونقض عليه ب-----------------------------------------------------------جرير بن عبد الله البجلي وشبهه ورابع انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادركه واسلم وعقل امور الدين وصحبه ولو ساعة من نهار قاله الواقدي نقلا عن اهل العلم وخامس وهو اوسع من الكل ذهب اليه------- ابو عم------------ر في اخرين انه من راه واس-----------------------------------لم في حياته او ولد وان لم-	5984	3697653286825626163	306	351.0	234	985	31.065990447998047	52	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	17	49	87	243	1468	300	الزبير ووقع للنووي في مبهماته------------- ان الجوهري اثبت ابن مسعود منهم وحذف ابن عمرو ثم اعترض عليه وهو عجيب فان الذي في صحاحه عكس ما ذكره وهو اثبات ابن عمرو وحذف ابن	122	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00187	false	6613196368776624012	230	257	1094	1232	1467	300	الزبير ووقع------- في مبهمات النووي وغيرها ان الجوهري اثبت ابن مسعود منهم وحذف ابن عمرو وليس كما ذكره عنه ف--------الذي في صحاحه---------------- اثبات ابن عمرو وحذف ابن	187	3697653286825626163	109	164.0	85	169	64.49703979492188	20	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	119	209	634	1082	1557	300	المدينة ابن--------------- المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة------------------------------------------- وسليمان بن يسار قال الحافظ ابو عبد الله هذا قول الاكثر من علماء الحجاز وجعل ابن المبارك--------- سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة جعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي وقد جمعهم الشاعر علي هذا القول------- فقال الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة	128	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00081	false	9191834186557554466	90	179	465	903	1508	300	المدينة السبعة وهم سعيد بن المسيب---------------- وعروة بن الزبير-------------------------------------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد بن ثابت وفي السابع ثلاثة اقوال احدها ابو سلمة بن عبد الرحمن ثانيها سالم بن عبد الله بن عمر ثالثها ابو ---------------------بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام--------- وقد جمعهم الشاعر علي هذا القول الاخير فقال الا ان من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي من الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة	81	3697653286825626163	280	446.5	220	522	53.63984680175781	51	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms131	true	-776371439849266299	227	259	1182	1332	1576	300	يحيي بن سعي- عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغي----------------رة بن شعبة عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة	131	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00769	false	5286551078460907959	249	282	1215	1374	1457	300	يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة	769	3697653286825626163	142	270.0	112	167	85.02993774414062	28	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms131	true	-776371439849266299	227	259	1182	1332	1576	300	يحيي بن سعي- عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة	131	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00770	false	-1223270820908754784	179	210	831	982	1403	300	يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة-------- عن ابيه المغيرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة	770	3697653286825626163	142	262.0	112	159	89.30817413330078	28	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms132	true	3384461964070832804	181	254	927	1282	1514	300	كلهم تابعيون وذكر ابو علي الحافظ خالدا بدل كريمة قال واكبرهم معبد واصغرهم حفصة قلت ومن اولاده ا-----يضا عمرة وسودة قال ابن سعد امهما ام ولد كانت لانس بن مالك وذكر بعضهم من اولاده اشعث ايضا فهءلاء عشرة وروي محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال ثلاثة اخوة -روي بعضهم عن بعض	132	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00355	false	4139718577084435907	220	283	1080	1393	1483	300	كلهم تابعيون -ذكر ابو علي الحافظ خالدا بدل كريمة قال واكبرهم معبد واصغرهم حفصة قلت ومن اولاد سيرين ايضا عمرة وسودة قال ابن سعد امهما ام ولد كانت لانس و--------ذكر بعضهم من اولاده اشعث ايضا فهءلاء عشرة وروي محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك حديثا قال ابن الصلاح--------------------------------------- وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال ثلاثة اخوة يروي بعضهم عن بعض	355	3697653286825626163	283	519.5	225	361	78.39334869384766	53	