id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms001	false	2265500760729349640	218	274	1142	1433	1562	300	-----العلي العظيم 1 النوع ا---------------------------لاول الصحيح وهو لغة ضد المكسور والسقيم وفيه مساءل الاولي لا 2 شك ان الحديث--------- ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف ----------فالصحيح المجمع عليه ما ا--------تصل اسناده ب----العدول 3 الضابطين من غير شذوذ ولا علة----------------------------- وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل 4 والشاذ وما فيه---- قادحة وما في رواته نوع جرح	1	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms003	true	-7416686392891429252	187	252	1144	1496	1746	300	ونعم الوكيل-------- النوع الاول من انواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث اعلم علمك الله واياي---------------------- ان الحديث عند اهله ينقسم الي صحيح وحسن وضعيف اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العد---ل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل-- والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه نوع جرح	3	-4516420955647229888	184	238.5	149	387	47.54521942138672	27	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms002	false	-5095876370223624397	12	284	56	1368	1438	300	مقطوع- به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل 4--- وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول 1 وكذا -اذا قيل- هذا حديث---- غير صحيح فمعناه لم يصح اسناده--------------- اذ قد يكون صدقا في نفس 2 الامر قال الشافعي اذا روي الثقة عن الثقة حتي ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه 3 وسلم فهو ثابت 1 ثم الص---------------------حيح ينقسم الي متفق عليه ومختلف فيه كما في المرسل عند القاءل به وينقسم 2 الي مشهور وغريب كما ستعلمه ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة لان تفاوت مراتب 3 الصحة مرتب علي تمكن الاسناد في شروط الصحة 1 ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل فرد فرد في ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة 2 بحسب تمكن الصحيح من الصفات المذكورة التي تبن-ي الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك 3 الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد 4 او حديث بانه الاصح علي الاطلاق وخاض-- جماعة--------------------- غمرة ذلك فاضطربوا فقال------------ اسحاق بن راهويه ------5 اصح------------ها الزهري عن سالم عن ابيه و------نحوه عن الامام احمد وقال------------------------- الفلاس وغيره اصحها ابن 6 سي-----------رين عن عبيدة عن علي------------------------------------------------ ثم منهم من عين الراوي عن محمد بن سيرين وجعله ايوب السختياني 7 ومنهم من جعله ابن عون وقال---------- يحيي بن معين-------- اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن 8 ابن مسعود وقال ابو-- بكر بن ابي شيبة---- اصح------------ها الزهري عن علي بن الحسين 1 عن ابيه عن علي وقال------------------ البخاري اصح--------------------------------ها مالك عن نافع عن ابن عمر قال --------ابو منصور 2----------------- التميمي فعلي ---هذا اجلها------- الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ل------اجماع ا--هل الحديث علي 3 انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	2	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms004	true	1274096266335935072	13	294	67	1469	1500	300	مقطوعا به في نفس الامر اذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الاخبار التي اجمعت الامة علي تلقيها بالقبول-- وكذلك اذا قالوا في حديث انه غير صحيح فليس ذلك قطعا بانه كذب في نفس الامر اذ قد يكون صدقا في نفس-- الامر وانما المراد به انه لم يصح اسناد----------------------------------ه علي الشرط المذكور والله اعلم فواءد مهمه احداها الصحيح يتنوع الي متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع ا-----------------لي مشهور وغريب وبين ذلك --ثم ان درجات الصحيح تتفاوت في القوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك --الي اقسام يستعصي احصاءها علي العاد الحاصر ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد-- او حديث بانه الاصح علي الاطلاق علي ان جماعة من اءمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت اقوالهم فروينا عن اسحاق بن راهويه انه قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وروينا نحوه عن------- احمد بن حنبل وروينا عن عمرو بن علي الفلاس انه قال اصح الاسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني روي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي عن محمد--------- وجعله ايوب السختياني-- ومنهم من جعله -بن عون وفيما نرويه عن يحيي بن معين انه قال اجودها الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وروينا عن ابي بكر بن ابي شيبة قال اصح الاسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين-- عن ابيه عن علي وروينا عن ابي عبد الله البخاري صاحب الصحيح انه قال اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن -بن عمر وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي -علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن -بن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي-- انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي	4	-4516420955647229888	900	1326.5	707	1631	55.180870056152344	152	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms005	false	2790956632052564145	103	258	506	1259	1480	300	الرابعة 3 لم يستوعبا الصحيح--------- ولا التزما ذلك قلت فالزام الدارقطني والحاكم لهما احاديث علي 4 شرطهما لم يخرجاها ليس بلازم فقد -----قال البخاري --------ما ادخلت في كتاب- الجامع الا ما صح 5 وتركت من الصحاح لحال الطول وقال----- مسلم --------ليس كل شء عندي صحيح وضعته -هنا يعني في صحيحه 6----- انما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه ولعل مراده ما فيه------------------------------------------------------- شراءط الصحيح 1 المجمع عليها عنده لا--- اجتماعهم علي وجودها في كل حديث منه عند بعضهم اي فان 2 فيه احاديث تكلم عليها الدارقطني وغيره ثم ان ابا عبد الله محمد بن الاخرم الحافظ 3 قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما -ثبت من الحديث يعني في كتابيهما وفيه نظر فان 4-------------------- المستدرك علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء 5 كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير 1 وقد قال البخاري احفظ م-ءة الف حديث صحيح وم-ءتي الف حديث غير صحيح	5	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	30	174	145	864	1569	300	الرابعة --لم يستوعبا الصحيح صحيحيهما ولا التزما ذلك--------------------------------------------------------------------------- فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح-- وتركت من الصحاح لحال الطول وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههنا يعني في كتابه الصحيح انما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه قل-ت اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شراءط الصحيح-- المجمع عليه وان لم يظهر اجتماع-----------ها في بعضها------ عند بعضهم----------------------------------------------- ثم ان ابا عبد الله----- بن الاخرم الحافظ --قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل فان المستدرك علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء كث--ير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير-- وقد قال البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح	6	-4516420955647229888	546	865.5	431	876	62.328765869140625	92	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms007	false	7189986184396929981	159	227	793	1145	1516	300	حديث-- ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين 3 تعرف من السنن--------------------------- المع----------------------تمدة ك سنن ابي داود والنس-اءي و----جامع الترمذي وصحيح ابن خزيمة 4 وسن------------------------------ن الدارقطني وغيرهم منصوبا علي صحته----- ولا يكفي ------------------وجوده في كتاب ابي داود و-----الترمذي ---5 والنساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب 6 من شرط الاقتصار علي الصحيح---------- ككتاب ابن خزيمة و----------------الكتب المخرجة علي	7	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms006	true	-9001976164163015858	212	300	1089	1569	1569	300	حديثين ثم ان الزيادة في الصحيح علي ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة لاءمة الحديث ك-----ابي داود السجستاني وابي عيسي الترمذي وابي عبد الرحمن النساءي وابي بكر بن خزيمة وابي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا علي صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب ابي داود وكتاب الترمذي وكتاب النساءي وساءر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب-- من ------اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب -بن خزيمة وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة علي-	6	-4516420955647229888	280	391.5	225	495	56.56565475463867	42	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms007	false	7189986184396929981	228	300	1154	1516	1516	300	ككتاب 7 ابي عوانة وابي بك-----------------ر الاسماعيلي و-----ابي بكر البرقاني وغيرهما من تتمة لمحذوف او زيادة 8 شرح وهذا كثير ف--------------------------------------ي الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي 1 واعتني الحاكم ابو عبد الله------- بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين 2----------------------------- اودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رواه علي شرطهما----- قد اخرجا عن رواته في كتابيهما 3 او علي شرط احدهما--------------------------- وما ادري اجتهاده الي تصحيحه وان-	7	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	4	95	24	501	1536	300	ككتاب ا--بي عوانة الاسفراءيني وكتاب ابي بكر الاسماعيلي وكتاب ابي بكر البرقاني وغيره-ا من تتمة لمحذوف او زيادة-- شرح في-- كثير من احاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لابي عبد الله الحميدي-- واعتني الحاكم ابو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح علي ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك اودعه ما ليس في واحد من الصحيح-ن مما ر-اه علي شرط الشيخين قد اخرجا عن رواته في كتابيهما-- او علي شرط البخاري وحده او علي شرط مسلم وحده وما اد-ي اجتهاده الي تصحيحه وان	7	-4516420955647229888	328	530.5	262	491	66.80244445800781	54	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms008	false	-3054634207020486481	0	58	0	257	1432	300	لم يكن علي شرط واحد منهما وهو 4 واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما 5 حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل 6 الحسن يحتج--- ويعمل به الا ان تظهر -فيه علة توجب فيه علة توجب ضعفه	8	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms007	true	867740208568099676	95	148	501	743	1536	300	لم يكن علي شرط واحد منهما وهو-- واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فالاولي ان نتوسط في امره فنقول ما-- حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل-- الحسن يحتج به ويعمل به الا ان تظهر ففيه عله ت-------------وجب ضعفه	7	-4516420955647229888	237	442.0	185	261	90.80459594726562	46	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms011	false	6603792053087847993	54	101	260	476	1398	300	ثم اذا كان----- علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته 1 متوقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي و----ما لم يكن في----ه جزم ك روي------------------------------------------------------------------- او في 2 الباب كذا وك---------------------------------ذا وما اشبههما مما----- ليس في------ه حكم---- بصحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه 3 العبارات	11	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms008	true	-4960276519123924697	227	300	1172	1509	1509	300	ثم اذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته ي--توقف علي اتصال الاسناد بينه وبين الصحابي واما ما لم يكن في لفظه جزم وحكم مثل روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او روي عن فلان كذا او في-- الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا وما اشبهه من الالفاظ ليس في شء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه لان مثل هذه-- العبارات-	8	-4516420955647229888	191	294.0	151	344	55.52325439453125	35	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms012	false	5423900951115122370	0	212	0	1004	1422	300	من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي 4 يشعر به اسمه الذي سما---ه وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلي 5 الله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في 6 كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر-------- السجزي الواءلي اجمع اهل 7 العم- الفقهاء وغيرهم علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما 8 روي عن رسول الله--------------- قد صح عنه ورسول ا-له صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا 9 يحنث 1 وكذ-----------------------لك ما ذ-------------كره الحميدي في جمعه-------------------- من قوله لم نجد من الاءمة الماضين ---------------------من افصح لنا 2 في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه 3 ومتوان الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس ك--ذلك قطعا مثل قول البخاري 4 باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه 5 وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز ع--------ن ابيه عن جده عن النبي 6 صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستح-ي منه فهذا قطعا ليس من شرطه وكذلك لم يورده 7 الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف----------- السابعة	12	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms009	true	1321074559193635726	38	260	188	1285	1506	300	من تراجم الابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي-- يشعر به اسمه الذي سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلي-- الله عليه وسلم وسننه وايامه والي الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما ادخلت في-- كتاب الجامع الا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ ابي نصر الوايلي السجز--------ي اجمع اهل-- العلم الفقهاء وغيرهم علي ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لا شك فيه انه لا-- يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين رضي الله عنهم اجمعين من افصح لنا ف--ي جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه-- ومتو-ن الابواب دون التراجم ونحوها لان في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري ب--اب ما يذكر في الفخذ ويروي عن -بن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه-- وسلم الفخذ عورة وقوله في اول باب من ابواب الغسل وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي-- صلي الله عليه وسلم الله احق ان يستحيي منه فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده-- الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فانه مهم خاف والله اعلم السابعة	9	-4516420955647229888	945	1720.5	748	1131	83.55437469482422	172	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms012	false	5423900951115122370	236	298	1115	1414	1422	300	انفر-----------د به البخاري ثم مسلم ثم ما علي شرطهما ثم ما علي ----------------شرط البخاري 2 ثم مسلم ثم صحيح----------------------------------------- غيرهما----------------------------------------- واعلاها الاول علي ما سلف وهو الذي يقال فيه----------- كثيرا صحيح 3 متفق عليه ------------يعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الامة------ لازم 4 من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة الامة علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وكذا	12	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	2	81	12	426	1582	300	انفرد به مسلم اي عن البخاري الرابع صحيح علي-- شرطهما لم يخرجاه الخامس صحيح علي شرط البخاري لم يخرجه السادس صحيح علي شرط مسلم لم يخرجه السابع صحيح عند غيرهما وليس علي شرط واحد منهما هذه امهات اقسامه واعلاها الاول----------- وهو الذي يقول فيه اهل الحديث كثيرا صحيح-- متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الامة عليه لكن اتفاق الاءمة عليه لازم-- من ذلك وحاصل معه لاتفاق الامة ------علي تلقي ما اتفقا عليه بالقبول وهذا	10	-4516420955647229888	230	365.0	183	437	52.6315803527832	33	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms013	false	-3407810374853564234	3	89	12	441	1474	300	وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل في-------ه خلافا لقول من نفي 6 ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم 7 العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان 8 لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء 9 والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع الم-بني علي الاجتهاد حجة مقطوعا 10 بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	13	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	80	160	421	835	1582	300	وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي-- ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم-- العمل بالظن والظن قد يخطء---------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويا ثم بان-- لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء-- والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المنبني علي --اجتهاد حجة مقطوعا--- بها واكثر اجماعات العلماء كذلك	10	-4516420955647229888	396	730.0	319	437	90.61785125732422	68	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms014	false	301630776333448855	40	145	190	743	1513	300	الصلاح ولهذا كان الاجماع الم-بني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها ----4 فيه نظر ايضا فان الاجماع ان وصل الينا باخبار الاحاد كان ظنيا وان وصل الينا بالتواتر 5 وهو قليل جدا فقد صحح--------------------------------------------------------- الامام في المحصول والامدي في الاحكام ومنتهي السءال انه ظني 6 ايضا قال الشيخ نعم فيهما----------------------------------------------------- احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني 7 وغيره---- معروفة عند اهل---- الشان قال في اواءل شرحه لمسلم وهذا مستثني مما ذكرناه لعدم 8 الاجماع علي تلقيه بالقبول الثامنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ال----------------------------------------------عمل ب--حديث من كتاب فطريقه ان ياخذه 9 من نسخة معتمدة قابلها هو او ثقة----- باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل	14	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms010	true	8949617039155377444	146	266	750	1399	1582	300	الخطا- ولهذا كان الاجماع المنبني علي --اجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر -------------------اجماع------------------ات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة ومن فواءدها القول بان ما انفرد به البخاري او مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الامة كل واحد من كتاب------------------------------------------------------------يهما بالقبول علي الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني-- وغيره وهي معروفة عند اهل هذا الشان والله اعلم--------------------------------------------------------------------- الثامنة اذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الان في مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من اراد العمل او الاحتجاج به بذلك اذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث او الاحتجاج به الي اصل قد--------------- قابله- هو او ثقة غيره باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل	10	-4516420955647229888	264	325.5	214	836	31.578947067260742	34	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms016	false	-7122641005826303686	157	300	788	1462	1462	300	الترمذي الحافظ ------انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب 7 ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه قلت وفيه نظر ايضا لان الصحيح شرطه ان لا 8 يكون شاذا وان لا يكون في رجاله من يتهم بالكذب نعم فيه من لا يعرف الا من وجه 9 واحد خلافا لما ادعاه الحاكم ويشكل علي هذا ايضا ما يقال فيه انه حديث حسن مع انه 10 ليس له مخرج الا من وجه واحد 1 وقال بعضهم الحس----ن الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل -------------------------------قلت كانه عني به ابن الجوزي 2 فانه قاله في موضوعاته وفيه نظر ايضا والضعف القريب ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر 3 المحتمل من غيره واذا اضطرب هذا الوجه لم يحصل الوصف المميز للحقيقة قال الشيخ 4 وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره ---------الخطابي والترمذي ما يفصل الحسن من 5 الصحيح وقد امعنت-	16	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	38	97	209	507	1507	300	الترمذي رضي الله عنه انه يريد بالحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب-- ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض-- المتاخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطاب---------ي ما يفصل الحسن من-- الصحيح وقد امعنت	11	-4516420955647229888	232	366.0	184	725	32.0	41	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms017	false	-5681225638847787646	0	124	0	613	1475	300	النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم 6 فتنقح لي واتضح ان ال-------حسن قسمان احدهما ما--------- لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته 7 و-----ليس مغفلا كثير الخطا -----------ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ---ظهر منه------------------------- سبب يفسق به- ويكون 8 متن الحديث معروفا برواية مثله-------- او نحوه من وجه اخر او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الترمذي ينزل علي 9 هذا قلت في هذا نظر لان الاصح ان رواية المستور الذي لم تتحقق اهليته مردودة فكيف 10 يجعل ما يرويه من قسم الحسن وينزل عليه كلام الترمذي وليس في كلامه ما يدل عليه 11 لكون الاحتجاج لم يقع به وحده 1 الثاني ان يكون راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة و-------لم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره في 2------- الحفظ والاتقان وهو م-------رتفع عن	17	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms011	true	7063515273639235680	97	228	507	1161	1507	300	النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم-- فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون-- متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا ومنكرا وكلام الترمذي عل------------------ي هذا القسم يتنزل ال----------------------------------------------------------------------قسم------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن	11	-4516420955647229888	373	553.5	297	836	44.617225646972656	63	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms021	false	1216429947457032636	0	78	0	342	1421	300	في سننه علي كثير من ذلك 1 ومن مظانه سنن ابي داود------------------------- روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه 2 وروينا عنه ايضا ما معناه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب وقال ما 3 كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها 4 اصح من بعض---- فعلي هذا ما وجدناه في كتابه------- مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص	21	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	226	300	1163	1525	1525	300	في سننه علي كثير من ذلك-- ومن مظانه سنن ابي داود الجستاني رحمه الله تعالي روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما-يشب-ه ويقاربه-- وروينا عنه ايضا ما-معناه انه يذكر في كل باب اصح ما-عرفه في ذلك الباب وقال ما-- كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما-لم اذكر فيه شيءا فهو صالح وبعضها ا--صح من بعض قلت فعلي هذا ما-وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولانص--	13	-4516420955647229888	323	566.5	256	378	85.44973754882812	58	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms022	false	-1900222114794365210	21	143	113	705	1475	300	السابع اذا كان راوي الحديث دون در------جة اهل الحفظ والاتقان غير انه 12 من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير 1 وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين فيرتقي--------- من درجة الحسن الي الص-----حيح مثاله 2 حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا----------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم 3 بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو--------- من المشهورين بالصدق والصيانة لكن- لم يكن من 4 اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من 5 هذه الجهة حسن فلما انضم الي---- كونه روي من اوجه اخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه 6 من جهة سوء حفظه وانجب- به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح	22	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms013	true	8436994786003373537	29	158	168	809	1525	300	الثالث اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه--- من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير-- وجه فقد اجتمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح مثاله حد--يث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم-- بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اه--ل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من-- هذه الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من اوجه اخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه-- من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح	13	-4516420955647229888	550	1004.0	436	656	83.84146118164062	100	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms021	false	1216429947457032636	79	131	344	574	1421	300	علي صحته احد معتمد فهو حسن ----------------------------------عند ابي داود وقد يكون--- ذلك ما ليس بحسن عند غيره قال 6 ابن م----------------------------------------------------------نده ابو داود ياخذ ماخذ------------------------------------------------------ النساءي في ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك------------------------------------------------ه ويخرج 7 الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	21	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	0	90	0	422	1539	300	علي صحته احد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بانه من الحسن عند ابي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به علي ما سبق اذ حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب ابي عبد الرحمن النساء---ي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال بن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج-- الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	14	-4516420955647229888	186	304.0	143	427	43.55971908569336	36	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms021	false	1216429947457032636	230	299	1056	1415	1421	300	السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة---------------------------------------------------------- وما جري مجراها 6 في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا ك مسند ابي داود الطياليسي و-----عبيد 7 الله بن موسي والامام احمد و-------------اسحاق بن راهويه و-----عبد بن حميد و-----الدارمي كما عده ابن 8 الصلاح لكنه علي الابواب وابي يعلي و-------------الحسن بن سفيان و-----البزا--------ر واشباهها ف----عادتهم فيها 9 ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير م-قيدين	21	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms014	true	-8085298806494627837	149	229	740	1173	1539	300	السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن ابي داود وسنن النساءي وجامع الترمذي وما جري مجراها-- في الاحتجاج بها والركون الي ما يورد فيها مطلقا ك-مسند ابي داود الطيال-سي ومسند عبيد-- الله بن موسي ومسند-- احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند ---------------------------------ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار ابي بكر واشباهها فهذه عادتهم فيها-- ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير متقيدين	14	-4516420955647229888	305	475.0	248	476	64.07563018798828	48	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms018	false	-3470916391299318437	230	282	1102	1375	1455	300	فالظاهر صحة المتن اي او حسن----------ه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر 11-------- الثالث--- قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح فيه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحة 12 كما سلف-------------------------------------------------------------------- وجوابه ان معناه انه---------------- روي-------------- باسنادين احدهما يقتضي الحسن والاخر يقتضي الصحة 13 ف---------------------------------------حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي	18	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms015	true	8304340746840251201	4	85	17	440	1564	300	فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل والظاهر والله اعلم الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح---- اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح-- كما سبق ايضاحه ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته وجوابه ان ذلك راجع الي الاسناد فاذا روي الحديث الواحد باسنادين احدهما اسناد --حسن والاخر اسناد صحيح استقام ان يقال فيه انه حديث حسن صحيح اي انه حسن بالنسبة الي اسناد صحيح بالنسبة الي	15	-4516420955647229888	215	299.5	169	431	49.88399124145508	33	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms026	false	1160030935908914869	65	96	322	493	1482	300	وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر قال 4--------- الفوراني منهم الفق---------------هاء يقولون الخبر ما يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثر 5 ما يروي عن الصحابة	26	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	10	43	43	232	1574	300	وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر قال ابو القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم والاثر-- ما يروي عن الصحابة	18	-4516420955647229888	155	282.5	126	195	79.4871826171875	25	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms027	false	5384094731661745625	113	180	557	889	1497	300	صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في اكبر 5 معاجمه واصله في لصحيح بدون اطلاعه عليه السلام علي ذلك 1 صريحا قال الشيخ ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باس-----ا ورسول الله صلي 2 الله عليه وسلم فينا او كان يقال ---------علي عهده كذا وكذا وكانوا يفعلون كذا وكذا في حياته 3----------------- فكل ذلك وشبهه مرفوع 1 وقول----------------------------------------------------------- المغيرة كانوا--------------------------------------------- يقرعون بابه بالاظافير	27	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms018	true	-2916290325270162712	214	294	1144	1551	1574	300	صلي الله عليه وسلم ومنها افعاله ومنها تقريره وسكوته عن الانكار بعد------------- اطلاعه-------------------------------------- ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي-- الله عليه وسلم فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كان-------وا يفعلون كذا وكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد وذكر الحاكم ابو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير	18	-4516420955647229888	211	299.0	167	467	45.18201446533203	36	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms029	false	3987437744037310087	141	297	674	1472	1487	300	الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما 6 صغار الاعين الحديث وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل هذا 7 وامثاله مرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الراوي عن التابعي يرفعه------ او يبلغ به فمر---------------------فوع مرسل الرابع 8 تفسير الصحابي ان تعلق بسبب نزول اية او نحوه مرفوع والا فموقوف واطلق الحاكم القول 9 بان تفسير الصحابي مرفوع وقال في 1 المستدرك ليعلم طالب العلم ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين 2 حديث مسند 1 النوع التاسع------ المرسل وهو قول التا----------------------بعي الكبير---------------------------------- كعبيد الله بن عدي بن الخيار 2 وابن ----المسيب وامثالهما --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او فعله قلت عبيد الله 3 هذا ذكره في الصحابة ابن حبان وابو عمرو وابن منده والمشهور التسوية بين التابعين 4 اجمعين في ذلك-------------- وله صور اختلف فيها اهي من المرسل ام لا احداها اذا انقطع-------- -----------قبل التابعي 5 واحد واكثر فقال الحاكم---------------------------------------------------------- وغيره من المحدثين--------- لا يسمي مرسلا -بل الاول منقطع --	29	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	2	159	10	824	1554	300	الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلو- قوما-- صغار الاعين الحديث وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث فكل ذلك وام--ثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكم ذلك عند اهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت واذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل والله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم------------------------------------------------------------------- النوع التاسع معرفة المرسل وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- والمشهور التسوية بين التابعين-- اجمعين في ذلك رضي الله عنهم وله صور اختلف فيها اهي من المرسل ام لا احداها اذا انقطع الاسناد قبل الوصول الي التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم الحافظ ابو عبد الله وغيره من اهل الحديث ان ذلك لا يسمي مرسلا وان الارسال مخصوص	20	-4516420955647229888	428	625.5	342	1102	38.83847427368164	72	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms030	false	6852632012071636815	7	169	44	846	1481	300	في الفقه واصوله ان الكل مرسل وبه قطع-------------------------------- الخطيب ق---------ال الا ان اكثر ما يوصف 2 بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واما 3 ما رواه تابعي التابعي عن رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم فيسمونه المعضل قلت وسمي 4 ابو نعيم الحافظ في مستخرجه التعليق مرسلا فقال في قول البخاري قال ابراهيم بن طهمان 5 عن موسي بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه 6 وسلم فذكر حديثا رواه البخاري كذا مرسلا وسمي ابو داود المنقطع مرسلا فقال في حديث 7 خالد بن دريك عن عاءشة في العورة هذا حديث مرسل لم يسمع خالد منها الثانية قول 8 الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من صغا-ر التابعين قال رسول الله 9 صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي ا-نه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل 10 بل منقطع- لكونهم لم يلقوا من الصحابة 1 الا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	30	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms020	true	-1003550936591453403	193	288	998	1493	1554	300	في الفقه واصوله ان كل ذلك يسمي مرسلا واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به وقال الا ان اكثر ما يوصف-- بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم واما-- ما رواه تابعي التابعي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فيسمونه المعضل والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية قول-- الزهري وابي حازم ويحيي بن سعيد الانصاري واشباههم من اصاغر التابعين قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم حكي بن عبد البر ان قوما لا يسمونه مرسلا------------------------- بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة ا--لا الواحد والاثنين واكثر روايتهم عن التابعين	20	-4516420955647229888	386	634.0	310	849	45.46525192260742	59	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms031	false	559173024598567739	12	37	57	167	1412	300	الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان 2 عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فقال------ الحاكم--------------------- انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا	31	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms021	true	6045737191900702632	16	45	94	229	1551	300	الثالثة اذا قيل في الاسناد فلان-- عن رجل او عن شيخ عن فلان او نحو ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا	21	-4516420955647229888	105	186.5	81	137	76.642333984375	22	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms033	false	-2327299965263474806	199	289	964	1393	1438	300	عبد الرزاق 5 عن الث------وري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع 1 عن حذيفة رفعه-------------------------------- ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث----------- اذا تامل- الحديثي اسناده 2 وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما 3 سمعه من النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق 4 انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق ومثال المبهم --حديث ا---------------بي العلاء ------------بن الشخير عن رجلين 5 عن شداد بن اوس رفع-----------------------------------------------ه اللهم اني اسالك الثبات في الامر	33	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms022	true	6791097182206223534	54	163	283	819	1503	300	عبد الرازق-- عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد بن يثيع-- عن حذيفه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين الحديث فهذا اسناد اذا تامله الحديثي--------- وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين لان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما-- سمعه من النعمان بن ابي شيبه الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق-- انما سمعه من شريك عن ابي اسحاق ومثال الثاني الحديث الذي رويناه عن ابي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن رجلين-- عن شداد بن اوس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدعاء في الصلاه اللهم اني اسالك الثبات في الامر	22	-4516420955647229888	392	671.5	309	555	70.63063049316406	68	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms034	false	-2696705999340638510	30	281	150	1398	1500	300	اعلم 1 1 النوع الحادي عشر الم------عضل وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------ما سقط من اسناده اثنان فاكثر كمرفوع التابعي 2 ورواية من دونه مرفوعا وموقوفا ويسمي منقطعا ايضا 1 فكل معضل منقطع ولا عكس وقوم يسمونه مرسلا كما سلف واصحاب الحديث يقولون 2 اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له 3 قولهم امر عضيل اي م--غلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل 4 عضيل في المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعضهم ان قو-------------ل الراوي بلغني ---كقول مالك بلغني عن ابي هريرة عن 5 رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال للمملوك طعامه وكسوته الحد------------------يث يسمي معضلا عند 6 اصحاب الحديث قلت وقد وصله الدارقطني في غراءبه والخطيب في كفايته فقالا من طريق 7 مالك حدثني ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة 1 وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا 2 ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر------- في بعض كلامه مرسلا 3 وهو--- مذهب كما سلف--------------------------- واذا روي تابع التابعي عن التابعي حديثا -وق-فه عليه وهو عند ذلك 4 التابعي مرفوع متصل فهو نوع من المعضل قاله ------------------------الحاكم---------------------------- مثاله ما رويناه عن الاعمش عن 5 الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه 6 -----فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس مرفوعا -------------------------متصلا 1 و-------هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع 2 باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم و-ذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	34	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms023	true	4222785824624186773	0	282	0	1446	1539	300	اعلم---- النوع الحادي عشر معرفة المعضل وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من اسناده اثنان فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الحديث يقولون اع--ضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له-- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل ع--ضيل في المعني ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قاءلا فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وغيرهما غير ذاكر للوساءط بينه وبينهم وذكر ابو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن ابي هريرة ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال اصحاب الحديث يسمونه المعضل ----------------قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا-- ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر الحافظ في بعض كلامه مرسلا وذلك علي مذهب من يسمي كل مالا يتصل مرسلا كما سبق واذا روي تابع التابع ع-ن التابع -حديثا موقوفا عليه وهو حديث -------------------متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم ابو عبد الله نوعا من المعضل مثاله ما رويناه عن الاعمش عن-- الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فقد اعضله الاعمش وهو عند الشعبي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متصلا مسندا قلت هذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع-- باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	23	-4516420955647229888	879	1499.0	706	1727	50.89751052856445	151	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms035	false	5951566293064442726	20	146	97	751	1540	300	المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعي ابو 6 عمرو الداني ال------------اجماع عليه انه من قبيل المتصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط 7 امكان لقاء-------- بعضهم بعضا --------------------------------------------------------------------------------وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه 8 مذاهب احدها لا يشترط شء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه 1 الاجماع عليه وثانيهما يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين 2 وثالثهما يشترط طول الصحبة ورابعها يشترط معرفته بالرواية عنه وكثر في هذه الاعصار 3--------------------------- استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به 4 انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال------------------------- الثاني اختلف-- في قولهم ان 5 ---فلانا قال كذا كقولهم--------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا	35	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms024	true	2756351276989570748	0	160	0	839	1520	300	المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح والذي عليه العمل انه من قبيل الاسناد المتصل والي هذا ذهب الجماهير من اءمة الحديث وغيرهم واودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد ابو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي اجماع اءمة الحديث علي ذلك وادعي ابو-- عمرو -لداني المقرء الحافظ اجماع اهل النقل علي ذلك وهذا- بشرط ان--- يكون الذين اضيفت العنعنة اليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس فحينءذ يحمل علي ظاهر الاتصال الا ان يظهر فيه خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به --انه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال علي مالا يخفي والله اعلم الثاني اختلفوا في قول الراوي ان فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل علي الاتصال اذا ثبت التلاقي بينهما حتي يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قال كذا	24	-4516420955647229888	325	320.0	257	1096	29.653284072875977	57	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms035	false	5951566293064442726	214	300	1106	1540	1540	300	المعازف والحرير والحر بالانقطاع فانه اخطا------- من وجوه والحديث صحيح معروف 2 الاتصال بشرط الصحيح والبخاري---------- قد يفعل مثل ذلك لكون الح----ديث معروفا من جهة الثقات 3 عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر الح----ديث في موضع اخر من كتابه 4 مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ل-غير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع ثم 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لفظ التعليق وجدته يستعمل ف-يما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر و------------استعمله بعضهم 6 في حذف كل الاسناد ك--------قوله قال رسول الله صلي-	35	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms027	true	1699935112593997272	86	206	440	1053	1510	300	المعازف و----------------------------اخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف-- الاتصال بشرط الصحيح والبخاري رحمه الله قد يفع----ل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات-- عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه-- مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ليغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع والله اعلم وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما اورده منه اصلا ومقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فان الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط الصحيح معلقا كان او موصولا ثم ان لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدا اسناده واحد فاكثر حتي ان بعضهم استعمله-------- في حذف كل الاسناد مثال ذلك قوله قال رسول الله صلي	27	-4516420955647229888	375	627.0	302	659	56.90439987182617	63	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms036	false	-2743023393116629417	15	136	61	651	1446	300	ا و جعفر بن حمدان النيسابوري---------------------- كل ما قال البخاري قال لي 8 فلان فهو عرض ومناولة 1 وخالف بعض متاخري اهل المغرب فقال هذا لم يذكره البخاري علي وجه الاحتجاج بل 2 علي ووجه الاستشهاد ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط ----بعض رجال --اسناده من وسطه 3-- او من اخره ولا في غير صيغة الجزم ك يروي-------- ويذكر وشبههما--------------------------------------------------------- وكان هذا التعليق ماخوذ 4 من تعليق الجدار و------الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال----------- الرابع الحديث 5 الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا كح----------------------------------------------------------------ديث لا نكاح الا بولي ارسله شعبة وسفيان 6 فروياه عن ابي اسحاق عن ابي بردة مرفوعا ووصله اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده 7 ابي اسحاق-------- عن ابي بردة عن ابيه	36	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	59	181	328	932	1532	300	ابو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه انه قال كل ما قال البخاري قال لي ف--لان فهو عرض ومناولة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الاسناد- من وسطه عنه او من اخره ولا في مثل قوله-------- يروي عن فلان ويذكر عن فلان وما اشبهه مما ليس فيه جزم علي من ذكر ذلك بانه قاله وذكره وكان هذا التعليق ماخوذ-- من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع الاتصال والله اعلم الخامس الحديث-- الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا اختلف اهل الحديث في انه ملحق بقبيل الموصول او بقبيل المرسل مثاله حديث لا نكاح الا بولي روا------------------------------------------------------------ه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده-- ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه	28	-4516420955647229888	392	618.0	308	774	50.64599609375	70	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms036	false	-2743023393116629417	225	262	1093	1273	1446	300	للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح 2 ذلك في عدالة من وصله واهليته وقي--------ل من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم له 3 يقدح في مسنده وفي عدالته واهليته	36	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms028	true	6372482098078517632	234	271	1205	1389	1532	300	للاحفظ فاذا كان من ارسله احفظ ممن وصله فالحكم لمن ارسله ثم لا يقدح-- ذلك في عدالة من وصله واهليته ومنهم من قال من اسند حديثا قد ارسله الحفاظ فارسالهم له ي--قدح في مسنده وفي عدالته واهليته	28	-4516420955647229888	173	329.5	138	188	92.02127838134766	32	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms037	false	600708726610964630	0	49	0	251	1407	300	كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم 6 ما خفي عليه ولهذا الفرع تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسياتي ان شاء الله تعالي 1------- النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس التدليس قسمان احدهما تدليس 2 الاسناد ب---ان يروي عمن لقيه او عاصره ما لم يسمعه منه موهما	37	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms029	true	7510405371595064853	100	147	498	745	1445	300	كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لانه علم-- ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في الحديث وسياتي ان شاء الله تعالي وهو اعلم النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس التدليس قمسان احدهما تدليس-- الاسناد وهو ان يروي عمن لقي---------ه ما لم يسمع- منه موهما	29	-4516420955647229888	231	417.0	186	261	88.50574493408203	38	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms037	false	600708726610964630	230	300	1072	1407	1407	300	وقال 3 حدثنا محمد بن ابي الحسن الساحلي ومرة الشيرازي وهو هو وغير ذلك اما------ الاول فمكروه 4 جدا ذمه اكثر العلماء 1 وكان شعبة من اشدهم ذما له فقال مرة التد-------------------------------------ليس اخو الكذب وقال مرة اخري----- لان ازني 2 احب الي من ان ادلس وهذا منه---- افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم 3 اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث-	37	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	3	76	21	381	1544	300	فقال-- حدثنا محمد بن سند نسبه الي جد له والله اعلم------------------ اما القسم الاول فمكروه-- جدا ذمه اكثر العلماء-- وكان شعبة من اشدهم ذما له فروينا عن الشافعي الامام رضي الله عنه انه قال التدليس اخو الكذب وروينا عنه انه قال لان ازني-- احب الي من ان ادلس وهذا من شعبة افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم-- اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من اهل الحديث	30	-4516420955647229888	253	417.0	200	388	65.20618438720703	45	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms038	false	-1385167004039620614	0	194	0	974	1484	300	والفقهاء مجروحا 4 بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال وان بين السماع----------- والصحيح التفصيل ---فما رواه------- بلفظ 5 محتمل لم يتبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما بينه فيه ك---------------- سمعت 6 وحدثنا واخبرنا وشب--هها ف---مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير 7 جدا ك قتادة 1 والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما 2 هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين--- اجراه الشافعي 3----------- فيمن عرفناه دلس مرة قلت وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين ب عن فمحمول 4 علي ثبوت السماع م جهة اخري واما------ الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير 5 لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته 1 ويختلف الحال في كراهيته-- بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه 2 الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه 3 او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر 4 شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب --------فقد كان 5 لهجا به في تصانيفه	38	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms030	true	-797554288355673552	76	259	381	1345	1544	300	والفقهاء مجروحا ب--ذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال---- بين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه المدلس بلفظ-- محتم- لم ي-بين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت-- وحدثنا واخبرنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير-- جدا ك-قتادة --والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما-- هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين قد اجراه الشافعي رضي الله عنه فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم-------------------------------------------------------------------------- واما القسم الثاني فامره اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير-- لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته-- ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه فقد يحمله علي ذلك كون شيخه-- الذي غير سمته غير ثقة او كونه متاخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه-- او كونه اصغر سنا من الراوي عنه او كونه كثير الرواية عنه فلا يحب الاكثار من ذكر-- شخص واحد علي صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب ابو بكر فقد كان-- لهجا به في تصانيفه	30	-4516420955647229888	844	1478.5	682	1069	78.9522933959961	140	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms040	false	2393696280705467211	1	192	5	872	1396	300	عيه ولا يحتج به وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة 5---------------------------------------------- وليس له اصل بمتابع----------- وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة 6 علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك وما ذكراه اعني الخليلي والحاكم 7 ----------------------------------------------------------يشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد 8 تفرد به -----------1 عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن 2 علقمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح --------3 منه حديث ال------------------------------------------------------نهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر 1 1 وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه 2 المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا 3 اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم لزهري 4--------- نحو تسعين حرفا يرويه كذا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد باسانيد 5 جياد 1	40	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms031	true	158973642573773198	49	266	228	1252	1422	300	فيه ولا يحتج به وذك رالحاكم ابو عبد الله الحافظ ان الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة وذكر انه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة --علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك قلت اما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا اشكال في انه شاذ غير مقبول واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرد-- تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن عل--قمة محمد بن ابراهيم ثم عنه يحيي بن سعيد علي ما هو الصحيح عند اهل الحديث واوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء و---هبته تفرد به عبد الله بن دينار--------------- وحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه-- المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا-- اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم بن الحجاج للزهري نحو تسعين حرفا يرويه---- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد باسانيد-- جياد --	31	-4516420955647229888	754	1317.0	588	1065	70.7981185913086	143	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms041	false	-7267225753738594387	163	269	769	1280	1417	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال البرد-------------------------------------يجي الحافظ -هو ال-فرد الذي ----------------لا يعرف 2 متنه من غ-ير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره------------------------------- واطلاق الحكم علي التفرد 3 بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث 1 والصواب فيه التفصيل الذي بي-----------------------------------------------------------------ناه في الشاذ 1 ف---------مثال القسم الاول وهو الفر--د المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري 2 عن علي بن الحسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 3 قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله 4 عمر بن عثمان	41	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms032	true	-18957544361294385	164	293	820	1470	1504	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث بلغنا عن ابي بكر احمد بن هارون البرديجي الحافظ انه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف-- متنه من غاير روايته لا من الوجه الذي روا----ه ولا من وجه اخر فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل واطلاق الحكم علي التفرد-- بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير من اهل الحديث-- والصواب فيه التفصيل الذي بيناه انفا في شرح الشاذ وعند هذا نقول المنكر ينقسم قسمين علي ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه مثال------ الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري --عن علي بن --حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله-- عمر بن عثمان	32	-4516420955647229888	464	795.5	368	674	68.84272766113281	79	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms041	false	-7267225753738594387	276	300	1313	1417	1417	300	---كل من رواه من اصحاب الزهري قال 5 فيه عمرو------------------------- وذكر ان مالكا كان يشير بيده الي دار عمر بن عثمان كانه علم انهم-	41	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	2	31	13	144	1431	300	ان كل من رواه من اصحاب الزهري قال-- فيه عمرو بن عثمان يعني بفتح العين وذكر ان مالكا كان يشير بيده الي دار عمر بن عثمان كانه علم انهم	33	-4516420955647229888	102	175.5	80	133	76.69172668457031	22	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms042	false	-2945575325442853495	0	299	0	1400	1402	300	يخالفونه 6 ----وعمر اخو عمرو غي--------ر ان هذا الحديث انما هو عن عمرو بفتح العين وحكم مسلم وغيره 7 علي مالك بالوهم فيه قلت علي ان ابن المبارك ومعاوية بن هشام روياه عن مالك 1 كالجماعة ورواه يحيي بن بكير ورواه يحيي بن بكير في موطءه علي الشك فقال عن 2 عمرو او عمر بن عثمان لكن قال النساءي الصواب عن مالك فيه عمر ولا نعلم احدا تابعه 3 علي ذلك والمراد بالنكارة السند لا المتن نعم حديث انس انه عليه السلام كان اذا 4 دخل الخلاء وضع خاتمه منكر كما قال ابو داود وفيه نظر 1 1 ومثال القسم الثاني وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط-- ما ي-----جبر تفرده 2 حد----------يث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله 3 تعالي عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر 1 فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديج بالخلق 1 تفرد به ابو زكير -وهو شيخ صالح اخرج -له مسلم غي---------ر انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل 2 تفرده قلت انما اخرج له مسلم في المتابعات لا في الاصول وذكر ابن الجوزي الحديث 3 المذكور في موضوعاته وقال النساءي حديث منكر وقال الحاكم هو من افراد البصريين 4 عن المدنيين والله اعلم 1 النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد وهي امور يتداولونها 2 في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه ام لا وهل هو معروف اولا اما الاعتبار 3 فمثاله ما ذكره ا------------بن حبان----------------------------------------------------------- ان يروي حماد بن سلمة حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن 4 ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه--- ثقة غير ايوب 5 عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن 6 سيرين	42	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	31	230	144	1103	1431	300	يخالفونه وعمرو وعمر جميعا ولدا عثمان غير ان هذا الحديث انما هو عن عمرو بفتح العين وحكم مسلم وغيره --علي مالك بالوهم فيه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثال------ الثاني وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده مارويناه من حديث ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله-------- عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر --فان الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش -بن ادم حتي اكل الجديد بالخلق-- تفرد به ابو زكريا وهو شيخ صالح اخرج عنه مسلم في كتابه غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل-- تفرده والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداولونها-- في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه او لا وهل هو معروف او ل------------------------ا ذكر ابو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله ان طريق الاعتبار في الاخبار مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ---بن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب-- عن -بن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير -بن-- سيرين	33	-4516420955647229888	777	1338.5	607	1519	51.15207290649414	145	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms043	false	-2315494011670959027	0	72	0	329	1446	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن رسول ال-له صلي الله عليه 7 وسلم فاي ذلك وجد -علم--- ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا -----واما المتابعة فمثل ان 8 يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد وه-ي المتابعة التامة 1 فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين او عن ابي هريرة 2 او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله	43	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms033	true	6802972198432235445	232	300	1111	1431	1431	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن----- النبي صلي الله عليه-- وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا قلت فمثال المتابعة ان------- يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد فهذه المتابعة التامة-- فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن -بن سيرين او عن ابي هريرة-- او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله-	33	-4516420955647229888	299	520.0	234	340	87.94117736816406	55	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms043	false	-2315494011670959027	72	300	329	1446	1446	300	عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة 3 ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا 4 واما الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه ولم يرو الاول بوجه من الوجوه فهذا يسمي 5 شاهدا--------------------------- من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق 6 حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سلف واذا قالوا في مثل هذا 7 تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابن سي------------------------------رين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان 8 في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه--- يدخل في---- المتابعة والاستشهاد 9 رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء 1 وفي الصحيحين----------- جماعة من الضعفاء ذكر-وا في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف 2 يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر 3 به-------------------------------------- مثال المتابع والشاهد ح---------ديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي 4 رباح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا 5 به ورواه ابن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر---- الدباغ فذكر------------ البيهقي لحديث ابن عيينة 6 متابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن ع------------------------------طاء عن ابن عباس ان 1 رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها فدبغتموه فانتفعتم-	43	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms034	true	-4570661237496233064	0	246	0	1237	1520	300	عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة ا--يضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالشاهد ايضا فان لم يرو ذلك الحديث اصلا من ------------------------وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث اخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة فان لم يرو ايضا بمعناه حديث اخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق-- حينءذ وينقسم عند ذلك الي مردود منكر وغير مردود كما سبق واذا قالوا في مثل هذا-- تفرد به ابو هريرة وتفرد به عن ابي هريرة بن سيرين وتفرد به عن بن سيرين ايوب وتفرد به عن ايوب حماد بن سلمة كان-- في ذلك اشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه ثم اعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد-- رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء-- وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف-- يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه علي نحو ذلك والله اعلم مثال للمتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي-- رباح عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا --به ورواه -بن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ احمد البيهقي لحديث -بن عيينة مت--ابعا وشاهدا اما المتابع فان اسامة بن زيد تابعه عن عطاء وروي باسناده عن اسامة عن عطاء عن -بن عباس ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعم	34	-4516420955647229888	995	1776.5	793	1287	77.31157684326172	175	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms044	false	3170512241600384518	0	52	0	262	1505	300	به واما 2 الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رفعه-------------------------------- ايما اهاب دبغ فقد طهر والله 3 اعلم 1 النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها وهو- فن لطيف تستحسن العناية 2 به وقد كان ابو بكر بن زياد النيسابوري وابو نعيم الجرجاني وابو الوليد القرشي 3 الاءمة مذكورين	44	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms034	true	-4570661237496233064	246	300	1237	1520	1520	300	به واما-- الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر والله-- اعلم-- النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها وذلك فن لطيف تستحسن العناية-- به وقد كان ابو بكر بن زياد النيسابوري وابو نعيم الجرجاني وابو الوليد القرشي-- الاءمة مذكورين-	34	-4516420955647229888	244	430.5	198	295	82.71186065673828	38	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms044	false	3170512241600384518	194	244	976	1229	1505	300	وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة---- ثلاثة اقسام احدهما زيادة تخالف ----------------------الثقات فترد 8-------- كما سبق في نوع الشاذ --ثانيهما مالا -----------------مخالفة فيه ك---------------------------تفرد بجملة حديث فتقبل 1 --------------------------------------------------وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء وقد --سبق مثاله في نوع الشاذ --ثالثهما زيادة 2 لفظة-------------------------- في حديث لم يذكرها ساءر	44	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms035	true	-4966022260130901897	90	169	457	865	1517	300	وقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام احده-ا --انه مخالفا منافيا لما رواه ساءر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاذ الثاني ان --لا تكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيره كالحديث الذي تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة اصلا فهذا مقبول وقد ادعي الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ الثالث ما يقع بين هاتين المرتبيتن مثل زيادة لفظه في حديث لم يذكرها ساءر	35	-4516420955647229888	199	256.0	156	413	48.18402099609375	32	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms046	false	215691597187739089	142	300	738	1514	1514	300	---------------والله اعلم 1 النوع السابع عشر معرفة الافراد وقد سبق بيان المهم م- هذا النوع في الانواع 2 التي تليه قبله لكن افردته بترجمة تبعا للحاكم------------------ ولما بقي منه فنقول الافراد --قسمان 3 احدهما--- فرد عن جميع الرواة وقد تقدم والثاني فرد بالنسبة الي جهة خاصة----------------------------------------------------------------------------------- وهو -------------------------------------------------------قريب 4 من الا----------ول ومثل ما يقال فيه هذا حديث تفرد به اهل مكة او------------ الشام او فلان عن فلان 5 او اهل البصرة عن اهل الكوفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ذلك--------------------------------------- وليس في ------هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث 6 الا---------------------------------- ان يراد ب---------تفرد المدنيين مثلا انفراد واحد منهم فتكون اضافت--------------------------------------------ه اليهم كاضافة------ الواحد 7 من القبيلة اليها مجازا--------------------------------------------- فيكون ---ك--------------------القسم الاول قلت وقسم الحاكم هذا النوع ثلاثة اقسام 8 احدهما ما تفرد به اهل مدينة عن صحابي 1 وثانيهما ما تفرد به رجل واحد عن امام من الاءمة ثالثهما ما تفرد به اهل مدينة 2 عن اخري والله اعلم 1 النوع الثامن عشر معرفة ا-------لمعلل ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن-	46	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms036	true	-9078591213862223783	61	292	326	1435	1480	300	ههنا مع من وصل والله اعلم-- النوع السابع عشر معرفة الافراد وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الانواع-- التي تليه قبله لكن افردته بترجمة كما افرده الحاكم ابو عبد الله ولما بقي منه فنقول الافراد منقسم---ة الي ما هو فرد مطلقا والي ما هو فرد بالن---------------سبة الي جهة خاصة اما الاول فهو ما ينفرد به واحد عن كل احد وقد سبقت اقسامه واحكامه قريبا واما الثاني وهو ما هو فرد بالنسبة فمثل ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة وحكمه قريب-- من حكم القسم الاول ومثل ما يقال فيه هذا حديث تفرد به اهل مكة او تفرد به اهل الشام او اه--------------------------------ل الكوفة او اهل خراسان عن غيرهم او لم يروه عن فلان غير فلان وان كان مرويا من وجوه عن غير فلان او تفرد به البصريون عن المدنيين او الخراسانيون عن المكيين وما اشبه ذلك ولسنا نطول بامثلة ذلك فانه مفهوم دونها وليس في شء من هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث --الا ان يطلق قاءل قوله تفرد به اهل مكة او تفرد به البصريون عن المدنيين او نحو ذلك علي ما لم يروه الا واحد من اهل مكة او واحد من البصريين ونحوه ويضيفه اليهم كما يضاف فعل الواحد م--ن القبيلة اليها مجازا وقد فعل الحاكم ابو عبد الله هذا فيما نحن فيه فيكون الحكم فيه علي ما سبق في القسم الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم-- النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ويسميه اهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن	36	-4516420955647229888	459	693.5	366	1336	34.35628890991211	74	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms047	false	-5914610706185365642	123	272	608	1338	1472	300	من 2 اجل علوم الحديث وادقه--------ا وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي 3 عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المع-ل هو الحديث الذي يطلع ----علي علة 4 قادحة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد---------------- الجامع شروط 5 الصحة ظاهرا-------- ويستعان علي ادراكها ب تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن 6 تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او 7 دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد 8 فيتوقف فيه وكل ذلك مانع -من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول 9 بالمرسل مثل ان يجء الحديث 1 باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت 2 كتب علل الحديث علي جمع طرقه قلت وذكر ابن خشيش في كتابه علوم الحد--------يث ان	47	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	10	155	54	803	1497	300	من-- اجل علوم الحديث وادقها واشرفها وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي-- عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه علي عل--------ة تقدح في صحته مع ان ظاهرة السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط-- الصحة من حيث الظاهر ويستعان علي ادراكها ب-تفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن-- تنضم الي ذلك تنبه العارف بهذا الشان علي ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او-- دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به او يتردد-- فيتوقف فيه وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه وكثيرا ما يعللون الموصول-- بالمرسل مثل ان يجء الحديث-- باسناد موصول ويجء ايضا باسناد منقطع اقوي من اسناد الموصول ولهذا اشتملت-- كتب علل الحديث علي جمع طرقه قال الخطيب ابو بكر السبيل الي معرفة علة الحديث ان	37	-4516420955647229888	664	1216.0	533	776	85.56700897216797	113	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms048	false	8567786605537092334	26	181	128	873	1474	300	قال الخطيب البغدادي والسبيل الي معرفة علة الحديث ان تجمع ط----رقه وينظر 7 في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط ----قال علي بن 8 المديني---------- اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه ثم قد تقع العلة في الاسناد -------وهو الاكثر 9 وقد تقع في المتن 1 ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل 2 بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالارسال 3 والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاص----------------------------------------------------------ة من غير قدح في المتن كحديث-- الثقة يعلي بن عبيد 4 ع----ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار 5 الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال 6 صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر 7 هكذا رواه الاءمة	48	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms037	true	2342990035080332532	145	300	753	1497	1497	300	قال الخطيب ابو بكر --السبيل الي معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر --في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والضبط وروي عن علي بن-- المديني قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطءه قم قد تقع العلة في --اسناد الحديث وهو الاكثر --وقد تقع في --متنه- ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا كما في التعليل-- بالارسال والوقف وقد يقدح في صحة الاس----------------------------------------------------------------------ناد خاصة من غير قدح في صحة المتن فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلي بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار-- الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال-- صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن -بن عمر-- هكذا رواه الاءمة-	37	-4516420955647229888	628	1110.5	497	838	74.9403305053711	111	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms048	false	8567786605537092334	181	300	873	1474	1474	300	من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار 8 الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة 1 ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح 2 بنفي قراءة البسملة----------------- فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا 3 فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر 1 البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح وراوا ان من رواه 2 باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحون بالحمد انهم 3 كانوا لا يسلم-ون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يستفتحون 4 بها من السور هي الفاتحة وليس فيها تعرض لذكر-	48	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	0	113	0	597	1528	300	من-اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار-- الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة-- ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح-- بنفي قراءة --بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا --فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر-- البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم علي اخراجه في الصحيح را-وا ان من رواه-- باللفظ المذكور رواه بالمعني الذي وقع له ففهم من قوله كانوا يستفتحو- بالحمد انهم كا--نوا لا يبسملون فرواه علي ما فهم واخطا لان معناه ان السورة التي كانوا يفت-تحون-- بها من السور هي الفاتحة وليس فيه- تعرض لذكر	38	-4516420955647229888	569	1043.5	460	620	91.7741928100586	96	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms049	false	353301104254443659	20	48	106	234	1477	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالبسملة 2 فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	49	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	114	141	605	731	1528	300	وانضم الي ذلك امور منها انه ثبت عن انس انه سءل عن الافتتاح بالتسمية-- فذكر انه لا يحفظ فيه شيءا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	38	-4516420955647229888	124	240.5	97	128	96.875	26	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms050	false	-697019624669949120	0	59	0	289	1439	300	بعضه---------م العلة علي 2 مخالفة لا تقدح ك--------------ارسال ما وصل------------------ه الثقة الضابط حتي قال من اقسام الصحيح صح------يح معلل 3 كما قال بعضهم من الصحيح ما هو----- شاذ والله اعلم 1 النوع التاسع عشر------ المضطرب و---------------------------هو الذي يروي علي اوجه مختلفة متساوية فان ----------------------------------------------------------------------------------رجحت 2 احدي الروايتين بحفظ-------------------- راويها----- او كثرة صحبته للمروي عنه او غير ذلك من وجوه	50	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms038	true	-6504349343102946689	207	300	1054	1528	1528	300	بعضهم اطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضابظ حتي قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول- كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله اعلم-- النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث المضطرب من الحديث هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم علي وجه وبعضهم علي وجه اخر مخالف له وانما نسميه مضطربا اذا تساوت الروايتان اما اذا ترجحت-- احداهما بحيث لا تقاومها الاخري بان يكون راويها احفظ او اكثر صحبة- للمروي عنه او غير ذلك من وجوه-	38	-4516420955647229888	203	242.0	159	481	42.20374298095703	32	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms050	false	-697019624669949120	59	121	289	608	1439	300	الترجيحات 3 المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يكون مضطربا وانما يسمي مضطربا عند تساويهما وقد 4 يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد------------ من راو او---------------------- جماعة والاضطراب موجب 5 ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط ومثله ابن الصلاح بحديث -----------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن رسول الله 6 صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخلط خطا	50	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms039	true	5551731191245412500	0	85	0	414	1447	300	الترجيحات-- المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينءذ وصف المضطرب ولا له حكمه ثم قد ---يقع الاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الاسناد وقد يقع ذلك من راو واحد وقد يقع بين رواة له جماعة والاضطراب موجب-- ضعف الحديث لاشعاره بانه لم يضبط والله اعلم ومن امثلته ما رويناه عن اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة عن رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في المصلي اذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخ-ط خطا	39	-4516420955647229888	246	396.0	197	424	58.01886749267578	40	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms050	false	-697019624669949120	255	300	1232	1439	1439	300	الثاني ان يكون 3 عنده متن --حديث-------------- باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيرويهما------------------------------------------------------------- بالاسناد الاول 4 مثاله حديث---------------------------- عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله 5 عليه وسلم وفي اخره انه جاء في-	50	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	102	163	483	785	1462	300	المدرج ان يكون------- متن الحديث عند الراوي له باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد ثان فيدرجه من رواه عنه علي الاسناد الاول ويحذف الاسناد الثاني ويروي جميعه بالاسناد الاول-- مثاله حديث بن عيينة وزاءدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله-- عليه وسلم وفي اخره انه جاء في	40	-4516420955647229888	187	298.0	147	313	59.744407653808594	35	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms051	false	7903562350325478951	0	65	0	315	1453	300	الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب 1 والصواب رواية الاول كما ذكرنا ورواية-------------------------------------- رفع الايدي عن ع----------اصم عن عبد الجبار بن 2 واءل عن بعض اهله عن واءل 1 الثالث---- ان يدرج في متن حديث بعض متن -----اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله حديث 2------------------------------------- انس --------------------------------------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا 1---------------------------------- ادرج فيه ابن مريم م----ن حديث -----------------------------------------ابي هريرة ---الا----------------خر ولا تنافسوا	51	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms040	true	-8943660224032921452	163	276	785	1331	1462	300	الشتاء فراهم يرفعون ايديهم من تحت الثياب-- والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن و--اءل عن بعض اهله عن واءل بن حجر ومنها ان يدرج في متن حديث بعض متن حديث اخر مخالف للاول في الاسناد مثاله رواية سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضو- ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله لا تنافسوا ادرجه بن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فيه لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا	40	-4516420955647229888	264	368.5	207	551	47.91288375854492	45	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms051	false	7903562350325478951	86	183	423	900	1453	300	يجوز تعمد شء من الادراج المذكور و----------قد صنف فيه الخطيب-------- كتابا------------------------------------- فشفي وكفي قلت 4 ويعرف الادراج بان يرد من طريق اخري ان ذلك من كلام الراوي وهو طريق ظني قد يقوي 5 كما اذا وقع في اخر الحديث وقد يضعف كما اذا وقع في اثناءه كما لو قال من مس انثييه 6 وذكره فليتوضا 1 النوع الحادي والعشرون------ الموضوع وهو المختلق المصنوع و--------------------------------شر الضعيف- ولا تحل 2 روايته مع العلم ب--ه في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث 3 الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن فانه يجوز روايتها في الترغيب والترهيب	51	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms041	true	-1306990151197244514	56	126	269	662	1581	300	يجوز تعمد شء من الادراج المذكور وهذا النوع قد صنف فيه الخطيب ابو بكر كتابه الموسوم بالفصل للوصل المدرج في النقل فشفي وكفي والله اعلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع واعلم ان الحديث الموضوع شر الاحاديث الضعيفة ولا تحل رو--ايته لاحد علم حاله في اي معني كان الا مقرونا ببيان وضعه بخلاف غيره من الاحاديث-- الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جا--ز روايتها في الترغيب والترهيب	41	-4516420955647229888	268	438.5	217	573	46.77137756347656	42	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms051	false	7903562350325478951	228	262	1107	1280	1453	300	ابي بن كعب المرفوع في 2 فضاء----------------ل القران سورة س-ورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة 3 وضعو------------------------ه ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم	51	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	46	88	225	437	1514	300	ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في فضل القران سورة فسورة بحث باحث عن مخرجه حتي انتهي الي من اعترف بانه وجماعة-- وضعوه وان اثر الوضع لبين عليه ولقد اخطا الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم	42	-4516420955647229888	154	274.5	123	214	71.96261596679688	26	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms053	false	-2148819508429833047	12	48	55	242	1539	300	بالنهار 1- النوع الثاني والعشرون الم------قلوب هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع 1 وقلب اهل بغداد علي------------------------- البخاري م------------------------------------------------------------------------ءة حديث------- متونها واسانيدها امتحانا حين قدم------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------ليهم 2 فرد كل متن الي اسناد-------------------ه فاذعنوا	53	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms042	true	3278436907170733834	88	168	437	872	1514	300	والله اعلم النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه وكذلك ما روينا ان البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم من اصحاب الحديث وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ثم حضروا مجلسه والقوها عليه فلما فرغوا من القاء تلك الاحاديث المقلوبة التفت اليهم-- فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه فاذعنوا	42	-4516420955647229888	142	194.0	112	437	32.49427795410156	21	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms053	false	-2148819508429833047	110	167	565	861	1539	300	النوع الثالث والعشرون معر----فة من تقبل روايته ومن ترد------- وما يتعلق بذلك من قدح 2 وجرح------- وتعديل اجمع جماهير اءمة الفقه والحديث------- علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان 3 يكون عدلا ضابطا لما يرويه بان ي-------كون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم 4 المروءة متيقضا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه	53	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms043	true	375908644536312071	242	300	1223	1537	1537	300	النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق بذلك من قدح-- وجرح وتوثيق وتعديل اجمع جماهير اءمة -------الحديث والفقه علي انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان ي--كون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله ان يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من اسباب الفسق وخوارم-- المروءة متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه-	43	-4516420955647229888	274	486.5	223	328	83.53658294677734	43	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms053	false	-2148819508429833047	220	299	1118	1537	1539	300	وتوضح 8 هذه الجملة بمساءل 1 الاولي عدالة الراوي تثبت تارة----- بتنصيص -عدلين عليها----- وتارة----- بالاستفاضة فمن 2 اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليهم بها كف--------------ي فيها 3------------------------------- وهذا هو الصحيح في المذهب ---------------------وعليه الاعتماد في ال-اصول ومثله----------------------------------- الخطيب---------------- بمالك وشعبة----------------------------------------------- واحمد 4 والشافع---------------------------ي ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء 5 وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع ابن عبد البر	53	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	20	131	96	706	1585	300	ونوضح-- هذه الجملة بمساءل احداها عد--الة الراوي----- تارة تثبت بتنصيص معدلين علي عدالته وتارة تثبت بالاستفاضة فمن-- اشتهرت عدالته بين اهل النقل او نحوهم من اهل العلم وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا وهذا هو الصحيح في --مذهب الشافعي رضي الله عنه وعليه الاعتماد في فن اصول الفقه وممن ذكر ذلك من اهل الحديث ابو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر -استقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء-- وامثالهم وانما يسال عن عدالة من خفي امره علي الطالبين وتوسع -بن عبد البر	44	-4516420955647229888	364	553.5	295	627	58.05422592163086	58	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms054	false	-8778710600953765165	1	33	2	163	1415	300	هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به-------- محمول-------- ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله 7------- عليه الصلاة والسلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي	54	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms044	true	-4130637961523265378	133	169	716	890	1585	300	هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسل----------م يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وفيما قاله اتساع غير مرضي	44	-4516420955647229888	147	257.0	116	184	79.89130401611328	29	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms055	false	4300799350388603147	81	162	401	794	1535	300	ولذلك احتج البخاري ومسلم وابو داود بجماعة اشتهر طعن----------هم كعكرمة و-----------------------------اسماعيل بن ابي 10 اويس وعاصم بن علي وعمرو بن 1 مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم----------------------------- وذلك دال 2 علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يقبل الا اذا فسر سببه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لشعبة لم تركت حديث 3 فلان -قال رايته يركض علي برذون وسءل مس----------------لم بن ابراهيم-------- عن حديث ص-الح المري فقال ما 4 يصنع بصالح ذكر-- يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد	55	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	22	137	120	696	1510	300	ولذلك احتج البخاري---------------- بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولي بن عباس رضي الله عنهما وكاسماعيل بن ابي--- اويس وعاصم بن علي وعمرو بن-- مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود السجستاني وذلك دال --علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة وعقد الخطيب بابا في بعض اخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا منها عن شعبة انه قيل له--- لم تركت حديث-- فلان فقال رايته يركض علي برذون فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث لصالح المري فقال ما ت--صنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد	45	-4516420955647229888	339	550.0	268	606	55.94059371948242	56	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms056	false	4768603949422410053	15	103	76	503	1501	300	-قلت انما يعتمد 3 الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --كتب الجرح-------------------------------------- والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث 5 ضعيف او -------غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط ال-----سبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب 6 وال------جواب- ان فاءدتها التوقف فيمن جرحوه------------------------------------------- عن قبول حديثه لما حصل من الريبة في ذلك 7----------------------------------------------------- ثم من انزاحت عنه الريبة بال---بحث عن -----------------عدالته قبلنا حديثه من غير توقف كجماعة من------------ الصحيحين 8	56	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms045	true	-6261866625798860968	142	261	721	1322	1510	300	يقول انما يعتمد-- الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان ال--سبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث-- ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب ---الاكثر وجوابه ان ذلك وان لم نعتمده في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم من انزاحت عنه الرتبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالت- قبلنا حديثه ولم يت--وقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين --	45	-4516420955647229888	335	501.0	262	615	54.4715461730957	55	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms056	false	4768603949422410053	244	268	1216	1333	1501	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم 1 لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي ع-ن المعدل	56	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	37	60	199	315	1542	300	الخامسة اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل فالجرح مقدم-- لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي علي المعدل	46	-4516420955647229888	114	216.5	91	118	96.61016845703125	21	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms057	false	-7542442980366977301	116	300	578	1427	1427	300	وال---ا لم يقدم السادسة لا يجزء التعديل 4 علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه 5 لم يكتف به------------------------------------------------ خلافا لمن اكتفي بذلك وحكاه ابن الصباغ في العدة عن ابي حنيفة وذلك 6 ولانه قد يكون ثقة عنده وغيره قد اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج 7 الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلب----- ترددا فيه فان كان 8 القاءل بذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض الممحققين 9 وذكر الخطيب------- ان العالم اذا قال كل من رويت عنه ----ثقة وان لم اسمه ثم روي عن من لم 10 يسمه فانه يكون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكيته هذه 1 وهذا علي ما قدمناه -----------السابعة اذا روي العدل عن من --سماه لم------------ يكن تعديلا---- له عند 2 الاكثر---------ين وهو الصحيح وقيل هو تعديل------------------------------------------------------- لان ذلك يتضمنه وهذا مردود لا-------------نه يجوز ان يروي 3 عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله قال الشيخ وهكذا نقول ان عمل العالم و--فتياه 4 علي وفق حديثه ليس حكما منه بصحة ذلك-	57	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms046	true	-2486447337906791952	78	264	414	1336	1542	300	والله اعلم -----السادسة لا يجزي التعديل --علي الابهام من غير تسمية المعدل فاذا قال حدثني الثقة او نحو ذلك مقتصرا عليه ل--م يكتف به فيما ذكره الخطيب الحافظ والصيرفي الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفي بذلك--------------------------------------- وذلك ل---انه قد يكون ثقة عنده وغيره قد-اطلع علي جرحه بما هو جارح عنده او بالاجماع فيحتاج-- الي ان يسميه حتي يعرف بل اضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا---- فان كان-- القاءل لذلك عالما اجزا ذلك في حق من يوافقه في مذهبه علي ما اختاره بعض ال-محققين-- وذكر الخطيب الحافظ ان العالم اذا قال كل من رويت عنه فهو ثقة وان لم اسمه ثم روي ع--من ي----------------كون مزكيا له غير انا لا نعمل بتزكية- هذه و--هذا علي ما قدمناه والله اعلم السابعة اذا روي العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له عند ----اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقال بعض اهل الحديث وبعض اصحاب الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لان ذلك يتضمن التعديل والصحيح هو الاول لانه يجوز ان يروي-- عن غير عدل فلم تتضمن روايته عنه تعديله---------- وهكذا نقول ان عمل العالم او فتياه --علي وفق حديث- ليس حكما منه بصحة ذلك	46	-4516420955647229888	698	1138.0	550	1025	68.09756469726562	121	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms058	false	6732742156393757172	116	207	578	1040	1509	300	باطنا 4 دون الظاهر وهو المستور فيحتج بها ----بعض من رد------ الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع 5---------- سليم --------الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار 6 تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر 7 وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم---- فاعتبر فيها العدالة--- 8 ظاهرا و--باطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا------ في كثير من كتب الحديث في 9 جماعة---------- من الرواة------ تقادم العهد بهم وتعذرت --خبرتهم باطنا	58	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	29	121	154	648	1522	300	باطنه فهذا المجهول -------------يحتج بروايته بعض من رد رواية الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع منهم الامام سليم بن ايوب الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار-- تكون عند من يعتذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر-- وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ----عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر- والباطن قلت------- ويشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة	47	-4516420955647229888	393	647.0	316	523	75.14340209960938	65	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms059	false	-602125590275007298	72	160	364	788	1460	300	--مجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول 5 العين ومن روي عنه عدلان وعيناه ففقد ارتفعت عنه هذه الجهالة قال-------- الخطيب والمجهول 6--------------------------------- عند المحدثين من لم ي----------عرفه العلماء ولا ----عرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي 7 مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز 8 بن ميزن لا يروي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قال الشيخ 9 قد روي عن الهز-از الثوري ايضا	59	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms047	true	8891850051678258491	125	220	670	1137	1522	300	المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية المجهول-- العين ومن روي عنه عدلان وعيناه -فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة ذكر ابو بكر الخطيب البغدادي في اجوبة مساءل سءل عنها ان المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي-- مر وجبار الطاءي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير ابي اسحاق السبيعي ومثل الهزهاز-- بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه الا قتادة قلت-------- قد روي عن الهزهاز الثوري ايضا	47	-4516420955647229888	376	681.5	296	482	78.00830078125	66	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms060	false	-2164240808644657433	57	86	265	414	1441	300	الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية 4 واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل 5 ك-ما قدمناه	60	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	0	28	0	148	1577	300	الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية-- واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل علي ما قدمناه	48	-4516420955647229888	144	274.5	117	150	96.0	26	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms061	false	-5717452325987110994	237	300	1157	1460	1460	300	لم يكفر فيه مذاهب احدهما 3 لا يحتج به مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغيره------- يستوي في 4 الفسق المتاول وغيره قلت نقله الامدي عن الاكثرين وجزم به ابن الحاجب قال الخطيب 5 ويروي عن مالك وثانيهما يحتج به ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل 6 مذهبه سواء كان داعيا الي بدعته ام لا-	61	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	37	86	202	451	1577	300	لا يكفر في بدعته فمنهم من رد روايت--ه مطلقا لانه فاسق ببدعته وكما استوي في الكفر المتاول وغير المتاول يستوي في-- الفسق المتاول وغير المتاول ومنهم من قبل رواية المبتدع اذا-------------------------------------------------------- لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذ--هبه سواء كان داعية الي بدعته او لم	48	-4516420955647229888	175	258.0	139	311	56.27009582519531	30	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms062	false	-7416937359734501970	2	159	8	801	1510	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه لقوله 7 اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور 1 لموافقيهم قلت قال الامام في المحصول وهذا هو الحق وعبارة البيهقي في مدخله 2 عن الشافعي ما في اهل الاهواء قوم اشهد بالزور من الرافضة والثالث يحتج به ان لم 3 يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ا-ن كان داعية وهذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء 4 وحكي بعض اصحاب الشافعي خل-------------افا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي 5 بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف------ في عدم قبولها وق-----ال ا--------بن حبان اذا كان داعية 6 لا تقبل روايته قطعا 1 قلت وكذا غيره قطعا كما ذكره في ثقاته في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي وهذا 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب الثالث اعدلها واولاها قلت وذهب اليه احمد كما قال الخطيب 1 والاول بعيد---------------------------- فان كتب اءمة الحديث طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة في 2 الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والا-صول	62	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms048	true	3969769424763562635	91	213	474	1140	1577	300	الشافعي------------------- لقوله-- اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لا-هم يرون الشهادة بالزور-- لموافقيهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------- قوم تقبل روياته اذا لم---------------------------- يكن داعية الي بدعته ولا ---تقبل اذا كان داعية وهذا مذهب الكثير او الاكثر من العلماء-- وحكي بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين اصحابه في قبول رواية المبتدع اذا لم يدع الي-- بدعته وقال اما اذا كان داعية فلا خلاف بينهم في عدم قبول روايته وقال ابو حاتم بن حب---------------------------------------------------------------------------------------------------ان البستي احد المصنفين من اءمة الحديث الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه خلافا وهذا المذهب الثالث اعدلها واولاها و------------------------------------الاول بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان كتبهم---------- طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي- الصحيحين كثير من احاديثهم في الشواهد والاوصول	48	-4516420955647229888	454	723.5	366	960	47.29166793823242	68	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms063	false	-8942186567869180368	161	294	791	1401	1436	300	الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ور-جع المروي عنه فنفاه فالمختار انه 2 ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد 3 هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه 4 مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا 5 قلت ولو رواه شيخه بعد ذلك قبلناه صرح به القاضي ابو بكر فيما حكاه الخطيب عنه 6 وكذا اذا حدث به فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه الاصل اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه 7 او لا اذكره او نحو ذلك 1 فلا يقدح في------------------ه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز ا-------------لعمل به علي الصحيح وهو قول جمهور 2 المحدثين و------الفقهاء والمتكلمين	63	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	40	144	204	701	1483	300	الحادية عشرة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار انه-- ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد-- هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديثه لانه-- مكذب لشيخه ايضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قال المروي عنه لا اعرفه-- او لا اذكره او نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روي حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند--------------- جمهور اهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين	49	-4516420955647229888	430	764.0	338	648	66.35802459716797	82	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms064	false	5842353262812259294	0	225	0	1066	1436	300	بن موسي عن 3 الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير 4 اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان ابن جريج 1 قال ثم لقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه قلت لم يصح انكاره له 2 فان الترمذي لما اخرجه ذكر ان بعض اهل الحديث ضعفه من اجل ان ابن جريج قال ثم لقيت 3 الزهري فسالته فانكره ذكر عن ابن معين انه لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج الا اسماعيل 4 ابراهيم قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك انما صحح كتبه علي كتب عبد المجيد بن ابي 5 رواد ما سمع من ابن جريج 1 وضعف يحيي رواية اسماعيل بن ابراهيم عن ابن جريج 1 وكذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان--------------ه عليه 2 الصلاة والسلام قضي بشاهد ويمين فان------------------- الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه 1 والصحيح ما عليه الجمهور كما سلف لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي 2 عنه ثقة جازم فلا ترد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة 3 عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعد-ما حدثوا بها 4 عمن سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بك-----ذا وجمع------- الخطيب الحافظ 5 ذلك في كتاب------ من حدث ونسي قلت وقبله الدارقطني ولاجل ان	64	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms049	true	5630475427500264809	159	300	781	1483	1483	300	بن موسي عن-- الزهري عن عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نكحت المراة بغير-- اذن وليها فنكاحها باطل الحديث من اجل ان -بن جريج-- قال ل---قيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حديث ربيعة الراي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسل------------م قضي بشاهد ويمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسالته عنه فلم يعرفه ---الصحيح ما عليه الجمهور-------- لان المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي --عنه ثقة جازم فلا يرد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة-- عني عن ابي ويسوق الحديث وقد روي كثير من الاكابر احاديث نسوها بعد ما حدثوا بها-- عمن سمعها منهم فكان احدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ الخطيب ---------ذلك في كتاب اخبار من حدث ونس--------------------ي ولاجل ان-	49	-4516420955647229888	644	1120.0	515	1118	57.60286331176758	114	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms064	false	5842353262812259294	225	299	1066	1435	1436	300	الانسان معرض للنسيان كره 6 من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية 7 عن الاحياء قلت ولفظه فيما حكاه البيهقي في مدخله عنه لا تحدث عن حي فان الحي لا 8 يءمن عليه النسيان 1 الثانية عشرة من اخذ علي التحديث اجرا لا تقب--------ل روايته عند------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد واسحاق- وابي 2 حاتم الرازي وتقبل عند ابي---- نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري وعلي بن عبد العزيز المكي	64	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	0	75	0	381	1507	300	الانسان معرض للنسيان كره-- من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم اياك والرواية-- عن الاحياء والله اعلم------------------------------------------------------------------------------ الثانية عشر -من اخذ علي التحديث اجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من اءمة الحديث روينا عن اسحاق بن ابراهيم انه سال عن المحدث يحدث بالاجر فقال لا يكتب عنه وعن احمد بن حنبل وابي-- حاتم الرازي نحو ذلك وترخص ابو نعيم الفضل بن دكين------------ وعلي بن عبد العزيز المكي	50	-4516420955647229888	237	360.0	191	478	49.58158874511719	38	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms065	false	140942732532936130	1	220	7	1063	1476	300	وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف 4 خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه فان اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسين 5 بن النقور فعل ذلك لان ا------با اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان 6 اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله 1--------- الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث و--اسماعه كمن لا 2 يبالي بالنوم في----- السماع او ي--حدث لا من اصل مصحح قلت ولا باس بادني نعاس لا يختل 3 معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 4 ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ 5 والمناكير في حديثه جاء عن شعبة رضي الله تعالي عنه قال لا يجيءك الحديث الشاذ 6 الا من الرجل الشاذ 1 281 ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل 2 هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه قال اب---ن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم--- من غلط في 3 حديث فبين له ف------------------اصر علي روايته---------- سقطت روايات------------ه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر 4 ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك----------- الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار 5 المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط	65	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms050	true	3554812834566548623	81	300	413	1507	1507	300	وذلك شبيه باخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه غير ان في هذا من حيث العرف-- خرما للمروءة والظن يساء بفاعله الا ان يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حديثنيه الشيخ ابو المظفر عن ابيه الحافظ ابي سعد السمعاني ان ابا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر ان ابا الحسين ب--ن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان-- اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله والله اعلم الثالثة عشر- لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا-- يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من اصل مقابل صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ-- والمناكير في حديثه جاء عن شعبة ا---------------نه قال لا يجيءك الحديث الشاذ --الا من الرجل الشاذ------ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل --هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه وورد عن بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم ان من غلط في-- حديث وبين له غلطه ولم يرجع عنه واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت روايته ولم يكتب عنه وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر-- ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار-- المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط-	50	-4516420955647229888	868	1517.0	693	1247	69.6070556640625	151	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms065	false	140942732532936130	220	293	1063	1438	1476	300	في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا 6 بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك 7 ا-----------------------------ن المقصود اليوم ابقاء سلسلة الاسناد المختص بهذه الامة---------------------------------------- فليعتبر------------------- ما يليق بالمقصود 8 وهو كون------------------- الشيخ------ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه 9 مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه 1 وقد سبق الي نحو ما ذكرناه---------------------- البيهقي رحمه الله	65	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms051	true	-1749779375036958464	0	94	0	500	1552	300	في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا-- بها في رواي-تهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمنا في اول كتابنا هذا من كون المقصود ال اخرا الي المحفاظة علي خصيصة ---هذه الامة في الاسانيد والمحاذرة من انقطاع سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض علي تجرده وليكتفي في اهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه لوجود سماعه-- مثبتا بخط غير مهتم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه-- وقد سبق الي نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي رحمه الله	51	-4516420955647229888	318	516.5	254	510	62.35293960571289	53	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms066	false	2053307435712113153	71	257	338	1204	1420	300	صدوق او محله الصدق او لا باس به او ليس به باس 1 قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما 2 --قال لان هذه العبارات لا تشعر ب------الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم 3 بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه 4 ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من 5 رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في --نوعه 1-------- ومشهور عن ا----------بن مهدي الحافظ -------------انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال 2 كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم ان 3 ذلك مخالف لقول ----------------------------يحيي بن م----------------------------------------عين اذا قلت--- ليس به باس فهو ثقة او--------- هو ضعيف فليس هو بثقة 4 لا يكتب حديثه 1 وقول ابن معين عن نفسه ولا يقاوم ذلك نقل ابن حاتم ابن ابي حاتم عن اهل الفن 2 قلت وللثقة مراتب وكلام ابن معين لا تنافي فيه الثالثة--------------------------------------- شيخ ف--------------------يكتب حديثه وينظر 3 فيه-------------------- الرابعة------------ صالح الحديث---- يكتب حديثه للاعتبار	66	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms052	true	-2526819120212202263	21	230	93	1097	1444	300	صدوق او محله الصدق او لا باس به ---------------------------------فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتي يعرف ضبطه وقد تقدم-- بيان طريقه في اول هذا النوع وان لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه-- ضابطا مطلقا واحتجنا الي حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رو--اية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشان انه حدث فقال حدثنا ابو خلدة فقيل له اكان ثقة فقال-- كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم ان --ذلك مخالف لما ورد عن بن ابي خيثمة قال قلت ليحيي بن معين انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك ليس به باس فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة-- لا تكتب حديثه قلت ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره م-------------------------------ن اهل الحديث فان نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره بن ابي حاتم والله اعلم الثالثة قال بن ابي حاتم اذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر-- فيه الا انه دون الثانية الرابعة قال اذا قيل صالح الحديث فان يكتب حديثه للاعتبار	52	-4516420955647229888	677	1103.5	530	1082	62.56931686401367	122	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms067	false	2467703648499199347	0	172	0	839	1474	300	يسقط 3 عن العدالة --ثانيهم------------------------ا ليس بقوي فيكتب حد------------------يثه الا انه دون لين ثالثهم-----------ا ضعيف الحديث 4 وهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به --رابعه-------------ا متروك الحديث او ذاهبه------ او كذاب 5 فهو ساقط -------لا يكتب حديثه قا--------------------ل الخطيب-------- ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال انه 6 حجة او ثقة وادونها ان يقال كذاب ساقط وقال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن صالح المصري لا يترك حديث رجل 7 حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه --1 قال الشيخ و------------------------------------------------------------------------------------------------من -------------------------الفا----ظهم فلان--- روي عنه الناس--------- وسط----- مقارب الحديث----- مضطربه -----------لا يحتج 2 به--- مجهول----- لا شء----- ليس ب-------------------ذاك القوي----- فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم 3 فلان ضعيف الحديث قلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لا-باس به ويستدل 4 علي معانيها بما تقدم المقنع في علوم الحديث 1----------------------------------------------- النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحميله وصفة ضبطه----------------------------------------------- ولنقدم 2 علي بيانها بيان --امور احدهما يصح التحميل قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل 3 قبل الاسلام وروي بعده وكذ-ا رواية من سمع قبل البلوغ	67	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms053	true	-4482864181429044819	17	300	79	1496	1496	300	يسقط-- عن العدالة الثانية قال بن ابي حاتم اذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه الثالثة قال اذا قالوا ضعيف الحديث ف--هو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال اذا قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب --فهو ساقط الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة قال الخطيب ابو بكر ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال------ حجة او ثقة وادونها ان يقال كذاب ساقط اخبرنا ابو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي قراءة عليه بنيسابور انا محمد بن اسماعيل الفارسي انا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي الحافظ انا ابو الحسين بن الفضل انا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت احمد بن صالح قال ---لا يترك حديث رجل-- حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه قد يقال فلان ضعيف فاما ان يقال فلان متروك فلا الا ان يجمع الجميع علي ترك حديثه ومما لم يشرحه بن ابي حاتم وغيره من الالفاظ المستعملة في هذا الباب قولهم فلان قد روي---- الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شء فلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم-- فلان ضعيف الحديث فلان ما اعلم به باسا وهو في التعبير دون قولهم لا باس به وما من لفظة منها ومن اشباهها الا ولها نظير او اصل اصلناه فتنبه ان شاء الله تعالي به عليها والله اعلم النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحم-له وصفة ضبطه اعلم ان طرق نقل الحديث وتحمله علي انواع متعددة ولنقدم --علي بيانها بيان الامور احده-ا يصح التحمل -قبل وجود الاهلية فتقبل رواية من تحمل قب--ل الاسلام وروي بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ-	53	-4516420955647229888	699	1044.5	556	1448	48.27347946166992	115	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms067	false	2467703648499199347	247	298	1190	1466	1474	300	وادي بعده------------ قوم فاخطاوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن 3 بن علي واخيه الحسين وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير واشبا-هم من غير فرق 4 من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ او بع-ده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان 5 مجالس الح-ديث والسماع ويعتدون- برواياتهم لذلك	67	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	0	46	0	261	1558	300	وروي بعده ومنع من ذلك قوم فاخطاوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن-- بن علي و-------------ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير واشباههم من غير -------------فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وما بعده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان-- مجالس التحديث والسماع والتحديث برواي-تهم لذلك	54	-4516420955647229888	232	410.5	190	292	79.45205688476562	32	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms068	false	-8132599302734510	48	152	256	768	1457	300	الحديث بعد--------------- عشرين 9 سنة لانها مجمع العقل قال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر واه-----ل الكوفة لعشرين 10 واهل الشام لثلاثين 1 والصواب في هذه الازمان التبكير به من حين يصح سماعه اذ المقصود ابقاء سلسة 2 الاسناد------------------------------------------------- واما كتابت-----------------------------ه وتقييده فمن حين --اهله----------- له و----يختلف باختلاف الاشخاص ولا يتقيد 3 ب-سن م----------------------------------------------------------------------------------------خصوص فقال موسي بن هارون ------------------------------------------------------------اذا فرق بين البقرة والدابة وقال---------------------------- احمد -------------------------------------------------------------اذا عقل 4 وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله 5 وقال بءس القول وقال---------------------------------------------------------------------------------------- القاضي------- عياض------------------------------ حدد اهل الصنعة--- ذلك ان اقله سن محمود بن الربيع	68	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms054	true	-1643421853239714072	105	289	562	1506	1558	300	الحديث صغارا حتي يستكلموا عشرين-- سنة ----------------وقال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر سنين واهل الكوفة لعشرين واه---ل الشام لثلاثين-- والله اعلم قلت وينبغي بعد ان صار الملحوظ--------------------- ابقاء سلسلة -الاسناد ان يبكر باسماع الصغير في اول زمان يصح فيه بسماعه واما الاشتغال بكتبه الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتاهل لذلك ويستعد له وذلك يختلف باختلاف الاشخاص وليس ينحصر في سن مخصوص كما سبق ذكره انفا عن قوم والله اعلم الثالث اختلفوا في اول زمان يصح فيه سماع الصغير فروينا عن موسي بن هارون الحمال احد الحفاظ النقاد انه سءل متي يسمع الصبي الحديث فقال اذا فرق بين البقرة والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار وعن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه سءل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال اذا عقل --وضبط فذكر له عن رجل انه قال لا يجوز سماعه حتي يكون له خمس عشرة سنة فانكر قوله و--قال بءس القول واخبرني الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الاسدي عن ابي محمد عبد الله بن محمد الاشيري عن القاضي الحافظ عياض بن موسي السبتي اليحصبي قال قد حدد اهل الصنعة في ذلك ان اقله سن محمود بن الربيع	54	-4516420955647229888	386	531.0	305	993	38.87210464477539	64	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms068	false	-8132599302734510	148	298	749	1450	1457	300	سن محمود بن الربيع 6 الذي قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي واني ابن خمس سنين من دلو وفي رواية 7 اخري انه كان ابن اربع تراجم عليه البخاري في صحيحه متي يصح سماع 1 الصغير قال ابن الصلاح والتحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث 2 من المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ودونه------------ حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك -3 اعتبار التمييز------------------ فان فهم ا---------------------------------لخطاب ورد ا-لجواب كان مميزا صحيح السماع- وان كان دون خمس 4 وان لم يكن كذلك لم يص-ح سماعه وان كان ابن خمس با ابن خمسين وقد بلغنا عن ابراهيم 5 بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الي المامون قد---- القران ونظر 6 في الراي غير انه اذا جاع -بكي 1 وحفظ القران ابو محمد عبد الله بن محمد الاصب-----------------هاني وله خمس سنين فامتحنه فيه 2 ابو بكر ابن المقري	68	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	2	152	15	723	1485	300	عن محمود بن الربيع -------قال عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا -بن خمس سنين من دلو وفي رواية-- اخري انه كان -بن اربع سنين والله اعلم قلت ----------------------------------------------التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث----- المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر او احضر والذي ينبغي في ذلك ان تعتبر في كل صغير حاله علي الخصوص فان وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب -ونحو ذلك صح-حنا سماعه وان كان دون خمس --وان لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وان كان -بن خمس بل بن- خمسين وقد بلغنا عن ابراهيم-- بن سعيد الجوهري قال رايت صبيا -بن اربع سنين قد حمل الي المامون قد قرا القران ونظر-- في الراي غير انه اذا جاع يبكي ---وعن القاضي ابي محمد عبد الله بن محمد الاصبهاني قال حفظت القران- ولي خمس سنين وحملت الي ابي---- بكر بن- المقرء	55	-4516420955647229888	543	857.5	422	790	68.73417663574219	88	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms069	false	-2815653470658815805	14	60	68	308	1445	300	بيان اقسام طرق---- الحديث وتحمله ومجامعها ثمانية------------ الاول السماع 4 من لفظ الشيج---------- وهو املاء وغيره------------------------ من حفظه و--من كتاب 1 وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير قال----------- القاضي عياض------------------------------------------- لا خلاف انه يجوز 2 في هذا ان يقول السامع منه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا	69	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms055	true	4141133731825349961	237	300	1145	1485	1485	300	بيان اقسام طرق نقل الحديث وتحمله ومجامعها ثمانية اقسام القسم الاول السماع-- من لفظ الشيخ وهو ينقسم الي املاء وتحديث من غير املاء وسواء كان من حفظه او من كتابه- وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير وفيما نرويه عن القاضي عياض بن موسي السبتي احد المتاخرين المطلعين قوله لا خلاف انه يجوز-- في هذا ان يقول السامع منه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا-	55	-4516420955647229888	221	358.5	179	346	63.872833251953125	35	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms069	false	-2815653470658815805	60	155	308	755	1445	300	يقول وقال لنا فلان 3 وذكر لنا فلان قال ابن الصلاح وفي هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ 4 مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما سيات------------------ي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ 5 لما فيه من الابهام والالباس قال--------------------------- الخطيب و--ارفع العبارات س-------معت ثم حدثنا وحدثني 6 فانه لا يكاد احد يقول سمعت في------- الاجازة والمكاتبة لانه-- تدليس ما لم يسمعه وكان بعض 7 اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الح-------------------------------------------------------------------سن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه 8 شيءا و------------اثبت بعضهم سماعه	69	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms056	true	-722844693453540126	0	117	0	562	1457	300	يقول وقال لنا فلان و--ذكر لنا فلان قلت ------------في هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ-- مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ علي ما نبينه ان شاء الله تعالي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ-- لما فيه من الايهام والالباس والله اعلم وذكر الحافظ ابو بكر الخطيب ان ارفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني-- فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اه--ل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه-- شيءا قلت ومنهم من اثبت له--- سماعا	56	-4516420955647229888	399	673.5	312	589	67.74193572998047	71	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms070	false	-8820054947285834229	26	251	129	1193	1408	300	وفي حدثنا 4 واخبرنا دلالة علي ذلك------------------ او هو ممن فعل به ذلك كما وقع للبرقاني مع------ شيخه----------------------------------------------------------------------------------- ابي القاسم 5--------------------------- الابندوني فانه كان عسر الرو-------------------------------------------------------------------اية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا 6 يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان ي-------------------قول سمعت ولا يقول حدثنا -او اخبرنا لان 7 قصده---- الرواية للداخل عليه وحده وقد يرد ما ذكره ابن الصلاح بان سمعت صريح في سماعه 8 بخلاف حدثنا لاستعماله في الاجازة بعضهم واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فكحدثنا 9 -----------------------غير انه لاءق بسماع الم----------ذاكرة وهو ---اشبه من حدث----------------------------------------------------------------------------نا 1 قلت خالف ابن منده في جزء له فقال ان البخاري حيق قال قال فلان فهو تدليس 2 وهو يعبد فقد قال ابن القطان لما ذكر تدليس الشيوخ قال لم يصح ذلك عن البخاري قط 3-------------------------------- واوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غي----ر قوله لي ولنا ونحو 4 ذلك وهو ايضا---------------------------------------------------- محمول------ علي السماع اذا عرف اللقاء- اي وسلم الراوي من التدليس علي 5 ما تقدم في فرع المعضل لا سيما ا-ن عرف-------- انه لا يقول قال -----الا فيما سمعه منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خصص 6 الخطيب--------------- القول 1 بحمل ذلك علي السماع ممن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف انه ليس بشرط 2---------- القسم الثاني ا-----------------------لقراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين-------- عرضا--- كقراءة القارء ---3 علي----------------------------------- المقرء وسواء قرات---------- او قرا غيرك وانت تسمع	70	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms057	true	4916759995935475081	1	300	3	1491	1491	300	وفي حدثنا-- واخبرنا دلالة علي انه خاطبه به ورواه له او هو ممن فعل به ذلك سال الخطيب ابو بكر الحافظ شيخه ابا بكر البرقاني الفقيه الحافظ رحمهما الله تعالي عن السر في كونه يقول فيما رواه عن ابي القاسم عبد الله بن ابراهيم الجرجاني الابندوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا-- يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل اليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا لان-- قصده كان الرواية للداخل اليه وحده------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله قال لنا فلان او ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان غير انه لاءق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا وقد حكينا في فصل التعليق عيب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين استعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك معبرين به عما جري بينهم في المذاكرات والمناظرات واوضع العبارات في ذلك ان يقول قال فلان او ذكر فلان من غير ذكر قوله لي ولنا ونحو-- ذلك وقد قدمنا في فصل الاسناد المعنعن ان ذلك وما اشبهه من الالفاظ محمول عندهم علي السماع اذا عرف --لقاءه له وسماعه منه علي الجملة----------------------------- لا سيما اذا عرف من حاله انه لا يقول قال فلان الا فيما سمعه منه وقد كان حجاج بن محمد الاعور يروي عن بن جريج كتبه ويقول فيها قال بن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه وقد خصص-- الخطيب ابو بكر الحافظ القول-- بحمل ذلك علي السماع بمن عرف من عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره والله اعلم القسم الثاني من اقسام الاخذ والتحمل القراءة علي الشيخ و-------اكثر المحدثين يسمونها عرضا من حيث ان القارء يعرض علي الشيخ ما يقرءه كما يعرض القران علي المقرء وسواء كنت انت القارء او قرا غيرك وانت تسمع-	57	-4516420955647229888	657	832.0	510	1767	37.181663513183594	111	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms070	false	-8820054947285834229	246	296	1171	1387	1408	300	او قرا غيرك وانت تسمع من كتاب او--- حفظ---- حفظ الشيخ----- ما يقرا 4 عليه ام لا------ لكن يمسك اصله----------------------------------------- الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه 1--------- واختلفوا في مساواتها ل----لسماع من لفظ الشيخ في ال-رتبة او دونه او فوقه فعن 2 --ابي حنيفة وابن ابي ذءب	70	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms058	true	7067109880502287657	0	61	0	271	1542	300	او قرات-------------- من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرا-- عليه او لا يحفظه لكن يمسك اصله هو او ثقة غيره ولا خلاف انها رواية صحيحة الا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه والله اعلم واختلفوا في ----انها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة او دونه او فوقه فنقل عن ابي حنيفة وابن ابي ذءب	58	-4516420955647229888	183	269.0	139	291	62.8865966796875	35	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms071	false	-1309748631112964879	0	261	0	1323	1521	300	ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع 3 من لفظه و----------------------روي عن مالك وغيره انهما سواء و---قيل ان--------------ه مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة 4 ومذهب مالك-------- واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم قلت وحكاه الصيرفي في 5 دلاءله عن الشافعي والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشي----------خ والقراءة ------رتبة ثانية وروينا 6 الي ابن سعد اخبرنا محمد بن عمر قال سالت مالكا وعبيد الله العمري وعبد ارحمن بن 7 ابي الزناد وعبد الحكم بن عبد الله بن ابي فروة وعبد الرحمن بن وثاب وابا بكر بن 8 عبد الله بن ابي سبرة عن قراءة الحديث علي المحدث او حديثه هو به فقالوا هو سواء 9 وهو علم بلدنا 1 والاجود الاسلم في الرواية بها------------------------------------- قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر 2 به ثم -------------------------------------------عبارات--- السماع------------------------------------ مقيدة ك حديث------------------------ او اخبرنا قراءة عليه و--------------انشدنا في----------- الشعر قراءة 3 عليه قلت ولا يجوز في العرض سمعت علي الاصح خلاف--ا فيه علي مذاهب احدهما المنع 4 فيهم-------------ا وقيل انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن المتكلمين الثاني 5 الجواز فيهما---------------- وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق 1 حدثنا واخبرنا وانبا-نا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول 2 الزهري ومالك وا-----بن عيينة ويحيي-------- القطان والبخاري في اخر----------------------------------------------------------------------ين ومن هءلاء من اجاز فيها 3 ايضا ان يقول سمعت فلانا قلت وصحح هذا المذهب ابن الحاجب ونقل هو وغيره عن الحاكم 4 انه مذهب الاءمة الاربعة وصنف فيه الطحاوي جزءا وحكاه عياض عن الاكثرين وكذا 5 قال ابن فارس ذهب اليه اكثر علماءنا الثالث الفرق-------------- فالمنع ------في حدثنا والجواز -في 6 اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه	71	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms058	true	7067109880502287657	62	298	279	1533	1542	300	ترجيح القراءة علي الشيخ علي السماع من-- لفظه وروي ذلك عن مالك ايضا وروي عن مالك وغيره انهما سواء وقد قيل ان التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة و مذ-هب مالك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم----------------------------------------- والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بان القراءة عليه مرتبة ثانية وقد قيل ان هذا مذهب جمهور اهل المشرق وا-----------------------لله اعلم واما العبارة عنها عن-----------------------------------------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية بها فهي علي مراتب اجودها واسلمها ان يقول قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر-- به فهذا ساءغ من غير اشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة اذا اتي بها ههنا مقيدة بان يقول حدثنا فلان قراءة عليه او اخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك وكذلك انشدنا قراءة عليه في الشعر واما اطلاق حدثنا واخبرنا في القراءة علي الشيخ فقد اختلفوا فيه علي مذاهب فمن اهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل انه قول بن- المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم ومنهم من ذهب الي تجويز ذلك وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق-- حدثنا واخبرنا وانبنانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول-- الزهري ومالك وسفيان بن عيينة ويحيي بن سعيد القطان ---------في اخرين من الاءمة المتقدمين وهو مذهب البخاري صاحب الصحيح في جماعة من المحدثين ومن هءلاء من اجاز فيها ا--يضا ان يقول سمعت فلانا و------------المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الفرق بينهما في ذلك والمنع من اطلاق حدثنا و-تجويز اطلاق اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحابه	58	-4516420955647229888	703	997.0	564	1690	41.597633361816406	105	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms072	false	-4174487709655721732	6	279	30	1397	1483	300	كان الاصل بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يءمن اهماله لما يقرا فسواء 3 كان بيد القارء او غ----يره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء 4 عليه -----------الثاني اذا قرا القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان 5 ونحو ذلك والشيخ ساكت ومضغ اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك واشترط 6 بعض اهل الظاهر-- وغيرهم اقرار الشيخ نطقا--- وبه قطع صاحب المهذب وابن الصباغ و-----------سليم 7 ق---------------------------------------------ال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني --واخبرني وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد 8 روايته ----قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في 9 ذلك ان بعض الظاهرية اعتبر اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ وهو 10 كما قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه 11 المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة 1 وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم وما قاله ابن الصباغ من 2 انهلا يطلق فيه حدثنا ولا اخبرنا هو ما صححه الغزالي وحكاه الامدي عن المتكلمين 3 وصححه وحكي تجويزه عن الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب وحكي عن الحاكم انه مذهب 4 الاربعة وان اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به ولم يتلفظ فجزم صاحب المحصول 5 بانه لا يقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمعت وفيه نظر الثالث ق---------------------------------------------------ال الحاكم 6 الذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما سمعه وحده 7 من لفظ الشيخ حدثني ومع غ----------------------------------------------------------------------------------------يره حدثنا وفيما ---قرا علي------------ه اخبرني ---وفيما قرء علي----------ه بحضرته 8 اخبرنا و--------روينا نحو-------ه عن ا--------بن وهب صاحب مالك و---------------هو حسن راءق	72	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms060	true	-385461833127876543	0	257	0	1302	1498	300	كان اصله -بيد من لا يوثق بامساكه له ولا يءمن اهماله لما يقرا فسواء --كان بيد القارء او بيد غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ للمقروء-- عليه والله اعلم الثاني اذا قرا القارء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان او نحو ذلك والشيخ ساكت مص-غ اليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك واشترط-- بعض---- الظاهرية وغيرهم اقرار الشيخ نطقا به وبه قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابو الفتح سليم الرازي وابو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني او اخبرني وله ان يعمل بما قرء عليه واذا اراد-- روايته عنه قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في --ذلك ان بعض الظاهرية --شرط اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ هو---- كما قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه--- المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة-- وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث فيما نرويه عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ رحمه الله قال ا---------لذي اختاره في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول في الذي ياخذه من المحدث لفظا وليس معه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه احد حدثني فلان وما ياخذه من المحدث لفظا ومعه غيره حدثنا فلان وما قرا علي المحدث بنفسه اخبرني فلان وما قرء علي المحدث وهو حاضر---- اخبرنا فلان وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب صاحب مالك رضي الله عنهما وهو حسن راءق	60	-4516420955647229888	911	1540.5	728	1654	55.07859802246094	160	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms073	false	-5227293886901840180	65	291	301	1379	1415	300	يحيي ------6 القطان------- فيما اذا شك ان الشيخ قال حدثنا ---------او حدثني -----انه يقول حدثنا وهذا يقتضي فيما 7 اذا شك في سماع نفسه--- مثل ذلك ان يقول حدثنا وهو عندي يتوجه بان حدثني اكمل مرتبة 8 من حدثنا ف------------يقتصر -------علي الناقص لان عدم الزاءد هو الاصل 1 وهذا لط-ف ثم وجدت------------ البيهقي------------- اختاره وفي الكفاية للخطيب عن البرقاني انه ربما 2 شك في الحديث هل قراه او قرء وهو يسمع فيقول فيه قرانا علي فلان وهو حسن بل لا 3 باس بقوله قرانا علي فلان اذا تحقق انه سمع بقراءة غيره صرح به احمد بن صالح حين 4 سءل عنه وقال النفيلي قرانا علي مالك وانما قرء عليه وهو يسمع ثم ان هذا التفصيل 5 من اصله مستحب كما------- حكاه الخطيب -------عن اهل العلم كافة فجاءز اذا سمع----- ان يقول حدثنا --ونحوه 6 لجواز ذلك -لواحد في كلام العرب وجاءز اذا سمع في جماعة ان يقول حدثني لان المحدث 7 حدثه وحدث غيره----------- الرابع قال الامام احمد---------------------------------------- اتبع لفظ الشيخ في حدث-----نا وحدثني وسمعت 8 واخبرنا ولا تعده 1 قال الشيخ وليس لك ابدال اخبرنا ب حدثنا ونحوه في الكتب الم----------------------------------------------------------------------------ءلفة وان كان 2 في اقامة ال------------اخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكو---ن قاءل ذلك---- لا يري التسوية بينهما 3 ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت عن مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام 4 الاخر من باب تجويز الرواية بالمعني والذي نري ان --الخلاف	73	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms061	true	9030017655718520547	7	220	35	1084	1510	300	يحيي بن سعيد القطان الامام فيما اذا شك ان الشيخ قال حدثني فلان او قال حدثنا فلان انه يقول حدثنا وهذا يقتضي فيما-- اذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك ان يقول حدثنا وهو عندي يتوجه بان حدثني اكمل مرتبة----- حدثنا انقص مرتبة فليقتصر اذا شك علي الناقص لان عدم الزاءد هو الاصل و--هذا لطيف ثم وجدت الحافظ احمد البيهقي رحمه الله قد اختار بعد حكايته قول القطان ما قدمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان هذا التفصيل-- من اصله مستحب وليس بواجب حكاه الخطيب الحافظ عن اهل العلم كافة فجاءز اذا سمع وحده ان يقول حدثنا او نحوه-- لجواز ذلك للواحد في كلام العرب وجاءز اذا سمع في جماعة ان يقول حدثني لان المحدث-- حدثه وحدث غيره والله اعلم الرابع روينا عن ابي عبد الله احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت-- واخبرنا ولا تعدوه قلت --------ليس لك فيما تجده في -----------------الكتب المءلفة من روايات من تقدمك ان تبدل في نفس الكتاب ما قيل فيه اخبرنا ب حدثنا ونحو ذلك وان كان --في اقامة احدهما مقام الاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال ان يكون من قا-ل ذلك ممن لا يري التسوية بينهما-- ولو وجدت من ذلك اسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فاقامتك احدهما مقام ال--اخر من باب تجويز الرواية بالمعني وذلك وان كان فيه خلاف	61	-4516420955647229888	707	1123.0	562	1328	53.237953186035156	116	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms074	false	-7397987358508567008	192	239	986	1214	1511	300	السماع 1 وقال ابو بكر الصبغي يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا وورد عن الحافظ 2 موسي بن هارون------- تجويز ذلك----------------------------------------------- وكتب ا----------------------------------------بن المبارك و-------------هو ينسخ شيءا اخ----ر ما يقرا ولا فرق 3 بين النسخ من السامع ومن------ المسمع قال الشيخ وخير من هذا الاطلاق التفصيل	74	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms062	true	-6969625041854023205	19	83	94	404	1508	300	السماع-- فقال يق---------------ول حضرت ولا يق-ل حدثنا ولا اخبرنا وورد عن--------- موسي بن هارون الحمال تجويز ذلك وعن ابي حاتم الرازي قال كتبت عند عارم وهو يقرا وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرا وعن عبد الله بن المبارك انه قرء عليه وهو ينسخ شيءا اخر غير ما يقرا ولا فرق-- بين النسخ من السامع والنسخ من المسمع قلت------ وخير من هذا الاطلاق التفصيل	62	-4516420955647229888	183	272.0	145	345	53.043479919433594	28	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms075	false	1710992023568001711	0	48	0	237	1437	300	او بعد السامع عن------ القارء وما اشبه ذلك ثم الظاهر انه يعفي في ---ذلك عن القدر اليسير 5 نحو الكلمة والكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية ذلك الج-زء او 6 الكتاب -----------وان جري علي كله اسم السماع وان ------------------------كتب لاحدهم كتب سمعه مني----------- واجزت له روايته	75	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms062	true	-6969625041854023205	244	300	1230	1508	1508	300	او كان السامع بعيدا عن القارء وما اشبه ذلك ثم الظاهر ان- يعفي في كل ذلك عن القدر اليسير-- نحو الكلمة والكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية جميع الحزء او-- الكتاب الذي مسعوه وان جري علي كله اسم السماع واذا بذل لاحد منهم خطه بذلك كتب له سمع--------- مني هذا الكتاب واجزت له روايته-	62	-4516420955647229888	203	329.0	162	293	69.28327941894531	34	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms075	false	1710992023568001711	49	195	239	934	1437	300	عني او نحو ذلك كما كان بعض الشيوخ يفعل 1 قلت واول من كتب الاجازة في طبقات السماع ابو الطاهر الانماطي وهو حسن بالغ 2 فقد يحصل فوت فلا يقدر علي روايته الا بذلك كما وقع لابن الصواف شيخ شيوخنا راوي 3 غالب النساءي عن ابن باقا وقال الفقيه ابو محمد بن ابي عبد الله بن عتاب -------الاندلسي 4 عن ابي------------ه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الش--------------يخ ان 5 كان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة وقال الامام------------------------------------ احمد في الحرف 6------------------------------- يدغمه الشيخ ف------------------لا يفهم---------------------------- ارجو ان لا 1 تضيق روايته عنه قلت واما ابو نعيم الدكيني فكان يري فيما سقط عنه من الحرف 2 الواحد والاسم مما سمعه من سفيان والاعمش واستفهم من اصحابه ان يرويه عن اصحابه 3 لا يري غير ذلك واسعا وكان ا------------------------بن عيينة يقول ثنا عمرو بن دينار يريد حدثنا	75	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms063	true	-8668620713337514268	0	111	0	527	1460	300	عني او نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل وفيما نرويه عن الفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ابي محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الفقيه الاندلسي عن-- ابيه رحمهما الله انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او يغلط الشيخ ان ك--ان القارء ويغفل السامع فينجبر له ما فاته بالاجازة هذا- الذي ذكرناه تحقيق حسن وقد روينا عن صالح بن احمد بن حنبل رضي الله عنهما قال قلت لابي الشيخ يدغم- الحرف يعرف انه كذا وكذا ولا يفهم عنه تري ان يروي ذلك عنه قال ارجو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضيق هذا وبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت بن عيينة يقول -نا عمرو بن دينار يريد حدثنا	63	-4516420955647229888	293	425.5	225	865	33.872833251953125	50	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms075	false	1710992023568001711	172	299	825	1435	1437	300	واستفهم- من اصحابه ان يرويه عن اصحابه 3 لا يري غير ذلك واسعا وكان ابن عيينة يقول ثنا عمرو بن دينار يريد حدثنا نه لم 4 يسمع منه الا الثاء والنون لكثرة الزحام 1 ومجلس الاملاء كان عظيما اولا حتي ربما يبلغ الوفا فاذا بلغ عنه المستملي 2 فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي 3 حتي قال ابن منده لبعض اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمة واباه اخرون قال النووي 4 وهو الصواب الذي قاله المحققون قال الشيخ والاول فيه تساهل بعيد وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف 5 بن تميم عن زاءدة قال لا تحدث لا ما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك السابع يصح السماع 6 من-- وراء حجاب اذا عرف صوته ان------ حدث بلفظه او------ حضوره بمسمع منه	75	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	0	111	0	530	1437	300	واستفهمه من اصحابه ان يرويه عن اصحابه-- لا يري غير ذلك واسعا له قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول---- تساهل بعيد وقد روينا عن ابي عبد الله بن منده الحافظ الاصبهاني انه قال لواحد من اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه وهذا اما متاول او متروك علي قاءله ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد الحافظ عن حمزة بن محمد الحافظ باسناده عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال يا فلان يكفيك من الحديث شمه قال عبد الغني قال لنا حمزة يعني اذا سءل عن اول شء عرفه وليس يعني التسهل في السماع والله اعلم---------------------------------------------------------------- السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته فيما اذا حدث بلفظه واذا عرف حضوره بمسمع منه	64	-4516420955647229888	153	34.0	120	972	15.740740776062012	26	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms076	false	6211206691649672990	0	118	0	550	1474	300	قرء عليه وينبغي 7 ان يجوز الاعتماد في المعرفة ------------علي خبر ثقة 1 وقد --كانوا يسمعون من عاءشة-------------- وغيرها من امهات المءمنين---------------- من وراء حجاب ويروونه 2 عنهن --------علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك ب---------قوله عليه الصلاة والسلام 3 ان بلالا يءذن- بليل الحديث وشرطه--------------------------------------- شعبة الحافظ رءيته وقال اذا حدثك المحدث فلم تر 4 وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور ب--صورته ويقول حدثنا واخبرنا----------- الثامن من 5 سمع من شيخ حدثنا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته او-------- لست اخبرك به 6 او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك---- ونحو---ه 7 لم تمتنع روايته	76	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms064	true	-373608050285702859	113	250	539	1183	1437	300	قرء عليه وينبغي-- ان يجوز الاعتماد في --معرفة صوته وحضوره علي خبر من يوثق به وكانوا يسمعون من عاءشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه-- عنهن اعتمادا علي الصوت واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم------------ ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بن ام مكتوم وروي باسناده عن شعبة انه ----------قال اذا حدثك المحدث فلم تر-- وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته -يقول حدثنا واخبرنا والله اعلم الثامن من-- سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني او لا اذن لك في روايته عني او قال لست اخبرك به-- او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته	64	-4516420955647229888	459	715.5	356	679	67.59941101074219	85	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms076	false	6211206691649672990	249	287	1237	1399	1474	300	من--------------------- المحدثين حتي قيل اذا قال 1 اجزت لك ان تروي عنه تقديره اجزت لك ما لا يجوز شرعا او اجزت لك ان تكذب علي 2 لان الشرع لا يبيح رواية ما-لم يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان الذي استقر عليه	76	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	224	300	1208	1551	1551	300	من اهل العلم يقولون قول المحدث------ ق-----------د اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز في الشرع--------------------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قلت ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي ثم ان الذي استقر عليه-	65	-4516420955647229888	114	162.0	88	382	29.842931747436523	23	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms076	false	6211206691649672990	137	248	642	1230	1474	300	ولو قال -----------اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره----------- القسم الثالث من اقسام---- نقل الحديث 2 وتحمله الاجازة وهي------- انواع- اولها ان يجيز لمعين في معين كاجزتك البخار--------------------ي او 3 ما اشتملت عليه فهرستي---- وهذا اعلي انواعها------ المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه 4 لا خلاف في جوازها------------------------------------------------------- وزا------------------د الباجي ف-------------------------قال لا خلاف في جواز الرواية به-----------------------------ا وادعي الاجماع 5 وح-----------كي الخلاف في العمل بها وفي هذا نظر------------ فقد خالف في جواز الرواية ب-----ها جماع-ة من 6 اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي وخالف-------------------ه الربيع وقال 7---------------------------------------------------------------------------------------- بابطالها ايضا القاضي--------------------- ------------------------------حسين والماوردي من اصحابنا وعزي---------------------اه الي مذهب الشافعي -قالا ولو 8--- جازت الاجازة لبطلت الرحلة وحكي ايضا----------- عن شعبة	76	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms065	true	1241601934436696799	2	185	10	1000	1551	300	ولو قال المحدث اني اخبرك -ولا اخبر فلانا لم يضره والله اعلم القسم الثالث من اقسام طرق نقل الحديث-- وتحمله الاجازة وهي متنوعة انواعا اولها ان يجيز لمعين في معين مثل ان يقول اجزت لك الكتاب الفلاني او-- ما اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا -علي انواع الاجازة المجردة عن المناولة وزعم بعضهم انه-- لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها اهل الظاهر وانما خلافهم في غير هذا النوع وزاد القاضي ابو الوليد الباجي المالكي فاطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في جواز الرواية بالاجازة من سلف هذه الامة وخلفها وادعي الاجماع من غير تفصيل وحكي الخلاف في العلم بها والله اعلم قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالاجازة جماعات من-- اهل الحديث والفقهاء والاصوليين وذلك احدي الروايتين عن الشافعي رضي الله عنه روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان الشافعي لا يري الاجازة في الحديث قال الربيع انا اخالف الشافعي في هذا وقد قال بابطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد المروروذي وابو الحس-ن -الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه الي مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وروي ايضا هذا الكلام عن شعبة	65	-4516420955647229888	498	732.0	400	1002	49.700599670410156	72	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms077	false	-8334049068568613394	0	158	0	790	1501	300	الاحتجاج لذلك غموض ويتجه 4 ان تقول اذا اجاز له ان يروي مر----وياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا 5 واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سلف و-----الغرض 6 حا-----------------------صل بالاجازة المفهمة----------- ثم انه كما تجاوز الرواية بالاجازة يجب العلم بالمروي بها 7 خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل 8 وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به----------- النوع 9 الثاني ان يج-----------------يز لمعين في غير معين كاجزتك------------------------- مسموعاتي او مر-----وياتي------------- فالخلاف فيه--------- اقوي 10 وكثر والجمهور م-----------ن المحدثين والفقهاء وغيرهم -----جوزوا الرواية بها واوجبوا العمل 11----- بما روي بها بشرطه 1 ---------------الثالث ان يج-----------------يز لغير معين بوصف العموم كاج-----------زت للمسلمين او ------كل احد او لمن 2--- ادرك زماني وما اشبه ذلك وفيه خلاف ل--------لمتاخرين ممن جوز---- الاجازة------------------ فان ---------قيد- بوصف خاص 3 او نحوه فهو الي الجواز اقرب	77	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms066	true	2915028979721322483	17	213	96	1103	1539	300	الاحتجاج لذلك غموض ويتجه-- ان يقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا-- واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة والله اعلم ثم انه كما تج-وز الرواية بالاجازة يجب العمل بالمروي بها --خلافا لمن قال من اهل الظاهر ومن تابعهم انه لا يجب العمل به وانه جار مجري المرسل-- وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به والله اعلم النوع --الثاني من انواع الاجازة ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع اقوي وا--كثر والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي تجو-يز الرواية بها ايضا وعلي ايجاب العمل بما روي بها بشرطه والله اعلم النوع الثالث من انواع الاجازة ان يجيز لغير معين بوصف العموم مثل ان يقول اجزت للمسلمين او اجزت لكل احد او اجزت لمن ادرك زماني وما اشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا في جوازه فان كان ذلك مقيدا بوصف حاصر- او نحوه فهو الي الجواز اقرب	66	-4516420955647229888	703	1150.5	559	1026	68.51851654052734	115	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms077	false	-8334049068568613394	252	285	1250	1424	1501	300	ولم نر ولم نسمع عن احد---- يقتدي به الرواية بهذه------------------- ولا 3 عن الشرذمة المجوزة ---------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا 4 كثيرا لا ينبغي احتماله قال------- النووي والظاهر من	77	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	19	58	98	311	1591	300	ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا --عن الشرذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا-- كثيرا لا ينبغي احتماله والله اعلم النو--ع الرابع من	67	-4516420955647229888	148	236.0	120	219	67.57991027832031	23	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms078	false	-4632998401573173735	26	137	142	734	1516	300	الراب---------ع الاجازة لمج---------هول او بمج--هول ويتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط 2 وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وهنا-------ك جماعة مشتركون في هذا الاسم 3 والنسب او اجزتك------------------------------------------------ كتاب السنن وهو يروي--------- كتبا في السنن و-------------------------ه---------------------------------------------------ذه اجازة لجماعة مسمين 4 معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم صحت الاجازة --كما لا يضر- عدم 5 معرفته به اذا حضر شخصيته في السماع ---------------وان اجاز لجماعة مسم------ين في الاستجازة ولم يعرفهم -------6 ولا تص-----------------------------فح اسماءهم------------- فينبغي الصحة----- ايضا ك-------سماعهم------------------ منه والحالة هذه--------------------------------------------------- واذا قال لجماعة 7 مسمين اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق----- فالظاهر بطلانه وبه 8------- افتي القاضي ابو الطيب معللا------------------------------------------- بانها اجازة لمجهول	78	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms067	true	-6124879344678648993	56	232	301	1228	1591	300	الرابع من انواع الاجازة الاجازة للمجهول او بالمجهول ويتشبث بذيلها الاجازة المعلقة بالشرط-- وذلك مثل ان يقول اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم-- والنسب ثم لا يعين المجاز له منهم او يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة من كتب---- السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه اجازة فاسدة لا فاءدة لها وليس من هذا القبيل ما اذا اجاز- لجماعة مسمين-- معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم-- معرفته به اذا حضر شخص--ه في السماع منه والله اعلم وان اجاز للمسلمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم باعيانهم ولا بانسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح اسماءهم واحدا فواحدا فينبغي ان يصح ذلك ايضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وان لم يعرفهم اصلا ولم يعرف عددهم ولا تصفح اشخاصهم واحدا واحدا واذا قال اجز---------------ت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط فالظاهر ---انه لا يصح وبذلك افتي القاضي ابو الطيب الطبر يالشافعي اذ ساله الخطيب الحافظ عن ذلك وعلل بانه- اجازة لمجهول	67	-4516420955647229888	490	707.5	392	961	50.98855209350586	73	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms078	false	-4632998401573173735	148	296	790	1498	1516	300	قال اجزت لمن شاء الاجازة فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان و------اكثر 2 جهالة--------- من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم---------- ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء 3 الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز لانه----------------------------------------------------------------------------------------- تصريح- بم---قتضي 4 ا--------------لحال لا تعليق حق------يقة ولهذا اجاز بعض اصحابنا ان ي----------------قول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول 5 قبلت قلت وهو الاصح في المذهب 1 ووجد بخط ابي الفتح ال----------------زدي --------الحافظ اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك 2 عني اما اذا قال اجزت لفلان كذا ------ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت لو اردت 3 فالاظهر الاقوي جوازه لانتفاء-------------- الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته---------------------------- الخامس -------4 الاجاز--------ة للمعدوم كاجزت لمن يو-------------------------------------------------------------------------------------------------لد لفلان فان عطفه-------------- علي --موجود -------كاجزت لفلان و-من 5 يولد له او----- لك ول------عقبك ما تناسلوا فا-----------ولي بالجواز--------- ولمثل ذلك اجاز	78	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms068	true	-7930273137861993139	2	214	11	1065	1518	300	قال اجزت لمن شاء-------- فهو كما لو قال اجزت لمن شاء فلان بل هذه اكثر-- جهالة وانتشارا من حيث انها معلقة بمشيءة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك ثم هذا فيما اذا اجاز لمن شاء-- الاجازة منه له فان اجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا اولي بالجواز من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا اجاز بعض اءمة الشافعيين في البيع ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول-- قبلت-------------------------- ووجد بخط ابي الفتح محمد بن الحسين الازدي الموصلي الحافظ اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك ع--ني اما اذا قال اجزت لفلان كذا و كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت-- فالاظهر الاقوي ان ذلك جاءز اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته والعلم عند الله تعالي النوع الخامس من انواع الاجازة الاجازة للمعدوم ولنذكر معه الاجازة للطفل الصغير هذا نوع خاض فيه قوم من المتاخرين واختلفوا في جوازه ومثاله ان يقول اجزت لمن يولد لفلان فان عطف المعدوم في ذلك علي الموجود بان قال اجزت لفلان ولمن يو--لد له او اجزت لك ولولدك وعقبك ما تناسلوا كان ذلك اقرب الي -الجواز من الاول ولمثل ذلك اجاز	68	-4516420955647229888	605	929.0	478	1101	54.95004653930664	103	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms079	false	5882754034344270579	106	295	549	1442	1468	300	ار م--تكلم فيه------------ ورايت بعضهم------------------ يصنعه 7 ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يوني بن مغيث منع ذلك 1 قال القاضي وهو ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح قال الشيخ وينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم 2 الاخبار فلا---------------------------------------------- تصح او في حكم الاذن فينبغي ع---------------------------------------------لي الخلاف------------------------------- فيما اذا وكله ببيع عبد سيملكه 3 ------------------------------------------------------------وقد اجاز---ه بعضهم والص------------حيح بطلان هذه الاجازة وقال النووي انه الصواب وعلي هذا 4 يتعين علي من اراد ان يروي--------- عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته انه---- يبحث حتي يعلم ان هذا 5------------------- مما تحمله شيخه قبل------ الاجازة ----واما قوله اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فليس 6-- من هذا القبيل وقد فعله الدراقطني وغيره وتجوز الرواية ب------ه لما صح عنده ----------سماعه له 7 قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد 8 اجزت لك ان تروي عني ما يصح عندك فالمعتبر فيه اذا صحه ذلك عنده حالة الرواية -----------------السابع 9 اجا---------------زة المجاز كاجزت-------------------ك مجازاتي او --------------ما اجيز لي------- فمنعه ------بعض من لا يعتد به من المتاخرين 10 والصحيح ا-لذي عليه العمل جوازه 1---- ولا يشبه ذلك ما امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل	79	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms070	true	-8429373672752316836	0	274	0	1330	1479	300	ار من تكلم عليه من المشايخ ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن----------- ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه سءل الاجازة لجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب الساءل فقال له بعض اصحابه يا هذا يعطيك ما لم ياخذه هذا محال قال عياض وهذا هو الصحيح قلت ين-------بغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم-- الاخبار بالمجاز جملة او هي اذن فان جعلت في حكم الاخبار لم تصح هذه الاجازة اذ كيف يخبر بما لا خبر عنده منه وان جعلت اذنا انبني هذا علي الخلاف في تصحيح الاذن في باب الولكالة فيما لم ----------------يملكه الاذن الموكل بعد مثل ان يوكل في بيع العبد الذي يريد ان يشتريه وقد اجاز ذلك بعض اصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الاجازة----------------------- وعلي هذا-- يتعين علي من يريد ان يروي بالاجازة عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته مثلا ان يبحث حتي يعلم ان ذاك الذي يريد روايته عنه مما------ سمعه قبل تاريخ الاجازة واما اذا قال- اجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره وجاءز ان يروي بذلك عنه -ما صح عنده بعد الاجازة انه سمعه قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد-- اجزت لك ان تروي عني ما -صح عندك فالمعتبر اذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية والله اعلم النوع السابع من انواع الاجازة اجازة المجاز مثل ان يقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتاخرين--- والصحيح والذي عليه العمل ان ذلك جاءز ولا يشبه ذلك ما امتنع من توكيل الوكيل بغير اذن الموكل	70	-4516420955647229888	679	986.5	524	1405	48.3274040222168	117	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms080	false	8411663421795233831	6	223	30	1122	1518	300	المقدسي وكان ابو الفتح-------------- ربما والي في روايته 3 بين اجازات ثلاث وكذا ابن فارس وروي شيخنا عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر عن الحافظ 4 عبد الغني بن سعيد الازدي بخمس اجايز متوالية في عدة مواضع وينبغي لمن يروي بها 5 --------------ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها لء--لا يروي---- ما لم يدخل- تحتها فا-ن كان---------ت اجازة 6 شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي ---------سم--اع شيخ ش----------------------------------------------------------------------يخه كونه من مسموعات شيخه 7 الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده 1 ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذا اخر انو-------اع الاجازة التي تمس الحاجة 2 الي بيانها ويتركب منها انواع اخر ي--عرف المتامل حكمها ثم هنا--------------------------------------- امور احدها قال 3 ابن ف---------------ار---------------------------------س الاجازة-------------- ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه ---------الماشية والحرث يقال---- استجزته 4--- فاجازتي اذا -سقاك ماء ل--------ماشيتك وارضك كذا طالب يستجيز---- العالم--------- علمه فيجيزه ف----------------علي هذا 5 يجوز ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر ومن -----------------------------------------------------------جعل الاجازة 6 ادنا و---------------------------هو المعروف احتاج لذلك فيقول------------------------------------------------------------------- سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره ثانيها----------- انما 7 تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -------ما يجيزه وكان المجاز ---من اهل العلم لانها توسع------- يتاهل 8 له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها 1 وبالغ بعضهم------- فجعل ذلك شرط-----ا وح----------------------------------كي عن مالك------------- وقال------- ابن عبد البر-- انها	80	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms071	true	536964229748968657	20	300	123	1580	1580	300	المقدسي يروي بالاجازة عن الاجازة حتي ربما والي في روايته-- بين اجازات ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن يروي بالاجازة عن الاجازة ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتي لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فاذا كان مثلا صورة اجازة-- شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه ا--لذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده --ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره والله اعلم هذه انواع الاجازة التي تمس الحاجة --الي بيانها ويتركب منها انواع اخر سيتعرف المتامل حكمها مما امليناه ان شاء الله تعالي ثم انا ننبه علي امور احدها روينا عن ابي الحسين احمد فارس الاديب المصنف رحمه الله قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ- من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك----- طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قلت فللمجيز علي هذا -------ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر -من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية او نحو ذلك ويحتاج الي ذلك من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة وذلك هو المعروف----------- فيقول اجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الحذف الذي لا يخفي نظيره والله اعلم الثاني انما ي--ستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز و-----المجاز له من اهل العلم لانها توسع وترخيص يتاهل --له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها-- وبالغ بعضهم في ذلك فجعله--- شرطا فيها وحكاه ابو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه وقال الحافظ ابو عمر الصحيح انها-	71	-4516420955647229888	821	1167.5	657	1633	50.27556610107422	124	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms080	false	8411663421795233831	223	300	1122	1518	1518	300	لا تجوز الا 2 لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده ثالثهما---------- ينبغي للمجيز كتا---------بة ان يتلفظ 3 بها فان اقتصر علي الكتابة مع ----------------------------قصد الاجازة صحت دو---------------ن الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الرابع من اقسام 4 طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين ------------------مقرونة بالاجازة ومجردة 5 فالاولي اعلي الانواع الاجازة مطلقا------ ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب 6 اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه---- او اجزت-	80	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	0	123	0	644	1589	300	لا تجوز الا-- لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده والله اعلم الثالث ينبغي للمجيز اذا كتب اجازته ان ي-لفظ --بها فان اقتصر علي الكتابة كان ذلك اجازة جاءزة اذا اقترن بقصد الاجازة غير انها انقص مرتبة من الاجازة الملفوظ بها وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه بما قرء عليه علي ما تقدم بيانه والله اعلم القسم الرابع من اقسام-- طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة وهي علي نوعين احدهما المناولة المقرونة بالاجازة وه-------------ي اعلي --انواع الاجازة علي الاطلاق ولها صور منها ان يدفع الشيخ الي الطالب-- اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او روايتي عن فلان فاروه عني او اجزت	72	-4516420955647229888	349	544.0	280	668	52.24551010131836	55	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms081	false	-6302830720320316310	0	67	0	321	1527	300	لك 7 روايته عني ثم يملكه ل--ه او ياذن له في نسخه ويقابله به---------------------- ومنها ان يدفع اليه الطالب 8 سماع------------------------------------ه فيتامله ------وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول --------------------هو حديثي-------- او روايتي------------- فاروه عني 9 او اجزت لك روايته---- وهذا--- سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق--------- ان القراءة 10 عليه------- تسمي عرضا ايضا فليسم -----------------هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة 1 وهذه المناولة	81	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms072	true	-8969134847823893622	123	215	644	1092	1589	300	لك-- روايته عني ثم يملكه اياه او يقول خذه وانسخه و-قابل- به ثم رده الي او نحو هذا ومنها ان يجء------ الطالب الي الشيخ بكتاب او جزء من حديثه فيعرضه عليه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول له وقفت علي ما فيه وهو حديثي عن فلان او روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني-- او اجزت لك روايته عني وهذا قد سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في القراءة علي الشيخ انها تسمي عرضا ايضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة والله اعلم-------- وهذه المناولة	72	-4516420955647229888	266	346.5	209	468	56.837608337402344	42	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms081	false	-6302830720320316310	89	215	443	1080	1527	300	وعليه عهدنا اءمتنا 3 واليه ذهبوا------ ن-----------ذهب ومنها ان يتناول الشيخ الطالب سماعه ويجيز ل-----------ه ثم يمسكه الشيخ 4 عنده ولا يمكنه منه وهذا دون ----ما سبق وتجوز روايت-----------------------------------------------------ه اذا وجد -الكتاب او فرعا-- مقابلا 5 به موثوقا--------- بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن 6 المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة المجردة 7 في معين------------------- وقد صار غير واحد من الفقهاء -الاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة 8 غير ان شيوخ---- الحديث -----قديما و--حديثا---------------------- يرون لها م-زية معت-----------------------------برة ومنها ان ياتيه الطالب 9---- بكتاب او جزء ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزن-ي روايته فيجيبه الي---ه من غير ----نظر فيه 10 وتحقيق لروايت-------ه فهذا ---------لا يصح فان وثق-------------- بخبر الطالب ومعرفته ----	81	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms073	true	-6651440117990637294	100	264	546	1383	1564	300	وعليه عهدنا اءمتنا وا--ليه ذهبوا واليه نذهب والله اعلم ومنها ان ي-ناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه الشيخ-- عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب علي ما تحمله وغيبته عنه وجاءز له رواية ذلك عنه اذا ظفر بالكتاب او بما هو مقابل--- به علي وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن-- المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها علي الاجازة الواقعة --في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء والاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة-- غير ان شيوخ اهل الحديث في القديم- والحديث او من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة والعلم عند الله تبارك وتعالي ومنها ان ياتي- الطالب الشيخ بكتاب او جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه الي ذلك من غير ان ينظر فيه --ويتحق-ق -روايته لجميعه فهذا لا يجوز ولا يصح فان كان الطالب موثوقا بخبره------ ومعرفته جاز	73	-4516420955647229888	552	827.5	437	863	63.962921142578125	83	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms081	false	-6302830720320316310	225	300	1130	1527	1527	300	قال حدث عني بما فيه-------------- ان كان حد---يثي مع البراءة م-ن الغلط كان----------- جاءزا حسنا 2 قاله الخطيب النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان الرواية ين--------------------------اوله 3 مقتصرا علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------- سماعي فلا ت-صح الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين 4 علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم 5 انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسياتي ان شاء الله-------------- قول من اجاز الرواية بمجرد 6 اعلام الشيخ-	81	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	0	99	0	525	1606	300	قال حدث---- بما في هذا الكتاب عني ان كان من حديثي مع --براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم--------- الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان-------- يناوله الكتاب كما تقدم ذكره اولا -ويقتصر- علي قوله هذا من حديثي او من سماعاتي ولا يقول اروه عني او اجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين --علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم-- انهم صححوها واجازوا الرواية بها وسنذكر ان شاء الله سبحانه وتعالي قول من اجاز الرواية بمجرد-- اعلام الشيخ	74	-4516420955647229888	330	522.0	268	556	59.352516174316406	50	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms082	false	-8164693336131614039	0	76	0	412	1544	300	الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما 7 فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية ---بها علي الصحيح الذي 8 قاله الفقهاء والاصوليون قلت ولم يشترط صاحب المحصول الاذن بل ولا المناولة بل 9 الاشارة كافية خلافا لبعض المحدثين نعم كلام الامدي يقتضي اشتراط الاذن فيها 1 فرغ في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة جوز الزهري ومالك وغيرهما 2------------------ اطلاق حدثنا و اخبرنا في الرواية بالمناولة	82	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms074	true	-5260642885380421654	99	147	525	789	1606	300	الطالب ان هذا الكتاب سماعه من فلان وهذا يزيد علي ذلك ويترجح بما-- فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية والله اعلم القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم انهم جوزوا اطلاق حدثنا و-اخبرنا في الرواية بالمناولة	74	-4516420955647229888	212	344.5	171	433	48.96073913574219	34	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms082	false	-8164693336131614039	147	272	778	1410	1544	300	كتب الي 1 وعن-------------------- الاوزاعي تخصي--ص الاجازة ب---- خبرنا بالتشديد والقراءة ---------ب اخبرنا 1 2 واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار الوليد بن 3 بكر الغمري بالغين المعجمة المالكي 3 صاحب الوجازة في الاجازة 3 وقد كان 4 انبانا عند القوم فيما تقدم -----ك اخبرنا والي هذا نحا---------------------- البيهقي اذا كان يقول انبانا 5 انجا--زة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين وقال ----------------الحاكم-------------------------------------- الذي اختاره وعهدت عليه 6 اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز---------ه شفاها انباني----- وفيما 7 كتب اليه كتب الي 4 وقال ابو------------------------------------------------------------ جعفر بن حمدان كل قو--------------------------------ل البخاري قال لي فلان 8 --عرض ومن--------------------------اولة 5 وعبر قوم عن الاجازة ب--- اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره 1 وهو ب----------------------------------------------------------------------عيد عن الاشعار بالاجازة	82	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms075	true	665198182645980131	104	272	512	1412	1547	300	كتب اليه ذلك الحديث بعينه وورد عن الاوزاعي انه خصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة عليه بقوله اخبرنا---- واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو------- الوليد بن-- بكر-------------------------------- صاحب الوجازة في الاجازة-- وقد كان-- انبانا عند القوم فيما تقدم بمنزلة اخبرنا والي هذا نحا الحافظ المتقن ابو بكر البيهقي اذ -كان يقول انباني فلان اجازة وفيه ايضا رعاية لاصطلاح المتاخرين والله اعلم وروينا عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ رحمه الله انه قال الذي اختاره وعهدت عليه-- اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجاز له روايته شفاها انباني فلان وفيما-- كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان قال وروينا عن ابي عمرو بن ابي جعفر بن حمدان النيسابوري قال سمعت ابي يقول كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة قلت وورد عن قوم من الرواة التعب---ير عن الاجازة بقول اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره وبلغنا ذلك عن الامام ابي سليمان الخطابي انه اختاره او حكاه وهذا اصطلاح بعيد بعيد عن الاشعار بالاجازة	75	-4516420955647229888	518	805.0	420	957	54.12748336791992	76	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms083	false	3790232434980027185	0	157	0	786	1462	300	فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه 4 شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما----------- ث-----م ان المنع من اطلاق حدثنا 5 و اخبرنا----------- لا يزول باباحة المجيز -ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ ---------في اجازتهم لمن 6 يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا الق-----------------------------------------------------------------------سم الثاني المكاتبة 7 وهي ان يكتب مسموعه ل-------------غاءب او حاضر------ بخطه او بامره وهي--------------------------------------------------------------------------------- ايضا---- نوعان مجردة 8----------------- عن الاجازة ومقرونة بها ك-------------------------------- اجزتك ما كتبت------------ لك او-------- به اليك ونحوه----- من عبارات 9 الاجازة 1 وهذه في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة واما المجردة فمنع 2------------------------------ الرواية بها قوم منهم الماوردي 1 واجازها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم 3 ---------------------الليث -----2 و-----غير واحد من اصحابنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث -كثيرا ما 4 يوجد في ----------مصنفات------هم كتب ابي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو- معمول به 5 عندهم معدود في------- الموصول ل-----اشعاره--- بمعني الاجازة	83	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms076	true	-8159785507677284128	39	275	201	1432	1554	300	فيما اذا كان قد سمع منه باجازته عن شيخه ان لم يكن سماعا فانه-- شاك وحرف عن مشترك بين السماع والاجازة صادق عليهما والله اعلم ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا ---واخبرنا في الاجازة لا يزول باباحة المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في اجازتهم لمن-- يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالي القسم الخامس من اقسام طرق نقل الحديث وتلقيه المكاتبة و--هي ان يكتب الشيخ الي الطالب وهو غاءب شيءا من حديثه بخطه او يكتب له ذلك وهو حاضر ويلتحق بذلك ما اذا امر غيره بان يكتب له ذلك عنه اليه وهذا القسم ينقسم ايضا الي نوعين احدهما ان تتجرد المكاتبة عن الاجازة والثاني ان تقترن بالاجازة بان يكتب اليه ويقول اجز---------ت لك ما كتبته لك او ما كتبت به اليك او نحو ذلك من عبارات-- الاجازة ----------------------------------------------------------اما الاول وهو ما اذا اقتصر علي المكاتبة فقد اجاز الرواية ب----------------------------ها كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير واحد من الشافعيين وجعلها ابو المظفر السمعاني منهم اقوي من الاجازة واليه صار غير واحد من الاصوليين وابي ذلك قوم اخرون واليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي وقطع به في كتابه الحاوي والمذهب الاول هو الصحيح المشهور بين اهل الحديث وكثيرا ما-- يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان قال --ثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به-- عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة	76	-4516420955647229888	590	777.5	465	1343	43.931495666503906	95	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms084	false	-4518822279185543973	105	221	520	1069	1443	300	كالشاهد 6 اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن يسمعه ان يشهد علي شهادته اذا 7 لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه الرواية والشهادة ---------------------------------------وان افترقا 8 في غيره ثم انه يجب----- العمل به ان صح سن------------ده وان لم يجز له روايت----ه لان ذلك يكفي 9 فيه صحته في نفسه----------- القسم الرابع----------------------- الوصية------- بان يوصي------------------- عند موته او سفره بكتاب 10 يرويه لشخص 1 فجوز- بعض السلف للم---------------------------------------وصي له روايته عنه وهو باطل--------------------------------- او متاول علي انه اراد الرواية 2 علي سبيل الوجادة الاتي--------------------------------------------------------------------------------ة ولا-------------------- يصح --تشبيهه بقسم الاعلام ولا بقسم المناولة 3 القس-------------------------------------------------------م الثامن الوجادة وهو مصدر-ل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب وهي 4 ان	84	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms078	true	2512543549592523279	65	236	315	1172	1515	300	كالشاهد --اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن -سمعه ان يشهد علي شهادته اذا --لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه ---------الشهادة والرواية لان المعني يجمع بينهما في ذلك وان افترقا في-- غيره ثم انه يجب عليه العمل بما ذكره له اذا صح اسناده وان لم تجز له روايته عنه لان ذلك يكفي --فيه صحته في نفسه والله اعلم القسم السابع من اقسام الاخذ والتحمل الوصية بالكتب بان يوصي الراوي بكتاب يرويه عند موته او سفر---------------ه لشخص فروي عن بعض السلف رضي الله تعالي عنهم انه جوز بذلك رواية الموصي له لذلك عن الموصي الراوي وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية --علي سبيل الوجادة التي ياتي شرحها ان شاء الله تعالي وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الاعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك فان لقول من جوز الرواية بمجرد الاعلام و--------المناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه ههنا والله اعلم القسم الثامن الوجادة وهي مصدر ل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب روينا عن	78	-4516420955647229888	439	652.5	342	900	48.77777862548828	73	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms084	false	-4518822279185543973	229	300	1112	1443	1443	300	فله ان يقول وجدت--------- او قرات 5 بخط فلان او في كتابه---- بخطه حدث-نا فلان------------------- ويسوق----- الاسناد والم-------------تن او قرات بخط 6 فلان عن فلان------------------------- هذا الذي استمر عليه العمل------------- وهو من باب المنقطع وفيه شوب ---------------------اتصال 7 بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان 8 او قال فلان وذلك تدليس قبيح------------------------------------------------------ وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا و اخبرنا 9 وانتقد علي---------ه واذا-	84	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	16	117	71	564	1418	300	فله ان يقول وجدت بخط فلان او قرات-- بخط فلان او في كتاب فلان بخطه اخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق ساءر الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط ف--لان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال-- بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان --او قال فلان وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه علي ما سبق في نوع التدليس وجازف بعضهم فاطلق فيه- حدثنا و-اخبرنا-- وانتقد ذلك علي فاعله واذا	79	-4516420955647229888	302	455.0	240	505	59.801979064941406	54	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms085	false	-569263253413065536	0	126	0	552	1467	300	وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه --------قال ذكر فلان او قال 10 فلان اخبرنا فل--------------------ان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا ممن الاتصال 1 وهذا كله اذا وثق بانه خطه------- او كتابه وا-----------لا فليقل بلغني عن فلان او 2 وجدت عنه ونحوه او--------------------------------------------------------------------- قرات في كتاب فلان و ا----خبرني فلان انه -خطه او------------------ ظننت 3 انه -خط فلان او قال ذ----كر كاتبه انه----- خط فلان او-------- قيل انه بخط فلان واذا 4 -------نقل من تصني--------------ف فلا يقل قال فلان--------- الا اذا وثق بصحة النسخة ب--مقابلته--- او ثقة لها 5 علي ما سبق---------------- في اخر النوع الاول فان -لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان ---------------6 او وجدت في نسخة من --كتابه ونحوه و------------------------------تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم 7----------- في ذلك من غير	85	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms079	true	-1512992547144923371	117	291	564	1369	1418	300	وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فل---ان اخبرنا فلان او ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من- الاتصال و--هذا كله اذا وثق بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او و--جدت عن فلان او نحو ذلك من العبارات او ليفصح بالمستند فيه بان يقول ما قاله بعض من تقدم قرات في كتاب فلان بخطه واخبرني فلان انه بخطه او يقول وجدت في كتاب ظننت-- انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان بن فلان او في كتاب قيل انه بخط فلان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو او ثقة غيره باصول متعددة كما نبهنا عليه في اخر النوع الاول واذا لم يوجد ذلك ون---حوه فليقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا وكذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد يتسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير	79	-4516420955647229888	458	669.0	349	818	55.99021911621094	84	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms085	false	-569263253413065536	168	284	763	1386	1467	300	معظم المحدثين والفقهاء--- المالكيين وغيرهم انهم لا يرون العمل بها و-----عن الشافعي 11 و------نظار اصحابه جوازه وق-----------طع بعض اصحابه الاصوليين المحققين------------------------ بوجوب العمل بها عند 12 حصول الثقة --1 قال الشيخ و-----------------------------------------------------لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها 2 علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها وقال النووي 3 انه الصحيح 1 النو-----------ع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده 2 وفيه مقدمة وتنبيهات اما المقدمة فاختلف الصدر الاول-------------- في كتابة الحديث فمنهم 3 من كره كتابته وكتابة العلم وامرو-ا بحفظه ومنهم من جو-ز ذلك وجاء في النهي 4 حديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه رواه 5 مسلم	85	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms080	true	3567898792260006709	93	253	463	1301	1530	300	معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغير-----هم لا يرون العمل بذلك وحكي عن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جواز العمل به قلت قطع بعض -----------------المحققين من اصحابه في اصول الفقه بوجوب العمل به- عند--- حصول الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه علي جملة المحدثين لابوه وما قطع به هو الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها --علي الرواية لا-نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها علي ما تقدم في النوع الاول والله اعلم النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده -----------------------------------اختلف الصدر الاول رضي الله عنهم في كتابة الحديث فمنهم-- من كره كتابة الحديث والعلم وامرو ا بحفظه ومنهم من اجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي وابو سعيد الخدري في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين وروينا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبو- عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه اخرجه- مسلم	