id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms007	false	7189986184396929981	255	289	1294	1465	1516	300	الحميدي 1 واعتني الحاكم ابو عبد الله------- بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين 2----------------------------- اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رواه علي شرطهما----- قد اخرجا عن رواته في كتابيهما	7	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms009	true	-266702258264357258	164	205	884	1095	1574	300	اعلم قوله واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما ر-اه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما	9	-7192458640096065146	159	268.0	126	212	75.0	30	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms008	false	-3054634207020486481	14	54	64	239	1432	300	في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما 5 حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل 6 الحسن يحتج--- ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب	8	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms010	true	-8606213928635344315	104	141	551	719	1538	300	---الحاكم--- فالاولي ان تتوسط في امره فنقول ما-- حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل-- الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر فيه علة توجب	10	-7192458640096065146	160	292.0	124	178	89.88764190673828	32	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms011	false	6603792053087847993	54	115	260	548	1398	300	ثم اذا كان----- علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته 1 متوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي و----ما لم يكن في----ه جزم ك------- روي او في 2------------------------------------------------------ الباب كذا وك----------------------------ذا وما اشبههما مما----- ليس فيه حكم ب----صحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه 3 العبارات تستعمل في------- الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مشعر ب-صحة اصله	11	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms011	true	-4951942347113090519	112	195	518	920	1426	300	ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته ي--توقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي واما ما لم يكن في لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وروي عن فلان كذا وفي الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبهه من الالفاظ ليس منه حكم منه بصحة ذلك -من ذكره عنه لان مثل هذه-- العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا ومع ذلك فايراده له في اثناء الصحيح مستعد بصحة اصله	11	-7192458640096065146	255	425.5	200	407	62.653564453125	45	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms012	false	5423900951115122370	174	206	829	973	1422	300	وقال بهز --------عن ابيه عن جده عن النبي 6 صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحي منه فهذا قطع--------------------ا ليس من شرطه وك----------------ذلك لم يورده 7 الحميدي في جمعه بين الصحيحين	12	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms013	true	-501144985511083096	186	226	945	1129	1490	300	وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي-- صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحي منه وقد ذكر المصنف بعد هذا ان هذا ليس من شرط البخاري قطعا قال ولذلك لم يورده-- الحميدي في جمعه بين الصحيحين	13	-7192458640096065146	128	211.5	100	188	68.0851058959961	25	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms011	false	6603792053087847993	177	267	826	1243	1398	300	فقال في كتاب الصلاة ويذكر عن ابي موسي 8 قال كنا نتناوب النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء ثم اسنده في موضع اخر باب 9 فضل العشاء وقال حدثنا محمد بن العل----------------------اء حدثنا ابو اسامة عن --بريد عن ابي -----بردة عن ابي 10 موسي وقال في كتاب الاشخاص ويذكر عن جابر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام رد علي المتصدق 11 صدقته ثم اسنده في موضع اخر-- دبر رجل عبدا ليس له مال----- فباعه النبي صلي الله عليه 12 وسلم من نعيم بن النحام 1 وقال في كتاب الط--ب ويذكر عن	11	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms014	true	7265869753871555613	3	92	15	440	1483	300	وقال في كتاب الطب-- ويذكر عن ابن عباس عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الرقي بفاتحة الكتاب وهو مذكور عنده هكذا ---------قال حدثنا سيدان بن مضارب حدثني ابو معشر البراء حدثنا عبد ا-لله بن الاخنس عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس به وقال في كتاب الاشخاص ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م رد علي المتصدق--- صدقته قال وهو حديث صحيح عنده دبر رجل عبدا ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه و---سلم من نعيم بن النحام-- وقال في كتاب الطلاق ويذكر عن	14	-7192458640096065146	266	345.5	199	469	56.7164192199707	44	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms012	false	5423900951115122370	46	100	231	476	1422	300	وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر-------- السجزي الواءلي اجمع اهل 7 الع-م الفقهاء وغيرهم علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما 8 روي عن رسول الله--------------- قد صح عنه ورسول ا-له صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا 9 يحنث 1 وكذلك ------------------------ما ذكره الحميدي	12	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms017	true	5510340474829571711	164	220	823	1099	1483	300	وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر الواءلي السجز--------ي اجمع اهل-- العلم الفقهاء وغيرهم---- ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا-- يحنث والمراة بحالها في حبالته انتهي وما ذكره الوايلي	17	-7192458640096065146	209	339.5	162	294	71.08843231201172	36	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms012	false	5423900951115122370	140	197	675	927	1422	300	قطعا مثل قول البخاري 4 باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه 5 وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهز عن ابيه عن جده عن النبي 6 صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحي منه فهذا قطعا ليس من شرطه	12	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms018	true	2204700814165371392	141	207	721	1030	1433	300	قوله مثل قول البخاري ب--اب ما يذكر في الفخد ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه-- وسلم الفخد عورة انتهي اعترض عليه بان حديث جرهد صحيح وعلي تقدير صحة حديث جرهد ليس علي المصنف رد لانه لم ينف صحته مطلقا لكن نفي كونه من شرط البخاري فانه لما مثل به وبحديث بهز بن حكيم قال------------------------------------------------------- فهذا قطعا ليس من شرطه	18	-7192458640096065146	147	221.0	109	368	39.94565200805664	26	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms013	false	-3407810374853564234	92	148	456	726	1474	300	خالف الشيخ----- المحققون والاكثرون 11 فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر اي لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن 1 ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقد اشتد انكار ابن برهان الامام علي من قال بما 3 قاله الشيخ	13	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms019	true	8735027667458765502	195	247	1010	1274	1550	300	خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون--- فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال في شرح مسلم نحو ذلك بزيادة قال--- ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع بانه- كلام النبي------ صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان الامام علي من قال بما-- قاله الشيخ	19	-7192458640096065146	212	343.5	168	279	75.98566436767578	37	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms016	false	-7122641005826303686	163	278	822	1353	1462	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب 7 ولا يكون --حديثا شاذا ويروي من غير وجه قلت وفيه نظر ايضا لان الصحيح شرطه ان لا 8 يكون شاذا وان لا يكون في رجاله من يتهم بالكذب نعم فيه من لا يعرف الا من وجه 9 واحد خلافا لما ادعاه الحاكم ويشكل علي هذا ايضا ما يقال فيه انه حديث حسن -----------------------------------------------------------مع------------------------------------------- انه 10 ليس له مخرج الا من وجه واحد 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض--هم الحسن الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل قلت كانه عني به------------------------------------------------ ابن الجوزي 2 فانه قال----ه في ---------موضوعاته وفيه نظر ايضا والضعف القريب -----------------------------------------ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر 3 المحتمل من غيره---- واذا اضطرب هذا الوجه لم يحصل الوص--ف المميز للحقيقة	16	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms022	true	4971980903712371326	117	254	626	1345	1590	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب-- ولا يكون الحديث- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن انتهي كلامه فقيد الترمذي تفسير الحسن بما ذكره في كتابه الجامع فلذلك قال ابو الفتح اليعمري في شرح الترمذي انه لو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه الترمذي في كتابه هذا ولم ينقله اصطلاحا عاما كان له ذلك فعلي هذا لا ينقل عن الترمذي حد الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام والله اعلم قوله وقال بعض المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن انتهي واراد المصنف ببعض المتاخرين هنا ابا الفرج ابن الجوزي-- فانه قال هكذا في كتابيه الموضوعات والعلل المتناهية قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح ان هذا ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر-- المحتمل من غيره قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة	22	-7192458640096065146	263	335.5	205	891	29.517396926879883	42	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms021	false	1216429947457032636	3	57	12	247	1421	300	كثير من ذلك 1---------------- ومن مظانه--------- سنن ابي داود روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه 2 وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما 3 كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا	21	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms026	true	-874385855767372776	258	300	1284	1477	1477	300	كثير من شيوخه والله اعلم قوله ومن مظانه اي الحسن سنن ابي داود روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه ثم قال قال وما------------------------------------------------------------------ كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا-	26	-7192458640096065146	150	254.5	117	260	57.69230651855469	31	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms021	false	1216429947457032636	57	96	247	418	1421	300	فهو صالح وبعضها 4 اصح من بعض--------------- فعلي هذا ما وجدناه في كتابه------- مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص 5 علي صحته احد معتمد فهو حسن ---------------------------------عند ابي داود وقد يكون--- ذلك ما ليس بحسن عند غيره	21	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms027	true	3195978590352252586	0	48	0	225	1465	300	فهو صالح وبعضها-- اصح من بعض قال ابن الصلاح فعلي هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص-- علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفاه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره	27	-7192458640096065146	154	259.5	120	229	67.24890899658203	32	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms018	false	-3470916391299318437	244	282	1173	1375	1455	300	الثالث--- قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحة 12 كما سلف---------------------------------------------------------------------------- وجوابه ان معناه انه---------------- روي با--------------سنادين احدهما يقتضي الحسن والاخر يقتضي الصحة 13 ف----------------------------------------حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي	18	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms032	true	7813988990831082869	14	80	71	414	1484	300	الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح---- اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح-- كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في ذلك حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته قال وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد --حسن والاخر باسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي	32	-7192458640096065146	157	223.5	124	351	44.72934341430664	24	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms030	false	6852632012071636815	120	169	583	846	1481	300	الثانية قول 8 الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من صغا-ر التابعين قال رسول الله 9 صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي ا--نه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل 10 بل منقطع- لكونهم لم يلقوا من الصحابة 1 الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	30	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms038	true	-4263752514465640882	234	277	1173	1409	1526	300	الثانية قول-- الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم حكي ابن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا------------------------- بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة-- الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	38	-7192458640096065146	200	339.5	163	267	74.90636444091797	29	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms031	false	559173024598567739	12	37	57	167	1412	300	الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان 2 عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فقال------ الحاكم--------------------- انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا	31	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms039	true	9001575095400962019	238	267	1151	1286	1463	300	الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان-- عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا	39	-7192458640096065146	105	186.5	81	137	76.642333984375	22	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms031	false	559173024598567739	51	93	238	434	1412	300	في البرهان 4----------- وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا قال وكذا كتب رسول الله 5 صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها وفي المحصو-------------ل ان الراوي اذا سمي الاصل باسم 6 لا يعرف به فهو كالمرسل	31	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms040	true	2969756906409584750	40	75	231	404	1516	300	---الحرمين فانه قال فيه وقول الراوي اخبرني رجل او عدل موثوق به من المرسل ايضا وزاد الامام فخر الدين ف------------------------------------------ي المحصول علي هذا فقال ان الراوي اذا سمي الاصل باسم-- لا يعرف به فهو كالمرسل	40	-7192458640096065146	123	197.0	97	220	55.90909194946289	21	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms034	false	-2696705999340638510	66	107	332	529	1500	300	واصحاب الحديث يقولون 2 اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له 3 قولهم امر عضيل اي م--غلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل 4 عضيل في المعني	34	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms046	true	-6965426600659623318	61	99	299	492	1533	300	واصحاب الحديث يقولون-- اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له-- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل ع--ضيل في المثني	46	-7192458640096065146	189	357.0	151	199	94.9748764038086	33	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms035	false	5951566293064442726	229	274	1197	1413	1540	300	والبخاري---------- قد يفعل مثل ذلك لكون الح----ديث معروفا من جهة الثقات 3 عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الح----ديث في موضع اخر من كتابه 4 مسندا متصلا وقد يفعل ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	35	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms052	true	2808179798911018232	104	198	523	973	1481	300	والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات-- عن ذلك الشخص الذي علق- عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه --مسندا متصلا وقد يفعل ذلك بغير ذلك في الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع انتهي فحديث النهي عن المعازف من باب ما هو معروف من جهة الثقات عن هشام كما تقدم وحديث جندب من باب ما ذكره في موضع اخر من كتابه مسند وقد اعترض علي المصنف في قوله وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	52	-7192458640096065146	207	381.0	164	455	45.4945068359375	37	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms038	false	-1385167004039620614	0	28	0	156	1484	300	والفقهاء مجروحا 4 بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال وان بين السماع----------- والصحيح التفصيل ف---ما رواه------- بلفظ 5 محتمل لم يتبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه	38	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms056	true	5402225251472789555	8	38	42	210	1539	300	والفقهاء مجروحا-- بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال---- بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ-- محتمل لم ي-بين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه	56	-7192458640096065146	146	244.5	121	177	82.48587799072266	21	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms040	false	2393696280705467211	48	100	222	458	1396	300	بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد 8 تفرد به 1 عمر------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر عل---قمة بن وقاص ثم عن 2 علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي -بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث	40	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms057	true	5402166822630279068	208	260	1037	1281	1491	300	بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد-- تفرد به-- عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به--- عمر عن علقمة بن وقاص ثم عن عل--قمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي ابن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث	57	-7192458640096065146	224	414.0	176	253	88.53755187988281	42	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms040	false	2393696280705467211	105	157	481	709	1396	300	عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر 1 1 وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه 2 المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا 3 اسناد واحد	40	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms059	true	5887263592661977692	169	213	806	1012	1421	300	عن بيع الولاء و---هبته تفرد به عبد الله بن دينار--------------- وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه-- المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا-- اسناد واحد	59	-7192458640096065146	206	383.0	162	228	90.35087585449219	40	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms041	false	-7267225753738594387	