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms140	true	6678338648801174725	35	253	186	1200	1423	300	المسيب بن حزن -ابي سعيد---------- في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه وباخرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ج البخاري حديث الحسن ا-بصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير الحسن قلت لا فقد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما نص عليه ابن ابي حاتم و--------------------قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس قلت لا فقد روي عنه زياد بن علاقة ايضا كما ذكره ابن ابي حاتم ---------وباخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله قلت لا ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة حدثنا ابن ابي الحكم الغفاري حدث-ني جد-ي عن رافع بن عمرو فذكر عنه ورافع هذا ينبغي ان يعلم ان صحبته وقع الخلف فيها قال ابن حبان ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال العسكري ولم يكن من غفار انما هو من بني ثعلبة اخي غفار وحديث حميد بن هلال عن ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد قلت لا بل روي عنه ايضا صلة بن اشيم كما ذكره ابن عبد البر وحديث ابي بردة عن ال-غر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة قلت لا فقد ذكر العسكري ان ابن عمر روي عنه ا------------------------يضا وفي معرفة الصحابة لابن قانع---- ثابت البناني عن الاغر اغر مزينة	140	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00021	false	-5050828229635787390	52	247	286	1218	1474	300	المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه سعيد واخرج مسلم حديث حميد بن هلال عن ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد قال ابن الصلاح وتبعه النووي واخرج البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير الحسن قلت لا فقد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما نص عليه ابن ابي حاتم قالا واخرج ايضا حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس قلت لا فقد روي عنه زياد بن علاقة ايضا كما ذكره ابن ابي حاتم ايضا قالا واخر-ج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله قلت لا ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة --ثنا ابن ابي الحكم الغفاري حدثتني جدتي عن رافع بن عمرو فذكر حديثا قالا واخرج حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي بردة عن الاغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة قلت لا فقد ذكر العسكري ان ابن عمر روي عنه ايضا قلت ومعاولة بن قرة ايضا وفي معرفة الصحابة لابن قانع قال ثابت البناني عن الاغر اغر مزينة	21	3697653286825626163	730	1331.5	573	1187	61.49958038330078	144	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms148	true	5573451975778068501	235	278	1216	1437	1547	300	ان ابن جريج لما قدم البصرة----- بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد من الشغ----ب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا قلت واما ابو جعفر النحاس فزعم في كتاب الاشتقاق انه من الغدر وان نونه زاءدة	148	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00302	false	-4608746186949942433	72	109	364	554	1576	300	به ابن جريج لما قدم البصرة وحدث بحديث عن الحسن فجعل---------------------------- محمد يكثر التشغيب عليه فقال--- اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا وزعم---- ابو جعفر النحاس----- في كتاب الاشتقاق انه من الغدر وان نونه زاءدة	302	3697653286825626163	164	272.0	129	230	71.3043441772461	30	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms150	true	9164728772217463805	235	285	1228	1475	1564	300	لان كنيته ابو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في اسمه -كنيته العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمي او نحو ذلك كما قالوا في علي عل-ان وفي احمد بن يوسف السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان النوع -	150	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00148	false	-8791741132398561620	2	52	7	256	1548	300	لان كنيته ابو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في اسمه وكنيته العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسامي وكسرهم لها في زم-ن صغر المسمي او نحو ذلك كما قالوا في علي عليان وفي احمد بن يوسف السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان الراوي	148	3697653286825626163	242	466.0	193	250	96.80000305175781	46	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms152	true	-4618255673930343945	50	134	253	677	1584	300	حزام بالزاي في قريش وبالراء في الانصار كذا اقتصر عليه الشيخ ------------------وفي المختلف والمءتلف لابن حبيب في جذام حرام بن جذام وفي تميم بن مر حرام بن كعب وفي خزاعة