id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms054	false	-8778710600953765165	183	264	870	1255	1415	300	ويعضد--ه كتاب عمر الي ابي--- موسي الاشعري------- المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا 2 في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب وهو اثر جيد وان طعن ابن 3 حزم فيه وينبغي ان يحمل الحديث الاول علي الامر لا علي الخبر لءلا يتطرق اليه الخلف 4 وهو محال قلت ووافق ----------------------------------------------------ابن عبد البر من المتاخرين ابو بكر بن----------------------------------------------------------------------------- المواق فقال 1 في كتابه بغية النقاد اهل العلم محمولون علي العدالة حتي يظهر منهم خلاف ذلك	54	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms007	true	8074134062655582149	75	177	372	854	1445	300	ويشهد له كتاب عمر الي ابي 13 موسي رضي الله عنهما المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا-- في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب وفي العلل للخلال ان مهنا سال احمد عن --------------حديث الباب وقال له كانه كلام موضوع فقال هو صحيح وتعقب ذلك ابن القطان حيث قال قد خفي علي احمد من حاله ما علمه غيره انتهي وبه تمسك ابن عبد البر حيث قال كل حامل علم معروف العناية فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وكذا قال ابن المواق---------------------------- اهل العلم محمولون علي العدالة حتي يظهر منهم خلاف ذلك	7	-3964202019970494034	217	297.0	166	526	41.25475311279297	37	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms110	false	-8325180098715009827	107	243	557	1224	1506	300	والحذر من ان يتخذه وصلة الي شء م-ن الاغراض 3 الدنيو-ية قال--------------------------------------------------- ----------------حماد من طلب الحديث لغير الله مكر به وقال سفيان الثوي ما اعلم عملا 4 هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به ونحوه عن ابن المبارك 1 ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا عن ابن نجيد انه سال ابن حمدان 2 فقال له-------- باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين -تنزل الرحمة 3 قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين ويسال الله تعالي التوفيق 4 والتسديد والتيسير والتاييد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب ال-----------------رضية قال ابو 5 عاصم النبيل من طلب--------------------- هذا الحديث فقد طلب ا----------------------------------------------------------------------علي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس 6 ثم ليشمر عن ساق الجد في تحصيله ويبدا بالس---------------------------------------------------------------------ماع من---- ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما 7---- وشهرة	110	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms011	true	-8069295563030091445	153	283	787	1465	1559	300	والحذر من قصد التوصل به الي غرض من الاغراض-- الدنيونية ويبتهل الي الله تعالي في التوفيق والتيسير فقد روينا عن حماد بن سلمة انه قال من طلب الحديث لغير الله مكر به وسال ابو عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نجيد ابا عمرو بن حمدان وكانا من الصالحين باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة --قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين ثم -----------------------------------------------------ياخذ نفسه ب----------------الاداب السنية والاخلاق المرضية واهم ما يضمه الي الاخلاص منها صدق اللهجة لان مبني هذا الفن عليه اذ هو متعلق بالاخبار واللهجة بفتحتان وبتسكين الهاء ايضا اللسان و اولا منصوب علي الظرفية 13 ص ثم يبادر ----------------------------------------------------السماع العالي مقدم الاولي من العوالي ش اي ثم بعد الاخلاص والصدق يبادر بسماع ما عند ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما ودينا وشهرة	11	-3964202019970494034	305	380.0	238	930	32.79570007324219	44	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms092	false	270747190641524375	61	170	302	816	1459	300	لا في اوله 9 و الي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في اخري 1 واما الضرب علي الحرف المكرر فقيل يضرب علي الثاني لان الاول كتب علي صواب 2 وقيل يب-قي احسن---------هما صورة وابينهما لان الكتاب علامة لما يقرا وفصل القاضي عياض 3 تفصيلا حسنا فقال ان كان--ا اول سطر ضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد 4 وان كانا اخر سطر فعلي الاول صيانة لا-خره ايضا وا---ن اتفق احدهما في اخر سطر