163	236	769	1129	1417	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال- البرديجي الحافظ هو الفرد الذي لا يعرف 2 متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره واطلاق الحكم علي التفرد 3 بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث 1 والصواب فيه التفصيل الذي بيناه في الشاذ 1 فمثال القسم--- الاول وهو الفر--د المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري 2 عن علي بن الحسين عن عمر	41	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms060	true	-2651761697935689584	266	300	1296	1474	1474	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر قوله المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه في الشاذ فانه بمعناه منال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري --عن علي بن --حسين عن عمر-	60	-7192458640096065146	133	192.0	106	366	36.33879852294922	20	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms041	false	-7267225753738594387	237	286	1132	1355	1417	300	عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 3 قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله 4 عمر بن عثمان وانما هو عمرو قال مسلم في -------تمييزه-- كل من رواه من اصحاب الزهري قال 5 فيه عمرو	41	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	1	48	4	227	1431	300	عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله-- عمر بن عثمان بضم العين وذكر--- مسلم في كتاب التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري قال-- فيه عمرو	61	-7192458640096065146	200	353.0	157	232	86.20689392089844	38	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms048	false	8567786605537092334	109	206	545	985	1474	300	في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في المتن كحديث-- الثقة يعلي بن عبيد 4 ع----ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار 5 الحديث---- فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح---- والمتن علي كل حال 6 صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر 7 هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي -بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار 8 الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة 1 ومثال العلة في ---------	48	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms061	true	-7313822749784279748	111	207	528	978	1431	300	في ------اسناده---- من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار-- الحديث قال فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح قال والمتن علي كل حال-- صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر-- هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي ابن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار-- الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة انتهي كلامه فجعل الوهم في	61	-7192458640096065146	397	705.5	310	468	84.82906341552734	77	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms042	false	-2945575325442853495	115	221	539	1055	1402	300	ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله 3 تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر 1 فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديج بالخلق 1 تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج -له مسلم--------- غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل 2 تفرده قلت ----------------------------انما اخرج له مسلم في المتابعات لا في الاصول وذكر ابن الجوزي الحديث 3 المذكور في موضوعات----------------------------------------------------------ه وقال النساء-------------ي ح-------------------------------ديث من--كر و----قال الحاكم هو من افراد البصريين 4 عن المدنيين----------------------------------- والله اعلم 1 النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد	42	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms063	true	6963236095842767049	6	103	29	522	1484	300	ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل --تفرده انتهي ولم يخرج له مسلم احتجاجا وانما اخرج له ف-----ي المتابعات وقد اطلق الاءمة عليه القول بالضعيف فقال يحيي بن معين فيما روي عنه اسحق الكوسج ضعيف وقال ابو حاتم بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة احاديث مناكير واما قول المصنف انه شيخ صالح فاخذه من كلام ابي يعلي الخليلي فانه كذلك في كتاب الارشاد والله اعلم-- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد	63	-7192458640096065146	209	245.0	166	697	29.985652923583984	30	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms047	false	-5914610706185365642	1	121	2	597	1472	300	الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل اللغة والعربية قلت 3 وقال--------------------------------- النووي ا---------------نه لحن وينبغي ان يقال فيه المعل كما عبر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعضهم والفعل منه اعل 4 فهو معل قياسا قال ---------------------------ابن سيده في محكمه --------------------------استعمل ابو اسحاق لفظ- المعلول في المتقارب 5 من العروض ق---ال والمتكلمون يستعملون لفظ- المعلول في مثل هذا كثير ق-ال وبالجملة 6 فلست فيها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف-------- اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي 7 ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من انهما جاءا علي جننته وسللته وان لم 8 يستعملا في الكلام استغني عنهما ب افعلت قالوا واذا قالوا جن 1 وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرق ونسل	47	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms066	true	-8701650687519347419	56	210	283	1092	1559	300	الفقهاء في قولهم في باب القياس العلة والمعلول مرذول عند اهل -------العربية واللغة انتهي وقد تبعه عليه الشيخ محيي الدين النووي فقال في مختصره انه لحن واعترض عليه بانه قد حكاه جماعة من اهل اللغة منهم قطرب فيما حكاه اللبلي والجوهري في الصحاح والمطرزي في المغرب انتهي والجواب عن المصنف انه لا شك في انه ضعيف وان حكاه بعض من صنف في الافعال كابن القوطية وقد انكره غير واحد من اهل اللغة كابن سيدة والحريري وغيرهما فقال صاحب المحكم واستعمل ابو اسح-ق لفظه المعلول في المتقارب --من العروض ثم قال والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا قال وبالجملة-- فلست منها علي ثقة ولا ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي-- ما ذهب----- سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من انهما جاءا علي جننته وسللته وان لم يس--تعملا في الكلام استغني عنهما ب-افعلت قالوا واذ- قالوا جن-- وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا---- وفسل	66	-7192458640096065146	476	755.0	382	838	56.801910400390625	68	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms048	false	8567786605537092334	203	247	970	1204	1474	300	ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح 2 بنفي قراءة البسملة----------------- فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا 3 فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر 1 البسملة وهو	48	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms067	true	5236665264457024072	219	263	1091	1334	1520	300	ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه من حديث انس من اللفظ المصرح-- بنفي قراءة --بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا-- فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر-- البسملة الي	67	-7192458640096065146	219	396.0	178	251	87.2509994506836	35	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms049	false	353301104254443659	59	141	279	687	1477	300	رواه عن محمد بن مهران حدثنا- الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي 4 عن عبده ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي 5 جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت 6 خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة 7 بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم في 8 اول قراءة ولا في اخرها	49	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms070	true	2018648129320373706	19	71	90	351	1544	300	رواية مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت-- خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- فكانوا يستفتحون---------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الر-------------------حيم في-- اول قراءة ولا في اخرها	70	-7192458640096065146	231	394.5	184	409	56.479217529296875	39	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms049	false	353301104254443659	20	48	106	234	1477	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة 2 فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms071	true	-7098597608288908626	88	115	447	573	1475	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية-- فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	71	-7192458640096065146	124	240.5	97	128	96.875	26	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms054	false	-8778710600953765165	1	32	2	158	1415	300	هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به-------- محمول-------- ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله 7------- عليه الصلاة والسلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير	54	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms080	true	-5273799977422483270	236	271	1315	1484	1627	300	هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسل----------م يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير	80	-7192458640096065146	142	247.0	112	179	79.3296127319336	28	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms056	false	