حرام بن حبش-ة وفي عذرة حرام بن -ضنة وحن ورزاح ابنا ربيعة بن حرام وفي بلي حرام بن جعل وذكر ابن ماكولا جماعة اخر واما حزام بالزاي فجماعة في ق----ريش منهم حزام بن هشام الخزاعي وحزام بن اسماعيل العامري معاصر الثوري وحزام بن ربيعة شاعر وعروة بن حزام الشاعر العدوي ولهم ايضا خرام بالراء --------	152	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00032	false	-6844761978012188217	109	177	563	906	1537	300	حزام بالزاي في قريش وبالراء في الانصار كذا اقتصر عليه اعني ابن الصلاح والنووي وفي المختلف والمءتلف لابن حبيب في جذام حرام بن جذام وفي تميم بن مر حرام بن كعب وفي خزاعة حرام بن حبشية وفي عذرة حرام بن رضنة--------------------------------------------------------------------------- واما حزام بالزاي فجماعة في غير قريش منهم حزام بن هشام الخزاعي وحزام --------------------------------------بن ربيعة شاعر وعروة بن حزام الشاعر العدوي حصين كله بضم الحاء وفتح الصاد	32	3697653286825626163	286	522.0	228	456	62.71929931640625	53	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms153	true	1117046954566585690	186	300	979	1580	1580	300	يسار كله بالمثناة ثم المه--ملة الا محمد بن بشار------- فبالموحدة والمعجمة وفيهما سيار بن سلامة وا----بن ابي سيار بتقديم السين فاءدة لم يذكرها الشيخ ابو اليسر بفتح الياء والسين المهملة كعب بن عمرو الانصاري روي له م ويسرة علي مثال شجرة بن صفوان بن جميل اللخمي روي له خ بشر كله بكسر الموحدة واسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وا---بن عبيد الله تابعي صغير وابن محجن الديلي وقيل هذا بالمعجمة وحكي عن جماعة من ولده ورهطه بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير----------- بن كعب وا----بن يسار و----ثالثا -بضم المثناة تحت وفتح المهملة---- يسير بن عمرو ويقال اسير ورابعا بض-م النون-	153	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00031	false	5143800138737480201	66	155	353	811	1601	300	يسار كله ب--مثناة تحت ثم مهملة الا محمد بن بشار شيخهما فب--موحدة ثم معجمة وفيهما سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار بمهملة ثم بمثناة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر كله ب------موحدة ثم شين --معجمة الا اربعة فبالضم ثم مهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن------- وقيل هذا بالمعجمة كالاول ب---------------------شير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ----وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والا ثالثا فبضم المثناة---- وفتح المهملة وهو يسير بن عمرو ويقال اسير ورابعا فبضم النون	31	3697653286825626163	347	512.0	276	643	53.96578598022461	48	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms154	true	-4515782989476815760	72	241	390	1315	1605	300	حارثة كله بالحاء -----------------الا جارية بن قدامة ويزيد -بن جارية ف-الجيم قلت والا-------------------------------------- عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة والاسود بن العلاء بن جارية فبالجيم ايضا ذكرهما ابو علي الجياني وقال الاول حديثه مخرج في الصحيحين والثاني في مسلم وعجيب للشيخ اهمال ذلك وقد استدركهما النووي في تقريبه فاصاب جرير---- بالجيم والراء ا------لا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاء اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد ووالد خراش كله بالخاء المعجمة الا ولد ربعي فانه بالمهملة حصين كله بالضم والصاد المهملة الا ابا حصين بن عثمان بن عاصم فبالفتح وابا ساسان حضين بن المنذر فبالضم والضاد معجمة حازم بالمهملة الا ابا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة قلت وفيهما ايضا كما قال الجياني هشيم بن --------------ابي خازم بشير الامام --واسطي روي-ا له ومحمد بن بش-ر العبدي كن-اه البخاري ومسلم ابا حازم بالمهملة قال الجيا--------ني والمحفوظ انه بالمعجمة كذا نا-ه ابو اسامة في روايته عنه قاله الدارقطني حيان --------بالمثناة الا حبان بن	154	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00031	false	5143800138737480201	160	297	836	1589	1601	300	حارثة كله بالحاء المهملة والمثلثة الا جارية بن قدامة ويزيد ابن جارية فبالجيم والمثناة قلت كذا اقتصر عليهما ابن الصلاح واهمل عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة والاسود بن العلاء بن جارية------------- ذكرهما الجيا--------ني وقال الاول حديثه مخرج في الصحيحين -الثاني في مسلم----------------------------------------------------------- جرير كله بالجيم و--راء مكررة الا حريز بن عثمان وا------------------با حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زياد وزيد حازم كله بالحاء المهملة الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة كذا اقتصر عليه ابن الصلاح وتبعه النووي واهملا