80	-4516420955647229888	470	729.0	382	906	51.876380920410156	71	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms086	false	-379903192889182752	94	229	427	1143	1519	300	الاوزاعي انه كان يقول كان هذا العلم كريما تتلاقاه الرجال منهم 2 فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع-------وا علي الجواز 3--------- ولولا تدوينه--------- لدرس في الاعصر الاخيرة ثم --------------علي كاتبه ومحصل------ه صرف الهمة الي ضبطه 4 وتحقيق-----------------------------------------------------ه شكلا ونقطا يءمن اللبس ف------------------------------------------------------------------------الانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس 1 واعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله------------------------------------------------------ وقد احسن من قال 2 انما يشكل ما يشكل ونقل ع------------------------------------------------------------ن اهل العلم كراهة -الاعجام والاعراب الا في اللبس 3 وقيل يشكل الجميع لاجل------------------------------------------- المبتدي وغير المعرب قلت وقال القاضي عياض انه 4 ال-------------صواب ويءيده انه قد وقع الخلاف في مساءل مرتبة علي الاعراب كحديث ذكاه 5 الجنين ذكاة امه برفع ذكاة وفتحه 1 000000000000000 1 00000000000000 1 00000000000000 1 تنبيهات احدها ينبغي ان يكون اعتناءه------------- بضبط الملتبس من	86	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms081	true	-85773428692101761	116	300	588	1539	1539	300	الاوزاعي-------- يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه الرجال بينهم- فلما دخل في الكتب دخل فيه غير اهله ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون علي تسويغ ذلك واباحته ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الاعصر الاخ-رة والله اعلم ثم ان علي كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة الي ضبط ما يكتبونه او يحصلونه بخط الغير من مروياتهم علي الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يءمن معهما الالتباس وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة فان الانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس-- واعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله ثم لا ينبغي ان يتعني بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس وقد احسن من قال-- انما يشكل ما يشكل وقرات بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن ابراهيم البغدادي فيه ان اهل العلم يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملتبس وحكي غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل و ذلك لان المبتدء وغير المتبحر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا --------------------------------------------صواب الاعراب من خطءه والله اعلم وهذا بيان امور مفيدة في ذلك------------------------------------------------------------ احدها ينبغي ان يكون اعتناءه من بين يلتبس بضبط الملتبس من-	81	-4516420955647229888	446	581.0	352	1070	41.68224334716797	71	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms086	false	-379903192889182752	230	279	1151	1397	1519	300	اكثر 2 فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل وبعد --ثانيها يستحب ضبط 3----- المشكل-------------------------- في متن الكتاب--- وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته لانه--------- ابلغ في ابانتها 4---------------- وما ضبطه في اثناء الاسطر ربما داخلة نقط غيره وشكل---------------ه لا سيما عند دقة الخط وضيق 5 الاسطر	86	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms082	true	5024859206484801817	1	61	6	320	1579	300	اكثر-- فانها لا تستدرك بالمعني ولا بستدل عليها بما قبل وبعد الثاني-- يستحب في الالفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بان يضبطها في متن الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك ف--ي الحاشية مفردة مضبوطة فان ذلك ابلغ في ابانتها وابعد من التباسها وما ضبطه في اثناء الاسطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه وتحته لا سيما عند دقة الخط وضيق-- الاسطر	82	-4516420955647229888	207	307.5	164	322	64.28571319580078	31	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms087	false	-8653587124012600324	0	171	0	868	1504	300	يكره تدقيقه----- من غير عذر 3 كضيق الورق وتخفيفه للحمل في السفر ونحوه وراي الامام احمد حنبل بن اسحاق وهو 4 ي---------------------كتب خطا دقيقا فقال لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك اي عند الكبر وضعف 5 البصر رابعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختار له في خطه التحقيق دون ال-شق والتعليق وقد ------------------قال عمر شر 6--------------------- الكتاب- المشق وشر القراءة الهذرمة وخير ال-خط ابينه 1 قلت والكتاب---------------------------ة بالحبر اولي من المداد لانه اثبت قالوا ولا يكون القلم 2 صلبا جدا فلا يجري بسرعة ولا رخوا فيحفي سريعا قال بعضهم اذا جودة خطك فاطل 3 جلفتك و ا سمنها وحرف قطتك وايمنها وليكن ما تقط عليه صلبا جدا ويحمد القصب 4 الفارسي وخشب الابنوس خامسها ينبغي ان يضبط الحروف المهملة فمن--------------------------------------------------- الناس 5------------------- من ------------يجعل تحت الدال و--------------------------------------------------الراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها 6 ومن هءلاء من ذكر ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا -----------خلاف المعجمة 7 ومنهم من ي----------------جعل علامة الاهمال------------------- كقلامة الظهر مض-جعة علي قفاها 1 ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء------ صغيرة -------------------------------------------وكذا باقي الحروف المهملة	87	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms082	true	5024859206484801817	71	275	371	1448	1579	300	يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه روينا عن ح-------------------------------------------نبل بن اسحاق قال راني احمد بن حنبل وانا اكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك وبلغنا عن بعض المشايخ انه كان اذا راي خطا دقيقا قال هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله والعذر في ذلك هو مثل ان لا يجد في الورق سعة او يكون رحالا يحتاج الي تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا والله اعلم الرابع يختار له في خطه التحقيق دون المشق والتعليق بلغنا عن بن قتيبة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط ابينه والله اعلم الخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان تض-------بط المهملات غير المعجمة بعلامة الاهمال لتدل علي عدم اعجامها وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقظ تحت الراء------- والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض- هءلاء------- ان النقط التي تحت السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين المعجمة تكون كالاثافي ومن الناس من يجعل علامة الاهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها-- ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغير- وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين و----ساءر الحروف المهملة	82	-4516420955647229888	429	537.5	337	1370	31.31386947631836	60	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms089	false	7826499166106028304	1	69	4	324	1431	300	صلي الله عليه الا كتبت وسلم حادي عشرها 8 عليه---- مقابلة كتابه باصل------------ شيخ---------------ه وان كان اجازة فقد قال- عروة بن الزبير----------------------- لابنه هشام-كتبت 9 قال نعم قال عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب 1 وقال--- الشافعي و----------يحيي بن ابي كثير----- من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم 2 يستنج وقي----------ل اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج 1 اعجميا و-----افضل المعارضة ان	89	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms085	true	-4720153489760046146	7	89	41	444	1510	300	علي قوله عليه السلام والله اعلم العاشر علي الطالب مقابلة كتابه باصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه عنه وان كان اجازة روينا عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما انه قال لابنه هشام كتبت --قال نعم قال عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب وروينا عن الشافعي الامام وعن يحيي بن ابي كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم-- يستنج وعن الاخفش قال اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج-- اعجميا ثم ان افضل المعارضة ان	85	-4516420955647229888	267	406.0	209	409	65.28117370605469	48	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms090	false	-127511042206009310	114	189	562	928	1481	300	كان في---- الشمال فالي طرفها 10----------------- ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخره 11 --الكلمة 1 المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وليس بجيد اذ 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب كلمة تجء في الكلام مكررة حقيقة ----------------------------------------------------واختار الرامهرمزي------------------ ان يمد عطفة خط التخريج 3 من موضعه حتي يلحق --اول اللحق في الحاشية وليس بجيد ايضا لانه تسويد------------------------------------ للكتاب لا 4------ سيما عند كثرة الالحاقات	90	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms087	true	-4664942723581770632	2	127	12	641	1497	300	كان في جهة الشمال وقع منتهاها الي جهة طرف الورقة ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخر اللحق الكلمة-- المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليءذن باتصال الكلام وهذا اختيار بعض اهل الصنعة من اهل المغرب واختيار القاضي ابي محمد بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من اهل المشرق مع طاءفة وليس ذلك بمرضي اذ رب كلمة تجء في الكلام مكررة حقيقة فهذا التكرير يوقع بعض الناس في توهم مثل ذلك في بعضه واختار القاضي بن خلاد ايضا في كتابه ان يمد عطفه خط التخريج-- من موضعه حتي يلحقه باول اللحق في الحاشية و-----هذا ايضا غير مرضي فانه وان كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويدك لا سيما عند كثرة الالحاقات	87	-4516420955647229888	301	478.0	238	638	47.17868423461914	53	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms090	false	-127511042206009310	192	241	941	1180	1481	300	في الحواشي من شرح و--تنبيه علي غلط او 5 اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك فقال-------------------- القاضي------- عياض لا ي------------------خرج --له خط خوف------------ اللبس 6 و----------------------------------------------------ربما جعل علي الحرف المقصود بذلك التخريج علامة كالضبة او التصحيح ايذانا به 7 قال الشيخ والتخريج اولي لكن من وسط الكلمة المخرج	90	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms088	true	-5602110031952739630	0	70	0	340	1467	300	في الحواشي من شرح او تنبيه علي غلط او-- اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك مما ليس من الاصل فقد ذهب القاضي الحافظ عياض رحمه الله الي انه لا يخرج لذلك خط تخريج لءلا يدخل اللبس ويحسب من الاصل وانه لا يخرج الا لما هو من نفس الاصللكن ربما جعل علي الحرف المقصود بذلك التخريج علامة كالضبة او التصحيح ايذانا به-- قلت التخ-------ريج اولي وادل وفي نفس هذا- المخرج	88	-4516420955647229888	192	283.0	151	352	54.54545593261719	32	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms091	false	-7397285035417155679	18	135	88	646	1466	300	عشرها من شان الحذاق التص------------------حيح والتضبيب والتمريض ---فالتصحيح---- كتابة صح علي 5 كلام------------------------------ صح رواية ومعني وهو---- عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل 6 عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه فاما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل 7 علي ما صح نقلا وف---------------------------سد لفظا او معني او ضعيف او كان ناقصا مثل ان يكون غير جاءز 8 من جهة العربية او يكون شاذا عند اهلها ياباه اكثرهم او 1 مصحفا او ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي--- هذا سبيله 2 خط اوله ك---الصاد ولا يلزق بال------ممدود عليه لء-لا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها 3 دون حاءها---------- ليفرق بين ما صح مطلقا ومن جهة الرواية	91	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms088	true	-5602110031952739630	112	243	557	1203	1467	300	عشر-- من شان الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح علي الكلام او عنده ولا يفعل ذلك الا فيما صح رواية ومعني غير انه عرضة للشك او الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف انه لم يغفل-- عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه واما التضبيب ويسمي ايضا التمريض فيجعل-- علي ما صح وروده كذلك من جهة النقل غير انه فاسد لفظا او معني او ضعيف او---- ناقص م-ثل ان يكون غير جاءز-- من حيث العربية او يكون شاذا عند اهلها باباه اكثرهم او-- مصحفا او-ينقص من جملة الكلام كلمة او اكثر وما اشبه ذلك فيمد علي ما هذا سبيله-- خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح بمدتها-- دون حاءها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا -من جهة الرواية	88	-4516420955647229888	507	847.0	402	667	76.01199340820312	86	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms091	false	-7397285035417155679	155	244	738	1187	1466	300	الافليلي اللغوي سميت 5 بذلك لكون الحرف مقفل----ا لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------- ومن مواضع التضبيب 6 ان يقع في الاسناد ارسال او انق----------------------------------------طاع------------------------------------------------------ ويوجد في بعض الاصول------- القديمة في الاسناد ال----جامع 7-- جماعة معطوف--------ا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة----- بين اسماءهم------------------------------ وليست ض-بة وكانها علامة 8 اتصال------------------------------------------------------------------------------ ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فاشبهت الضبة------------------ والفطنة من خير ما 9 اوتيه الانسان رابع عشرها----------- اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينفي عنه بالضرب 10 او الحك او المحو 1--------- والضرب خير	91	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms089	true	-7797133441955984789	44	207	229	1069	1510	300	الافليلي ان ------------ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما ان الضبة مقفل بها والله اعلم قلت ولانها لما كانت علي كلام فيه خلل اشبهت الضبة التي تجعل علي كسر او خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات ومن موضاع التضبيب-- ان يقع في الاسناد ارسال او انقطاع فمن عادتهم تضبيب موضع الارسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب علي الكلام الناقص ويوجد في بعض --اصول الحديث القديمة في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينها اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالي ثم ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب والفطنة من خير ما-- اوتيه الانسان والله اعلم الثالث عشر اذا وقع في الكتاب ما ليس منه فانه ينفي عنه بالضرب ا---و الحك او المحو او غير ذلك والضرب خير	89	-4516420955647229888	389	600.5	309	861	45.180023193359375	61	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms092	false	270747190641524375	5	167	22	802	1459	300	علي اول------------ه واخره ومنهم من يري هذا--------- تسويد--------ا بل يحوق علي اوله 6 ------------------نصف داءرة وكذا اخ----ره واذا ك-------ثر المضروب عليه فقد يفعل ذلك ا---ول كل سطر منه واخره 7 وقد يكتفي بالتحويق علي اول الكلام -اخره ومنهم من اكت----------------------------------في بداءرة صغيرة اول الزيادة 8 واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب وربما كتب عليه بعضهم----- لا في اوله 9 و الي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في------ اخري 1--------- واما الضرب علي الحرف المكرر فقيل يضرب علي الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لان الاول كتب علي صواب 2 وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما لان--------------------- الكتاب علامة لما يقرا وفصل الق-------------------------------------------------اضي عياض 3-------- تفصيلا حسنا فقال-------------- ان كان--ا اول سطر ---ضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد 4 -------وان كان--ا اخر سطر ف------علي ا-لاول صيانة لاخره ايضا و--------------------------------------------ان اتفق احدهما في اخر سطر و---الاخر 5 في اول سطر اخر ف------عل--------ي اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرير 6 في المضاف او المضاف اليه او في الصفة او	92	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms090	true	5057671122783037118	79	300	407	1568	1568	300	علي اول المضروب عليه واخره ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا بل يحوق علي اول الكلام المضروب عليه بنصف داءرة وكذلك في اخره واذا كثر الكلام المضروب عليه فقد يفعل ذلك في اول كل سطر منه واخره-- وقد يكتفي بالتحويق علي اول الكلام واخره اجمع ومن الاشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بداءرة صغير- اول الزيادة-- واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب وربما كتب----- بعضهم عليه لا في اوله و---الي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية اخري والله اعلم واما الضرب علي الحرف المكرر فقد تقدم بالكلام فيه القاضي ابو محمد بن خلاد الرامهرمزي رحمه الله علي تقدمه فروينا عنه قال قال بعض اصحابنا اولاهما بان يبطل الثاني لان الاول كتب علي صواب والثاني كتب علي الخطا فالخطا اولي بالابطال وقال اخرون انما الكتاب علامة لما يقرا فاولي الحرفين بالابقاء ادلهما عليه واجودهما صورة وجاء القاضي عياض اخرا ففصل تفصيلا حسنا فراي ان تكرر الحرف ان كان في اول سطر فليضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد والتشويه وان كان في اخر سطر فليضرب علي اولهما صيانة لاخر السطر فان سلامة اواءل السطور واواخرها عن ذلك اولي فان اتفق احدهما في اخر سطر ولا الاخر-- في اول سطر اخر فليضرب علي الذي في اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرر ف---ي المضاف او المضاف اليه او في الصفة او-	90	-4516420955647229888	660	1025.0	522	1180	55.93220520019531	111	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms092	false	270747190641524375	167	243	802	1167	1459	300	في الموصوف او نحو ذلك لم يراع حينءذ 7 اول السطر واخره بل يراعي الاتصال بين-------------------------هما-------- فلا يفصل بالضرب بينهما ويضرب علي الحرف 8 الم-طرف من المتكرر دون المتوسط واما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره 9 وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون----------------------- المالكي انه---- ربما كتب 10 الشء ثم لعقه 1 والي هذا يومء ما قاله------------ النخعي من-------------------------- المروءة ان يري في ثوب الرجل او شفته 2 مداد	92	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms091	true	-8095357983288221991	0	88	0	449	1526	300	في الم-صوف او نحو ذلك لم نراع حينءذ-- اول السطر واخره بل نراعي الاتصال بين المضاف والمضاف اليه ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما ونضرب علي الحرف-- المتطرف من المتكرر دون المتوسط واما المحو فيقابل الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره-- وتتنوع طرقه ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي انه كان ربما كتب--- الشء ثم لعقه-- والي هذا يومي ما روينا عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه--- مداد	91	-4516420955647229888	331	545.0	262	464	71.3362045288086	53	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms093	false	-2475910146516561848	7	99	28	489	1448	300	اخبرنا راء بعد الالف ووجدت---------------------------------------- الدال في خط -----------------------------الحاكم و---------------السلمي و------------البيهقي 1----------------------- واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي 2 اسناد--------- ح وهي مهم----------لة ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها نعم كتب جماعة من 3 الحفاظ موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صح فيشعر بانها من صح لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسنا---د سقط وقيل 4 انها حاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحويل--- من اسناد الي اسناد اخر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهاوي لانها---------------------------------- تحول بين الاسنادين 5 فلا تكون من الحديث فلا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها 6 من الحديث وقيل	93	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms092	true	-5443246826952969646	47	285	259	1502	1570	300	اخبرنا راء بعد الالف وفي علامة حدثنا دال في اولها وممن رايت في خطه الدال في علامة حدثنا الحافظ ابو عبد الله الحاكم وابو عبد الرحمن السلمي والحافظ احمد البيهقي رضي الله عنهم والله اعلم واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي-- اسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها غير اني وجدت بخط الاستاذ الحافظ ابي عثمان الصابوني والحافظ ابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعيد الخليلي رحمه الله تعالي في مكانها بدلا عنها صح ههنا------------- لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد قد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وحكي لي بعض من جمعتني واياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من الاصبهانيين انها حاء مهملة من التحويل اي من اسناد الي اسناد اخر وذاكرت فيها بعض اهل العلم من اهل الغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من اهل الحديث انها حاء مهملة اشارة الي قولنا الحديث فقال لي اهل المغرب وما عرفت بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول احدهم اذا وصل اليها الحديث وذكر لي انه سمع بعض البغداديين يذكر ايضا انها حاء مهملة وان منهم من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حا ويمر وسالت انا الحافظ الرحال ابا محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي رحمه الله عنها فذكر انها حاء من حاءل اي تحول بين الاسنادين قال و-----------------لا يلفظ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها-- من الحديث وغير	92	-4516420955647229888	362	503.0	287	1277	28.34769058227539	59	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms093	false	-2475910146516561848	178	300	880	1448	1448	300	لا يصحح الشيخ عليه ولا باس بان يكتب سم--------------------------------------------------------------------------------------------اعه بخط نفسه اذا 5 كان موثوقا به فطالما فعل الثقات ذلك ولما قرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منده ع----------------لي ابي احمد الفرضي 6 جزءا ساله خطه ليكون حجة له فقال له--------- يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا 7 يكذبك احد واذا ----------------------كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ما-ذا تقول 8 لهم 1 ثم ---علي كاتب التسميع التحري والاحتياط وبيان السامع والمسمع والمسموع منه 2 بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط بعض-------هم لغرض فاسد 3 فان لم يحضر---------------------------------------------------------------------------- فلا باس باعتماد خبر ثقة حضر ثم--- ان من ثبت------ في كتابه سماع غيره فقبيح 4 به كتمانه----- ومنعه--- نقل سماعه او- نسخ الكتاب واذا-	93	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms093	true	5041662744032837166	124	296	624	1462	1481	300	لا---------------------------- يكتب الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفس--------------------ه فطالما فعل الثقات ذلك وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمن بن ابي عبد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي و------ساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا-- يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ما ذا تقول-- لهم-- ثم ان علي كاتب التسميع التحري والاحتياط وبيان السامع وا--------لمسموع منه-- بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط اسم احد منهم لغرض فاسد-- فان كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه لكن اثبته معتمدا علي اخبار من يثق بخبره من حاضريه فلا باس بذلك ان شاء الله تعالي ثم ان من ثبت سماعه في كتاب----------ه فقبيح-- به كتمانه اياه ومنعه من نقل سماعه ومن نسخ الكتاب واذا	93	-4516420955647229888	437	677.0	344	922	47.39696502685547	76	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms094	false	7656710109588062703	64	110	330	559	1518	300	ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها--------- وان كان فيه بذل ماله 2 كما يبذل المتحم-------------------------------ل نفسه بالسع----------------------------------------------------ي ثم اذا نسخه------ فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد 3 المقابلة المرضية و-----لا ينقل --------------سماعا الي نسخة------- او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا 4 بعد المقابلة	94	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms094	true	-6920034538250658122	233	300	1131	1475	1475	300	ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله-- كما يلزم --متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالسعي الي مجلس الحكم لاداءها والعلم عند الله تبارك وتعالي ثم اذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد-- المقابلة المرضية وهكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا-- بعد المقابلة-	94	-4516420955647229888	209	332.5	168	353	59.2067985534668	34	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms094	false	7656710109588062703	137	263	689	1331	1518	300	والله 6 اعلم 1 النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك قد 2 سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله وغيرهما وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا 3 وتساهل----- اخرون ففرطوا فمن المشددين---------- من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظة 4 وتذكره ------روي عن مالك وابي حنيفة وابي----------------------------------------- بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من 5 كتابه الا اذا خرج-------------------------------------------- من يد------------------ه لغيبته عنه واما المتساهلون ف-----------------------------------------تقدم بيان جمل عنهم في النوع 6 الرابع والعشرين ومنهم قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن 1 واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره بالتخفيف علي ان رووها من نسخ ------------------غير مقابلة 2 اي باصولهم فعدهم الحاكم-------------------- في طبقات المجروحين قال وهذا كثير ----------------------------------------------------تعاطاه قوم من اكابر 3 العلماء	94	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms095	true	3116482560492924484	19	179	105	946	1573	300	والله-- اعلم ال--نوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك وقد- سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله------------ شدد قوم في الرواية فافرطوا-- وتساهل فيها اخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظه-- وتذكره وذلك مروي عن مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما وذهب اليه من اصحاب الشافعي ابو بكر الصيدلاني المروزي ومنها م----ذهب من اجاز الاعتماد في الرواية علي كتابه غير انه لو اعار كتابه واخرجه من يده لم ير الرواية منه لغيبته عنه وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن اهل التساهل وابطالها في ضمن ما تقدم من شرح وجوه الاخذ والتحمل ومن اهل التساهل -----قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن-- واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره ---------علي ان رووها من نسخ مشتراه او مستعارة غير مقابلة------------- فعدهم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون انهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من اكابر-- العلماء	95	-4516420955647229888	476	751.0	381	897	53.065773010253906	74	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms095	false	-5886431904478077996	69	275	348	1327	1434	300	واحتاط عند القراءة علي---ه بحيث يغلب علي ظنه سلامته م---ن التغيير صحت روايته وهو---- اولي 5 ب------المنع من مث---له من البصير قال الخطيب والب-----------------صير الامي كالضرير رخص --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بعضهم ومنعه 6 غير واحد ثانيها اذا------- اراد الرواية- من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به لكن 7 سمعت ---------------علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به ا--------------بن الصباغ---------------------- وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او 8 روي منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن 9 ان تكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه وقد ذكر الخطيب ف-----------------------------------------يما اذا وجد اصل المحدث 10 ولم يكتب فيه 1 سماعه او وجد نسخة كتبت علي الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث 2 منعوا من روايته من ذلك ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب 3 والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز ان يرويها 4 اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها قال الشيخ وهذا اذا لم يكن له اجازة عامة من 5 شيخه----- لمروياته او هذا -كانت جاز له------ الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادة 6 بالاجازة بلفظ حدثنا او اخبر---------نا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذ-لك قريب وقد	95	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms096	true	5434290426421193668	76	296	383	1462	1481	300	واحتاط في ذلك علي حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت روايته غير انه اولي بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير قال الخطيب الحافظ والسماع من البصير الامي والضرير اللذين لم يحفظا من المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة قد منع منه غير واحد من العلماء ورخص فيه بعضهم والله اعلم الثاني اذا سمع كتابا ثم اراد --روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة بنسخة سماعه غير انه سمع منها علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به الامام ابو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او-- روي منها ثقة عن شيخه فلا تجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن-- ان تكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه ثم وجدت الخطيب قد حكي مصداق ذلك عن اكثر اهل الحديث فذكر فيما اذا وجد اصل المحدث--- ولم يكتب فيه سم--اعه او وجد نسخة كتبت عن ال-شيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث-- منعوا من روايته من ذلك وجاء عن- ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرسان--------------------------------------------------------------ي الترخص فيه قلت اللهم الا ان تكو--------------------------------------------------------------ن له اجاز-----ة من-- شيخه عامة لمروياته او نحو ذلك فيجوز له حينءذ الرواية منها اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات- بالاجازة بلفظ--------- اخبرنا او حدثنا من غير بيان للاجازة فيها والامر فيه ذلك قريب يقع	96	-4516420955647229888	678	1066.5	531	1235	54.89878463745117	112	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms096	false	7630072687050714760	20	182	93	863	1457	300	اذا وجد------- في كتابه خلاف ----حفظه ----فان كان --10 حفظه منه -----------رجع الي-----------ه وان كان حفظ- من فم الشيخ ا---عتمد علي حفظه ان لم يش-------------------ك وحسن ان يجمعهما 11------------ فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا -كذا فعل شعبة وغيره وان------ خالفه غيره -------------------قال حفظي كذا 12-- وقال فيه غيري او قال فيه فلان كذا وشبهه كذا فعله------------------------------------ سفيان الثوري وغيره----------- 1 رابعها اذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره-------------- فعن ابي حنيفة---------- وبعض------ الشافعية انه 2 -------لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي---------- واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد جوازها قال الشيخ 3 وه---ذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه 4 في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط اصل المسموع فكما كان الصحيح الذي عليه 5 الاكثر جوا------------ز الاعتماد علي --كتابه المصون وان لم يذكر م-----------------------ا فيه----------------------------------------- ليكن هذا اذا وجد شرطه 6 وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلامته من 7 ---------------التغيير وتسكن اليه	96	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms097	true	7764168786228034814	85	293	408	1433	1459	300	اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فان كان انما حفظ ذلك من كتابه فليرجع الي ما في كتابه وان كان حفظه من فم المحدث فليعتمد---- حفظه دون ما في كتابه اذا لم يتشكك وحسن ان يذكر الامرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا اذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال ----------------فيه فلان او قال فيه غيري كذا وكذا او شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم الرابع-- اذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن ابي حنيفة رحمه الله وبعض اصحاب الشافعي رحمه الله انه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي رحمه الله واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد انه يجوز له روايته قلت هذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه-- في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط المس----موع فكما كان الصحيح وما- عليه ----اكثر اهل الحديث تجويز الاعتماد علي الكتاب- المصون في ضبط المسموع حتي يجوز له ان يروي ما فيه وان كان لا يذكر احاديثه حديثا حديثا كذلك ليكن هذا اذا وجد شرطه --وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير------ اليه	97	-4516420955647229888	610	874.0	477	1067	57.16963577270508	104	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms096	false	7630072687050714760	181	234	858	1120	1457	300	اليه نفسه فان ش--ك فيه لم يجز الاعتماد عليه----------- الخامس اذا اراد رواية 8 ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالم------ا بالالفاظ ومقاصدها خبير----ا يحيل معانيها 9 بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك بل يتعين رواية------------------ اللفظ 10 الذي سمعه منه فان-------------- كان عالم------ا بذلك	96	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms098	true	46925376733315062	7	70	33	348	1546	300	الي- صحته فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه والله اعلم الخامس اذا اراد رواية-- ما سمعه علي معناه دون لفظه فان لم يكن عالما عارفا بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها-- بصيرا بمقادير التفاوت بينها فلا خلاف انه لا يجوز له ذلك وعليه ان لا يروي ما سمعه الا علي اللفظ--- الذي سمعه من غير تغيير فاما اذا كان عالما عارفا بذلك	98	-4516420955647229888	235	371.5	187	323	72.75541687011719	37	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms097	false	-2403253644258311277	260	298	1259	1451	1458	300	او كما قال فحسن لتضمنه 4 اجازة من الراوي واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان-------------------------------------------------------------- السابع هل يجوز اختصار الحديث 5 الواحد ورواية بعضه دون بعض---------------- فيه اقوال احدها المنع-- مطلقا بناء علي منع الرواية 6 --------بالمعني	97	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	10	63	45	315	1441	300	او كما قال يتضمن-------- اجازة من الراوي واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان ثم لا يشترط افراد ذلك بلفظ الاجازة لما بيناه قريبا والله اعلم السابع هل يجوز اختصار الحديث-- الواحد ورواية بعضه دون بعض اختلف اهل العلم فيه فمنهم من منع من ذلك مطلقا بناء علي القول بالمنع من النقل بالمعني	99	-4516420955647229888	147	232.5	116	280	52.5	27	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms098	false	-7119041606879965703	1	84	7	405	1451	300	اذا لم يكن--- رواه هو او غيره بتمامه مرة اخري ثانيها الجواز 7 مطلقا وقال------------------------------------------------------ مجاهد-------- انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه 1 ولابد من تقييد ذلك بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل بالمعني 2 حذفه كالاستثناء والحال ونحو ذلك كما سياتي فان كان كذلك لم يجز قطعا وبه جزم 3 ابو بكر الصيرفي وغيره وهو لاءح واصحها جوازه من -------العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق 4 بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	98	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	73	136	365	663	1441	300	اذا لم يكن قد رواه علي التمام------- مرة اخري ولم يعلم ان غيره قد رواه علي التمام ومنهم من جوز ذلك واطلق ولم يفصل وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العالم العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق ب--------ه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	99	-4516420955647229888	147	196.0	112	486	30.24691390991211	28	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms098	false	-7119041606879965703	106	184	510	867	1451	300	فخاف 6 ان رواه ثانيا ناقصا ---------ان يتهم بزيادة اولا او نسيان لغفلة و-----------------------------------------قلة ضبط ثانيا------ فواجب عليه 7 ان ينفي هذه الظنة عن نفسه قاله الخطيب 1 وقال--- سليم-------- الرازي------- ان من روي بعض الخبر و--اراد ان ينقل بتمامه وكان ممن يتهم 2 بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في تركه الزيادة قال الشيخ--- من كان هذا حاله 3 فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه	98	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms099	true	-6635985248281728702	207	299	1011	1437	1441	300	وخاف-- ان رواه مرة اخري علي النقصان ان يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه ا--ن ينفي هذه الظنة عن نفسه وذكر الامام ابو الفتح سليم بن ايوب الرازي الفقيه ان من روي بعض الخبر ثم اراد ان ينقل تم-امه وكان ممن يتهم-- بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في ترك- الزيادة وكتمانها قلت من كان هذا حاله-- فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه	99	-4516420955647229888	282	430.5	217	436	64.67890167236328	52	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms099	false	-6991041147207790783	0	121	0	565	1426	300	اخوف ما اخاف 2 علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول-----ه صلي الله عليه وسلم من كذب 3 علي فليتبوا مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت فيه 4 قال الشيخ فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم- به م----ن اللحن والتصحيف 5 قال------------ شعبة---- من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او 6 كما قال وقال حماد بن سلمة مث----ل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه 7 مخلاة لا شعير- فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه الاخذ من افواه اهل العلم والضبط 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقيل---------------------------- يرويه ----------كما سمعه	99	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms100	true	7291301435665016236	140	292	729	1470	1508	300	اخوف ما اخاف-- علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب --علي فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه قلت------- فحق علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين اللحن والتحريف ومعرتهما روينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له راس او --كما قال وعن- حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه-- مخلاة لا شعيرة فيها واما التصحيف فسبيل السلامة منه الاخذ من افواه اهل العلم والضبط فان من حرم ذلك وكان اخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شانه التحريف ولم يفلت من التبديل والتصحيف والله اعلم التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان بري انه يرويه علي الخطا كما سمعه	100	-4516420955647229888	523	900.5	410	757	69.08850860595703	99	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms099	false	-6991041147207790783	176	273	830	1283	1426	300	واما اصلاح-----------ه في الكتاب------- فالصواب تركه وتقريره ف------ي الاصل علي حال------ه مع التضبيب 6 عليه وبيان الصواب ف------ي الحاشي-----------------------------------ة وقد روينا ان بعض المحدثين---- رءي في المنام وكانه قد 7 مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلي الله عليه 8 و------------سلم غيرتها برايي ففعل بي هذ----------------------------------------------ا وربما يغير وله------- وجه صحيح وان خفي-------- لا سيما فيما يعدونه 9 خطا من جهة العربية -ذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها قال------ عبد الله بن احمد ------------كان اذا 10 مر بابي لحن فاحش غيره واذا كان----- سهلا تركه 1 وقال عياض	99	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms101	true	-4638747708075831693	59	185	328	938	1555	300	واما اصلاح ذلك وتغييره في --كتابه واصله فالصواب تركه وتقرير ما وقع في الاصل علي ما هو عليه مع التضبيب عل--يه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة وقد روينا ان بعض اصحاب الحديث رءي في المنام وكانه قد-- مر من شفته او لسانه شء فقيل له في ذلك فقال لفظه من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم غيرتها برايي ففعل بي هذا وكثيرا ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما -غيروه صوابا ذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه --خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال كان اذا--- مر بابي لحن فاحش غيره واذا كان لحنا سهلا تركه-- وقال كذا -	101	-4516420955647229888	409	655.0	321	625	65.44000244140625	72	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms100	false	-8169278482419415488	0	194	0	872	1369	300	يجسر علي ذلك من لا يحس--------------------ن فيذكره ---عند السماع كما وقع ثم يذكر---- صوابه---- من جهة العربية 4 او من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع------------- في روايتنا او عند شيخنا 5 او صح من طريق فلان ك-----ذا وهذا اولي من الاول لءلا يتقول علي----- النبي صلي الله عليه 6 وسلم ما لم يقل وا-----------------حسن الاصلاح بما جاء في حد---------------------------يث اخر-------------------------------------------------------------------------------------- العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة 7 سا---قط فان لم ي-----------غاير------ معني -الاصل فهو علي ما سبق----- كنحو ما روي عن مالك انه سءل عن زيادة 8-------------------------------------------------- الواو والالف مع اتفاق المعني فق-----ال ارجو ان يكون خفيفا 1 وان غاير------------------------------------------------------ تاكد---- الحكم ب-----ذكر ال------اصل مقرونا بالبيان------------ ليسلم من معرة الخطا ومن ان 2 يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن 3 بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة فان علم ان بعض الرواة 4-------------------------------------- اسقطه وحده فله ايضا -----------ان يلحقه في نفس----------- الكتاب مع كلمة يعني كما فعله الخطيب في حديث 5 عمرة يعني كما فعله الخطيب في حديث عمرة ي-----------------------------------------عني عن عاءشة في الترجيل فانه -----------------------------------------------------------كان في اصل 6 ابن مهدي عن	100	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms102	true	-1674394735807057097	9	297	51	1389	1403	300	يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه اولا علي الصواب ثم قال وقع عند شيخنا او في روايتنا او------------------ من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولي من الاول كيلا يتقول علي رسول ال-له صلي الله عليه-- وسلم ما لم يقل واصلح ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في احاديث اخر فان ذاكره امن من ان يكون متقولا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل والله اعلم العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يكن في ذلك مغايرة في المعني فالامر فيه علي ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك رضي الله عنه انه قيل له ارايت حديث النبي صلي الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والالف --------والمعني واحد فقال ارجو ان يكون خفيفا-- وان كان الاصلاح بالزيادة يشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان-- يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن-- بحينة فقال ابو نعيم انما هو -بن بحينة ولكنه قال بحينة واذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما انه قد اتي به وانما اسقطه من بعده ففيه وجه اخر وهو ان يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة يعني كما فعل- الخطيب الحافظ اذ روي عن بن عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي باسناده عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن يعني عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله قال الخطيب كان في اصل ---بن مهدي عن	102	-4516420955647229888	670	935.5	516	1378	48.62118911743164	120	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms100	false	-8169278482419415488	201	298	922	1361	1369	300	وكيع------ انا استعين 7 في الحديث ب يعني قال الشيخ وهذا اذا علم ان شيخه--- روا---ه علي الخطا فاما اذا وجد 8 ذلك في كتاب نفسه وغلب علي ظنه ان---ه من --كتابه لا من شيخه فيتجه----- اصلاح---ه في كتابه و---روايته 9 كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز--- استدراكه من كتاب غيره اذا 10 عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط--------- وان كان بعضهم منع من ذلك قا-------------------------------------------------------------------ل الخطيب 11---- ولو بين ذلك--- حال الرواية كان اولي 1 وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او--- حفظه	100	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms103	true	7195302256747181900	69	225	315	1020	1381	300	وكيعا يقلو انا استعين ف--ي الحديث ب يعني قلت و------هذا اذا ك---ان شيخه قد رواه له علي الخطا فاما اذا وجد-- ذلك في كتاب----ه وغلب علي ظنه ان ذلك من الكتاب- لا من شيخه فيتجه ههنا اصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به معا ذكر ابو داود انه قال لاحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن ابي الزبير يجوز لي ان اصلحه بن جريج فقال ارجو ان يكون هذا لا باس به والله اعلم وهذا من قبيل ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز له استدراكه من كتاب غيره اذا--- عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط من كتابه وان كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك وممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيي بن معين عنه قال الخطيب الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان اولي-- وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه	103	-4516420955647229888	382	605.0	298	728	52.47252655029297	71	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms101	false	-7433721137535584209	40	228	194	1114	1452	300	ذلك عن ا-----بن راهويه-------------- وغيره 1------------------------- الحادي عشر اذا كان الحديث عنده ------عن اثنين او اكثر و------------اتف-قا في ------المعني دون اللفظ 2 فله جمع----هما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيق-----ول اخبرنا فلان وفلان واللفظ 3 لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه--------- من العبارات ولمسلم في صحيحه 4--------------- عبارة اخري حسنة ---كقوله حدثنا ابو بكر و------------ابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو-بكر 5 حدثنا ابو خالد ع-------ن ال------------------------------------------اعمش