4768603949422410053	8	48	38	240	1501	300	الامام الشافعي رضي --الله تعالي عنه فان قلت------- انما يعتمد 3 الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --كتب-------------------------- الجرح و--التعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك	56	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms082	true	-3995178358054697924	226	272	1129	1366	1508	300	الجملة التي تلي هذه والله اعلم قوله ولقاءل ان يقول انما يعتمد-- الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او التعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان-- السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك	82	-7192458640096065146	171	285.5	137	241	70.95435333251953	27	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms059	false	-602125590275007298	2	202	7	986	1460	300	يحكم الحاكم بشهادته اذ 7 ---------------قال في جواب سءال اورده فلا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر 1 نعم في كلام-------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في الصوم ان العدالة الباطنة هي التي يرجع فيها الي اقوال 2 المزكيين ونقل صاحب البحر عن نصه في الام انه لو حضر العقد رجلان مسلمان لا يعرف 3 حالهما في الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما ظاهرا لان الظاهر من المسلمين العدالة 4 وثالثهما مجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول 5 العين ومن روي عنه عدلان وعيناه ففقد ارتفعت عنه هذه الجهالة قال الخطيب والمجهول 6 عند المحدثين من لم ي----------عرفه العلماء ولا ----عرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي 7 مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز 8 بن ميزن لا يروي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قال الشيخ 9-------------------------- قد روي عن الهزا-ز الثوري ايضا 1 قلت هذا سهو ف---------------ان الثوري لم يرو عن الشعبي فكيف يروي عن شيخه نبه عليه الحافظ 2 جمال الدين المزي نعم روي عن الهزهاز الجراح بن مليح فيما ذك-------------------ره ابن ابي حاتم وسمي 3 ابا---------------ه مازنا بالالف لا بال-----------ياء ولعل بعضهم	59	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms085	true	1258293322905835413	141	300	733	1540	1540	300	يحكم الحاكم بها هي العدالة الظاهرة فانه قال في جواب سءال اورده فلا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر انتهي فعلي هذا تكون العدالة الظاهرة هي التي يحكم الحاكم بها وهي التي تستند الي اقوال المزكين خلاف ما ذكره الرافعي في الصوم والله اعلم قوله ذكر ابو بكر الخطي---------------------------------ب الب----غدادي في اجوبة مساءل سءل عنها --------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------ن المجهول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي-- مر وحبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسح-ق السبيعي ومثل الهزهاز ا-بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة انتهي ثم تعقب المصنف كلام الخطيب فانه قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا --------انتهي وفيه امور احدها ان الخطيب سمي والد --------------------------------------------------------------------------هزهاز ميزن بالياء المثناة وتبعه المصنف والذي ذكره ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل انه مازن- بالالف وفي بعض النسخ بالياء ولعل بعضهم-	85	-7192458640096065146	435	629.5	337	1187	36.647010803222656	71	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms059	false	-602125590275007298	96	151	493	747	1460	300	قال الخطيب و----------المجهول 6 عند المحدثين---------- من لم ي----------------------------عرفه العلماء ولا ----عرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي 7 مر وجبار الطاءي------------------------------------------------------- وسعيد -بن ذي ------------------------------------------حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل ---------------الهزهاز 8 بن ميزن لا يروي عنه غير------ الشعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	59	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms086	true	9131569907285920227	111	226	559	1096	1438	300	قال الخطيب في الكفاية المجهول-- عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي-- مر وجبار الطاءي وعبد الله بن اعز الهنداني والهيثم بن حنيش ومالك بن اعز وسعيد ابن ذي حدان وقيس بن كركم وخمر بن مالك قال وهءلاء كلهم لم يرو عنهم غير ابي اسح-ق السبيعي ومثل سمعان بن مشنج والهزهاز --بن ميزن لا يعرف عنهما راو الا الشعبي ومثل بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما الا ابو الطفيل عامر بن واثلة ومثل يزيد بن سحيم لم يرو عنه الا خلاس بن عمرو ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة	86	-7192458640096065146	225	332.5	175	544	41.360294342041016	38	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms060	false	-2164240808644657433	129	193	634	922	1441	300	روي عنه 8 ايضا عبد الله بن قيس وذكره ابن حبان في --ثقاته وسماه----- خمير بن مالك وذكر- الخلاف في 9-- التصغير 1 والتكبير ابن ابي حاتم وذكر الخطيب ايضا انه لم يرو عن الهيثم بن حنش وعبد 2 الله بن اعز ومالك بن اعز الهمذاني غير ابي اسحاق هذا وليس كما قال اما الاول فروي 3 عنه ايضا سلمة بن كهيل ك-ما ذكره	60	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms086	true	9131569907285920227	258	300	1235	1438	1438	300	روي عنه ا--يضا عبد الله بن قيس وذكره ابن حبان في الثقات الا انه قال خمير مصغرا وقد ذكر الخلاف فيه في التصغير --والتكبير ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومنهم------- الهيثم بن حنيش روي عنه ا------------------------------------------------------------------------------------يضا سلمة بن كهيل فيما ذكره-	86	-7192458640096065146	138	198.0	108	299	46.153846740722656	21	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms060	false	-2164240808644657433	21	70	97	327	1441	300	ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن 2 قلت لا فقد روي عنه محمد بن عمرو بن عطاء وابو عمران الجوني ونعيم المجمر وحنظلة 3 بنعلي قال وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية 4 واحد عنه	60	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms087	true	-4762472944597112101	154	182	783	918	1517	300	ربيعة بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك منهما مصير الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية-- واحد عنه	87	-7192458640096065146	135	247.5	107	230	58.69565200805664	25	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms062	false	-7416937359734501970	242	294	1225	1485	1510	300	تقبل رواية التاءب 3 من الفسق الا التاءب من الكذب في الحديث متعمدا فلا تقبل ابدا وان حسنت توبته كذا 4 قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري وغيرهما واطلق الامام ابو بكر الصيرفي 5------------------- في شرح الرسالة-------- فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب------------ لم نعد لقبوله بتوبة تظهر	62	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	248	294	1298	1532	1560	300	تقبل روايته----------------- الا التاءب من الكذب---------- متعمدا في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال-------------------------------------- واطلق الامام ابو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر	88	-7192458640096065146	150	205.0	118	299	50.1672248840332	26	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms062	false	-7416937359734501970	71	188	358	945	1510	300	وحكي بعض اصحاب الشافعي خل-------------افا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي 5 بدعته وقال اما اذا كان داعية---------- فلا خلاف------ في عدم قبولها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبان اذا كان داعية 6 لا تقبل روايته قطعا 1 قلت وكذا غيره قطعا كما ذكره في ثقاته في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي وهذا 2 المذهب الثالث اعدلها واولاها قلت وذهب------------------------------------- اليه احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال- الخطيب 1 والاول بعيد-- فان كتب اءمة الحديث طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة -في 2 الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول قلت بل وقع في الصحيح الرواية عن 3 المبتدعة الدعاة منهم عب-------------------------------------------------------د الحميد بن عبد الرحمن الحماني خرج له في الصحيحين قال 4 ابو داود -كان داعية الي الارجاء	62	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms088	true	4881932441968894372	17	197	98	1047	1560	300	وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي بد--عته وقال اما اذا كان داعية الي بدعته فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته ثم حكي عن ابن حبان انه لا يعلم خلافا في انه لا يجوز الاحتجاج بالداعية انتهي قلت وابن حبان الذي حكي المصنف كلامه قد حكي ايضا الاتفاق علي الاحتجاج بغير الداعية فعلي هذا لا يكون في المسالة خلاف بين اءمة الحديث فقال ابن حبان في تاريخ الثقات -----------------------------------------------------------في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتيقن اذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعي الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره وفيما حكاه ابن حبان من الاتفاق نظر فانه يروي عن مالك رد روايتهم مطلقا كما قاله الخطيب في الكفاية قوله فان كتبهم---------- طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي-- الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاصول انتهي وقد اعترض عليه بانهما احتجا ايضا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الح----------------------------------ماني وكان داعية الي