وا--لاخر 5 في اول سطر اخر فعلي اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرير 6 في المضاف او المضاف اليه او في الصفة او في الموصوف او	92	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms025	true	1143364761277842100	59	121	299	596	1560	300	لا في اوله-- و الي في اخره وان كان------------------------------------------- الضرب علي --------مكرر فقيل----- علي الثاني------------------------- وقيل ينتقي احسنهما وابينهما صورة----------------------------------- وفصل القاضي عياض-------------- فقال ان كان في اول سطر ضرب علي الثاني او في اخره فعل------------------------------------ي الاول صيانة لاول الاسطر واخرها ا---------و في اخر سطر واول اخر ضرب ع--------------لي اخر السطر صيانة لاوله فان تكرر المض-----------------------------اف او المضاف اليه او--------------- الموصوف او	25	-3964202019970494034	221	277.0	170	532	41.54135513305664	33	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms111	false	1220971714660039507	13	82	65	411	1446	300	وليستعمل ما ي------------------سمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح 4 وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث كما قال--ه بشر الحافي رضي الله تعالي 5 عنه وقال مرة يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل م-ءتي حديث بخمسة 6 احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من 7 اهله و-----------------------------قال وكيع اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به	111	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms027	true	4369901114249804631	17	84	87	423	1517	300	وليستعمل ما يمكنه استعماله مما سمعه في ال--حديث من انواع العبادات والاداب---------------------------- فذلك زكاة الحديث كما صرح به بشر الحافي حيث قال---------------------- يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة-- احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي اذا بلغت شء من الخبر فاعمل به ولو مرة تكن من-- اهله ويكون العمل به سببا لحفظه كما قال وكيع اذا اردت ----حفظ الحديث فاعمل به	27	-3964202019970494034	252	390.5	198	396	63.6363639831543	42	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms056	false	4768603949422410053	245	289	1224	1450	1501	300	اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم 1 لان الم------عدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي ع-ن المعدل قلت 2 ونقله الخطيب عن جمهور العلماء وصححه الاصوليون كالامام فخر الدين والامدي وقيل 3 ان زاد المعدلون قدم--------- التعديل قلت	56	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms044	true	5174759848034190857	37	72	194	371	1488	300	اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل يقدم لزيادة العلم به اذ المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل هذا هو المعتمد--------------------------------------------------------------- وقيل-- ان كان المعدلون اكثر فالراجح التعديل ولو	44	-3964202019970494034	122	171.0	92	242	50.41322326660156	20	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms113	false	3052150083728056069	63	116	323	563	1503	300	وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف عل غوامضه ويستبين الخفي 6 من فواءده الا من فعل ذلك وحدث الصوري الحافظ قال رايت عبد الغني بن سعيد الحافظ 7 في المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني 8 قد حيل بيني وبين ذلك	113	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms052	true	-1062603321761205282	255	292	1357	1520	1552	300	فقل ما يمهر في علم الحديث من لم يفعله وقد راي بعض الحفاظ عب-----------------------------------------------------د الغني----------------- في المنام فقال له ي----ا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبين- هذا اما تراني-- قد حيل بيني وبين ذلك	52	-3964202019970494034	128	213.5	97	240	53.33333206176758	22	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms016	false	-7122641005826303686	156	275	783	1332	1462	300	وقال الترمذي الحافظ انه يريد بالحسن ان لا يكون ------------في اسناده من يتهم بالكذب 7 ولا يكون --حديثا شاذا ويروي من غير وجه قلت وفيه نظر ايضا لان الصحيح شرطه ان لا 8 يكون شاذا وان لا يكون في رجاله من يتهم بالكذب نعم فيه من لا يعرف الا من وجه 9 واحد خلافا لما ادعاه الحاكم ويشكل علي هذا ايضا ما يقال فيه انه حديث حسن مع انه 10 ليس له مخرج الا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه واحد 