بشير بن ابي خازم----- الامام الواسطي اخرجا له ومحمد بن بشير العبدي كنياه ا--------------با حازم بالمهملة قال ابو علي الجياني والمحفوظ انه بالمعجمة كذا كناه ابو اسامة في روايته عنه قاله الدارقطني حبيب كله بفتح المهملة الا خبيب بن	31	3697653286825626163	566	906.5	453	1028	55.05836486816406	85	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms154	true	-4515782989476815760	237	300	1294	1605	1605	300	بالمثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان و----حبان -بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة------ وهمام وغيرهما فبالموحدة وفتح الحاء و----حبان---------------- بن عطية و-----ابن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان بن العرقة فبالكسر والموحدة قلت وكذا احمد بن سنان بن اسد بن حبان روي-	154	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00032	false	-6844761978012188217	19	85	96	430	1537	300	والمثناة الا حبان بن منقذ والد واسع-بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان والا حبان ابن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم -فبالموحدة وفتح الحاء والا حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان ابن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المباركفبكسر الحاء وبالمو------------حدة قلت وكذا احمد بن سنان بن اسد بن حبان روي	32	3697653286825626163	277	492.5	222	348	79.59770202636719	50	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	12	136	49	656	1549	300	حبيب كله بفتح---------------- المهمل--ة الا ابن عدي وابن عبد الرحمن بن خبيب وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن -------------------عاصم وابا خب-----يب كنية ابن الزبير فب--ضم ال---معجمة حكيم كله بفتح الحاء -----------الا حكيم بن عبد الله ورزيق -بن حكيم فبالضم----------- رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وحكي البخاري فيه الوجهين------------------- قلت وفيهما ايضا علي ما ذكره ابو علي الجياني محمد بن ابي بكر -بن عوف بن رياح الثقفي سمع انس بن مالك وروي عنه مالك بن انس رويا له ورياح بن عبيدة من ولد عمر بن عبد الوهاب الرياحي روي له مسلم ورياح في نسب عمر بن الخطاب وقيل بالموحدة زبيد ليس فيها الا زبيد ب--------------ن الحارث اليامي بالموحدة ثم المثناة ولا ----------------------------------في الموطا	155	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00032	false	-6844761978012188217	171	300	876	1537	1537	300	حصين كله بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا ابا حصين عثمان -------------------------------------------بن عاصم فبالفتح وكسر الصاد والا ابا ساسان حضين -بن المنذر فبالضم وضاد معجمة حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله ورزيق ابن حكيم فبالضم وفتح الكاف رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقال البخاري ب---الوجهين بالمثناة وبالموحدة قلت وفيهما ايضا علي ما ذكره ابو علي الجياني محمد بن ابي بكر ابن عوف بن رياح الثقفي سمع انسا و-----------عنه مالك------- رويا له ورياح بن عبيدة من ولد عمر بن عبد الوهاب الرياحي روي له مسلم ورياح في نسب عمر بن الخطاب وقيل بالموحدة ز------------------بيد بضم الزاي هو ابن الحارث ليس فيهما غيره واما زييد بن الصلت فبعد الزاي ياء مثناة مكررة وهو في الموطا-	32	3697653286825626163	455	713.5	360	745	61.07382583618164	76	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	144	300	696	1549	1549	300	سليم كله بالضم الا ابن حيان فبالفتح وفيها سلم بن زرير وابن قتيبة وابن ابي الذيال وابن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف شريح كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس وابن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة والجيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وابن عامر والاغر وعبد الرحمن بن سلمان فبحذفها وابو حازم الاشجعي وابو رجاء مولي ابي قلابة كل منهما اسمه سلمان بغير ياء ولكن ذكرا بالكنية سلمة بفتح ال-------------------------------لام ال--اعمرو---- بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فبالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان------ شيبان كله ب------المعجمة وفيها سنان بن ا------------------------بي سنان وابن ربيعة واحمد بن سنان وسنان بن سلمة وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة بالمهملة والنون عبيدة بالضم الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وابن عبيدة الباهلي فبالفتح قلت وعبيدة------ بن عمرو الحذاء ابو عبد الرحمن التيمي ذكره الغساني عبيد بغير هاء كله بالضم عبادة---- بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة---- باسكان-	155	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00033	