الارجاء	88	-7192458640096065146	340	484.5	272	1056	32.19696807861328	54	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms063	false	-8942186567869180368	3	46	20	228	1436	300	والظاهر انه------- انما اراد الكذب في الحديث 7 بدليل قوله من اهل الحديث اي للحديث ويءيده عبار---ته في ----------------دلاءله حيث قيد بالمحدث فقال 8 وليس نطعن علي المحدث الا ان يقول -عمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد 9 ذلك	63	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	11	53	56	277	1479	300	والظاهر ان الصيرفي انما اراد الكذب في الحديث-- بدليل قوله من اهل النقل وقد قيده بالمحدث فيما رايته في كتابه المسمي بالدلاءل والاعلام-------- فقال-- وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد-- ذلك	89	-7192458640096065146	159	240.5	125	235	67.65957641601562	26	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms064	false	5842353262812259294	0	50	0	228	1436	300	بن موسي عن 3 الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير 4 اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج 1 قال ثم لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه قلت لم يصح انكاره له 2 فان------- الترمذي	64	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms089	true	2986926475208714941	59	105	310	536	1479	300	بن موسي عن-- الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير-- اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج-- قال--- لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه انتهي وقد اعترض عليه بان في رواية الترمذي	89	-7192458640096065146	196	347.5	155	235	83.40425872802734	35	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms064	false	5842353262812259294	62	248	279	1189	1436	300	جريج قال ثم لقيت 3 الزهري فسالته فانكره ذكر عن ابن معين انه------- لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل 4 ابراهيم قال وسماعه عن ابن جريج ل------يس بذاك انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن ابي 5 رواد ما سمع من ابن جريج 1 وضعف يحيي روا---------ية اسماعيل بن ابراهيم عن ابن جريج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه 2 الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين فان الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه 1 والصحيح ما عليه الجمهور كما سلف لان المروي عنه بصدد ال--------------------------------------------------------سهو والنسيان والراوي 2 عنه ثقة----------------------------------------------------- جازم -----------------------------------------------------------------------فلا ترد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة 3 عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعدما حدثوا بها 4 عمن سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وجمع الخطيب الحافظ 5 ذلك في كتاب من حدث ونسي قلت وقبله الدارقطني ولاجل ان الانسان معرض---- للنسيان كره 6 من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية 7 عن الاحياء	64	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms090	true	5760343852657394569	86	275	422	1395	1529	300	جريج عن----------- الزهري انه انكر معرفة حديث سليمان ابن موسي فقال لم--------- يذكره عن ابن جريج غير ابن ع-لية انما سمع بن --علية من ابن جريج سماعا ليس بذلك انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن عبد العزيز--------------------- وضعف يحيي ابن معين رواية اسماعيل ع-----------ن ابن جريج جدا وقد ذكر الترمذي في جامعه كلام يحيي هذا الاخير غير موصل الاسناد فقال وذكر عن يحيي بن معين الي اخره وهو متصل الاسناد عند البيهقي وهذا يدلك علي ان المراد بقوله فانكره اي انه قال ما اعرفه كما حكاه المصنف فانه قال في هذه الرواية الاخ-------------------------------------------------------------يرة انه انكر معرفة حديث سليمان بن موسي فليس بين العبارتين اذا اختلاف كما انكره من اعترض بذلك علي المصنف والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح ما عليه الجمهور-------- لان المروي عنه بصدد السهو النسيان انتهي وقد اعترض عليه بان الراوي ايضا معرض للسهو والنسيان فينبغي ان يتهاترا وينظر في ترجيح احدهما من خارج والجواب ان الراوي مثبت جازم والمروي عنه ليس بناف وقوعه بل غير ذاكر فقدم المثبت عليه والله اعلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل ان الانسان معرض كره للنسيان كره-- من كره من العلماء الراوية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية-- عن الاحياء	90	-7192458640096065146	333	98.5	259	1460	22.80821990966797	50	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms066	false	2053307435712113153	20	94	98	432	1420	300	وكذا اذا قيل ثبت او حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او عدل حافظ او ضابط قلت 4 لفظة ثبت ف-------------------------ي كتاب ابن ابي حاتم مع اللفظين الاولين اعني الثقة والاتقان كذا رايته 5 فيه فلعلها سقطت من نسخة الشيخ فاستدركها قلت واذا تكرر لفظ التوثيق ك حجة ثبت 6 فهو اعلي من هذه الرتبة الثانية----------------------------- صدوق او محله الصدق او لا باس به او ليس به باس 1 قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه	66	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms092	true	8475979733731092993	111	204	554	974	1468	300	وكذا اذا قيل ثبت او حجة انتهي وقد اعترض عليه بان قوله ثبت ذكرها ابن ابي حاتم فلا زيادة عليه اذا انتهي قلت وليس في بعض النسخ الصحيحة من كتابه الا ما نقله المصنف عنه كما تقدم ليس فيه ذكر ثبت وفي بعض النسخ اذا قيل للواحد انه ثقة او متقن -----------------------ثبت فهو ممن يحتج بحديثه هكذا في نسختي منه او ميقن ثبت لم يقل---------------------------------------- فيه او ثبت والله اعلم قوله-------------------------------------------------------------------------- الثانية قال ابن ابي حاتم اذا قيل انه صدوق او محله الصدق او لا باس به فهو م---------------------------------من يكتب حديثه وينظر فيه	92	-7192458640096065146	109	130.0	80	590	18.474576950073242	20	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms068	false	-8132599302734510	249	278	1222	1354	1457	300	وقد بلغنا عن ابراهيم 5 بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين -قد حمل الي المامون قد---- القران ونظر 6 في الراي غير انه اذا جاع -بكي	68	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms095	true	-3931462186801588796	151	179	807	941	1555	300	وقد بلغنا عن ابراهيم-- بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين وقد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر-- في الراي غير انه اذا جاع يبكي	95	-7192458640096065146	128	228.5	101	138	92.75362396240234	23	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms073	false	-5227293886901840180	128	291	598	1379	1415	300	في الحديث هل قراه--- او قرء وهو يسمع فيقول فيه قرانا علي فلان وهو حسن بل لا 3 باس بقوله قرانا علي فلان اذا تحقق انه سمع بقراءة غيره صرح به احمد بن صالح حين 4 سءل عنه وقا------------------------------------------------------ل النفيلي قرانا علي مالك وانما قرء عليه وهو يسمع ثم ان هذا التفصيل 5 من اصله مستحب كما حكاه الخطيب عن اهل العلم كافة فجاءز اذا سمع ان يقول حدثنا ونحوه 6 لجواز ذلك لواحد في كلام العرب وجاءز اذا سمع في جماعة ان يقول حدثني لان المحدث 7 حدثه وحدث غيره الرابع قال الامام احمد اتبع لفظ الشيخ في حدثنا وحدثني وسمعت 8 واخبرنا ولا تعده 1 قال الشيخ وليس لك ابدال اخبرنا ب حدثنا ونحوه في الكتب الم---------------------------------------------------------------------------ءلفة وان كان 2 في اقامة ال------------اخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون قاء--ل ذلك---- لا يري التسوية بينهما 3 ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت عن مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام 4 الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني والذي نري ان --الخلاف	73	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms097	true	1815041002761992155	0	126	0	632	1519	300	في الحديث هل قراه هو او قرء وهو يسمع فيقول فيه قرانا علي فلان فانه يسوغ اثباته بهذه الصيغة فيما قراه بنفسه وفيما سمعه بقراءة غيره وقد سءل ا-حمد بن صالح المصري عن الرجل يسمع بقراءة غيره فاجاب بانه لا باس ان يقول قرانا وقد قال النفيلي قرانا علي مالك وانما --------------سمع بقراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره والله اعلم قوله ----------------------------------------------------------------------------ليس لك فيما تجد-----------------ه في الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا بحدثنا ونحو ذلك وان كان --في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قال ذلك ممن لا يري التسوية بينهما-- ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام ال--اخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف	97	-7192458640096065146	341	535.5	268	933	36.54876708984375	56	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms074	false	-7397987358508567008	33	87	160	433	1511	300	انه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا 8 وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم قال وليس 1 هذا جاريا علي الاصطلاح ولا نسلم انه يقتضيه بل كلام الشيخ----- يشعر بانه اذا 2 نقل حديث من كتاب وعزي اليه لا يجوز فيه الابدال سواء نقلنا- في تاليف لنا او لفظا	74	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	36	74	204	400	1565	300	انه يقتضي تجويزه--- فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا-- وتخاريجنا----- ليس بمسلم بل اخر---------------------------------------------------------------------- كلام ابن الصلاح يشعر -انه اذا-- نقل حديث من كتاب وعزي اليه لا يجوز فيه الابدال سواء