1----------------- وقال بعضهم الحسن الح-------------------------------------ديث الذي فيه ضعف قريب محتمل قلت كانه عني به ابن الجوزي 2----------------------- فانه قاله في موضوعاته وفيه نظر ايضا والضعف القريب ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر 3 المحتمل من غيره واذا اضطرب هذا الوجه لم يحصل	16	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms062	true	3569216984902577871	6	111	34	549	1513	300	وقال الترمذي في العلل الذي باخر جامعه كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب-- ولا يكون الحديث- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن وتعقب ايضا بانه لم يتميز عن الصحيح اذ لا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي يكون رواته غير متهمين بل ثقات وبانه يشترط فيه مجيءه من وجه ولم يشترط في الصحيح ذلك وقال ابن الجوزي في الموضوعات و العلل المتناهية معا هو الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل واقتصر عليه الناظم من بين هذه الاقوال لكن مع تضعيفه فانه تعقب ايضا بانه لم يضبط------------------------------------------------ القدر-- المحتمل من غيره ف--------------------لم يحصل	62	-3964202019970494034	166	172.5	128	753	22.04515266418457	26	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms051	false	7903562350325478951	0	65	0	315	1453	300	الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب 1 والصواب رواية الاول كما ذكرنا ورواية رفع الايدي عن عاصم عن عبد الجبار بن 2 واءل عن بعض اهله عن واءل 1 الثالث ان يدرج في متن حديث بعض متن اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله حديث 2 انس----- لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا 1 ادرج فيه ابن مريم من حديث ابي هريرة الاخر و-----لا تنافسوا	51	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms081	true	1141910017499190784	217	277	1071	1375	1499	300	الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب فانهما معا عند عامر بن كليب الاول عن ابيه عن واءل والثاني عن عبد الجبار بن و--اءل عن بعض اهله عن واءل فرواهما بعضهم معا عن عاصم بالسند الاول وكحديث مالك عن الزهري عن------------- انس رفعه لا تباغضوا ولا تحاسدوا وحديثه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ------ابي هريرة لا تباغضوا ولا تناقشوا	81	-3964202019970494034	141	169.0	110	325	43.38461685180664	22	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms039	false	61944052118411662	270	300	1328	1456	1456	300	الخليلي و-------الذي عليه 3 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--- فما كان عن غير 4 ثقة فمتروك وما كان عن ثقة-	39	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	3	36	15	159	1452	300	الخليلي حيث قال الذي عليه-- حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد -شذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان من غير ثق--ة فمتروك وما كان عن ثقة	89	-3964202019970494034	113	185.0	87	149	75.83892822265625	22	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms041	false	-7267225753738594387	167	256	792	1217	1417	300	المنكر -قال--------------- البرديجي الحافظ هو ال-فرد الذي ----------------لا يعرف 2 متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره واطلاق الحكم علي التفرد 3 بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث 1 والصواب فيه ---------------التفصيل الذي بيناه--- في الشاذ 1 فمثال القسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول وهو الفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري 2 عن علي بن الحسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 3 قال لا يرث المسلم الكافر ولا	41	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms089	true	8818377063364552211	171	283	806	1366	1452	300	المنكر فقال الحافظ ابو بكر البرديجي------- هو الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف-- متنه من غير روايته ---من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه اخر واليه الاشارة بقول الناظم والمنكر الفرد لبعض---------------------------------------- والصحيح كما قال ابن الصلاح التفصيل المذكور قريبا في الشاذ وانه ان كان المنفرد عدلا ضابطا لم يخالف فهو صحيح وهو معني قوله والاصح تفصيله فهو اي المنفرد به ذو الاتقان صح ثم اشار الي مثالين احدهما لما انفرد به ثقة يحمل تفرده وثانيهما لما انفرد به ثقة لا يحمل تفرده فالاول -هو حديث------------------------------- مالك عن الزهري --عن علي بن --حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد رض-------------ي الله عنهما رفعه -----لا يرث المسلم الكافر فان	89	-3964202019970494034	223	235.0	169	666	33.483482360839844	33	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms042	false	-2945575325442853495	114	180	534	827	1402	300	حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله 3 تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر 1 فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديج بالخلق 1 تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم--------- غير انه لم يب-----لغ مبلغ من يحتمل 2 تفرده	42	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms090	true	-2300309588912838605	5	51	29	238	1489	300	حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله-------- عنها 133 مرفوعا--------------------- كلوا البلح بالتمر الحديث ------------------------------------------------------------------تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ فبلغ مبلغ من يح-مل --تفرده	90	-3964202019970494034	178	290.5	137	307	57.9804573059082	35	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms116	false	-6618652827104442583	201	250	1053	1280	1534	300	جابر قال--------- رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم صحفه غندر بابي----------------- وانما هو ابي بن كعب---------------------------------------- وحديث انس------------- ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة صحف----------------------------ه شعبة فقاله بضم الذال-- والتخفيف	116	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms103	true	8072663710792555135	95	166	476	810	1512	300	جابر رضي الله عنه رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم صحفه غندر وقال فيه ابي بالاضافة وانما هو ابي بن كعب وابو جابر كان قد استشهد قبل ذلك يوم احد وحديث انس رضي الله عنه ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة بفتح الذال المعجمة والشد قال فيه شعبة ذرة-- بضم المعجمة والتخفيف	103	-3964202019970494034	209	344.0	160	336	62.2023811340332	44	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms118	false	-2585782177238965278	58	137	287	705	1548	300	ان ياتي حديثان متضادان في المعني -------ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما والمختلف قسمان الاول ان يمكن الجمع بينهما فيتعين المصير اليه والقول بما معا مثاله حديث---------- لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من ال-----------------------------------------------------اسد وجه الجمع بينهما -ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله عز وجل جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم يختلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب فالحديث الاول نفي الاعداء---------------------- بالطبع ولهذا قال فمن اعدي الاول	118	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms107	true	3002912090248768850	219	300	1099	1510	1510	300	ان يوجد حديثان متضادان في المعني بحسب الظاهر- فيجمع بينهما----------------------------------------------------------------------------------- بما ينفي التضاد بينهما كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وحديث لا يورد ممرض علي مصح فان ظاهرهما التضاد لكن قد ------جمع بينهما بان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالي- جعل مخالطة المريض---- للصحيح سببا لاعداء به بم قد يختلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي ال----اول نفي ما يعتقده الجاهل من كونه يعدي بالطبع ولهذا قال فمن اعدي الاول-	107	-3964202019970494034	271	424.0	214	511	53.033267974853516	44	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms118	false	-2585782177238965278	138	210	713	1091	1548	300	اعلم ا-ن الله------ جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب ودوده عند وجوده بفعل الله تعالي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن خزيمة----- لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاولف بينهما------- الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه وذلك علي ضربين ادهما ان يظهر كون احدهما ناسخا للاخر فيقدم والثاني ان لا يظهر ذلك فيعمل بالراجح------------------------------------ كالترجيح بصفات الرواة	118	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms108	true	21480510424389262	2	78	11	423	1556	300	اعلم بان الله تعالي جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله تعالي وهذا اي امكان