id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms040	false	2393696280705467211	197	280	902	1302	1396	300	اذا انفرد------- بشء فان كان مخال------------فا لما رواه من-هو 2 احفظ منه وا-------------ضبط كان ----تفرد--ه شاذا مردودا وان لم يكن---- مخالفا لغ----------------------------------------يره فان كان المنفرد 3 عدلا حافظا موثوقا بض--------بطه قبل تفرده وكان صحيحا كما سبق من الامثلة وان لم يكن موثوقا 4 بضبطه لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير بعيد من درجة الحافظ الضابط كان------------------ حديثه حسنا -------------------------------وان كان بعيدا من ذلك 5 كان تفرده شاذا منكرا--------------------- فحصل من هذا ان الشاذ المردود هو الفر-----------------د المخالف والفر-------د الذي 6 ليس في راوية من الثقة والضبط ما	40	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1138	true	4682911352074792142	43	178	215	877	1493	300	اذا انفرد الراوي بشء فان كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من هو اولي-- منه بالحفظ لذلك والضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وان لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره بل هو امر رواه هو ولم يروه غيره فان كان---------- عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ------------------ما انفرد به------ وان لم يكن ممن يوثق بحفظه كان انفراده به جازما له مزحزحا له عن حيز الصحيح ثم هو بعد ذلك داءر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فان كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه الي قبيل الحديث الضعيف وان كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من قبيل الشاذ المنكر فحصل من هذا ان الشاذ المردود قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف والثاني الفرد الذي-- ليس في راويه من الثقة والضبط ما	1138	-6764014842127167592	293	385.5	225	700	41.85714340209961	49	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms058	false	6732742156393757172	81	207	398	1040	1509	300	المجهول وهو اقسام احده-ما مجهول 2 العدالة ظاهرا وباطنا ولا يقبل عن----------د الجماهير وعن ابي حنيفة قبوله قلت وقيل ان 3 كان الراوي عنه لا يروي الا عن عدل قبل والا فلا وثانيهما مجهول العدالة باطنا 4 دون الظاهر وهو المستور فيحتج بها --------------------------بعض من رد------ الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع 5 سليم الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار 6 تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر 7 وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم فاعتبر فيها العدالة 8 ظاهرا وباطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في 9 جماعة---------- من الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا	58	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1159	true	-3952772533058240139	145	235	763	1261	1614	300	المجهول---- اقسام احدها المجهول-- العدالة ظاهرا وباطنا وروايته غير مقبولة عند الجماهير والثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو------------------- عدل في الظا---------------------------------------------هر وهو المستور علي ما فسره بعض اءمتنا فيقبل روايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعية--------------------------- لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار-- تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرف--تها في الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة	1159	-6764014842127167592	351	521.0	284	703	49.92887496948242	55	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms034	false	-2696705999340638510	66	107	332	529	1500	300	واصحاب الحديث يقولون 2 اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له 3 قولهم امر عضيل اي م--غلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل 4 عضيل في المعني	34	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1165	true	8251740527011257439	259	297	1358	1551	1568	300	واصحاب الحديث يقولون-- اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له-- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل ع--ضيل في المعني	1165	-6764014842127167592	190	360.0	152	199	95.47738647460938	34	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms036	false	-2743023393116629417	225	262	1093	1273	1446	300	للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح 2 ذلك في عدالة من وصله واهليته وقي--------ل من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم له 3 يقدح في مسنده وفي عدالته واهليته	36	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1175	true	-5458114170263591730	134	170	661	842	1496	300	للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله--- لا يقدح-- ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم من قال من اسند حديثا قد ارسله الحافظ فارسالهم له ي--قدح في مسنده وفي عدالته واهليته	1175	-6764014842127167592	168	311.5	134	188	89.36170196533203	29	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms071	false	-1309748631112964879	0	34	0	184	1521	300	ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع 3 من لفظه و----------------------روي عن مالك وغيره انهما سواء و---قيل انه-------------- مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة 4 ومذهب مالك-------- واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم قلت وحكاه	71	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1230	true	-9045362429871171625	81	122	396	623	1578	300	ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع-- من لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة-- ومذهب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم قوله واما	1230	-6764014842127167592	171	298.5	140	231	74.02597045898438	27	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms080	false	8411663421795233831	130	169	641	851	1518	300	ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه ---------الماشية والحرث يقال استجزته 4--- فاجازتي اذا -سقاك ماء ل--------ماشيتك وارضك كذا طالب يستجيز---- العالم--------- علمه فيجيز-----ه فعلي هذا 5 يجوز ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعدي-ه بغير حرف جر ومن	80	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1233	true	-4716872311359005695	224	270	1221	1465	1629	300	ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك----- طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه فعلي هذا للمجيز ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعد به بغير حرف جر -من	1233	-6764014842127167592	185	292.0	149	250	74.0	29	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms080	false	8411663421795233831	262	300	1319	1518	1518	300	المناولة وهي علي نوعين ------------------مقرونة بالاجازة ومجردة 5 فالاولي اعلي الانواع الاجازة مطلقا------ ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب 6 اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه---- او اجزت-	80	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	173	211	879	1084	1505	300	المناولة ----علي نوعين احدهما المناولة المقرونة لاج--ازة وه-------------ي اعلي --انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب-- اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت	1237	-6764014842127167592	169	273.5	136	228	74.12281036376953	27	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms080	false	8411663421795233831	201	235	1018	1178	1518	300	يتاهل 8 له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها 1 وبالغ بعضهم------- فجعل ذلك شرطا وح----------------------------------كي عن مالك وقال------- ابن عبد البر-- انها لا تجوز الا 2 لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده	80	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	0	39	0	201	1505	300	يتاهل-- له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها-- وبالغ بعضهم في ذلك فجعله--- شرطا وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها لا يجوز الا-- لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده	1237	-6764014842127167592	144	225.0	114	210	68.57142639160156	21	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms081	false	-6302830720320316310	0	67	0	321	1527	300	لك 7 روايته عني ثم يملكه ل--ه او ياذن له في نسخه ويقابله به---------------------- ومنها ان يدفع اليه الطالب 8 سماع------------------------------------ه فيتامله ------وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول --------------------هو حديثي-------- او روايتي------------- فاروه عني 9 او اجزت لك روايته وهذا سماه------ غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ا-ن القراءة 10 عليه-- تسمي عرضا ايضا فليسم -------------------------هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة 1 وهذه المناولة	81	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1237	true	3519582044440841409	211	299	1084	1501	1505	300	لك-- روايته عني ثم تملكه اياه او يقول خذه وانسخه و-قابل- به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء------ الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني-- او اجزت لك روايته عني وقد سمي هذا غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد قلنا ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا ايضا الا ان الاول يسمي عرض القراءة وهذا عرض المناولة ---------------------------------	1237	-6764014842127167592	232	294.5	181	462	50.21644973754883	37	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms081	false	-6302830720320316310	89	264	443	1331	1527	300	وعليه عهدنا اءمتنا 3 واليه ذهبوا نذهب ومنها ان يتناول الشيخ الطالب سماعه ويجيز ل-----------ه ثم يمسكه الشيخ 4 عنده ولا يمكنه منه وهذا دون ----ما سبق وتجوز روايت----------------------------------------------------ه اذا وجد -الكتاب او فرعا-- مقابلا 5 به موثوقا--------- بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن 6 المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا ---------لا يكاد يظهر---- حصول مزية بها علي الاجازة المجردة 7 في معين وقد صار غير واحد من الفقهاء -الاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة 8 غير ان شيوخ---- الحديث -----قديما و--حديثا يرون لها م-زية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب 9---- بكتاب او جزء ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزن-ي روايته فيجيبه الي---ه من غير ----نظر فيه 10 وتحقيق لروايت-------ه فهذا ---------لا يصح فان وثق------------------ بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة 11 كما يعتمد في القراءة 1-------------------------- ولو قال حدث عني بما فيه-------------- ان كان حد---يثي مع البراءة م-ن الغلط كان -----------جاءزا حسنا 2 قاله الخطيب النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان الرواية يناوله 3 مقتصرا علي هذا سماعي فلا تصح الرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بها وعابها غير واحد	81	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1238	true	-1411217821068347646	80	300	464	1580	1580	300	وعليه عهدنا اءمتنا-- واليه------ نذهب ومنها ان ي-ناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم تمسكه الشيخ-- عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجاز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل--- به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن-- المناولة ثم ان------------ مثل هذه المناولة لا يكاد يظهر لها حصول مزية ----علي الاجازة من غير مناولة---- وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة-- غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم- والحديث- يرون لذلك مزية معتبرة ومنها ان ياتي- الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه --ويتحق-ق -روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح الا اذا كان الطالب موثوقا بخبره------ ومعرفته فحينءذ جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك اجازة جاءزة فان الخطيب ابا بكر ولو قال حدث ----بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع --براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا و-------------------الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان ي--------ناوله الكتاب كما تقدم ذكره يقتصر علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا يجوز الرواية بها وعليها غير واحد-	1238	-6764014842127167592	651	903.5	513	1201	54.204830169677734	91	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms077	false	-8334049068568613394	87	282	427	1406	1501	300	النوع 9 الثاني ان يجيز لمعين في غير معين كاجزتك------------------------- مسموعاتي او----- مروياتي فالخلاف فيه--------- اقوي 10 وكثر والجمهور من ---------المحدثين والفقهاء وغيرهم جوزوا الرواية بها واوجبوا ----العمل 11 بما روي بها بشرطه 1 الثالث ان يجيز لغير معين بوصف العموم كاج-----------زت للمسلمين او -كل احد او لمن 2 ادرك زماني وما اشبه------ ذلك وفيه خلاف للمتاخرين ممن جوز---- الاجازة --فان ---------قيد- بوصف خاص 3 او نحوه فهو الي الجواز اقرب ومثله القاضي عياض بقوله اجزت لمن هو الان من طلبه 4 العم ببلد كذا او من قرا علي قبل هذا قال فما احسبهم اختلفوا في جوازه فيمن تصح 5 عنه الاجازة ولا رايت فيه خلاف لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة 6 فلان ومن المجوزين القاضي ابو الطيب والخطيب------- وابو عبد الله بن منده وا-------------------بن عتاب 7 والحافظ ابو العلاء واخرون قلت وصححه ابن الحاجب والنووي في زواءده في 1 الروضة وجمع الحافظ ابو جعفر بن الحسين بن ابي الندر البغدادي كتابا في ذكر 2 من جوزها وكتب بها قال الشيخ و---لم نر ولم نسمع عن احد---- يقتدي به الروا--ية بهذه ولا 3 ---------------عن الشرذمة المجوزة --------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا 4 كثيرا لا ينبغي احتماله قال	77	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1240	true	-3428569278115300488	132	278	675	1425	1544	300	النوع و-الثاني ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي والخلاف في هذا النوع اقوي وا--كثر والجمهور من الفقهاء والمحدثين علي تجويز الرواي------------ة بها ايضا وايجاب العمل--- بما روي بها و-------الثالث ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او لكل احد او لمن-- ادرك زماني وما اشبهها وقد تكلم فيه----- المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة ثم ان كان ذلك مقيدا بوصف حاضر- او نحوه فهو الي الجواز اقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جوز ذلك كله ابو بكر -------الخطيب الحافظ وابو عبد الله بن منده الحافظ وابو عبد الله بن عتاب وابو محمد بن سعيد الاندلسي وجماعة من المتاخرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرزمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا-- كثيرا لا ينبغي احتماله ----	1240	-6764014842127167592	466	642.5	371	1129	41.27546691894531	70	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms065	false	140942732532936130	213	291	1029	1428	1476	300	عن اعتبار مجموع ما بينا من الش-----------روط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا 6 بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك------------------------------------------------------------ علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك 7 ان المقصود اليوم ابقاء سلسلة الاسناد المختص بهذه الامة فليعتبر ما يليق بالمقصود 8 وهو كون--------------------- الشيخ------ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه 9 مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه 1 وقد سبق الي نحو ما ذكرناه البيهقي	65	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1243	true	1974376651008380951	86	157	428	810	1560	300	ان اعتبار مجموع ما ذكره اهل الحديث من الشروط في رواة الحديث ومشايخه