فظاهرة ان اللفظ لابي بكر فان------- لم يخص فق------------------------------------------------ال اخبرنا فلان 6 وفلان وتقاربا في اللفظ قالا -حدثنا فلان -----------جاز علي ------جواز الرواية بالمعني وقول ابي 7 داود حدثن------------ا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا--------- يحتمل ان 8 يكون من قبيل الاول ومن قبي-----------------------------------------------------------ل الثاني 1 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم 2 وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي ------------جواز الرواية 3 بالمعني واذا سمع من جماعة مصنفا ف-----------قابل نسخته باصل ب-----------------------------عضهم ثم رواه عنهم و-قال -اللفظ 4 لفلان ------------فيحتمل الجواز وعدمه---------------------------------------------------------------- لانه لا علم عنده بكيفية	101	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms104	true	-1808705913600460207	0	300	0	1500	1500	300	ذلك عن اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهما رضي الله عنهم والله اعلم الحادي عشر اذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين او اكثر وبين روايتهما تفاوت في الفظ والمعني واحد كان له ان يجمع بينهما في الاسناد ثم يسوق الحدي -علي لفظ احدهما خاصة ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ-- لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا ا---نا فلان او ما اشبه ذلك من العبارات ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة اخري حسنة مثل قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر-- حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعاذته ثانيا ذكر احدهما خاصة اشاعر بان اللفظ المذكور له واما اذا لم يخص لفظ احدهما بالذكر بل اخذ من فلظ هذا ومن لفظ ذاك وقال اخبرنا فلان-- وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وقول ابي-- داو د صاحب السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان-- يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلان يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل رواه بالمعني عن كليهما وهذا الاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل المعني واجد قالا حدثنا ابان واما اذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اروده لفظ كل واحد منهم-- وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي مقتضي مذهب تجويز الرواية-- بالمعني واذا سمع كتابا--- مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته باصل بعضهم دون بعض واراد ان يذكر جميعهم في --الاسناد ويقول واللفظ-- لفلان كما سبق فهذا يحتمل ان يجوز كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه ويحتمل ان لا يجوز لانه لا علم عنده بكيفية-	104	-4516420955647229888	773	1152.5	611	1526	50.65530776977539	129	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms102	false	-7708899202707382092	44	261	213	1240	1443	300	يقول حدثني شيخ ان فلان بن فلان 1 فلان حدثه وقيل يقول----------- اخبرنا ف-------------لان هو ابن فلان و-------------------------------------استحبه الخطيب لان قوما من 2 الرواة كانوا يقولون فيما اجيز لهم اخبرنا فلان ان فلانا حدثهم قال الشيخ وكله 3 ج---اءز واولاه--------- هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم ----قوله ان فلان بن فلان ثم ان يذكر بكماله 4------------------ من غير فصل -----------الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه م------ن رجال الاسناد خطا ولا بد 5 للقارء ان يتلفظ بها و------------------------------اذا كان في-------------ه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا 6 فلان فليقل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان و----في -الثاني ق-------ال حدثنا فلان واذا 7----------------------------------------------------------------------------------------------- تكررت كلمة قال كق------وله في كتاب البخاري حدثنا صالح ق--------ال قال----- الشعبي فانهم يحذفون احد-هما 8 خطا-- وعلي القارء ان يتلفظ بهما 1 قلت فان لم يتلفظ ب قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع كما قاله 2 النووي وسبقه اليه ابن الصلاح في فتاويه فقال وقد سءل عن ترك القارء قال انه خطا 3 من فاعله قال والاظهر انه لا يبطل السماع به لان حذف القول جاءز اختصارا فقد جاء 4 به القران العظيم الرابع عشر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد 5 كنسخة همام-------- عن ابي هريرة------------------------------------------------------ منهم من يجدد---- الاسناد ---اول كل حديث وهو------------------------------------------ احوط ومنهم من يكتفي 6 به ---------------------اول حديث	102	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms106	true	-8023155682430015155	69	300	345	1456	1456	300	------------------------------------------------يقول في مثل هذا اخبرنا فلان قال انا فلان هو -بن فلان ثم يسوق نسبه الي منتهاه قال وهذا الذي استحبه ل-------ان قوما من الور--اة كانوا يقولون فيما اجيز لهم اخبرنا فلان ان فلانا حدثهم قلت جميع هذه الوجوه جاءز واولاها ان يقول هو -بن فلان او يعني -بن فلان ثم ان يقول- ان فلان بن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الجزء بعينه من غير فصل والله اعلم الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من ذكره حالة القراءة لفظا ومما قد يغفل عنه من ذلك ما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان فينبغي للقارء ان يقول فيه------------------------- قيل له اخبرك فلان ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان ثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرء علي فلان قال ثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه واذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي -------حذفوا احداهما في الخط وعلي القارء ان يلف-ظ بهما جميع---------------------------------------ا والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة علي احاديث باسناد واحد-- كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ والاجزاء منهم من يجدد ذكر الاسناد في اول كل حديث منها ويوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم من يكتفي بذكر الاسناد في اولها عند اول حديث-	106	-4516420955647229888	573	709.0	445	1443	39.70893859863281	97	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms103	false	4351871719128844024	3	136	14	656	1457	300	ابو اسحاق 9 الاسفراييني وغيره فعلي هذا ---------------------------------------------------------طريقه ان يبين كقول---------------------- مسلم حد--------------------------------------ثنا محمد بن رافع حدثنا 10 عبد الرزاق اخبر-نا معمر عن همام --------قال هذا ما حدثنا ابو هريرة 1 وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في 2 الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل كثير من المءلفين واما اعادة بعضهم الاسناد 3 اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها الا انه يفيد 4 احتياطا واجازة بالغة في اعلي انواعها الخامس عشر اذا قدم ال----مت-----------------------------------------------------------ن علي الاسناد --------ك 5 قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------كذا ثم يقول اخبرنا به فلان عن فلان---------------------- حتي يتصل صح وكان 6 متصلا----------------------------------------------------------------- فلو اراد من سمع----ه هكذا ان يقدم الاسناد ويءخر المتن فجوزه بعضهم و--------------------------------------------------ينبغي ان 7 يكون فيه خلاف	103	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms107	true	8331192519563981672	106	299	566	1489	1492	300	ابا اسحاق --الاسفراءيني الفقيه الاصولي عن ذلك فقال لا يجوز وعلي هذا من كان سماعه علي هذا الوجه فطريقه ان يبين ويحكي ذلك كما جري كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله ثنا محمد بن رافع قال ثنا- عبد الرزاق قال انا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة-- وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في-- الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل كثير من المءلفين والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس عشر اذا قدم ذكر المتن علي الاسناد او ذكر المتن وبعض الاسناد ثم ذكر الاسناد عقيبه علي الاتصال مثل ان يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او يقول روي عمرو بن دينا رعن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول اخبرنا به فلان قال اخبرنا فلان ويسوق الاسناد حتي يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما اذا قدم الاسناد في كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو اراد من سمعه منه هكذا ان يقدم الاسناد ويءخر المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين انه جوز ذلك قلت ينبغي ان-- يكون فيه خلاف	107	-4516420955647229888	415	598.5	322	1065	38.96713638305664	72	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms103	false	4351871719128844024	224	300	1101	1457	1457	300	قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه علي 4 مذهب من لم يجز الرواية ب---المعني فاما علي جو--------ازها فلا- فرق قال ---------------------------------------------------------------------الحاكم و---------------------------مما يلزم 5 الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين-------- مثله ون-------حوه فلا يحل له ان يقول مثله الا 6 بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل ن--------حوه اذا كان بمعناه------------------- السابع عشر اذا ذكر 7 الشيخ اسنادا------ ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او ذكره----------- بطوله فاراد-	103	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	13	118	58	557	1488	300	قال الخطيب وهذا القول علي مذهب------------------- من لم يجز الرواية علي المعني فاما علي مذهب من اجازها فلان فرق بين مثله ونحوه قلت هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي انه سمع الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول ان مما يلزم ال--حديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين ان يقول مثله او يقول نحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا-- بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل ان يقول نحوه اذا كان علي مثل معانيه والله اعلم السابع عشر اذا ذكر-- الشيخ اسناد الحديث ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او قال وذكر الحديث بطوله فاراد	109	-4516420955647229888	289	445.5	225	524	55.152671813964844	54	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms104	false	-4203454841586595445	19	96	109	505	1508	300	وقال اذا عرف المحدث والقارء 2 ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قال الشيخ والطريق 3 ان يقتصر علي المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو كذا ويسوقه بكماله قال واذا 4 جوز الاطلاق فالتحقيق ----انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي 5-------------------------------------------------------------------------- افراد--ه ب----الاجازة----------- الثامن عشر الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي----------------- صلي الله عليه 6 وسلم الي الرسول ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني	104	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms109	true	8657655527225066874	223	300	1093	1488	1488	300	فقال اذا عرف المحدث والقارء --ذلك الحديث فارجو ان يجوز ذلك والبيان اولي ان يقول كما كان قلت اذا جوزنا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- فالتحقيق فيه انه بطريق الاجاز-------ة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجازة اكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهاذ مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد له بلفظ الاجازة والله اعلم الثامن عشر الظاهر انه لا يجوز تغيير عن- النبي الي عن رسول الله صلي الله عليه-- وسلم وكذا بالعكس-------- وان جازت الرواية بالمعني-	109	-4516420955647229888	240	352.0	193	508	47.24409484863281	38	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms104	false	-4203454841586595445	217	300	1095	1508	1508	300	ومن ذلك--- ما اذا حدثه مذاكر-------------------------ة فليقل حدثنا----- مذاكرة كما فعله الاءمة 1 ومنع جماعة منهم ال----------------------------------------------------------------حمل عنهم في المذاكرة--- منهم ابن ال--------مهدي--------------------------------------- وغيره خوف التساهل 2 فان ---------------------الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من ------الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كت-اب منهم 3 الامام احمد وفي كلام الخطيب انه ليس بحتم فانه قال واستحب ان يقول حدثناه في المذاكرة 4 العشرون اذا كان الحديث---------------------------------- عن ثقة ومجروح--------------------------- فلا يستحسن اسقاط المجروح----------------------------------- خوفا من ان يكون 5 فيه عن المجروح-- شء لم يذكره-	104	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms110	true	-2288455713810432730	166	293	800	1442	1471	300	ومن امثلته ما اذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاركة فليقل حدثنا فلان مذاكرة او حدثناه في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدم العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من ان يحمل عنهم في المذاكرة شء منهم عبد الرحمن بن مهدي وابو زرعة الرازي ورويناه عن بن المبارك وغيره وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع ان الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من اعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم منه---------م احمد بن حنبل رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم---------------------------------- العشرون اذا كان الحديث عن رجلين احدهما مجروح مثل ان يكون عن ثابت البناني وابان بن ابي عياش عن انس فلا يستحسن اسقاط المجروح من الاسناد والاقتصار علي ذكر الفقه خوفا من ان يكون-- فيه عن المجروحين شء لم يذكره	110	-4516420955647229888	260	328.0	204	687	37.845706939697266	44	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms105	false	8930611859928514041	7	155	35	746	1493	300	--------قال الخطيب وكان 6 مسلم---------- في مثل هذا ربما اسقط المجروح----------- ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن المجروح قال 7 وهذا القول لا فاءدة فيه 1 قال الشيخ وهكذا ينبغي اذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ان لا يسقط احدهما منه 2 لتطرق مثل الاحتمال المذكور اليه وان كان محذور الاسقاط فيه اقل ثم لا يمتنع ذلك 3 في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراويين وما ذكره من الاحتمال نادر 4 بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سلف في نوع المدرج----------- الحادي والعشرون 5 اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من---- اخر فروي جملته عنهما مب-----------------------ينا ان بعضه عن احدهما 6 وبعضه عن الاخر جاز كما فعل الزهري في حديث الافك ثم يصير كل جزء منه كانه رواه 7 عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان كان فيهما مجروح ويجب ذكرهما جميعا مبينا 8 ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه	105	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	3	117	15	595	1569	300	ابو بكر قال الخطيب وكان-- مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما اسقط المجروح من الاسناد ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن المجروح قال-- وهذا القول لا فاءدة فيه قلت-------- وهكذا ينبغي اذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ان لا يسقط احدهما منه-- لتطرق مثل الاحتمال المذكور اليه وان كان محذور الاسقاط فيه اقل ثم لا يمتنع ذلك-- في الصورتين امتناع تحريم لان الظاهر اتفاق الراويين وما ذكر- من الاحتمال نادر-- بعيد فانه من الادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع المدرج والله اعلم الحادي والعشرون --اذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ اخر فخلطه ولم يميزه وعزي الحديث جمله اليهما مبينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه	111	-4516420955647229888	491	886.5	393	778	63.110538482666016	88	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms105	false	8930611859928514041	144	277	692	1385	1493	300	ذكرهما جميعا مبينا 8 ان --------------عن احدهما -بعضه وعن الاخر بعضه 1---- النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع 2 التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء 3 الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا 4 جزيلا فمن اراد التصدي لاسماع----------------------------ه فليقدم تصحيح النية واخلاصها فقد قال سفيان الثوري 5 لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية 1 وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له انك تءجر 2 فقال تمنوني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا وليطهر قلبه 3 من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها و---اختلف في السن 4----------------------- الذي يتصدي فيه لاسماع------------------------ه والذي نقول----ه متي احتيج الي ما	105	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms111	true	3759392678043913371	205	300	1023	1569	1569	300	ذكرهما جميعا مقرونا بالافصاح بان بعضه عن احدهما وبعضه -عن الاخر والله اعلم النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث وقد مضي طرف منها اقتضته الانواع-- التي قبله علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء-- الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة لا من علوم الدني-------------------------------ا فمن اراد التصدي لاسماع الحديث او لافادة شء من علومه فليقدم تصحيح النية واخلاصها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليطهر قلبه-- من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها وقد اختلف في السن-- الذي اذا بلغه استحب له ال----تصدي---- لاسماع الحديث والانتصاب لروايته والذي نقوله انه متي احتيج الي ما-	111	-4516420955647229888	415	676.0	344	794	52.26700210571289	59	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms106	false	4726966042590385473	7	118	28	602	1471	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد ----------3 وقيل اذا كمل الارب---------------------------------------------------------------------عين لانها -------------منتهي الكمال ونقض ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز 4 فانه توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا- ابراهيم النخعي 5 و--مالك------- جلس للناس ابن نيف وعشرين وقيل--- سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذا 6 محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك وقال ابن الصلاح 7 لا يرد هذا فما سبق--------- محمول علي من ------------تصدي له ابت-----داء من --------غير براعة واما هءلاء الجماعة 8 فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم------ ظهر لهم معها الاحتياج اليهم--------------- او لانهم سءلوا 9 فصل ينبغي لل---------------------------------------------------محدث--------- الامساك عن التحديث	106	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms112	true	-7388334312933391267	42	265	199	1361	1534	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر القاضي عياض ذلك علي بن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز------- توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلك ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس -بن نيف وعشرين وقيل بن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه احياء وكذلك- محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك والله اعلم قلت ما ذكره بن خلاد غير مستنكر وهو محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابنداء من من نفسه غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنه الاحتياج الي ما عنده واما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فاظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال واما السن الذي اذا بلغه المحدث انبغي له الامساك عن التحديث	112	-4516420955647229888	466	679.0	377	1171	39.795047760009766	73	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms106	false	4726966042590385473	138	300	696	1471	1471	300	حدث جماعة بعد مجاوزة ذلك من-------------------------------------هم انس-------- وسهل بن 2 سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد وقد 3 حدث ---------------------------------------------بعد استيفاء المءة حكيم بن حزام وشريك بن عبدالله النمري والحسن بن عرفة وابو 4 القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب والسلفي رضي الله تعالي عنهم 5 فصل------------------- لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك-- كان ابراهيم والشعبي 6 اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكرة الرواية ببلد فيه من المحدثين 7 من هو اولي منه لسنه او لغير ذلك 1 وقال-- يحيي بن معين ----اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه 2 ايضا ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو اولي منه بالتحديث---- احمق وينبغي للمحدث اذا 3 التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من 4 وجه اخر ان ----------------يرشده اليه ف---الدين النصيحة 1 ولا يمتنع من تحديث احد-	106	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	73	244	355	1212	1480	300	حدث خلق --بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم انس بن مالك وسهل بن-- سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة ومالك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتاخرين وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء ماءة سنة منهم ------------------------------الحسن بن عرفة وابو-- القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبر-ي رضي الله------ عنهم اجمعين والله اعلم ثم انه لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك و كان ابراهيم والشعبي ا--ذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين-- من هو اولي منه لسنه او ليغر ذلك روينا عن يحيي بن معين قال اذا حدثت في بلد فيه مثل ابي مسهر فيجب للحيتي ان تحلق وعنه-- ايضا ان الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو الوي---- بالتحديث منه احمق وينبغي للمحدث اذا-- التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده او غيره باسناد اعلي من اسناده او ارجح من-- وجه اخر ان يعلم الطالب به ويرشده اليه فان الدين النصيحة-- ولا يمتنع من تحديث احد	113	-4516420955647229888	665	1128.5	526	916	72.59825134277344	118	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms107	false	-101839339972243826	0	54	0	250	1409	300	لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية 2 من بعد قال----- معمر ----كان يقال ان الرجل -يطلب العلم لغير الله ف-ابي عليه العلم حتي يكون 3 لله عز وجل فصل وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في السلف-------------- من يتالف 4 الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير	107	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms113	true	87921088557304856	244	299	1212	1477	1480	300	لكونه غير صحيح النية فيه فانه يرجي له حصول النية-- من بعد روينا عن معمر قال كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله فيابي عليه العلم حتي يكون-- لله عز وج----ل وليكن حريصا علي نشره مبتغيا جزيل اجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم من يتالف-- الناس علي حديثه منهم عروة بن الزبير	113	-4516420955647229888	237	413.5	187	275	86.18181610107422	43	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms107	false	-101839339972243826	52	300	240	1409	1409	300	بن الزبير وليقتد بالامام مالك بن انس فانه كان اذا 5 اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث 6 فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا 7 علي طهارة متمكنا 1 وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او يستعجل وقال احب ان -تفهم ما احدث 2 به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي----- عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب 3 فان رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم 4 فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته 5 فوق صوته وقال------------------------------------------ محمد بن احمد------------ الفقيه وهو ابو زيد المروزي القارء للحديث -----------------------------اذا قام 6 لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت 7 انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم 1 ولا يسرده------ سردا يمنع السامع من ادراك بعضه في الصحيحين من حديث عاءشة قالت 2 لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يسرد الحديث كسردكم زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم 3 بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه ثم قال حديث حسن صحيح وليفتتح مجلسه وليختتمه 4 بذكر ودعاء يليق بالحال ومن ابلغ ما يفتتحه به ان يقول ا-حمد لله رب العالمين اكمل 5 الحمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره-	107	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	48	266	261	1311	1501	300	بن ابي اويس قال كان----- مالك بن انس اذا----------- اراد ان يحدث توضا وجلس علي صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث-- فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا --علي طهارة متمكنا-- وكان يكره ان يحدث في الطريق او -هو قاءم او يستعجل وقال احب ان اتفهم ما احدث-- به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ايضا عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب-- فان رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم-- فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته-- فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا او بلغنا عن محمد بن احمد بن عبد الله الفقيه انه قال------------ القارء -لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام-- لاحد فانه يكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت-- انه قال ان من السنة اذا حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم --ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من ادراك بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليفتتح مجلسه وليختتمه-- بذكر ودعاء يليق بالحال ومن ابلغ ما يفتتحه به ان يقول الحمد لله رب العالمين اكمل ال--حمد علي كل حال والصلاة والسلام الاتمان علي سيد المرسلين كلما ذكره	114	-4516420955647229888	914	1620.0	722	1271	71.91188049316406	171	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms108	false	5507683205989971129	0	50	0	257	1455	300	الذاكرون 6 وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل علي محمد وعلي اله وساءر النبيين وعلي ال كل 7 وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا 8 من القران العظيم 1 فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب	108	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms114	true	1026663648055435739	266	300	1311	1501	1501	300	الذاكرون-- وكلما غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل علي----ه وعلي اله وساءر النبيين و----ال كل-- وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون و------------------------------------------------------يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه من اعلي مراتب-	114	-4516420955647229888	188	330.0	155	257	73.15174865722656	28	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms108	false	5507683205989971129	53	268	273	1297	1455	300	مستمليا محصلا متيقضا يبلغ عنه اذا كثر الجمع كعادة الحفاظ---------------------------------------------- مالك وشعبة ووكيع 3-------- ويزيد بن هارون وفي سنن د ن من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله 4 عليه وسلم يخطب الناس حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي يعبر عنه 1 وانما ذكرنا التيقظ كيلا يقع في مثل ما ----وقع ليزيد بن هارون وقد سءل عن حديث 2 فقال حدثنا به عدة فصاح--- مستمليه يا ابا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك 1 فان لم يكتف بمستمل واحد زاد وقد املي ابو مسلم الكجي في رحبة غسان وكان في 2 مجلسه سبعة مستملين يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بايديهم 3 المحابر ثم مسحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا واربعين الف محبرة سوي 4 النظارة وكان مجلس عاصم بن علي يحرز باكثر من مءة الف انسان وليستمل علي موضع 5 مرتفع والا----------------------------- قاءما وعليه ان يتبع لفظ الحديث فيءديه علي وجهه من غير خلاف وقال 6 الخطيب يستحب له ان لا يخالف لفظه وف-------------اءدة المستم----------------------------------------لي تفهيم السامع علي بعد-------- واما 7 من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له---------------- روايته----- عن المملي الا ان يبين ا------لحال ----وفي هذا 8 كلام--- تقدم في------ الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس ان كان لغط بعد قراءة قارء 9 حسن الصوت شيءا من القران	108	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	9	154	55	789	1483	300	مستملي-------------ا يبلغ عنه اذا كثر الجمع فذلك داب اكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك وممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وابو عاصم ويزيد بن هارون -في عدد كثير من الاعلام السالفين وليكن مستمليه محصلا متيقظا------------------------------------------------------------------------------------------ كيلا يقع في مثل ما روينا ان يزيد بن هارون---- سءل عن حديث ف--قال حدثنا به عدة فصاح به مستمليه يا ابا خالد عدة -بن من فقال له عدة -بن فقدتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليستمل علي موضع-- مرتفع من كرسي او نحوه فان لم يجد استملي قاءما وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيءديه علي وجهه من غير خلاف وال--------------------------------------فاءدة في استملاء-- المستملي توصل من يسمع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحققه بابلاغ المستملي واما-- من لم يسمع الا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا-- كلام قد تقدم من النوع الرابع والعشرين ويستحب افتتاح المجلس ب----------------قراءة قارء لشء م-------------ن القران	115	-4516420955647229888	397	492.5	307	1215	32.674896240234375	62	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms109	false	-70751595604997636	1	205	2	952	1373	300	ويحمد الله تع-------الي ويصلي علي رسو----له صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل 4 علي المحدث ويقول من ذكرت او ما ذكرت اي من الحديث رحمك الله او غفر----- لك او نحو ذلك 5 وقال الشيخ تقي الدين القشيري الاحسن ان يقول من حدثك او من اخبرك ان لم يقدم الشيخ 6 ذكر احد وروينا عن يحيي بن اكثم قال وليت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا 7 ما سررت بشء مثل قول المستملي من ذكرت رجمك الله وكلما انتهي الي ذكر رسول اله 8 صلي الله عليه وسلم صلي عليه قال- الخطيب---- برفع الصوت------ واذا ذكر صحابيا قال رضي الله 9 تعالي عنه 1 قلت فغن كان ابن صحابي ترضي عنهما ويترضي ويترحم علي الاءمة وقد روينا عن 2 الربيع قال قال القارء يوما حدثكم الشافعي ولم يقل رضي الله تعالي عنه فقال الربيع 3 ولا حرف فقال رضي الله تعالي عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه--- حالة الرواية عنه 4 بما هو اه--له كما فعله--- غير واحد من السلف ---------كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا 5 حدث عن ابن عباس قال ---------------حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين---------- واهم 6 من ذلك الدعاء له عند ذكر--------------ه ولا باس بذكر من يروي عنه	109	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms115	true	5353839755880627000	167	297	856	1472	1483	300	ويحمد الله تبارك وتعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل عل--ي المحدث ويقول من ذكرت او ما ذكرت------------- رحمك الله او غفر الله لك او نحو ذلك والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما انتهي الي ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب انه يرفع --صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابي قال رضي الله ع------نه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه في حالة الرواية عنه-- بما هو اهل له فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا-- حدث عن -بن عباس رضي الله عنهما قال حدثني البحر وعن وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث واهم --من ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه ولا باس بذكر من يروي عنه	115	-4516420955647229888	487	783.5	379	1033	47.14424133300781	90	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms109	false	-70751595604997636	206	299	957	1367	1373	300	ك غندر لقب محمد بن 7 جعفر---------- ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي او وصف ك سليمان الاعمش وعاصم الاحول او 8 حرفة او ام عرف بها ك يعلي بن منية الصحابي وهي امه و--------------قيل جدته ام ابيه وانما هو 9 ابن امية------------------------------------ الا ما يكر-ه من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم المعروف ب ابن علية وهي 10 امه وقيل ام ابيه وقد نهي احمد ابن معين------------------------------------------------------ وقال انه 1 نهي عن ذلك--------------------------------------------- فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب للمملي ان يجمع في 2 املاءه--------------- جماعة من شيوخه مقدما	109	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms116	true	-4122882715931868243	2	114	7	543	1500	300	ك-غندر لقب محمد بن-- جعفر صاحب شعبة ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي او نسبة الي------------------------------------- ام عرف بها ك-يعلي بن منية الصحابي وهو بن امية ومنية امه وقيل جدته ام ابيه او وصف بصفة نقص في جسده عرف كسليمان الاعمش وعاصم الاحول الا ما يكرهه من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم المعروف ب-ابن علية وهي--- امه وقيل ام امه روينا عن يحيي -بن معين انه كان يقول حدثنا اسماعيل بن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب لل-ملي ان يجمع في-- املاءه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما	116	-4516420955647229888	301	447.5	234	585	51.4529914855957	51	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms110	false	-8325180098715009827	0	129	0	661	1506	300	اسنادا ونحوه--------------- ويملي عن كل واحد---- حديثا واحدا 3 ويختار ما علا سنده وقصر متنه و--------------------------------------المستفاد منه وينبه علي صحته وما فيه من علم وفاءدة 4 وضبط مشكل ويتجنب ما لا تح-مله عقولهم وما لا يفهمونه وي------------------------------------------------------------------ختم الاملاء ب--------حكايات و--نوادر 5 وانشادات باسانيدها قلت واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر 6 المحدث او اشتغل عن تخريج الاملاء --استعان ببعض الحفاظ --------------------------قال الخطيب كان جماعة من 7 شيوخنا يفعلون ذلك واذا نجز الاملاء قابل-------------ه واتقن-ه واصل-ح ما فسد منه بزيغ القلم 8 وطغيانه 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث -قد اندرج طرف منه في ضمن 2 ما تقدم فاول ما عليه تحقيق الاخلاص والحذر من ان يتخذه وصلة الي شء من الاغراض 3 الدنيوية قال----- حماد----------------------------- من طلب الحديث لغير الله مكر به وقال----- سفيان	110	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms116	true	-4122882715931868243	115	298	550	1490	1500	300	اسنادا او الاولي من وجه اخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا --ويختار ما علا سنده وقصر متنه فانه احسن واليق وينتقي ما يمليه ويتحري المستفاد منه وينبه علي م------ا فيه من -----فاءدة وعلو وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله عقول الحاضرين وما يخشي فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الاملاء بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن والله اعلم و---------------------------اذا قصر-- المحدث--------- عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض --حفاظ وقته فخرج له فلا باس بذلك قال الخطيب كان جماعة من-- شيوخنا يفعلون ذلك واذا نجز الاملاء فلا غني عن مقابلته واتقانه واصلاح ما فسد منه بزيغ القلم-- وطغيانه هذه عيون من اداب المحدث اجتزانا بها معرضين عن التطويل بما ليس من مهماتها او هو ظاهر ليس من مستبهماتها والله الموفق وهو اعلم النوع الثامن والعشرون معرفة اداب طالب الحديث وقد اندرج طرف منه في جملة- ما تقدم فاول ما عليه تحقيق الاخلاص والحذر من ان يتخذه وصلة الي شء من الاغراض-- الدنيوية روينا عن حماد بن سلمة رضي الله عنه انه قال من طلب الحديث لغير الله مكر به وروينا عن سفيان	116	-4516420955647229888	515	765.0	410	1000	51.5	78	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms110	false	-8325180098715009827	130	300	667	1506	1506	300	ما اعلم عملا 4 هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به و------نحوه عن ابن المبارك 1 و-----------من اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا عن ا----------------بن نجيد انه سال ا-------------بن حمدان 2 ف-----------------قال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة 3 قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين و-يسال الله تع-------الي التوفيق 4 والتسديد والتيسير والتاي------------------يد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب الرضية قال ابو 5------- عاصم النبيل من ----طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس 6 ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليشمر عن ساق الجد في تحصيله ويبدا بالسماع من ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما 7 و---------------------شهرة ودينا ف--------------اذا فرغ من ----------------مهماته---------- فليرحل كعادة الحفاظ قال- يحيي بن معين-------- اربعة لا 8 تءنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل 9 في طلب الحديث 1 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن ادهم----------------- ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب 2 الحديث ولا يحملنه -------الشره علي التساهل في-	110	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms117	true	3030879346710582303	3	261	13	1338	1562	300	ما اعلم عملا-- هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به وروينا نحوه عن بن- المبارك رضي الله عنه ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة --قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين وليسال الله تبارك وتعالي --------------------التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكية والاداب الرضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبته اختلاف سبق بيانه في اول النوع الرابع والعشرين واذا اخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاد-ه ويبدا بالسماع من اسند شيوخ مصره ومن الاولي فالاولي من حيث العلم او الشهرة او الشرف او غير ذلك واذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل الي غيره روينا عن يحيي بن معين انه قال اربعة لا-- تءنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل-- في طلب الحديث وروينا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قيل له ايرحل الرجل في طلب العلو فقال بلي والله شديدا لقد كان علقمة والاسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الله عنه فلا يقنعهما حتي يخرجا الي عمر رضي الله عنه فيسمعانه منه والله اعلم وعن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه قال ان الله تعالي يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب-- الحديث ولا يحملنه الحرص والشره علي التساهل في	117	-4516420955647229888	724	1127.5	577	1357	53.35298538208008	123	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms111	false	1220971714660039507	0	38	0	207	1446	300	السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه 3 في ذلك علي ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح 4 وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث كما قاله-------------------- بشر ----------الحافي رضي الله تعالي 5 عنه	111	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms117	true	3030879346710582303	261	299	1338	1556	1562	300	السماع والتحمل والاخلال بما يشترط عليه علي--------- ما تقدم شرحه وليستعمل ما يسمعه من الاحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح-- وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث علي ما روينا عن العبد الصالح بشر بن الحارث الحافي رضي الله-------- عنه	117	-4516420955647229888	179	315.5	147	237	75.52742767333984	27	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms111	false	1220971714660039507	37	276	203	1334	1446	300	عنه وقال مرة يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل مءتي حديث بخمسة 6 احاديث وقال----- عمرو بن قيس الملاءي -----------------اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من 7 اهله و-----قال وكيع ----اذا اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به 1 فصل وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم واسباب الانتفاع 2 قلت ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه ولا يثقل عليه ولا يطول بحيث يضجره 3 فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد قال----- الزهري --------اذا طال المجلس كان للشيطان 4 فيه نصيب قلت وليستشره في اموره وما يشتغل فيه وكيفية اشتغاله ومن ظفر---------- بسماع شيخ 5 فكتم-----ه لينفرد به عنهم كان جديرا بان لا ينتفع به وقد وقع ---------------------------------------ومن اول فاءدة طلب الحديث 6 الافادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ممن يمنعه الحياء و--الكبر عن كثير من الطلب وقد قال----- مجاهد لا 7 ينال ال--------------علم مستحيي ولا م-تكبر 1 وقال--- عمر بن الخطاب وابنه رضي الله تعالي عنهما----------- من رق وجهه رق علمه 1 ولا يانف ---ان يكتب عمن هو دونه اي في سن او نسب او غيره ما يستفيد-----------------------------------------ه منه قال 2 وكيع لا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتبه عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو 3 دونه قلت وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم 1 وليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها 2 وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وليكتب	111	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms118	true	-2013383804079126340	2	300	9	1460	1460	300	انه -قال---- يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل مءتي حديث بخمسة-- احاديث وروينا عن عمرو بن قيس الملاءي رضي الله عنه قال اذا بلغك شء من الخير فاعمل له ولو مرة تكن من-- اهله وروينا عن وكيع قال اذا ار-ت ان تحفظ الحديث فاعمل به ------وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم و------------------------------------------------------------لا يثقل عليه ولا يطول بحيث يضجره-- فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع وقد روينا عن الزهري انه قال اذا طال المجلس كان للشيطان --فيه نصيب والله اعلم ----------------------------------------ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ-- فكتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بان لا ينتفع به وذلك من اللءم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء ومن اول فاءدة طلب الحديث-- الافادة روينا عن مالك رضي الله عنه انه قال من بركة الحديث افادة بعضهم بعضا وروينا عن اسحاق بن ابراهيم راهويه انه قال لبعض من سمع منه في جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرات فقال انهم لا يمكنونني قال اذا والله لا يفلحون قد راينا اقواما منعوا هذا السماع فوالله ما افلحوا ولا انجحوا قلت وقد راينا نحن اقواما منعوا السماع فما افلحوا ولا انجحوا ونسال الله العافية والله اعلم ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب وقد روينا عن مجاهد رضي الله عنه انه قال لا يتعلم مستح-ي ولا مستكبر وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله ------عنهما انهما قالا من رق وجهه رق علمه و--لا يانف من ان يكتب عمن--- دونه------------------------ ما يستفيده منه روينا عن وكيع بن الجراح رضي الله عنه انه قال ل-------ا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتب- عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو-- دونه و-----------------------------------------ليس بموفق من ضيغ شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها و--ليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش وليكتب-	118	-4516420955647229888	861	1360.0	678	1665	51.71171188354492	147	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms112	false	2895147539589819702	15	136	87	697	1525	300	في اصل الشيخ علي ما ينتخبونه ب صاد او طاء في الحاشية 6---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمني من الورقة و----الدارقطني علم في---- اليسري بخط عريض بالحمرة---------------------------------------------------------------------------- ولا حجر في ذلك فصل 7------ ثم لا ينبغي له ----------ان يقتصر علي سماعه------ وكتبه دون معرفته وفهمه فيكون قد اتعب نفسه 8 من غير ان يظفر بطاءل وبغير ان يحصل في عداد اهل الحديث ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاديب------- فارس بن الحسين 9---- يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الروايه كن في الرواية ذا العنا ية بالرواية 10 والدرايه 1 وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهايه قلت فيتعرف صحته وضعفه وفهمه 2 ومعانيه ولغته واعرابه واسماء رجاله محققا كل ذلك معتنيا باتقان مشكلها حفظا وكتابة 3 وليقدم العناية ب الصحيحين ثم ب سنن ابي داود و----النساءي وجامع الترمذي ضبطا لمشكلها	112	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms119	true	72630996456886625	127	300	669	1608	1608	300	في اصل الشيخ علي ما ينتخبه فكان النعيمي ابو الحسن يعلم الصاد ممدودة وابو محمد الخلال بطاء ممدودة وابو الفضل الفلكي بصورة همزتين وكلهم يعلم بحبر في الحاشية اليمني من الورقة وعلم الدارقطني في الحاشية اليسري بخط عريض بالحمرة وكان ابو القاسم اللالكاءي الحافظ يعلم بخط صغير بالحمرة علي اول اسناد الحديث ولا حجر في ذلك ولكل الخيار ثم لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر علي سماع الحديث وكتبه دون معرفته وفهمه فيكون قد اتعب نفسه-- من غير ان يظفر بطاءل وبغير ان يحصل في عداد اهل الحديث بل لم يزد علي ان صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون قلت انشدني ابو المظفر بن الحافظ ابي سعد السمعاني رحمه الله لفظا بمدينة مرو قال انشدنا والدي لفظا او قراءة عليه قال انشدنا محمد بن ناصر السلامي من لفظه قال انشدنا الاديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه يا طالب العلم الذي ذهبت بمدته الرواية كن في الرواية ذا العناية- بالرواية ---والدراية-- وارو القليل وراعه فالعلم ليس له نهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقدم العناية ب-الصحيحين ثم بس-نن ابي داود وسنن النساءي وكتاب الترمذي ضبطا لمشكلها-	119	-4516420955647229888	433	704.5	349	1063	40.73377227783203	71	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms112	false	2895147539589819702	137	300	699	1525	1525	300	وفهما لخفي معانيها ثم--------------- السنن الكبير للبيهقي وليحرص عليه فانا لا نعلم مثله في بابه 5 ثم -ساءر ما تمس الحاجة------------ اليه من---- المسانيد ك مسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في 6 الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن كتب العلل 7 و-----من اجودها كتاب العلل عن احمد والعلل -------------عن الدارقطني قلت والعلل عن ابن ابي حاتم 8 ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها 1 وتاريخ البخاري الكبير و-----الجرح والتعديل لابن ابي حاتم قلت وتاريخ ابن ابي خثيمة 2 ومن ضبط الاسماء----------- كتاب ا-----------------بن ماكولا وليكن كلما مر به امر مشكل او كلمة من حديث مشكلة 3 بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يسير وليكن تحفظه للحديث 4 علي التدريج قليلا قليلا------------------- فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه------------------------- شعبة وابن 5 عليلة ومعمر وقال------------------- الزهري----- من طلب العلم جملة فاته جملة ول------------------------------------------يكن