false	-2526795509213227725	43	215	228	1160	1604	300	سليم كله بالضم الا ابن حبان فبالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس وابن --نعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة والجيم سلمة بفتح اللام الا عمر بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وابن عامر والاغر وعبد الرحمن بن سالم فبفتح-ها وابي حازم الاشجعي وابي رجاء مولي ابن قدامة كل منهما اسمه سلمان بغير ياء ولكن ذكرا بالكنية سل--------ام كله بالتشديد الا عبد الله بن سلام الصحابي ومحمد بن سلام شيخ البخاري------------------- فبالتخفيف وشدد جماعة شيخ البخاري وادعي صاحب المطالع ان الاكثر عليه واخطا نعم المشدد محمد بن سلام بن السكن البيكندي الصغير وهو من اقرانه وفي غير الصحيحين جماعة بالتخفيف ايضا شيبان كله بالشين المعجمة ثم مثناة تحت ثم موحدة ويقاربه سنان بن ابي سنان وابن ربيعة واحمد بن سنان وسنان بن سلمة وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة بالمهملة والنون عب-------------------------------اد كله --------------------------بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف --------------------------------------------------عبادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة كله باسكان	33	3697653286825626163	502	813.0	402	1179	42.57845687866211	75	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms156	true	-2897263653147337642	12	53	61	274	1584	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسكان------------ وعند بعض رواته مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عباد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------بن خالد الايلي قلت وهو---- عن الزهري غير منسوب و----يحيي بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم	156	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00033	false	-2526795509213227725	183	299	986	1599	1604	300	وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة بالمهملة والنون عباد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عبادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة كله باسكان الباء الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والاسكان والفتح اشهر وعند بعض رواة- مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عبيد كله بضم العين عبيدة كله بالضم ----------------------------------الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح قلت والا عامر بن عبيدة قاضي البصرة ذكره البخاري في كتاب الاحكام كما نبه عليه الجياني واهمله ابن الصلاح ثم النووي عقيل كله بالفتح الا عقيل بن خالد الايلي وياتي كثيرا عن الزهري غير منسوب والا يحيي بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم	33	3697653286825626163	147	105.0	115	648	22.685184478759766	23	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms156	true	-2897263653147337642	57	297	294	1573	1584	300	الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة قاله عياض وروي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالبا-----ء الموحدة لكن اذا------ لم يكن --------------نسوبا في ذلك فلا نخطيه قلت والايلي نسبة الي ايلة قرية من قري مصر والابلي بالباء نسبة الي قرية من قري البصرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزاز بزايين محمد بن الصباح وغيره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فاخرهما راء قلت والا يحيي بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فبالراء ايضا والاول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة نبه عليه ابو علي الجياني البصري بالباء اي مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فالبمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وال-زاي ذكره البخاري في كتاب الردة الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم ------------------------------------------------------------فبالحاء المفتوحة قلت كذا------------------------- قال الشيخ ان يحيي بن بشر هذا شيخ خ م وتبعه النووي في مختصره وينبغي ان يعلم انهما اثنان اشتركا في هذه النسبة احدهما اسدي وهو شيخ م خاصة والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة فاستفد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارثي---- بالحاء والمثلثة وفيها-- سع-------------------د الجا---------ري نسبة الي الجاري مرفا السفن بساحل المدينة الحزامي كله بالزاي قلت--- وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بال--------راء وقيل بالزاء وقيل الجذامي بالجيم	156	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00034	false	-6617000891849185289	25	264	133	1435	1645	300	الانساب الايلي كله بفتح الهمزة و------المثناة ولا يرد---------------------- شيبان