نقلناه في تاليف لنا او لفظا	98	-7192458640096065146	173	282.5	138	279	62.00716781616211	27	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms097	false	-2403253644258311277	154	200	727	973	1458	300	اجراءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف قال---- وليس هذا جاريا 5 علي الاصطلاح فان ع---------لي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها 6 فيها او نقلناها منها ولقاءل ان يقول لا نسلم انه يقتضي جواز التغيير فيما -نقلناه ----------------7 الي ---------تخاريجنا	97	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms098	true	4133229002771839254	1	47	4	274	1565	300	اجزاءنا وتخاريجنا فانه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم وليس هذا جاريا عل--ي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا نغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء رويناها-- فيها او نقلناها منها انتهي وما ذكره من----- انه يقتضي تجويزه------ فيما ينقل من المصنفات المتقدمة الي اجزاءنا وتخاريجنا	98	-7192458640096065146	198	312.0	157	285	69.47368621826172	28	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms083	false	3790232434980027185	191	234	956	1152	1462	300	عامر بن 8 سعد -بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته 9 من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة عشية رجمه الاسلمي	83	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms099	true	-6804054196087610500	97	138	470	660	1511	300	عامر بن-- سعد ابن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم --جمعة عشية رحم- الاسلمي	99	-7192458640096065146	188	348.5	147	197	95.43147277832031	36	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms077	false	-8334049068568613394	180	300	885	1501	1501	300	احسبهم اختلفوا في جوازه فيمن تصح 5 عن-ه الاجازة ولا رايت فيه خلاف لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة 6 فلان ومن المجوزين القاضي ابو الطيب والخطيب وابو عبد الله بن منده وابن عتاب 7 والحافظ ابو العلاء واخرون قلت وصححه ابن الحاجب والنووي في زواءده في 1 الروضة وجمع الحافظ ابو جعفر بن الحسين بن ابي الندر البغدادي كتابا في ذكر 2 من جوزها وكتب بها قال الشيخ ولم نر ولم نسمع عن احد---- يقتدي به الروا--ية بهذه ولا 3 ---------------عن الشرذمة المجوزة ---------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا 4 كثيرا لا ينبغي احتماله قال النووي و----------------------------------------------الظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها وهذا 5 مقتضي صحتها واي فاءدة لها غير الرواية بها-	77	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms100	true	6189899985723643478	20	104	102	553	1599	300	احسبهم اختلفوا في جوازه م-من تصح-- عنده الاجازة ولا رايت منعه---- لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة-- فلان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا-- كثيرا لا ينبغي احتماله والله اعلم انتهي وفيه امور احدها انه اعترض علي المصنف بان الظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها وهذا-- مقتضي صحتها واي فاءدة لها غير الرواية بها	100	-7192458640096065146	333	529.5	270	700	47.57143020629883	54	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms078	false	-4632998401573173735	179	213	929	1096	1516	300	شاء 3- الاجازة منه ------------------له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز لانه----------------------------------------------------------------------------------------- تصريح- بم---قتضي 4 ا--------------لحال لا تعليق ------حقيقة ولهذا اجاز بعض اصحابنا ان يقول-------- بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول	78	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms101	true	2332010247530713799	71	128	384	690	1628	300	-انواع الاجازة للمجهول او بالمجهول قوله فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول	101	-7192458640096065146	138	184.5	111	307	44.951141357421875	20	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms105	false	8930611859928514041	96	155	476	746	1493	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من---- اخر فروي جملته عنهما مب-----------------------ينا ان بعضه عن احدهما 6 وبعضه عن الاخر جاز كما فعل الزهري في حديث الافك ثم يصير كل جزء منه كانه رواه 7 عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان كان فيهما مجروح ويجب ذكرهما جميعا مبينا 8 ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه	105	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms107	true	6289851624786620339	59	84	297	417	1450	300	اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزي الحديث جملة اليهما مبينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه	107	-7192458640096065146	76	137.5	59	297	25.58922576904297	16	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms120	false	9036915676677794262	145	204	770	1051	1509	300	سعيد بن المسيب انه---- لا يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او عزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد----------- جرير------------ البجلي وشبهه ممن شاركه في فقد----- ما اشترطه فيهم صحابيا ولا- خلاف-------- انهم صحابة	120	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms135	true	5351416440746954436	131	199	654	971	1473	300	سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي- الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي و------من شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا يعرف خلافا في عده من الصحابة	135	-7192458640096065146	261	443.5	204	324	80.55555725097656	50	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms121	false	6876059584903789946	29	176	150	916	1576	300	الثانية للصحابة باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم بل ذلك امر مفروغ منه لكونهم علي الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية قيل اتفق المفسرون علي انه وارد في الصحابة وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وهذا خطاب مع الموجودين حينءذ وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الاية وفي نصوص السنة الشواهد- بذلك كثيرة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك -اجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر وكان الله تعا--------لي اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقله الشريعة	121	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms139	true	4045181969197659110	63	159	337	826	1537	300	الثانية للصحابة باسرهم خصيصة وهي انه لا يسال عن عدالة احد منهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نصوص السنة الش-اهدة بذلك كث-رة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك باجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر فكان الله سبحانه وتعالي اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة	139	-7192458640096065146	469	883.0	375	776	60.43814468383789	87	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms122	false	-4864815083771804917	213	251	1056	1238	1468	300	قيل له رضي الله عنه اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله	122	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms141	true	-6087165864678556769	90	125	449	618	1500	300	قيل ل-------------ه اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله	141	-7192458640096065146	169	329.0	134	182	92.85713958740234	34	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms128	false	-7474876882965201784	62	111	330	586	1557	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عب-د الرحمن بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره ----------ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس	128	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms159	true	-4390279594114924257	31	82	154	421	1577	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي وعبد الرحمن بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس	159	-7192458640096065146	254	497.5	205	267	95.13108825683594	48	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms128	false	-7474876882965201784	244	282	1267	1470	1557	300	ابو عبد الله بن خفيف الزاهد------------------------ اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقولون اب----ن المسيب واهل الكوفة------- اويس وا------------لبصرة------- الحسن قلت يءيد قول-------------------- اهل الكوفة------------------------- حديث عن عمر مرفوعا----------------------------------------------------------- ان خيري التابعين رجل يقال له اويس الحديث	128	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms160	true	3157785530771240570	57	126	296	653	1530	300	ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهلي البصرة يقولون الحسن البصري انتهي والصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في صحيحه من حديث--- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير- التابعين رجل يقال له اويس الحديث	160	-7192458640096065146	177	246.0	142	361	49.03047180175781	28	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms129	false	1492925770985040198	22	112	116	570	1545	300	الرحمن وتليهما ام الدرداء الخامسة قال----- الحاكم----------------- طبقة تعد من -لتابعين ولم يصح سماع احد منهم م- الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج و----غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابع---------ين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله -بن ذكوان لقي ابن ع--------مر وانسا وهشان بن عروة وقد ادخل علي ابن عمر وجابر وموسي بن عقبة وقد ادرك انسا