الجمع هو احد القسمين المشار اليهما ومن جمع الاحاديث المتقدمة لم يشكل عليه شء من ذلك ولهذا كان ابن جزيمة يقول لا اعرف------------------------------------ حديث---------ين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني--- لاولف بينهما والقسم الثاني ما ------------لا يمكن الجمع فان علمن------------------------------------------ا ناسخا قدمناه والا عملنا----------------------- بالراجح منهما ووجوه الترجيح تزيد علي الماءة كالترجيح بكثرة الرواة	108	-3964202019970494034	220	283.0	175	537	40.96834182739258	32	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms123	false	5435081262589353652	207	232	1108	1249	1595	300	ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان بالحديبية	123	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms110	true	4803625091844471703	120	230	618	1173	1538	300	ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة------------ تمام العشرة يعني بهم طلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابا عبيدة عامر بن الجراح واليهم اشار شيخنا بقوله 160 الذي انشدنيه غير مر ة شعرا لقد بشر الهادي من الصحب زمرة بجنات عدن كلهم فضله اشتهر سعيد زبير سعد طلحة عامر ابو بكر عثمان ابن عوف علي عمر وكذا عملهم في بيت مفرد ابو الوليد بن الشحنة ولم يثبت عندي اسبقهما فقال اسماء عشر رسول الله بشرهم بجنة الخلد عمن زانها وعمر سعد سعيد علي عثمان طلحة مع ابو بكر ابن عوف ابن جراح زبير عمر ثم اهل بدر ثم احد ثم بيعة الرضوان بالحديبية	110	-3964202019970494034	129	237.5	106	567	22.751323699951172	22	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms142	false	-5969366508814871985	52	153	264	773	1541	300	محمد بن الساءب الكلبي المفسر هو ابو النضر الذي روي عنه ابن اسحاق حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم ال--راوي عن- ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة هو سالم ابو عبد الل---------------------------ه المديني --وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سب---------------------لان وسالم ابو عبد الله الدوسي و---سالم مولي ------دوس وابو عبد الله مولي شداد ذكره كل-----------------ه عبد الغني بن	142	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms117	true	-1116335624916834320	11	101	71	508	1518	300	محمد بن الساءب الكلبي المفسر هو ابو النضر الذي روي عنه ابن اسحاق ------------------------------وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه 169 اسام-----------------------ة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي---------------- موهما انه--------- الخدري و----هو ابو هشام الذي روي عنه ا---لقاسم بن الوليد و-من وذلك سالم -بن عبد الله النضري بالنون ابو عبد الله المد-ني هو سالم مول------------------------------------------------ي النصريين وهو س---------------الم سبلان وهو سالم مولي دوس وهو سالم ابو عبد الله الدوسي وهو سالم مولي المهري وهو ابو عبد الله الذي روي عنه بكير بن الاشج وقال فيه عبد الملك بن	117	-3964202019970494034	293	395.0	229	588	49.829933166503906	44	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms148	false	5573451975778068501	56	125	313	664	1547	300	ومن لا يعرفها قد----- يظنها اسامي فجعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في اخر شخصين كما اتفق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير م---------------------------------------------------------------------------------------------------من الف وممن صنفها ابو بكر الشيرازي وابو الفضل ابن الفلكي وما كرهه الملقب لا يجوز ومالا يجوز وهذا انموذج منها مختار قال عب-------د الغني بن سعيد الحافظ رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان	148	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms121	true	492408280815745152	184	300	975	1552	1552	300	فمن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسما فيجعل من ذكر باسمه في موضع---------- اخر شخصين وهما واحد وكذا من المهم معرفة الانساب فكثيرا ما يكون نسبة لقبيلة او بطن او جد او بلد او صناعة او مذهب او غير ذلك مما اثره مجهول عند العامة وهو معلوم عند الخاصة فيقع في كثير منه التصحيف ويكثر الغلط والتحريف وفي كل هذين النوعين تصانيف ولقد اشار الناظم الي امثلة من كل منهما فمن الاول الضال لصيغة اسم الفاعل من ضل وهو بالتشديد خفف ضرورة و الضعيف ضد القوي وقد-------------------------------- قال الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان-	121	-3964202019970494034	214	263.5	168	620	