بن فروخ --الابلي بضم الهمزة والموحدة شيخ مسلم لانه لم يقع في صحيح مسلم منسوبا قلت -----------------والايلي نسبة الي ايلة قرية من قري مصر والابلي بالباء نسبة الي قرية من قري البصرة البصري كله بالموحدة مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة مثلثة الباء الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون البزاز بزايين محمد بن الصباح وغيره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فاخرهما راء قلت والا يحيي بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فبالراء ايضا والاول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة نبه علي ذلك -----الجياني واهمله ابن الصلاح ثم النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي ذكره البخاري في كتاب الردة الجريري بض----م الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر---- الحريري شيخهما علي ما ذكره ابن الصلاح ولم يعلم له المزي الا علامة مسلم فقطفبالحاء المفتوحة وعد ابن الصلاح من الاول ثلاثة ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ما فيهما بالجيم المضمومة واهمل رابعا وهو عباس بن فروخ روي له مسلم في الاستسقاء وخامسا وهو ابان بن تغلب روي له مسلم ايضا الحارثي كله بالحاء والمثلثة ويقاربه سعد الجاري بالجيم وبعد الراء ياء مشددة نسبة الي الجار- مرفا السفن -ساحل المدينة الحزامي كله بالحاء والزاي وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالزاي وبالراء و------------قيل الجذامي بالجيم	34	3697653286825626163	789	1163.0	636	1704	46.302818298339844	127	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	164	247	815	1220	1467	300	وعشرين سنة ولا ي-------------------عرف لغيرهم من العرب م-له كما قاله ابو نعيم الحافظ وقد قيل مات حسان سنة خمسين قلت واستشكل بعضهم ما ذكره في حكيم فان اسلامه عام الفتح سنة ثمان ووفاته كما ذكر سنة اربع وخمسين فكيف يقال عاش في الاسلام ستين سنة وقد يجاب ان المراد من حين ظهور الاسلام وكان عبد الرحمن بن حسان اذا ذكر ما عاش- سلفه استلقي علي فراشه وضحك وتمدد-------------------- فمات وهو ابن ثمان واربعين سنة ولا يعرف خمسة من الشعراء علي نسق واحد شاعر	166	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms01172	false	-6867986610825189131	244	300	1185	1463	1463	300	وعشرين سنة وكذا اباءه الثلاثة ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله كما قاله ابو نعيم -------وقد قيل مات حسان سنة خمسين ولحسان ولد اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن فك---ان اذا ذكر ما عاشه سلفه استلقي علي فراشه وضحك وتمدد وتوهم انه يعيش كذلك فمات وهو ابن ثمان واربعين سنة ولا يعرف خمسة من الشعراء علي نسق واحد شاعر-	1172	3697653286825626163	217	357.5	172	446	48.65470886230469	40	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK000996-ara1.ms168	true	3853786353234869619	57	184	270	937	1531	300	ابو عبد الله احمد--------- بن محمد بن حنبل رضي الله عنه مات ببغداد تفي شهر ربيع الاخر سنة احدي اربعين ومءتين ولد سنة اربع وستين ومءة قلت ذكر النووي رحمه الله في مختصر المبهمات ان اصحاب المذاهب المتبوعة ستة فزاد داود------- بن خلف بن علي ابا سليمان الاصبهاني ولد سنة اثنتين ومءتين وتوفي ببغداد سنة تسعين وم-ءتين--------------------------- وهو غمام الظاهرية اخذ العلم عن ا-----بن راهويه وابي ثور وقد جمع الامام ابو الفضل يحيي بن سلامة الاديب- من اصحابنا الفقهاء رحمه الله المذ-----------------اهب في بيت والقراء في اخر فقال جمعت لك القراء لما اردتهم ببيت تراه للاءمة جامعا ابو عمرو -عبد الله حمزة عاصم علي ولا تنس المديني نافعا وان شءت اركان الشريعة فاستمع لتعرفهم فاحفظ اذا كنت سامعا محمد والنعمان مالك احمد وسفيان واذكر بعد داود تابعا	168	-2531778357008682882	Sham19Y0013252-ara1.ms00083	false	-5174817340307479704	128	236	653	1225	1559	300	ابو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري -------------مات بالبصرة س------------------نة احدي -وستين وماءة عن ------اربع وستين سنة واخرهم د------------------------------------------------------------------------اود بن علي بن خلف ابو------- سليمان الاصبهاني مات -------------------------------سنة تسعين وماءتين عن ثمان وثمانين سنة ببغداد وهو امام الظاهرية اخذ العلم عن اسحاق بن راهويه وابي ثور وقد جمع الامام ابو الفضل يحيي بن سلامة الحصكفي من اصحابنا الفقهاء القراء السبعة في بيت واءمة المذاهب في بيت--------------- فقال جمعت لك القراء لما اردتهم ببيت تراه للاءمة جامعا ابو عمرو وعبد الله حمزة عاصم علي ولا تنس المديني نافعا وان شءت اركان الشريعة فاستمع لتعرفهم فاحفظ اذا كنت سامعا محمد والنعمان مالك احمد وسفيان واذكر بعد داود تابعا	83	3697653286825626163	434	706.5	347	735	59.0476188659668	74	JK000996-ara1	Sham19Y0013252-ara1