وام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وفي بعض ما قاله مقال	129	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms160	true	3157785530771240570	151	232	786	1199	1530	300	الحديث والله اعلم قوله--- الخامسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن -زيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا الي اخر كلامه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض ما قاله مقال	160	-7192458640096065146	328	554.5	260	500	65.5999984741211	54	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms131	false	-776371439849266299	127	166	682	886	1576	300	وذكر الحاكم في هذا رواية احمد عن عبد الرزاق وعكسه-------------------- وليس---- بمرضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المدبج---- ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم كرو-----اية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي	131	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms168	true	-188425706042633975	114	193	609	1017	1577	300	وذكر الحاكم في هذا رواية احمد عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن احمد وليس هذا بمرض انتهي قلت والحاكم انما تبع في ذلك شيخه ابا الحسن الدارقطني الذي سمي هذا النوع بهذا الاسم ووضع فيه مصنفا كما تقدم ولم يخص ذلك بالاقران فلا اعتراض حينءذ علي الحاكم قوله ومنها غير المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا يعلم لمسعر رواية عن التيمي	168	-7192458640096065146	193	342.5	155	408	47.30392074584961	36	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms132	false	3384461964070832804	220	273	1128	1381	1514	300	محمد عن يحيي عن انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا---- وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال--- ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض------ قلت روي ا-------------------------------------------------------------------------------------بن طاهر المقدسي الحافظ هذا الحديث في تخريجه لابي منصور عبد المحسن -بن محمد بن علي البغدادي	132	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms172	true	-6243618373540989610	155	223	775	1102	1457	300	محمد عن يحيي عن -------انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا قال وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض انتهي قلت وزاد بعضهم في هذا الاسناد معبد بن سيرين فاجتمع فيه اربعة اخوة يروي بعضهم عن بعض ذكره محمد بن طاهر المقدسي------------------ في تخريجه لابي منصور عبد المحسن ابن محمد بن علي الشيرازي	172	-7192458640096065146	219	380.0	172	352	62.21590805053711	43	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms133	false	5457907579756805834	47	115	240	590	1590	300	ومثال السبعة النعمان و--------------معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم---- بنو مقرن صحابة م------------هاجرون -------------------------------------لم يش-ركهم في هذه المكرمة احد غيرهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة ------------------------------------------------وقيل شهدوا الخندق قلت والذي لم يسم هو نعيم بن مقرن قال --------------------------------------------ابن عبد البر وهو الذي------------------------------------------- خلف اخاه النعمان بن مقرن لما قتل بنهاوند واخذ الراية فدفعها الي حذيفة وكان-------------------------------- من جلة الصحابة وذكر الطبري ضرار بن مقرن	133	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms173	true	-2430167264826464722	74	172	348	851	1468	300	ومثال السبعة النعمان بن مقرن واخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزينون سبعة اخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يشاركه-------------------------م فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة سواهم انتهي وفيه امران احدهما انه ق-----د سمي لنا سابع وثامن وتاسع وهم نعيم بن مقرن وضرار بن مقرن وعبد الله بن مقرن فاما نعيم فذكره ابن عبد البر في الاستيعاب فقال نعيم بن مقرن اخو النعمان ابن مقرن خلف اخاه حين---------------- قتل بنهاوند----------------------------- وكانت علي يديه فتوح كثيرة وهو واخوته من جلة الصحابة واما------- ضرار بن مقرن	173	-7192458640096065146	217	256.0	171	585	37.094017028808594	35	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms135	false	-5884623060730304035	243	299	1190	1481	1485	300	رويناه لاب-- عن ابنه قال الشيخ قال واخر ما رويناه من هذا النوع------------ ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سع-د المروزي---------- بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات ح---------دثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي امامة رفعه--------------------------- احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية	135	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms177	true	5514312772366805949	10	76	58	404	1504	300	رواية الاباء عن الابناء قوله------ واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعيد المروزي رحمه الله بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية	177	-7192458640096065146	265	457.0	213	352	75.28408813476562	47	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms139	false	7266445117401537998	132	182	715	964	1550	300	النوع السابع والاربعون------ من لم يرو عنه الا---- واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولمسلم فيه كتاب ومثاله وهب بن خنبش ووقع في كتاب الحاكم وابي نعيم هرم بن خنبش وهو خطا وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان--------- ومحمد بن صيفي------------------------------------ صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي	139	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms181	true	2379056065404231698	142	180	710	908	1471	300	النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد قوله وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي	181	-7192458640096065146	133	209.0	105	304	43.75	26	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms140	false	6678338648801174725	14	84	74	412	1423	300	وابو ليلي الانصاري والد عب---------------د الرحمن ثم ان الحاكم ابا عبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله حكم في المدخل الي الاكليل ونقض عليه باخراجهما حديث المسيب بن حزن ابي سعيد في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه وباخراج---- البخاري حديث الحسن ا-بصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غ----ير الحسن قلت--------------- لا فقد--------- روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما------- نص عليه------ ابن ابي	140	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms182	true	8717205316734275178	200	294	1019	1472	1503	300	وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن ابن ابي ليلي انتهي قلت ذكر المزي في التهذيب انه روي عنه ايضا عدي بن ثابت قال ولم يدركه وانما اوردته لذكر المزي لعدي بن ثابت فيمن روي عن ابي ليلي والا فروايته عنه مرسلة كما ذكر والله اعلم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وباخراجه اي البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرحل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو غير الحسن انتهي وذكر ابو عمر بن عبد البر انه روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج حكاه المزي في التهذيب عن ابن عبد	182	-7192458640096065146	184	248.5	142	555	33.15315246582031	28	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms140	false	6678338648801174725	123	231	598	1093	1423	300	رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله قلت لا ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة حدثنا ابن ابي الحكم الغفاري حدثني جدي عن رافع بن عمرو فذكر عنه ورافع هذا ينبغي ان يعلم ان صحبته وقع الخلف فيها قال ابن حبان ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال العسكري ولم يكن من غفار انما هو من بني ثعلبة اخي غفار وحديث حميد بن هلال عن ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد قلت لا- بل روي عنه ايضا صلة بن اشيم كما ذكره ابن عبد البر وحديث ابي بردة عن الغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة	140	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms183	true	5205786382649545879	37	74	174	352	1479	300	رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله -------------------------------------بن الصامت وحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الا------------------------------------------------------غر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة	183	-7192458640096065146	152	241.5	119	496	30.645160675048828	28	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms144	false	1151017177967091816	83	218	433	1125	1525	300	مندل بن علي--- بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها اسمه عمرو سحنون صاحب المدونة اسمه عبد السلام قلت هو بضم السين وفتحها مطين الحضرمي مشكدانة الجعفي واخرون----------------------------------------------------------------------- النوع الخمسو-----ن معرفة الاسماء والكني صنف فيه ابن المديني ثم مسلم ثم النساءي ثم الحاكم ابو احمد ثم ابن منده وغيرهم ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد منه بيان اسماء ذوي الكني مصنفه يبوب علي حروف الكني وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فالكني علي ضروب احدها من سمي بها ولا اسم له غيرها وهو قسمان الاول من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك طريف عجيب كابي بكر بن عبد الرحمن--------------------------- احد الفقهاء-------- السبعة------------- راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن------ وكذلك ابو بكر بن --محمد بن ----عمرو بن حزم -كنيته ابو ------محمد قال	144	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms192	true	-6374625654386419407	88	179	411	869	1473	300	مندل بن علي هو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها انتهي--------------------------------------- قلت قال الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر الصواب فيه فتح الميم كذا نقلته من خط الحافظ ابي الحجاج يوسف بن خليل انه نقله من خط ابن ناصر النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني قوله وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد --فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن انتهي وهذا الذي جزم به المصنف من ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قول	192	-7192458640096065146	223	254.5	174	838	26.610979080200195	33	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms152	false	-4618255673930343945	276	298	1460	1572	1584	300	الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي بن هارو-------ن الحافظ فبالحاء حكي عبد الغني الحافظ انه كان بزازا فلما تزهد حمل	152	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms204	true	-6600502929104212428	157	179	814	925	1529	300	الا هارون بن عبد الله الحمال والد موسي بن هارون الحمال الحافظ-------- حكي عبد الغني الحافظ انه كان بزازا فلما تزهد حمل	204	-7192458640096065146	103	197.5	82	119	86.55461883544922	19	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms156	false	-2897263653147337642	109	211	566	1127	1584	300	الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فاخرهما راء قلت والا يحيي-------------------------------------------------- بن محمد بن السكن بن حبيب و---------------------------بشر بن ثابت فبالراء ايضا والاول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة نبه عليه ابو علي الجياني البصري بالباء اي مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الص------لت التوزي فالبمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة والزاي ذكره البخاري في كتاب الردة---------------- الجريري كله بضم -------------------------------------------------الجيم وفتح الر-------------------اء ا----لا يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم	156	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms213	true	-6449693492468215351	39	122	202	644	1530	300	الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح البزار انتهي وقد اعترض عليه بان ابا علي الجياني ذكر في تقييد المهمل ان يحيي بن محمد بن السكن البزار من شيوخ البخاري في صحيحه وان بشر بن ثابت البزار------------------------------------------------------------ استشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به البخاري قلت الترجمتان كما ذكر في صحيح البخاري لكن غير منسوبتين فلا يردان علي المصنف والله اعلم قوله سعيد الجريري وعباس الحريري والجريري غير مسمي عن ابي نضرة هذا ما فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم	213	-7192458640096065146	145	146.0	111	732	19.80874252319336	22	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms160	false	5783237758294145477	161	203	810	1028	1549	300	اهل مصر يفتحون واهل العراق يضمون ------------------------------------------وبالضم لقب وبالفتح اسم-------------------------------------------------- ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاع-------ي وثور بن زيد الديلي بلا ياء في اوله-------------- وهذا الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول في------- مسلم خاصة	160	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms227	true	7176608576131967698	162	223	849	1180	1530	300	اهل مصر يفتحون واهل العراق يضمون قوله وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا انتهي ابهم المصنف تسمية الحافظ القاءل ذلك وهو الدارقطني قوله ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور بن زيد------- بلا ياء في اوله الديلي المدني وهذا الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول حديثه عند مسلم خاصة	227	-7192458640096065146	198	324.5	159	338	58.57987976074219	35	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms163	false	-7956550537597635221	161	273	804	1392	1531	300	النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب وغيرهما قلت واكثر من جمع فيه فيما اعلمه ابن بشكوال المغربي وقد جمع بينه وبين تصنيف الخطيب بعض المتاخرين وكتاب الخطيب يعسر اخراج المطلوب منه وقد لخصه النووي رحمه الله وسهل طريقه ويعرف بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو اقسام منها وهو ابهمها رجل او امراة كحديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هو الاقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية وحديث ابي سعيد الخدري في ناس من الصحابة---------------------------- مروا بحي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه سيدهم فرقاه رجل منهم بالفاتحة -------علي ثلاثين شاة -------الراقي هو------- ابو سعيد الخدري	163	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms229	true	1719950831963997933	228	269	1193	1417	1562	300	النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات قوله حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي سعيد الخدري في ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا بحي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فر------------قاه رجل منهم ب--فاتحة الكتاب علي ثلاثين شاة الحديث الراقي هو الراوي ابو سعيد الخدري	229	-7192458640096065146	166	266.0	135	637	26.059654235839844	27	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms166	false	-2715083862142299284	67	209	334	1036	1467	300	قوله وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح---- ابن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او ار---------------------------------------------------------بع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف رضي الله عنهم----- الثاني صحابيان--------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين -----في الاسلام--------- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين -----1 حكيم بن حزام ولد------- في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة 2 وح-----سان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة كل واحد م---------ءة وعشرين س-------------نة ولا يعرف لغيرهم من العرب مله كما قاله ابو نعيم الحافظ وقد قيل مات حسان سنة خمسين قلت واستشكل بعضهم ما ذكره في حكيم فان اسلامه عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح سنة ثمان ووفاته كما ذكر سنة اربع وخمسين فكيف يقال عاش في الاسلام ستين سنة	166	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms237	true	-1682913527027879919	5	152	26	778	1522	300	قوله وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين سنة انتهي وما قاله ابن الصلاح صدر به عبد الغني في الكمال كلامه والمشهور الذي عليه الجمهور انه كان ابن اربع وسبعين سنة وهو الذي جزم به عمرو بن علي الفلاس وابن زبر وابن قانع وابن حبان و-----------------------------------------------الله اعلم قوله الثاني شخصان من الصحابة عاشا--------- في الجاهلية -ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري انتهي قلت اقتصر المصنف علي من عاش من الصحابة ماءة وعشرين ستين في الجاهلية وستين في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام علي هذين وفي الصحابة اربعة اخرون اشتركوا معهما في هذا الوصف احدهم حويطب بن عبد العزي القرشي العامري من مسلمة الفتح قال ابن حبان سنه سن حكيم بن حزام -----------------عاش في الاسلام ستين سنة	237	-7192458640096065146	311	376.5	238	934	33.297645568847656	48	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms167	false	7902869135647027406	60	145	298	747	1542	300	اخو عبد الرحمن بن عوف ثالثهم سعيد بن يربوع بن عنكثة بن عامر بن مخزوم يكني ابا هود توفي سنة اربع وخمسين وهو ابن عشرين ومءة سنة ستين ف الجاهلية وستين في الاسلام رابعهم وخامسهم وسادسهم النابغة الجعدي ولبيد بن ربيعة واوس بن مغراء السعدي ذكرهم الصريفيني الحافظ في كتاب اسماء رواة الكتب الاحد عشر في ترجمة اوس بن مغراء السعدي باسناده عن مسعود بن بشر قال سمعت ابا اليقظان يقول ثلاثة من الشعراء كانوا مخضرمين عاشوا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة	167	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms238	true	-4468461152033354661	17	41	93	219	1532	300	اخو عبد الرحمن بن عوف--------------------------------------------------------------------------------- وهو بفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاء المهملة وسكون الميم وفتح النون الاولي عاش ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة	238	-7192458640096065146	76	96.0	59	449	16.926504135131836	13	JK000996-ara1	JK000985-ara1
JK000996-ara1.ms172	false	-8420324717216255732	84	140	451	717	1543	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي قال ا--------------------------------------------------بن معين-------- من سمع منه-------- في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر----------------- احمد ان س-------------ماع عاصم -----بن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط	172	-2531778357008682882	JK000985-ara1.ms248	true	5504472197861449287	221	298	1091	1456	1466	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن عقبة بن عبد الله بن مسعود الهزل--ي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيي بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم وهو ابن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط	248	-7192458640096065146	254	419.0	198	367	69.20980834960938	50	JK000996-ara1	JK000985-ara1