34.51612854003906	35	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms151	false	1211609608942070163	92	248	467	1275	1545	300	والد عبد الله بن سلام قل------------------ت واخوه سلمة بن سلام كما استدركه ابن نقطة ومحمد بن سلام شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير----------------------------------- التخفيف وهو--------------------- اثبت وهو الذي ذكر--ه غنجار في تاريخ بخار-------------------------------------ي وهو اعلم باهل بلاده وادعي صاحب المطالع ان الاكثر علي تشديده قلت اخطا نعم المشدد هو محمد بن سلام بن السكن البيكندي بكسر اوله كما قيده الجياني الصغير وهو من اقرانه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسما الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي ابي علي قال المبرد في كامله ليس ف العرب سلام مخفف الا والد عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف في-----ه التشديد قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المتاخرين بالتخفيف ممن عاصره الشيخ -------------------------------------------------------------------------------سعد بن جعفر بن سلام السيدي شيخ ابن نقطة مات سنة اربع عشرة وستم-ءة ومن متاخريهم علي بن يوسف بن سلام بن ابي الدلف البغدادي الصوفي روي عنه الدمياطي وضبطه---- بالتخفيف	151	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms129	true	-7430035519337265163	73	240	380	1246	1562	300	والد عبد الله بن سلام الحبر الصحابي المشهور ووالد محمد بن سلام بن الفرج السكندري شي-----------------خ البخاري واشار بقوله في الاتم الي ما قيل من انه بالتشديد وان الاتم من الاختلاف التخفيف ونحوه قول ابن الصلاح انه اثبت وهو الذي جزم به غنجار في تاريخ بخاري والخطيب وابن ماكولا وصنف فيه المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسلام بن ابي الحقيق فيه خلاف هل هو بالتخفيف او بالتشديد كما اشار اليه الناظم بقوله خلف وبالتخفيف جزم المبرد ومما لم يذكره الناظم وهو مما هو في كتاب ابن الصلاح سلام بن مشكم خمار- كان في الجاهلية وقال الفرزدق وفيه التشديد وسلام بن محمد بن ناهض ووقع عند الطبراني حيث روي عنه بزيادة هاء باخره وزاد العراقي سلام ابن اخت عبد الله بن سلام معدود في الصحابة ومحمد بن يعقوب بن اسحاق بن محمد بن موسي بن 187 سلام المسمعي السلامي نسبة لجده مات بعد الثلاثين واربعماءة وسعد بن جعفر بن سلام السندي -------------مات سنة اربع عشرة وستماءة وزاد غيره ---علي بن يوسف بن سلام بن ابي الدلف البغدادي شيخ----------- الدمياطي وكل هءلاء بالتخفيف	129	-3964202019970494034	286	171.5	220	1247	22.935043334960938	43	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms105	false	8930611859928514041	96	124	476	604	1493	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فروي جمل---------ته عنهما م--بينا ان بعضه عن احدهما 6 وبعضه عن الاخر جاز كما فعل الزهري في حديث الافك	105	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms173	true	-8603323265346093377	213	236	1104	1211	1518	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر جاز له خلطه وروايته عنهما مع بيان الواقع-------------------------------- كما فعل الزهري في حديث الافك	173	-3964202019970494034	81	125.5	62	139	58.273380279541016	16	JK000996-ara1	JK007014-ara1
JK000996-ara1.ms109	false	-70751595604997636	5	95	25	437	1373	300	علي رسو----له صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل 4 علي المحدث ويقول من ذكرت -------------------------او ما ذكرت اي من الح--ديث رحمك الله او غفر لك او نحو ذلك 5 وقال الشيخ تقي الدين القشيري الاحسن ان يقول من حدثك او من اخبرك ان لم يقدم الشيخ 6 ذكر احد وروينا عن يحيي بن اكثم قال وليت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا 7 ما سررت بشء مثل قول المستملي من ذكرت رجمك الله وكلما انتهي الي ذكر رسول اله 8 صلي الله عليه وسلم ---------صلي عليه	109	-2531778357008682882	JK007014-ara1.ms175	true	4850954570817295882	58	122	297	606	1439	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والدعاء------------- ثم يقبل-- علي المملي ويقول من ذكرت اي من الشيوخ او من اخبرك او ما ذكرت اي من الاحاديث رحمك الله او رضي الله عنك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن اكثم نلت الفطنا----- وقضاء القضاة والوزارة وكذا------- ما سررت بشء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله وكلما -------مر ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة صلي عليه	175	-3964202019970494034	233	339.5	179	452	51.54867172241211	40	JK000996-ara1	JK007014-ara1