قد ----------------------------تعذر الوفاء بها في هذا الزمان فليعتبر من الشروط ما يحصل به الغرض من المحافظة علي خصيصة --------------------------------------------------------------------------------هذه الامة في الاسانيد والمجاوزة من انقطاع سلسلتها وليكتف في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه-- مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وذكر عن الحافظ ابي بكر----- البيهقي	1243	-6764014842127167592	208	314.0	166	497	41.851104736328125	32	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms055	false	4300799350388603147	83	130	412	644	1535	300	البخاري ومسلم وابو داود بجماعة اشتهر طعن----------هم كعكرمة و---------------اسماعيل بن ابي 10 اويس وعاصم بن علي وعمرو بن 1 مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم----------------------------- وذلك دال 2 علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يقبل الا اذا فسر سببه وقد قيل	55	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	171	225	892	1163	1533	300	البخاري قد احتج-------- بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي ابن عباس وكاسماعيل بن ابي--- اويس وعاصم بن علي وعمرو بن-- مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السختياني وذلك دال --علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه فان قيل	1276	-6764014842127167592	195	316.5	154	286	68.18181610107422	33	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms056	false	4768603949422410053	14	66	72	321	1501	300	فان قلت انما يعتمد 3 الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي كتب الجرح والتعديل وقل -----------ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث 5 ضعيف او------- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط ال-----سبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب	56	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1276	true	-8050790254783391141	223	271	1155	1401	1533	300	فان قيل قد ا--عتمد-- الناس في جرح الرواة علي ال---------كتب التي صنفها اءمة الحديث فيه وقلما يتعرضون فيها لبيان ال--سبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء--------- او هذا حديث-- ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك فالجواب	1276	-6764014842127167592	186	296.0	146	272	68.38235473632812	29	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms037	false	600708726610964630	245	300	1145	1407	1407	300	الاول فمكروه 4 جدا ذمه اكثر العلماء 1 وكان شعبة من اشدهم ذما له فقال مرة التدليس اخو الكذب وقال مرة اخري--- لان ازني 2 احب الي من ان ادلس وهذا منه---- افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم 3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التد-----------ليس فجعله فريق من اهل الحديث-	37	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	121	239	587	1174	1516	300	الاول -مكروه-- جدا ذمه اكثر العلماء حتي قال بعضهم التد-----------------------ليس اخو الكذب وعن شعبة انه قال لان ازني-- احب الي من ان ادلس وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والقسم الثاني امره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه اصغر سنا منه او كون الراوي كثير الرواية عنه فلا يجب الاكثار من ذكر شخص واحد علي صورة واحدة قال واختلف-- في قبول رواية من عرف بالنوع الاول من التدليس فجعله فريق من اهل الحديث	1278	-6764014842127167592	189	296.5	150	617	30.632091522216797	32	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms038	false	-1385167004039620614	105	179	538	897	1484	300	الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير 5 لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته 1 ويختلف الحال في كراهيته-- بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه 2 الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه 3 او كونه اصغر سنا م--------ن الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر 4 شخص واحد علي صورة واحدة	38	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1278	true	-6367047996912196662	155	223	755	1093	1516	300	الثاني -امره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير-- لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله---------- ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه-- الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه-- او كونه اصغر سنا منه او كون الراوي------------ كثير الرواية عنه فلا يجب الاكثار من ذكر-- شخص واحد علي صورة واحدة	1278	-6764014842127167592	324	583.5	259	369	87.80487823486328	55	JK000996-ara1	JK007126-ara1
JK000996-ara1.ms057	false	-7542442980366977301	169	204	826	990	1427	300	جارح عنده او بالاجماع فيحتاج 7 الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلب ترددا فيه فان كان 8 القاءل بذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	57	-2531778357008682882	JK007126-ara1.ms1281	true	-4806315592149211426	0	25	0	121	1512	300	جارح عنده او بالاجماع فيحتاج-- الي ان يسميه حتي يعرف وعند بعضهم ---------------------------------------ان كان-- القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه	1281	-6764014842127167592	110	189.0	87	164	67.07317352294922	19	JK000996-ara1	JK007126-ara1