الاتقان من شانه فقد 6 قال ا----------بن مهدي الحفظ الاتقان 1 ثم ان المذاكرة بمحفو---ظه من-	112	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	0	178	0	952	1581	300	وفهما لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي------------ فانا لا نعلم مثله في بابه-- ثم بساءر ما تمس --حاجة صاحب الحديث اليه من كتب المسان-د ك-مسند احمد ومن كتب الجوامع المصنفة في-- الاحكام المشتملة علي المسانيد وغيرها وموطا مالك هو المقدم منها ومن كتب --علل الحديث ومن اجودها كتاب العلل عن احمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن -----------------------------كتب معرفة الرجال وتواريخ المحدثين ومن افضلها ---تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ومن كتب الضبط لمشكل--------------- الاسماء ومن اكملها كتاب الاكمال لابي ناصر بن ماكولا وليكن كلما مر به اسم مشكل او كلمة من حديث مشكلة-- بحث عنها واودعها قلبه فانه يجتمع له بذلك علم كثير في يس-ر وليكن تحفظه للحديث عل--ي التدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان يمتع بمحفوظه وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن-- علي-ة ومعمر وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين والله اعلم وليكن الاتقان من شانه فقد-- قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الاتقان --ثم ان المذاكرة بما يتحفظه من	120	-4516420955647229888	701	1153.5	565	1033	67.86060333251953	111	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms113	false	3052150083728056069	0	131	0	648	1503	300	اقوي اسباب الامتاع به وهو----------------------------------------- حيات-----ه وقد ----قال النخعي 2 م--- سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه قلت وليباحث اهل المعرفة 3 فانه مهم ايضا فصل وليشتعل بالتخريج والتاليف والتصنيف اذا ------------تاهل له فانه كما قال 4 الخطيب------- يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب جميل 5 الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف عل- غوامضه ويستبين الخفي 6 من فواءده الا من فعل ذلك وحدث الصوري الحافظ ------------قال رايت عب---------د الغني بن سعيد الحافظ 7 في المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني 8 قد حيل بيني وبين ذلك قلت وليعتن بالتصنيف في شرحه وبيان مشكله متقنا واضحا 1 417 وللعلماء بالحديث في تصنيفه	113	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms120	true	8472640635268902579	178	300	952	1581	1581	300	اقوي اسباب الامتاع به روينا عن علقمة النخعي قال تذاكروا الحديث فان حياته ذكره وعن ابراهيم النخعي قال من سره ان يحفظ الحديث فليحدث به ولو ان يحدث به من لا يشتهيه-------------------------------------------- وليشتغل بالتخريج والتاليف والتصنيف اذا استعد لذلك وتاهل له فانه كما قال-- الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف الملتبس ويكسب جميل-- الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف علي غوامضه ويستبين الخفي --من فواءده الا من فعل ذلك وحدث الصوري الحافظ محمد بن علي قال رايت ابا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ-- في المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني-- قد حيل بيني وبين ذلك---------------------------------------------------------- وللعلماء بالحديث في تصنيفه-	120	-4516420955647229888	522	904.5	418	742	70.35040283203125	88	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms113	false	3052150083728056069	131	293	648	1473	1503	300	طريق-ان احداهما قلت وه----ي الاجود تصنيفه علي 2 الابواب فيذكر في كل باب ما حضره فيه--------------------------------------------------------------- والثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة 3 كل صحابي ما عنده من حديثه وان اختلفت انوا-----------عه وله ان يرتبه- علي الحروف او عل-----------------------------ي القباءل 4 مبتديا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او 5 -------علي سوابق الصحابة ف-----بالعاشرة ثم باهل بدر ثم بال----------------------------------حديبية ثم المهاجرين بينها وبين 6 الفتح ثم يختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء قلت باديا بامهات 7 المءمنين وهذا احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك و-----من اعلي المراتب -8 تصن-------يفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف --رواته--- كما فعل------ بن شيبة--------- ومما 9 يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ كل شيخ ع-------------------------------لي انفراده كمالك وسفيان قال عثمان بن 10 سعيد الدرامي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان وشعبة 11 ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين و-------------يجمعون	113	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms121	true	6771087317355813272	0	178	0	930	1587	300	طريقتان احداهما التصنيف علي-------------------- الابواب وهو تخريجه علي احكام الفقه وغيرها وتنويعه انواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب والثانية تصنيفه علي المسانيد -وجمع حديث------ كل صحابي وحد------------ه وان اختلفت انواعه ولمن اختار ذلك ان يرتبهم علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبد---ا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا من- رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتب علي سوابق الصحابة فيبدا بالع-شرة ثم باهل بدر ثم باهل الحديبة ثم بمن اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة و-------------------------يختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء---------------------------- وهذا احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ثم ان من اعلي المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث طرف-------ه واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما-- يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم علي انفراده------------- قال عثمان بن--- سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان وشعبة--- ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين واصحاب الحديث يجمعون	121	-4516420955647229888	617	965.0	494	1057	58.37275314331055	94	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms114	false	-6571725387287313509	42	92	214	461	1560	300	المكاثرة ونحوه فقد----- حمزة-------- الكناني-------- حديثا 4 واحدا من نحو مءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال 5- اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر ثم ليحذر من اخراج تصني-----------فه الا بعد تهذيبه 6 وتحرير-----------------ه وتكرير النظر وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل	114	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms122	true	7281568262863339049	0	58	0	286	1491	300	المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه خرج حديثا-- واحدا من نحو مءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر ثم ليحذر ان يخرج الي الناس ما يصنفه الا بعد تهذيبه-- وتحريره واعادة النظر فيه وتكريره وليتق ان يجمع------- ما لم يتاهل	122	-4516420955647229888	208	334.5	165	297	70.0336685180664	35	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms114	false	-6571725387287313509	104	185	534	956	1560	300	النوع الرابع والثلاثون ن------اسخ الحديث ومنسوخه وهو فن مهم مستصعب قال----- الزهري اعيا-------------------- الفقهاء وا-جزهم ان يعرفو-------------------------------------------------ه وكان للشافعي -------------فيه يد -ولي وسابقة اولي قال احمد لا-----------بن وار---------ة الحافظ----------------------- وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي ق-ال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا الناسخ من المنسوخ--------------------------------- حتي جالسنا الشافعي وادخل فيه بعض- اهل الحديث------------ ما ليس منه لخفا-ء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع -كما منه متقدما ب--------متاخر وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت	114	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms131	true	-1702172706967407105	170	294	891	1506	1532	300	النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه هذا فن مهم مستصعب روينا عن الزهري رضي الله عنه انه قال اعي الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولي وسابقه اولي روينا عن محمد بن مسلم بن وارة احد اءمة الحديث ان احمد بن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا --ناسخ حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه حتي جالسنا الشافعي وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه ما ليس منه لخفاءء معني النسخ وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت	131	-4516420955647229888	375	587.0	297	617	60.777957916259766	60	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms114	false	-6571725387287313509	272	297	1416	1551	1560	300	ومنسوخه ينقسم اقساما فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------------------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها-------------- ومنها ما يعرف بقول الصحابي	114	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	0	43	0	223	1507	300	ومنسوخه ينقسم اقساما فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلي الله عليه وسلم به كحديث بريدة الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها في اشباه لذلك ومنها ما يعرف بقول الصحابي	132	-4516420955647229888	134	247.0	109	223	60.08968734741211	24	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms115	false	6325910998539791234	1	178	8	896	1503	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء ما مست النار وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس وغ------------------------------------يره افطر الحاجم والمحجوم فانه منسوخ بحديث ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم لان ال-----------------اول في الفتح سنة ثمان اذ في حديث شداد انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم زمان الفتح فراي رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني في حجة الوداع ---سنة عشر قلت لكن في السنن في حديث شداد انه اتي علي رجل بالبقيع وهو يحتجم لثمان عشر خلت من رمضان وليس فيه عام الفتح والنبي صلي الله عليه وسلم في هذا التاريخ عام الفتح كان بمكة كما تقدم والبقيع بالمدينة واسنادهما صحيح فلينظر في الجمع بينهما لكن النسخ حاصل علي كل تقدير لان حجة الوداع لم يكن بعدها رمضان في حياته عليه الصلاة والسلام ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في------ الرابعة فانه ------عرف نسخه بانعقاد --------علي ترك العمل به والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ -لكن يدل علي وجود ناسخ غيره	115	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms132	true	-2725213319438797135	21	219	111	1081	1507	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها في اشباه لذلك ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن ابي بن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنها وكما خرجه النساءي عن جابر بن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار في اشباه لذلك ومنها ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم----------- وحديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول من حيث انه روي في حديث شداد انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم زمان الفتح فراي رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وروي في حديث بن عباس انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم فبان بذلك ان الاول كان زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في حجة الوداع في سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشر ومنها ما يعرف بالاجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع علي ترك العمل به والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل علي وجود ناسخ غيره	132	-4516420955647229888	493	790.0	386	1303	37.83576202392578	90	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms116	false	-6618652827104442583	201	294	1053	1503	1534	300	جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم صحفه غندر با--------بي وانما هو ابي---- بن كعب وحد---يث انس ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة صحف---ه شعبة فقاله بضم الذال والتخفيف وحد------------------------يث ابي ذر تعين الصانع صحف---ه هشام بن عروة فقاله بالضاد المعجمة وروي----------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن سلام-------------- عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين قال مصر فاستعظم ابو زرعة هذا واستقبحه وذكر انه في تفسير سعيد عن قتادة مصيرهم	116	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms133	true	-7713844226088678032	176	297	853	1437	1456	300	جابر قال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحلة فكواه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-- غندرا قال فيه ابي وانما هو ابي وهو بن كعب وفي حديث انس ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذره قال فيه شعبة ذرة بالضم------ والتخفيف ونسب فيه الي التصحيف وفي حديث ابي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة ------بالضاد المعجمة وهو تصحيف والصواب ما رواه الزهري الصانع بالصاد المهملة ضد الاخرق وبلغنا عن ابي زرعة الرازي ان يحيي بن سلام هو المفسر حدث عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين قال مصر واستعظم ابو زرعة هذا واستقبحه وذكر انه في تفسير سعيد عن قتادة مصيرهم	133	-4516420955647229888	409	714.0	320	598	68.39464569091797	77	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms117	false	8063753131382831584	1	151	5	788	1577	300	فيه او شاة تيعر بالنون وانما هو ب-----------المثناة--- تحت وانه قال---- يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي---------------------------- الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد انه عليه الصلاة والسلا-----------م صلي الي عنزة توهم انها------- قبيلتهم وانما هي -----هنا حربة------------------------- واطرف من هذا ان بعض ال---------------------------اعراب- زعم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي نصب- بين يديه شاة اي صحفها عنزة باسكان النون وحديث------------------------------------------------------------ من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة وحد-------------------------------------------------------------يث عاءشة المرفوع ف--------------------ي الكهان قر الدجاجة صحفه الاسماعيلي بالزجاجة بالزاي وحديث انه---------------------------------------------------------- لعن----------------------------- الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر صحفه------------ وكيع------------- بالحاء المهملة-------------- فرده عليه ابو نعيم بالخاء المعجمة وكذا صحفه ا----------------بن شاهين ف-----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ---------------كيف نعمل يا قوم والحاجة ماسة وين-------قسم التصحيف ايضا الي قسمين-------------------------------------------------------- اخرين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذاك هو الاكثر والثاني تصحيف السمع ---كحديث عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال--- واصل الاحدب	117	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms134	true	3012047564409154521	23	274	115	1377	1502	300	فيه او شاة تنعر بالنون وانما هو تيعر بالياء المثناة من تحت وانه قال لهم يوما نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الينا----------------------------- يريد ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة توهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة ههنا حربة نصبت بين يديه فصلي اليها واطرف من هذا ما رويناه عن الحاكم ابي عبد الله عن اعرابي زعم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي نصبت بين يديه شاة اي صحفها عنزة باسكان النون وعن الدارقطني ايضا ان ابا بكر الصولي املي في الجامع حديث ابي ايوب من صام رمضان و--اتبعه ستا من شوال فقال فيه-------- شيءا بالشين والياء وان ابا بكر الاسماعيلي الامام كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكهان قر -------------------------الزجاجة بالزاي وانما هو قر الدجاجة بالدال وفي حديث يروي عن معاوية بن ابي سفيان قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر ذكر الدارقطني عن وكيع انه قاله مرة بالحاء المهملة واو نعيم شاهد فرده عليه--------- بالخاء المعجمة المضمومة وقرات بخط مصنف ان بن شاهين قال في جامع المنصور في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تشقيق الحطب فقال بعض الملاحين يا قوم فكيف نعمل------- والحاجة ماسة قلت فقد انقسم التصحيف----- الي قسمين احدهما في المتن والثاني في الاسناد وينقسم قسمة اخري الي قسمين احدهما تصحيف البصر كما سبق عن -بن لهيعة وذلك هو الاكثر والثاني تصحيف السمع نحو حديث ل--عاصم الاحول رواه بعضهم فقال عن واصل الاحدب	134	-4516420955647229888	593	790.5	469	1350	43.925926208496094	96	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms117	false	8063753131382831584	151	290	788	1529	1577	300	وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف --لفظ وهو الاكثر والي تصحيف ---------معني ك--------------ما سبق في ال---------------------------عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز وكثير من التصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله ---------العصمة قلت ومما ذكر منقولا ان قاسم بن اصبغ قرا علي بكر بن حماد انه عليه الصلاة والسلام قدم عليه قوم من مضر مجتابي النمار والنمار جمع نمرة فقال بكر انما هو مجتابي الثمار ثم راجع غيره فرجع وخذ بانفه وقال رغم اني للحق وذكر الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث انه قال لما روي حديث البيهقي النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما معناه منذ اربعين سنة ما لحقت راسي قبل الصلاة ففهم منه الحلق وانما اريد تحلق الناس النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وحكمه وانما يكمل للقيام به الاءمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون علي المعاني الدقيقة	117	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms135	true	1070494348604066087	3	73	12	418	1582	300	وينقسم قسمة ثالثة الي تصحيف اللفظ وهو الاكثر والي تصحيف يتعلق بالمعني دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثني في الصلاة الي عنزة وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز وكثير من التصحيف المنقول عن الاكابر الجلة لهم فيه اعذار لم ينقلها ناقلوه ونسال الله التوفيق والعصم------------------------------------------------------------------------ة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث وا------نما يكمل للقيام به الاءمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون علي المعاني الدقيقة	135	-4516420955647229888	332	584.5	274	802	41.396507263183594	52	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms118	false	-2585782177238965278	71	203	363	1046	1548	300	قسمان الاول -ان يمكن الجمع بين----------------------------------------هما فيتعين------ المصير اليه--- والقول ب-ما معا -مثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع ح---------------------------ديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله عز وجل ------جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم يخت---لف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ف---الحديث الاول نفي الاعداء بالطبع ول-----------------------------------------------هذا قال فمن اعدي الاول و---الثاني اعلم -ان الل-------ه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب ودوده عند وجوده بفعل الله --------تعالي قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة--------------- لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاولف بينه------ما الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه وذلك علي ضربين ا-دهما ان يظهر كون احدهما ناسخا ل-لاخر فيقدم والثاني----------------------------- ان لا	118	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms135	true	1070494348604066087	82	290	457	1525	1582	300	قسمين احدهما ان يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر ابداء وجه ينفي تنافيهما فيتعين حينءذ المصير الي ذلك والقول بهما معا ومثاله حديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه الجمع بينهما ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساءر الاسباب ففي الحديث الاول نفي صلي الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهلي من ان ذلك يعدي بطبعه ولهذا قال فمن اعدي الاول وفي الثاني اعلم بان الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه وتعالي ولهذا في الحديث امثال كثيرة وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعني ان يكن قد احسن فيه من وجه فقد اساء في اشياء منه قصر باعه فيها واتي بما غيره اولي واقوي وقد روينا عن محمد بن اسحاق بن خزيمة الامام انه قال لا اعرف انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان باسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما القسم الثاني ان يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما----- وذلك علي ضربين احدهما ان يظهر كون احدهما ناسخا والاخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك المنسوخ والثاني ان لا	135	-4516420955647229888	625	1054.5	501	1073	58.247901916503906	108	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms118	false	-2585782177238965278	205	300	1055	1548	1548	300	فيعمل بالراجح-------------- كالترجيح بصفات الرواة وكثر---تهم في خمسين وجها------------------ واكثر ولتفصيلها موضع غير ذا------------------ النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي -----------ابن المبارك ----حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس -قال سمعت و----------اثلة يقول سمعت ابا مرثد ي----------------------------------------------قول لا تجلسوا علي القبور---------------- فذكر سفيان وابي ادريس---- زيادة -----------------------ووهم فالوهم في---- سفيان -ممن دون ابن المبارك لان------ ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد----- ومنهم من صرح فيه ب----الاخبار------------ وفي ابي ادريس---------------------------------------------------- من ابن المبارك لان ثقات ر-وه عن ابن يزيد فلم-	118	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	2	146	12	753	1484	300	ويعمل بالارجح منهما والاثبت كالترجيح بكثرة الروا ة اوبصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات واكثر ولتفصيلها موضع غير ذا والله سبحانه اعلم النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثلة بن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان في هذا الاسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر ابي ادريس اما الوهم في ذكر سفيان فممن دون -بن المبارك لان جماعة ثقات رووه عن -بن المبارك عن -بن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما واما ذكر ابي ادريس فيه فابن المبارك منسوب فيه الي الوهم وذلك لان جماعة من ا--------------لثقات رووه عن -بن جابر فلم	136	-4516420955647229888	430	611.0	342	759	56.65349197387695	72	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms119	false	-9094769442985128941	0	96	0	454	1505	300	يذكروا ابا ادريس--------------- وفيهم من صرح بس----ماع بسر بن واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط --ابن المبارك وظن ان هذا مما يروي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه وصن------ف الخطيب------- في هذا ------كتابا سماه----- تمييز المزيد في متصل الاسانيد -في كثير من-----ه نظر لا- الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن------- فينبغي ان --------------يجعل منقطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان صرح فيه بس--------ماع او ---اخبار كما مثلناه احتمل ----------------ان يكون سمعه------ من رجل عنه ثم سمعه منه	119	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms136	true	773120318476050189	146	284	753	1413	1484	300	يذكروا ابا ادريس بين بسر وواثلة وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان -بن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر من ابي ادريس فغلط بن بن المبارك وظن ان هذا مما -روي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه قلت قد الف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب تمييز المزيد في متصل الاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن في ذلك فينبغي ان يحكم بارساله ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الزاءد لما عرف في نوع المعلل وكما يابي ذكره ان شاء الله تعالي في النوع الذي يليه وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال الذي اوردناه فجاءز ان يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه	136	-4516420955647229888	418	681.0	324	662	63.14199447631836	79	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms119	false	-9094769442985128941	96	298	454	1497	1505	300	الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم---- كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة النوع----------- الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا نوع مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية و--جمع الطرق--------- مع المعرفة التامة وللخطيب في-------ه كتاب التفصيل في مبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف ------ارساله لعد---------------------------------م اللقاء او السماع مثاله حديث الع----------وام بن حوشب عن --------ابن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر قال------- احمد الع----------------وام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما ي-----حكم بارساله ل---------مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص واحد ا و اكثر في الموضع المدعي فيه الارسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر فراجعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وما سبق في النوع الذي قبله متعرضان لان يعترض لكل واحد منهما علي الاخر علي ما تقدمت الاشارة اليه قلت وقد يجاب بنحو ما تقدم النوع التاسع -الثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم -------هذا علم كبير مهم وبه يعرف المتصل من المرسل وقد الف الناس فيه كتبا كثيرة -من اجل-ها واكثرها فواءد----- الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة	119	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms137	true	-6307277873899944271	11	278	49	1429	1559	300	الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور وايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة والله اعلم النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا نوع مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع -لطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب التفصيل ل--مبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الارسال بمعرفة عدم السماع من الراوي فيه او عدم اللقاء -----كما في ال--حديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر روي فيه عن احمد بن حنبل انه قال العوام لم يلق -بن ابي اوفي ومنه ما كان الحكم بارساله محالا علي مجيءه من وجه اخر بزيادة شخص واحد ا-و اكثر في الموضع المدعي فيه الارسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر عن عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق فانه حكم فيه بالانقطاع والارسال بين عبد الرزاق والثوري لانه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري عن ابي اسحاق وحكم ايضا فيه بالارسال بين الثوري وابي اسحاق لانه روي عن الثوري عن شريك عن ابي اسحاق وهذا وما سبق في النوع الذي قبله يتعرضان لان يعترض بكل واحد منهما علي الاخر علي ما تقدمت الاشارة اليه والله اعلم النو---------------ع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هذا علم كبير -------------------------------قد الف الناس فيه كتبا كثيرة ومن احلاها واكثرها فواءد كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة	137	-4516420955647229888	930	1645.0	746	1438	64.67315673828125	162	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms120	false	9036915676677794262	57	204	311	1051	1509	300	ينبغي لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين ----في فواتحها الاولي اختلف---- العلماء في حد الصحابي--- فالمعروف من طريقة اهل الحديث انه كل مسلم راي------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يصحبه وطريق الاصوليين------------------------------------------ انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طال-------------------------------------ت مجالسته ---علي طريق التبع له والاخذ عنه وهو الصحابي من حيث اللغة ايضا قلت لكن رجح ابن الحاجب الاصولي الاول وعبر بقوله من راه رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل من راي فما رجح موافق للمعروف عند المحدثين ويدخل في تفسيره ابن ام مكتوم الاعمي وغيره بخلاف الاول وعن سعيد بن المسيب انه---- لا يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او عزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد----------- جرير------------ البجلي وشبهه ممن شاركه في فقد----- ما اشترطه فيهم صحابيا ولا- خلاف-------- انهم صحابة	120	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms138	true	3367820067438366652	0	200	0	986	1493	300	ينبغي لمصنفي كتب الصحابة ان يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها احداها اختلف اهل العلم-- في ان الصحابي من فالمعروف من طريقة اهل الحديث ان -كل مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلي الله عليه وسلم او راه من المسلمين فهو من اصحابه وبلغنا عن ابي المظفر السمعاني المروزي انه قال اصحاب الحديث يطلقون اسم الصحابة علي كل من روي عنه حديثا او كلمة ويتوسعون حتي يعدون من راه رءية من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا كل من راه حكم الصحبة وذكر ان اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع علي من طالت صحبته للنبي صلي الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه قال وهذا طريق الاصوليين------ قلت وقد روينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد الصحابي -الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ا--لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي و------من شاركه في فقد ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة	138	-4516420955647229888	475	733.5	373	1175	40.425533294677734	83	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms121	false	6876059584903789946	49	266	253	1402	1576	300	معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به ق--------------------ال الله تع-------الي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية قيل اتفق المفسرون علي انه وارد في الصحابة وقال تع----------------------------الي وكذلك جعلناكم امة وسطا------------------------ وهذا خطاب مع الموجودين حينءذ وقال تعا--------لي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الاية وفي نصوص السنة الشواهد- بذلك كثيرة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك -اجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر وكان الله تع--------الي اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقله الشريعة قلت ونقل صاحب المحصول عن مذهبنا ان الاصل في الصحابة العدالة الا عند ظهور المعارض ونقله ابن الحاجب عن الاكثرين واراد بالمعارض وقوع احدهم في كبيرة كما وقع لسارق رداء صفوان ولماعز وغيرهما الثالثة اكثر الصحابة رواية ابو هريرة قاله الامام احمد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اول صاحب ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كان في الدينا وقال احمد------------- رضي الله عنه ايضا ستة من الصحابة ------------------------اكثروا الرواية---- وعمروا ابو هريرة وابن عمر وعاءشة وجابر بن عبد الله وابن عباس وانس وابو هريرة اكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات --قال واكثر الصحابة فتيا تروي ابن عباس وسءل عن -	121	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms139	true	-5679871810344488309	0	261	0	1335	1511	300	معدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة قال الله تبارك وتعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية قيل اتفق المفسرون علي انه وارد في ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وهذا خطاب مع الموجودين حينءذ وقال سبحانه وتعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار الاية وفي نصوص السنة الش-اهدة بذلك كث-رة منها حديث ابي سعيد المتفق علي صحته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو-ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ثم ان الامة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك باجماع العلماء الذين يعتد بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الي ما تمهد لهم من الماثر وكان الله سبحانه وتعالي اتاح الاجماع علي ذلك لكونهم نقلة الشريعة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالثة اكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو هريرة روي ذلك عن سعيد بن ابي الحسن واحمد بن حنبل وذلك من الظاهر الذي لا يخفي علي حديثي وهو اول صاحب حديث بلغنا عن ابي بكر بن ابي داود السجستاني قال رايت ابا هريرة في النوم وانا بسجستان اصنف حديث ابي هريرة فقلت اني لاحبك فقال انا اول صاحب حديث كان في الدنيا و-عن احمد بن حنبل ايضا رضي الله عنه قال- ستة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثروا الرواية عنه وعمروا ابو هريرة وابن عمر وعاءشة وجابر بن عبد الله وابن عباس وانس وابو هريرة اكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات ثم ان -اكثر الصحابة فتيا تروي -بن عباس بلغنا عن	139	-4516420955647229888	887	1574.5	711	1518	58.43214797973633	154	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms122	false	-4864815083771804917	0	180	0	902	1468	300	هذا قول العبادلة او هذا فعلهم قلت وعد الجوهري في صحاحه في موضع العبادلة ثلاثة وحذف ابن الزبير ووقع للنووي في مبهماته ان الجوهري اثبت ابن مسعود منهم وحذف ابن عمرو ثم اعترض عليه وهو عجيب فان الذي في صحاحه عكس ما ذكره وهو اثبات ابن عمرو وحذف ابن مسعود فتنبه لذلك قال الشيخ ويلتحق بابن مسعود------- ساءر --------من يسمي-- عبد الله----------- وهم نحو مءتين وعشرين نفسا قلت بل هم نحو الخمس مءة كما عددهم ابن الاثير في كتابه ازد الغابة قال ابن المديني---- لم يكن من الصحابة احد-------------------- له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة ابن مس--------عود وزيد بن ثابت وابن عباس --------------كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس و-----قال مسروق انتهي ---علم الصحابة ------------------------------الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وابن مس--------عود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وفي رواية--------------------------------- ذكر ابي موسي بدل الخامس وقال الشعبي --------------كان العلم يءخذ ---ستة من الصحابة وك----------------------------ان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علي بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض	122	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms140	true	2665581356137193484	49	215	241	1066	1492	300	هذا قول العبادلة او هذا فعلهم قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلتحق بابن مسعود في ذلك ساءر العبادلة المسمين بعبد الله من الصحابة وهم نحو مءتين وعشرين نفسا والله اعلم وروينا عن علي بن عند الله------------------------------------ المديني قال لم يكن من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم له اصحاب يقومون بقوله في الفقه الا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم كان لكل رجل منهم اصحاب يقومون بقوله ويفتون الناس وروينا عن مسروق قال وجدت علم ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر ابا موسي بدل ابي الدرداء وروينا عن الشعبي قال كان العلم يءخذ عن ستة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض	140	-4516420955647229888	536	847.5	425	1100	48.727272033691406	95	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms122	false	-4864815083771804917	213	278	1056	1374	1468	300	قيل له رضي الله عنه اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله فذكره فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه ف------------------------------------------------------------قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	122	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	3	79	14	378	1540	300	قيل ل-------------ه اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما وال-عراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	141	-4516420955647229888	261	467.0	207	378	69.04762268066406	51	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms123	false	5435081262589353652	33	274	184	1470	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف نفس وقال الذهبي في تجريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة -بل لعل الرواة عنه نحو الف وخمس مءة نسمة لا يبلغون الفين قال واظن ان المذكورين في كتابي هذا يبلغون ثمانية الاف نفس واكثرهم لا يعرفون قال الشيخ ث-----------------------------------------------------------------------------------م انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة------------------------------------------------------------------------------- وجعلهم الحاكم------------- اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيله-------------- الخامسة افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر باجماع اهل السنة اي ولا عبرة بتفضيل الخطابية عمر مطلقا ولا بتفضيل الرواندية العباس ولا بتفضيل غيرهم عليا ثم ان جمهور السلف علي تقديم عثمان بن علي وقدم اهل الكوفة من اهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم رجع الي تقديم عثمان وبمذهب اهل الكوفة قال ا----------------------------------------------------------------بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة قلت وهل التفضيل قطعي او اجتهادي وهل هو في الظاهر والباطن او في الظاهر فقط فيه خلاف وحكي عن الاشعري الميل الي الاول وراي القاضي عياض الثاني واما افضل اصنافهم فقا--------ل ابو منصور البغداد-------ي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم اهل بدر ثم------- احد ثم---- بيعة الرضوان بالحديبية قال الشيخ وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وفي قول عطاء بن يسار ومحمد بن كعب القرظي -------------------------هم اهل بدر	123	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms141	true	-7558003620752720920	8	273	36	1407	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي------- عنه وسمع منه وفي رواية ممن راه وسمع منه ------------------------------------------------------------------------------قال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة قلت ثم انه اختلف في عدد طبقاتهم واصنافهم والنظر في ذلك الي السبق بالاسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم باباءنا وامهاتنا وانفسنا هو صلي الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم ابو عبد الله اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد علي ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك والله اعلم الخامسة افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان جمهور السلف علي تقديم عثمان ---علي وقدم اهل الكوفة من اهل السنة عليا علي عثمان وبه قال منهم سفيان الثوري اولا ثم رجع الي تقديم عثمان روي ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن نقل عنه من اهل الحديث تقديم علي علي عثمان محمد بن اسحاق بن خزيمة وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب اصحاب الحديث واهل السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما افضل اصنافهم صنفا فقد قال ابو منصور البغداي التميمي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم الستة الباقون الي تمام العشرة ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قلت ------وفي نص القران تفضيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وهم الذين صلوا الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد------------------ بن كعب القرظي وعطاء بن يسار انهما قالا هم اهل بدر	141	-4516420955647229888	822	1389.0	662	1727	47.596988677978516	142	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms124	false	715084880486428777	192	292	963	1455	1493	300	اولهم- اسلام----ا والاورع ان يقا----ل من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان -----------علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد وم---------ن العبيد بلال قلت ويروي هذا عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهو احسن ما قيل وهو جامع بين الاقوال السابعة اخرهم موتا علي الاطلاق----- ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة مء-----------ة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله و---------------------------قيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد واخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله و------------------قيل ابو الطفيل----------------- ال---سابق واخر من مات منهم بالبصر- انس بن	124	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms142	true	675105515219195964	103	212	504	1035	1464	300	اول من اسلم بعدها والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال ال-حرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال والله اعلم ا------------------------------------------------------------------لسابعة اخرهم -----علي الاطلاق موتا ابو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة ماءة من الهجرة واما بالاضافة الي النواحي فاخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه احمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل الساءب بن يزيد واخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وذكر علي بن المديني ان ابا الطفيل بمكة مات فهو اذا الاخر بها واخر من مات منهم بالبصرة انس بن	142	-4516420955647229888	393	648.5	311	603	65.17412567138672	70	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms125	false	6785682783202639057	2	113	8	546	1449	300	قال ا-------بن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الطفيل قلت قد ذكر هو في محمود بن الربيع قولين احدهما انه توفي سنة تسع وتسعين والثاني سنة ست وتسعين فكيف يقول ما اعلم احدا مات بعده ممن له رءية الا ابا الطفيل واخر من مات منهم بالكوفة ا--------بن ابي اوفي وبالشام عبد ا-له بن بسر وقيل بل ابو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات منه---------------------------------م بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي بن ام حرام ابن خالة انس بن مالك وبدمشق واثلة---------- وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية	125	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms142	true	675105515219195964	213	300	1040	1464	1464	300	قال ابو عمر بن عبد البر ما اعلم احدا مات بعده ممن راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابا الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيل واخر من مات منهم بالكوفة عبد الله بن ابي اوفي وبالشام عبد الله بن بسر وقيل بل ابو امامة وتبسط بعضهم فقال اخر من مات من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي وبفلسطين ابو ابي بن ام حرام--------------------- وبدمشق واثلة بن الاسقع وبحمص عبد الله بن بسر وباليمامة الهرماس بن زياد وبالجزيرة العرس بن عميرة وبافريقية-	142	-4516420955647229888	363	652.5	290	597	60.804019927978516	70	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms125	false	6785682783202639057	113	149	546	727	1449	300	رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الاكوع--------------------- وفي بعض ما ذكر--ه خلاف--------- وقوله في رويفع بافريقية لا يصح انما مات في حاضرة برقة وقبره بها ونزل سلمة الي المدينة قبل موته بليال فمات بها	125	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms143	true	-7328138475088745028	0	42	0	213	1540	300	رويفع بن ثابت وبالبادية في الاعراب سلمة بن الاكوع رضي الله عنهم اجمعين وفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره وقوله في رويفع بافريقية لا يصح انما مات في حاضرة برقة وقبره بها ونزل سلمة الي المدينة قبل موته بلبال فمات بها	143	-4516420955647229888	180	333.0	144	213	84.50704193115234	34	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms126	false	-2872819924581678609	100	275	483	1380	1522	300	النوع ال-----اربعون معرفة التابعين رضي الله عنهم هو وما قبله اصلان بهما يعرف----- المرسل واحدهم تابع وتابعي قال الخطيب وهو----------- من صحب الصحاب--------------------------------------------------------------ي وكلام الحاكم وغ-------------يره مشعر ب---------------------------------------------------------------------الاكتفاء ب------------اللقاء وهو---- اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما وهذه مهمات في هذا النوع احداها ذكر الحاكم التاب----------------عين علي خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العش----رة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد و----------حضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان ----ابن المسيب ليس بهذه المثابة فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير-------------------------------------------------- سعد لانه اخرهم موتا واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وان كان الحاكم قال قبل كلامه المذكور ليس----------------------------------------------- في جماعة التابعين من ادركهم وسمع منهم غير----ه وغير ابن المسيب فليس كما قال في حق ابن المسيب وهو كما قال في حق قيس بل قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -------------------لم ي--سمع عبد الرحمن------- ويلي هءلاء التابعو------ن ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة كعبد الله	126	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms143	true	-7328138475088745028	44	300	224	1540	1540	300	النوع الموفي اربعين معرفة التابعين هذا ومعرفة الصحابة اصل اصيل يرجع اليه في معرفة المرسل والمسند -----------قال الخطيب الحافظ التابعي من صحب الصحابي قلت ومطلقة مخصوص بالتابع باحسان ويقال للواحد منهم تابع وتابعي وكلام الحاكم ابي عبد الله وغيره مشعر بانه يكفي فيه ان يسمع من الصحابي او يلقاه وان لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرءية اقرب منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما وهذه مهمات في هذا النوع احداها ذكر الحافظ ابو عبد الله ان التابعين علي خمس عشرة طبقة الاولي الذين لحقوا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وابو ساسان حضين بن المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان سعيد بن الم-يب ليس بهذه المثابة لانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقد قال بعضهم لا تصح له رواية عن احد من العشرة الاسعد بن ابي وقاص قلت وكان سعد----- اخرهم موتا وذكر الح---------------------------------------------------اكم---- قبل كلامه المذكور ان سعيدا ادرك عمر فمن بعده الي اخر العشرة وقال ليس في جماعة التابعين من ادركهم وسمع منهم غير سعيد و---------------------------------------------------------------قيس بن ابي حازم وليس ذلك علي ما قال كما ذكرناه نعم قيسبن ابي حازم سمع العشرة وروي عنهم وليس في التابعين احد روي عن العشرة سواه ذكر ذلك عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ فيما روينا او بلغنا عنه وعن ابي داود السجستاني انه قال روي عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف ويلي هءلاء التابعون الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ابناء الصحابة كعبد الله-	143	-4516420955647229888	647	1011.5	516	1452	44.559226989746094	103	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms128	false	-7474876882965201784	62	162	330	850	1557	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره ----------ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس----------- الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة ابن-------- المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال----- الحافظ ابو عبد الله هذا قول------------------------- الاكثر من علماء الحجاز وجعل ابن---- المبارك سالم بن	128	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	47	159	259	842	1572	300	وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم ابو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الاودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وابو عثمان النهدي عبد الرحمن بن مل وابو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم منهم ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والاحنف بن قيس والله اعلم الثالثة من اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار روينا عن الحافظ ابي عبد الله انه قال هءلاء الفقهاء السبعة عند الاكثر من علماء الحجاز وروينا عن بن المبارك قال كان	144	-4516420955647229888	499	930.5	401	583	85.59176635742188	91	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms128	false	-7474876882965201784	209	265	1082	1386	1557	300	الرابعة عن الامام احمد-------- انه قال افضل التابعين ----ابن المسيب فقيل--- فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه------------------------------ لا اعلم فيهم----- مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا افضلهم هما وعلق--------------------------مة ومسروق وقال ابو---------------------------------------------------------- عبد الله بن خفيف الزاهد------------------------ اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقولون ----ابن المسيب واهل الكوفة------- اويس و-----------البصرة------- الحسن	128	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms144	true	-6364278164658070259	208	299	1078	1566	1572	300	الرابعة ورد عن--- احمد بن حنبل انه قال افضل التابعين سعيد بن المسيب فقيل له فعلقمة والاسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعنه انه قال لا اعلم في البعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا انه قال افضل التابعين قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن عليه التابعين واعجبني ما وجدته عن الشيخ ابي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب له قال اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقولون سعيد بن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني واهل البصرة يقولون الحسن	144	-4516420955647229888	257	388.5	206	491	52.342159271240234	46	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms129	false	1492925770985040198	0	174	0	902	1545	300	والحسن مفتي البصرة فهذان اكثر الناس عنهم -رايهم وقال ابو----- بكر بن ابي داو----- سيدتا التابعيات--------- حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتلي------------هما ام الدرداء----------- الخامسة -----قال الحاكم----------------- طبقة تعد من -لتابعين ولم يصح سماع احد منهم م- الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج و----غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لق-وا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي ابن ع--------مر وانسا وهشان بن عروة وقد ادخل علي ابن ع--------مر وجابر------------ وموسي بن عقبة وقد ادرك انسا------- وام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وفي بعض ما قاله مقال قال الشيخ وقوم عدوا من التابعين وهم صحابة قلت منهم عبد الرحمن بن غنم الاشعري وجنادة بن ابي امية شامي وابو امامة بن سهل بن حنيف والساءب بن حنيف والساءب بن يزيد هءلاء اكثر روايتهم عن الصحابة فلذلك توهم بعضهم انهم من التابعين ومن اعجب ذلك عد الحاكم------------- النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان	129	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	23	188	108	948	1535	300	والحسن مفتي البصرة فهذان اكثر الناس عنهم اراءهم وبلغنا عن ابي بكر بن ابي داود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثهما وليست كهما ام الدرداء والله اعلم الخامسة روينا عن الحاكم ابي عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع احد منهم من الصحابة منهم ابراهيم بن سويد النخعي وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في اتباع التابعين وقد لقموا الصحابة منهم ابو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وانسا وهشام بن عروة وقد ادخل علي عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وموسي بن عقبة وقد ادرك انس بن مالك وام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وفي بعض ما قاله مقال قلت------ وقوم عدوا من التابعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من الصحابة---------------------------------- ومن اعجب ذلك عد الحاكم ابي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان	145	-4516420955647229888	690	1216.5	553	1022	67.51467895507812	118	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms130	false	-9164741994728469046	107	174	541	888	1554	300	ايضا النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن------- الاصاغر -من فواءد-----ه ان لا يتوهم -ان المروي عنه اكبر و--افضل لكونه---------------- الاغلب ثم هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرب احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة-------------- كالزهري عن مالك او يحيي بن سعيد عن م---------------------الك وكابي------- عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه الثاني ان يكون	130	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms145	true	-1858429519593107578	193	300	981	1535	1535	300	اعلم النوع الحادي والاربعون معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر ومن الفاءدة فيه ان لا-يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل من الرواي نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتها وقد صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم ثم ان ذلك يقع علي اضرب -منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويح-----------ي بن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك وكابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه -ومنها ان يكون-	145	-4516420955647229888	292	454.0	232	569	51.3181037902832	47	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms130	false	-9164741994728469046	174	293	888	1518	1554	300	اكبر قدرا كحافظ----------------------- عالم----- روي عن- شيخ- راو------- كمالك---------- عن عبد الله بن دينار كذا مثله الشيخ ونوزع فيه فان عبد الله اعلم منه واعرف وكاحمد-------- واسحاق في رو----------ايتهما عن عبيد الله بن موسي ونوزع الشيخ في ذلك اذ هو كان اعلم منهما حين رويا عنه الثالث ان يكون------- اكبر من الوجهين جميعا----- كرواية -----------------الحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني عن----------------------------- الصوري وك--------------البرقاني عن الخ--------طيب وكالخ------طيب عن ا-------بن ماكولا----------------- ويندرج تحت هذا النوع رواي-----------ة الصحابة عن التابعين ك-----العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذ-ا رواية التابعي عن تابعي التابعي ك-------------------الزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا--------------------------------------------- وروي عنه منهم اكثر من عشري-----------------ن جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ وقيل اكثر من سبعين قاله ابو م----حمد الطبسي	130	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	1	157	7	820	1565	300	اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار و------------------------------------------------------احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي في اشباه لذلك كثيرة ومنها---------------------------------- ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا وذلك كراوية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكراوية ابي بكر البرقاني عن ابي بكر الخطيب وكراوية الخطيب عن ابي نصر بن ماكولا ونظاءر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كراوية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع- التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروي عنه----- اكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ في كتيب له وقرات بخط الحافظ ابي محمد الظبسي	146	-4516420955647229888	447	633.0	360	907	49.28335189819336	64	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms131	false	-776371439849266299	72	140	370	748	1576	300	النوع الثاني والاربعون------ المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالاسناد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -روي كل-------------- منهما عن صاحبه ك----------------عاءشة وابي هريرة في الصحابة والز----------------------------------هري عن عمر بن عبد الع----------------------زيز وعكسه في التابعين وم---------------------------------------الك والاوزاعي في اتباعهم واحمد عن ابن المدين وعكسه في اتباع الاتباع فهو المدبج--------------------------------------------- وذكر الحاكم في هذا رواية احمد --------عن عبد الرزاق وعكسه-------------------- وليس---- بمرضي وغير ----	131	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms146	true	5368408579787276941	176	300	911	1565	1565	300	النوع الثاني والاربعون معرفة المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم المتاقربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم ابو عبد الله فيه بالتقارب في الاسناد وان لم يوجد التقارب في السن اعلم ان رواية القرين عن القرين تنقسم فمنها المدبج وهو ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر مثاله في الصحابة عاءشة وابو هريرة روي كل واحد منهما عن الاخر وفي التابعين رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري وفي اتباع التابعين رواية مالك عن الاوزعي ورواية الاوزعي عن مالك و---------في اتبا-------------------------------------ع الاتباع رواية احمد بن حنبل عن علي بن المديني ورواية علي عن احمد وذكر الحاكم في هذا رواية احمد بن حنبل عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن احمد وليس هذا بمرضي ومنها غير	146	-4516420955647229888	266	360.5	213	700	38.0	41	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms131	false	-776371439849266299	140	166	748	886	1576	300	المدبج---- ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم كرو-----اية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي	131	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms147	true	-7233432616004435922	0	28	0	147	1556	300	المدبج وهو ان يروي احد القرينين عن الاخر ولا يروي الاخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي	147	-4516420955647229888	135	259.5	109	147	91.83673095703125	25	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms132	false	3384461964070832804	10	110	55	564	1514	300	ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرح-----------------------بيل كلاهما من افاضل اصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب ابن مسعود ايضا قلت كذا وقع ارقم بن شرحبيل اثنان وهو وهم والصواب ان ارقم بن شرحبيل واحد واختلف هل ارقم اخو عمرو او اخو هزيل والظاهر انه اخو عمرو ومثال الثلاثة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاث وعمرو --------وعمر وشعيب بنو سعيد بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قلت وفي الصحابة ايضا علي وجعفر وعقيل بنو ابي طالب ومثال الاربعة سهيل وعبد الله ويقال له ومحمد صالح بنو ابي صالح السمان ومثال--------------------------------------------------------- الخمسة	132	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms147	true	-7233432616004435922	90	170	498	908	1556	300	ومن التابعين عمرو بن شرحبيل ابو ميسرة واخوه ارقم بن شرحبيل كلاهما من افاضل اصحاب -بن مسعود هزيل بن شرحبيل وارقم بن شرحبيل اخوان اخران من اصحاب -بن مسعود ايضا ومن امثلة ثلاثة الاخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف اخوة ثلاثة عمرو بن شعيب وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي اخوة ثلاثة ومن امثلة---------------------------------- الاربعة سهيل بن -------------------------------ابي صالح السمان الزيات واخوته عبد الله الذي يقال له عباد ومحمد وصالح ومن امثلة الخمسة	147	-4516420955647229888	258	423.0	205	597	43.21607971191406	43	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms135	false	-5884623060730304035	85	289	424	1419	1485	300	النوع الرابع والاربعون روياة ------الاباء عن الابناء وللخطيب فيه---------- كتاب وفيه-------- العباس عن اب--------------نه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن ابن عي--------------------------------------------------------------------ينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن ابن---- المسيب عن ابي هريرة رفعه-------------------------------- اخروا -لاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي--------------------------------------- الا من جهة بكر وابنه قلت هذا الحديث نقل عن المزي انه لا يصح سنده الي ابن عيينة وانه لا يصح مرفوعا وغنما روي عن عمر قوله وهو صحيح وفيه عن معتمر بن سليمان------- قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا قلت وهي رواية الاكبر عن الاصغر والاب عن الابن والتابعي عن تابعه وانه حدث كل واحد عن نفسه ورواية ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض وفيه عن ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما رويناه لاب عن ابنه قال الشيخ قال واخر ما رويناه من هذا النوع------------ ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعد المروزي----------- بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات حد---------ثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي	135	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms148	true	-5309587232977632138	96	300	490	1487	1487	300	النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروينا فيه عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتان احاديث منها عن بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نعلمه الا من جهة بكر وابيه وروينا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ا-ي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا وروينا فيه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمر حفص بن عمر الدوري المقري عن ابنه ابي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك وذلك اكثر ما رويناه لاب عن ابنه-------------- واخر ما رويناه من هذا النوع واقربه عهدا ما حدثنيه ابو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ ابي سعد المروزي رحمها الله بها من لفظه قال انباني والدي عني فيما قرات بخطه قال حدثني ولدي ابو المظفر عبد الرحيم من لفظه واصله فذكر باسناده عن ابي-	148	-4516420955647229888	706	1255.0	557	1231	57.35174560546875	132	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms136	false	1235498901390895605	1	162	5	766	1439	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رفعته------------------------------------------------ في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهء---------------------------------------------------------------------------------------------------لاء --اربعة لهم ادراك كما تقد-------------------------------------------------------م النوع الخامس والاربعون------ رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الواءلي فيه---------- كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نو-------------عان الاول عن ابيه فحسب وهو كثير نحو رواية ابي العشراء الدارمي والاشهر ان ابا العشراء اسمه اسامة بن مالك بن قهطم والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده -له هكذا-------- نسخة كبيرة اكثرها فقيه---------------------------------------------------------ات جياد و--------------------------------------------------احتج به هكذا اكثر المحدثين--------- حملا لجده---------- عل--------ي عبد الله-------- دون التابعي------------ لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك و----بهز بن حكيم بن----------------------------------------------------- معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو----------------- بن كعب وقي--------ل كعب بن عمرو	136	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms149	true	-6937417571425447906	22	241	120	1177	1491	300	ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه انما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق وهءلاء هم الذين قال فيهم موسي بن عقبة لا نعرف اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم هم وابناءهم الا هءلاء الاربعة فذكر ابا بكر الصديق واباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمد ابا عتيق والله اعلم النوع الخامس والاربعون معرفة رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب عن الجد------ نحو عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شعي-------------------------------------ب عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات عن ابيه عن جده وله بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وشعيب هو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي وقد احتج --------اكثر اهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ونحو بهز بن حكيم عن ابيه عن جده روي بهذا الاسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو معاوية بن حيدة القشيري------------------------------- وطلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو	149	-4516420955647229888	502	744.0	384	1239	40.516544342041016	93	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms136	false	1235498901390895605	192	281	910	1341	1439	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي-------- قال سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول علي بن ابي طالب يقو-------------------------ل الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال فبين عبد الوهاب وهم تسعة اباء اخرهم اكينة بالنون وهو السامع عليا	136	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	3	88	13	424	1554	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السوال------------------------------ اخرهم اكينة بالنون وهو السامع عليا	150	-4516420955647229888	246	307.5	196	593	41.483978271484375	47	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms139	false	7266445117401537998	28	95	152	520	1550	300	معهم النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه -اثنان------------- تباعد ما بين وفاتيهما---------------------------------- وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءده--------- حلاوة علو الاسناد---------- وقد افرده الخطيب بك---------تاب حسن سماه -----السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق------- السراج----------- روي عنه البخاري-------- في تاريخه و--------ابو الحسين------------- الخفاف----------- وبين وفاتيهما م-ءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة	139	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms150	true	5323066924106554161	210	300	1050	1554	1554	300	اعلم النوع السادس والاربعون معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر تبا---ين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما امد بعيد وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءد ذلك تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وقد افرده الخطيب الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللاحق ومن امثلته ان محمد بن اسحاق الثقفي السراج النيسابوري روي عنه البخاري والامام في تاريخه وروي عنه ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة-	150	-4516420955647229888	352	555.0	287	508	69.29133605957031	59	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms139	false	7266445117401537998	70	262	387	1375	1550	300	محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري في تاريخه وابو الحسين الخفاف وبين وفاتيهما م-ءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة ست وخمسين ومءتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمءة وقيل مات سنة اربع او خمس والزهري وزكريا بن دويد الكندي عن مالك وبينهما كذلك ومات الزهري سنة اربع وعشرين وم-ءة ولقد حظي مالك بكثير م- هذا النوع النو-----------ع السابع والاربعون------ من لم يرو عنه الا و----احد من الصحابة والتابعين فمن بعد--------------هم ولمسلم فيه كتاب و------مثاله----------- وهب بن خنبش ووقع في كتاب- الحاكم وابي نعيم------------------------------- هرم بن خنبش وهو--------------------------------- خطا و---------------------------------عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان--------- ومحمد بن صيفي ص------------------------------------حابيون لم يرو عنهم غير الشعبي ووهم بعضهم فعد محمد بن صفوان وابن صيفي واحدا قلت عروة ايضا روي عنه عروة بن الزبير بن العوام افاده الحاكم في مستدركه وحميد بن منهب ما افاده ابو الفتح الازدي في كتابه المسمي بالسراج وعبد الله بن عباس كما افاده ابو صالح المءذن في كتاب الافراد وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عنه ابيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس-------- الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنه غير ايمن بن نابل	139	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	20	173	108	896	1512	300	مالك بن ا--نس الامام حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد الكندي --------وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الزهري سنة اربع وعشرين وماءة ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع والله اعلم النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم ولمسلم فيه كتاب لم اره مثاله من الصحابة وهب بن خنبش -وهو في كتابي الحاكم وابي نعيم الاصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الاودي عن الشعبي وذلك خطا صحابي لم يرو عنه غير الشعبي وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الانصاري ومحمد بن صيفي الانصاري وليسا بواحد وان قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن- ابيه وعن دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الاعسر ومرداس بن مالك الاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنه غير ايمن بن نابل	151	-4516420955647229888	535	849.5	425	1194	44.807369232177734	93	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms140	false	6678338648801174725	2	101	13	498	1423	300	والد سعيد ومعاوية بن حيدة والد--------------- حكيم--------- وقرة بن اياس والد--------------- معاوية وابو ليلي الانصاري والد عب---------------د الرحمن------------ ثم ان الحاكم ابا عبد الله حكم في المدخل الي----- الاكليل---------------------------------------------------------------------------- ونقض عليه باخراجهما حديث المسيب بن حزن ابي سعيد في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه وباخراج البخاري--------- حديث الحسن ابصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير الحسن قلت لا فقد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما نص عليه ابن ابي حاتم وقيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس	140	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms151	true	-3346073628643178546	204	286	1042	1445	1512	300	----------ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقرة بن اياس لم يرو عنه غير ابنه معاوية وابو ليلي الانصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن ابي ليلي ثم ان الحاكم ابا عبد الله حكم في المدخل الي كتاب الاكليل بان احدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وانكر ذلك عليه ونقض عليه با-----------------------------------------------------------------------------خراج البخاري في صحيحه حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس بناب-ي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس	151	-4516420955647229888	224	316.0	179	641	34.945396423339844	36	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms060	false	-2164240808644657433	25	70	118	327	1441	300	ولم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن 2 قلت لا فقد روي عنه محمد بن عمرو بن عطاء وابو عمران الجوني ونعيم المجمر وحنظلة 3 بنعلي قال وذلك منهما-- مصير--- الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية 4 واحد عنه	60	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	62	93	303	457	1479	300	ولم يرو عنه غير ابي بردة في اشياء كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو---------------------------------------------------------- وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية-- واحد عنه	152	-4516420955647229888	97	127.0	74	214	45.32710266113281	17	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms061	false	-5717452325987110994	100	142	488	684	1460	300	في النوع السابع والاربعين-------- عن ا-------بن عبد البر انه----------- قال كل من لم يرو عنه الا 6 رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك 7 بن دينار ب--الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	61	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	96	142	470	690	1479	300	في النوع الثالث والعشرين ثم بلغني عن ابي عمر بن عبد البر الاندلسي وجادة قال كل من لم يرو عنه الا-- رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك-- بن دينار بي الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة	152	-4516420955647229888	181	309.5	141	224	80.80357360839844	35	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms140	false	6678338648801174725	47	300	238	1423	1423	300	غير ابنه وباخراج البخاري حديث الحسن ا-بصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غ----ير الحسن قلت لا فقد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما نص عليه ابن ابي حاتم وقيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس قلت لا فقد روي عنه زياد بن علاقة ايضا كما ذكره ابن ابي حاتم وباخراج مسلم--------- حديث عبد ا-------------------------------------لله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله قلت لا ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة حدثنا ابن ابي الحكم الغفاري حدثني جدي عن رافع بن عمرو فذكر عنه ورافع هذا ينبغي ان يعلم ان صحبته وقع الخلف فيها قال ابن حبان ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال العسكري ولم يكن من غفار انما هو من بني ثعلبة اخي غفار وحديث حميد بن هلال عن ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد قلت لا- بل روي عنه ايضا صلة بن اشيم كما ذكره ابن عبد البر وحديث ابي بردة عن الغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة قلت لا فقد ذكر العسكري ان ابن عمر روي عنه ايضا وفي معرفة الصحابة لابن قانع ثابت البناني عن الاغر اغر مزينة وقال ابو عمر روي عنه اهل البصرة ابو بردة بن ابي موسي وغيره ويقال انه روي عنه ابن عمر وقيل ان سليمان بن يسار روي عنه ولم يصح نظاءره في الصحيحين كثيرة--------------------------------- وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا لا مردودا برواية-	140	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	2	91	8	448	1479	300	غير ابنه وباخراجه حدي-------ث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عن عمرو غير الحسن وكذلك اخرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الا------------------------------------------------------غر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اشياء--- كثيرة عندهما في كتابيهما علي هذا النحو وذلك دال علي مصيرهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهو---لا مردودا برواية	152	-4516420955647229888	306	454.5	242	1271	24.075531005859375	54	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms141	false	-7872423782165059281	71	256	390	1279	1497	300	واعلم انه قد يوجد في بعض ما ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده ومن ذلك قدامة بن عبد الله ذكر ابن عبد البر انه روي عنه ايضا حميد بن كلاب----------- ومثال هذا النوع في التابعين ابو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد بن سلمة و-----------------------------------محمد بن ابي سفيان الثقفي--------- لم يرو عنه غير الزهري فيما نعلم قلت قد روي عنه ايضا تميم بن عطية وضمرة بن حبيب قال ابن المديني له حديث من يريد هوان قريش اهانه الله وفي تاريخ البخاري ان ابا عمر سمع منه فذكر حديثا في الاذان وتفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذ-ا عمرو بن دينا-----ر عن جماعة------------ وكذ-ا يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن ع---------------------------------------روة وممن تفرد عنه- عمرو علي ما ذكره الحاكم عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ والزه---------------ري عمرو بن ابان بن عثمان وسنان بن ابي سنان الدءلي قلت وروي عنهما غير الزهري وممن روي عن سنان زيد بن اسلم قال ويحيي بن سعيد عبد الله بن انيس الانصاري قلت لا روي عنه جماعة مثاله في اتباع التابعين -المسور بن رفاعة القرظي	141	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms152	true	3014213467883421953	142	299	690	1475	1479	300	واعلم انه قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده ومن ذلك قدامة بن عبد الله ذكر -بن عبد البر انه روي عنه ايضا حميد بن كلاب والله اعلم ومثال هذا النوع في التابعين ابو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما يعلم غير حماد بن سلمة ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين بمحمد بن ابي سفيان الثقفي وذكر انه لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم قال وكذلك ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذلك عمرو بن دينار تفدر عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة وغيرهم وسمي الحاكم منهم في بعض المواضع فيمن تفرد عنهم عمرو ---------بن دينا-ر عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ وفيمن تفرد عنهم الزهري عمرو بن ابان بن عثمان وسنان بن ابي سنان الدءلي وفيمن تفرد عنهم يحيي عبد ا----------------------------------------------------لله بن انيس الانصاري ومثل ----------------------في اتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي	152	-4516420955647229888	596	1044.5	469	1019	58.48871612548828	108	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms141	false	-7872423782165059281	257	286	1284	1437	1497	300	عنه م----الك و-----تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قال الشيخ واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها متعمدا علي الحسبان والتوهم	141	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	3	33	11	167	1514	300	عنه غير مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قلت------ واخشي ان يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا علي الحسبان والتوهم	153	-4516420955647229888	142	261.0	114	162	87.6543197631836	25	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms142	false	-5969366508814871985	10	227	50	1140	1541	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة و---------------ظن من لا خبرة له بها انها-------------------- لجماعة متفرقين هو- فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة الت-------دليس--------- فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم و---صنف فيه عبد الغني بن سعيد-------------- وغيره------- مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفس------ر هو ابو النضر الذي روي عنه ا----بن اسحاق ح--------ديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة-------------- هو سالم ابو عبد الله المديني و---سالم مولي مالك بن--------------------- اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مول--------------------------------ي النصريين و----------سالم مولي المهري وس------------الم سب---------------------------------------------------لان وسالم ابو عبد الله الدوسي و---------سالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد ذكره كله عبد الغني بن سعيد واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه فروي عن ابي القاسم ال-زهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي وال------كل واحد---------- وكذ--ا روي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال و-------------هم واحد وكذا روي----- عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل وال------كل واحد	142	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms153	true	5749527698548249711	35	300	178	1514	1514	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء-------- مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها ان تلك الاسماء او النعوت لجماعة متفرقين هذا فن عويص و---الحاجة اليه حاقة وفيه اظهار تدليس المدلسين فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وقد صنف---- عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله عنهم هو سالم ابو عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولي شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمي بسالم مولي النصريين وفي بعضها بسالم مولي المهري وهو في بعضها سالم سبلان وفي بعضها ابو عبد الله مولي شداد بن الهاد وفي بعضها سالم ابو عبد الله الدوسي وفي بعضها سالم مولي دوس ذكر ذلك--------------------- كله عبد الغني بن سعيد قلت و---الخطيب -الحافظ يروي في------ كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال والجميع عبارة عن واحد و---يروي ايضا عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل والجميع شخص واحد-	153	-4516420955647229888	963	1616.5	767	1386	69.48052215576172	174	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms142	false	-5969366508814871985	223	300	1118	1541	1541	300	علي المعدل والكل واحد- النوع التاسع و-الاربعون معرفة المفردات الاحاد من اسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء والقابهم وكناهم هو- نوع حسن ي------وجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا متفرقا في اواخر ابوابها وافرد ايضا بالتصنيف وتصنيف -------------البرديجي------------------------------------ اشهرها وعلي----------------------ه اعتراض فيه واستدراك لحفاظ----------------- منهم ابو عبد الله بن بكي-ر فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر اسماء كثيرة علي انها احاد وهي مثان ومثالث واكثر من ذلك وعلي ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد-	142	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms154	true	-8067535970791097011	2	100	7	524	1586	300	ذلك الكثير و الله اعلم النوع التاسع و الاربعون معرفة المفردات الاحاد من اسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء والقابهم وكناهم هذا نوع مليح عزيز يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا م-فرقا في اواخر ابوابها وافرد ايضا بالتصنيف وكتاب احمد بن هارون البرديجي البرذعي المترجم بالاسماء المفردة من اشهر كتاب في ذلك ولحقه في كثير منه اعتراض---- واستدراك من غير واحد من الحفاظز منهم ابو عبد الله بن بكي ر فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر اسماء كثيرة علي انها احاد وهي مثان ومثالث واكثر من ذلك وعلي ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد	154	-4516420955647229888	381	659.0	310	522	72.9885025024414	67	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms143	false	5590564981258089666	0	102	0	525	1591	300	من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء ورواة الحديث ومن ذلك افراد ذكرها اعترض عليها فيها بانها القاب لا اسامي منها الاجلح الكندي انما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ويحيي كثير ومنه ص-غدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع هذا فلهم صغدي غيره وليس يرد هذا علي ما ترجمت به هذا النوع والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار وهو ثلاثة اقسام كما قدمنا الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد------------------------------ بالجيم بن عجيان كعليان كذا------ كنا نعرفه بالتشديد-------------- ثم وجدته بخط ابن الفرات --------------بالتخفيف ك-------سفيان	143	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms154	true	-8067535970791097011	100	208	524	1076	1586	300	من ذلك في غير اسماء الصحابة والعلماء ورواة الحديث ومن ذلك افراد ذكرها اعترض عليه- فيها بانها القاب لا اسامي منها الاجلح الكندي انما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ويحيي كثير ومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره وليس يرد هذا علي ما ترجمت به هذا النوع والحق ان هذا فن يصعب الحكم فيه والحاكم فيه علي خطر من الخطا والانتقاض فانه حصر في باب واسع شديد الانتشار------------------------------------------- فمن امثلة ذلك المستفادة احمد بن عجيان الهمداني بالجيم صحابي ذكره بن يونس وعجيان كنا نعرفه بالتشديد علي وزن عليان ثم وجدته بخط -بن الفرات وهو حجة عجيان بالتخفيف علي وزن سفيان	154	-4516420955647229888	444	810.5	355	597	74.37185668945312	82	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms143	false	5590564981258089666	182	234	952	1216	1591	300	اوسط بن عمرو البجل------ي تدوم بن صبح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي بفتح------------------------------- المثناة--- فوق وقيل من تحت---------------------------------------- جيلان بن فروة بكسر الجيم اب--------و الجلد الاخباري بفتحها الدجين بالجيم مصغر بن ثابت اب-------------و الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش--------------- سعير بن الخمس انفرد ب--اسمه واسم ابيه	143	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms154	true	-8067535970791097011	208	275	1076	1441	1586	300	اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم بن صبح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي ويقال فيه يدوم بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق جبيب بن الحارث صحابي بالجيم وبالباء الموحدة المكررة جيلان بن فروة بال----جيم المكسوة ابو الجلد الاخباري تابعي- الدجين------------ بن ثابت بالجيم مصغرا ابو الغصن قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره زر بن حبيش التابعي الكبير سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم ابيه	154	-4516420955647229888	225	335.5	176	382	58.9005241394043	39	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms144	false	1151017177967091816	2	97	18	510	1525	300	واسمه معاوية بن سبرة تابعي------------ له حديثان او ثلاثة ابو العشراء اسامة كما-- سبق ابو المدلة بكسر------ المهلمة وفتح-- اللام المشددة ولم يوقف علي اسمه ولم--------------------------------- نعلم احدا تابع ابا نعيم الحافظ-------- ان اسم-ه عبيد الله بن عبد الله المدني قلت وان كان سبقه اليه ابن حبان البستي ابو مراية العجلي بالياء ال-----------------------مثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو تابعي ا--------------بو معيد مصغر----------- حفص بن غيلان الثالث -------------------------------------الالقاب-------- سفينة مولي رسول الل--------------------------------------------ه مهران علي خلاف فيه مندل بن علي---- بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها اس---------مه عمرو سحنون	144	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms155	true	6549536562798029832	172	296	942	1580	1605	300	واسمه معاوية بن سبرة من اصحاب بن مسعود له حديثان او ثلاثة ابو العشراء الدارمي وقد سبق ابو المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام --------ولم يوقف علي اسمه روي عنه الاعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم احدا تابع ابا نعيم الحافظ في قوله ان اسامه عبيد الله بن عبد الله المدني ا--------------------------------------بو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الالف ياء مثناة من تحت واسم----------------------ه عبد الله بن عمرو تابعي روي عنه قتادة ابو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روي عن مكحول وغيره واما الافراد من الالقاب فمثالها سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة لقب فرد واسمه مهران علي خلاف فيه مندل بن علي وهو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها وهو لقب واسمه عمرو سحنون	155	-4516420955647229888	383	593.0	303	706	54.249290466308594	67	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms144	false	1151017177967091816	97	299	510	1523	1525	300	صاحب المدونة اس-----------------------مه عبد السلام قلت هو بضم السين وفتحها مطين الحضرمي -مشكدانة الجعفي واخرون---------------------------------------------------------- النوع الخمسو-----ن معرفة الاسماء والكني صنف فيه اب------------------------------ن المديني ثم--- مسلم ثم--- النساءي ثم ---الحاكم ابو------- احمد ثم ابن منده وغيرهم ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد منه--------- بيان اسماء ذوي الكني ---مصنفه------ يبوب------ علي حروف الكني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ابتكرت فيه تقسيما حس-----------نا فالكني -----علي ضروب احده----------------------------------------------------------------------------------ا من سمي بها ولا اسم له غيرها وهو قسمان الاول من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك طريف عجيب كا-----بي بكر بن عبد الرحمن احد ال-------------------------فقهاء-------- السبعة------------- راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته --------------------------------ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كن---------------------------ية لابن حزم قلت وقيل اسم الاول محمد وقال ابو عمر ويقال المغيرة وقال ابن ابي احد عشر اسمه عمر وفي كتاب المتيخالي يكني ابا محمد الثاني من لا كنية له غير------- التي هي اسمه كابي----- بلال--------------- عن شريك وكابي ح------------------------------------------------------صين------------------------- بفتح الحاء عن ابي---------------- حاتم الرازي----------------------------------------- الضرب الثاني م---ن عرف-- بكنيته ولم يعرف اله اسم ام لا كابي------------------------------------------------------ اناس بالنون صحابي كناني ويقال د--يلي من رهط اب -الاسود الديلي ويقال فيه الدءلي بالضم والهمزة	144	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms156	true	-8755623964215949355	0	297	0	1547	1562	300	صاحب المدونة علي مذهب مالك لقب فرد واسمه عبد السلام ومن ذلك---------------- مطين الحضرمي ومشكدانة الجعفي في جماعة اخرين سنذكرهم في نوع الالقاب ان شاء الله تعالي وهو اعلم النوع الموفي خمسين معرفة الاسماء والكني كتب الاسماء والكني كثيرة منها كتاب علي بن المديني وكتاب مسلم وكتاب النساءي وكتاب الحاكم الكبير ابي احمد الحافظ------------ ولابن عبد البر في انواع منه كتب لطيفة راءقة والمراد بهذه الترجمة بيان اسماء ذوي الكني والمصنف في ذلك يبوب كتابه علي----- الكني مبينا اسماء اصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل اهل العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بيهم ويتنقصون من جهلة وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فاقول اصحاب الكني فيها علي ضروب احدها الذين سموا بالكني فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وينقسم هءلاء الي قسمين احدهما --------------------------------------------من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك طريف عجيب وهذا كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصار ي يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد و----------لا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من هءلاء ---------------------------------------------------------------------------------من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله ابو بلال الاشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه انه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا ابو خصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء روي عنه جماعة منهم ابو حاتم الرازي وساله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد الضرب الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يوقف علي اسماءهم ولا علي حالهم فيها هل هي كناهم او غيرها مثاله من الصحابة ابو اناس بالنون ال----كناني ويقال الديلي من رهط ابي الاسود الديلي ويقال فيه الدءلي بالضم والهمزة	156	-4516420955647229888	694	960.5	545	1719	40.372310638427734	112	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms145	false	1436773569101615473	1	300	6	1530	1530	300	عند بعض اهل العربية ومكسورة عند بعضهم علي الشذوذ فيه وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك مكانه وابي--------------- الابيض------- عن انس قلت سماه ابن ابي حاتم عيسي وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر قلت قيل اسمه عبد الله حكاه الحافظ رشيد الدين في كتابه الفواءد المجموعة وابي النجيب مولي ابن-------- عمرو بنون -------------مفتوحة-------- وقيل ب--تاء مضمومة قلت ذكر ابن يونس في تاريخه ان اسمه ظليم وفي الكمال ظليم بن حطيط وفيه نظر لان ابا النجيب ظليم بفتح الظاء لا يعرف اسم ابيه والمضموم الظاء المعروف الوالد كنيته ابو سليمان ذكره ابن ماكولا وابي حرب بن ابي الاسود الديلي وابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر روي عنه ابن وهب وغيره قلت وهي بفتح الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء وابو حريز هذا منكر الحديث قاله السمعاني وذكر ابو الطيب عبد الواحد بن علي في كتابه اخبار النحويين ما يشبه ان اسمه عطاء الضرب الثالث ---من لقب-- بكنيته وله- غيرها اسم وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي---------------------------------- الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان------ ابي عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر الفلكي الحافظ-------------------------------- انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتيا وابي الرجال محمد بن عبد الر---------------حمن ابي عبد الرحمن------------ لقب --بذلك لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة بضم التاء يحيي --------------------بن و----------------------اضح ابي محمد -ابو تميلة لقب وهو ثقة---------------- وانكر عل----------------ي البخاري ادخال-----ه في----- الضعفاء وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم----- ابي بكر لقب بابي الا--------------------ذان لكبر --اذنيه وابي الشيخ ال---حافظ عبد الله بن محمد -----بن حيان ابي محمد -ابو الشيخ لقب وابي حازم العبدوي الحافظ عمر بن احمد ابي------ حفص -ابو حازم لقب قلت في تسمية هذا لقبا والذي قبله نظر علي الاصطلاح الصناعي المعروف الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج عبد الملك-	145	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms157	true	4229930907319080121	0	265	0	1362	1532	300	عند بعض اهل العربية ومكسورة عند بعضهم علي الشذوذ فيه وابو مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطين-ة ودفن هناك مكانه ومن غير الصحابة ابو الابيض الراوي عن انس بن مالك ابو --------------------بكر بن نافع مولي -بن عمر روي عنه مالك وغيره ابو الن-----------------------------------------------------جيب مولي عبد الله بن عمرو بن العاص بالنون المفتوحة في اوله وقيل بالتاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمومة باثنتين من فوق ابو ال-------------------------------------حرب بن ابي الاسود الديلي -ابو حريز-------------- الموقفي والموقف محلة بمصر روي عنه -بن وهب وغيره والله اعلم الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثالث الذين لقبوا بالكني ولهم غير ذلك كني واسماء مثاله -علي بن ابي طالب رضي الله عنه يلقب بابي تراب ويكني ابا الحسن -ابو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته ابو عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر الح-------افظ ابو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتنا -ابو الرجال محمد بن عبد الرحمن الانصاري كنيته ابو عبد الرحمن وابو الرجال لقب لقب به لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال -ابو تميلة ب-----تاء مضمومة مثناة من فوق يحيي بن واضح الانصاري المروزي يكني ابا محمد وابو تميلة لقب وثقه يحيي بن معين وغيره وانكر ابو حاتم الرازي علي البخاري ادخاله اياه في كتاب الضعفاء -ابو الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم يكني ابا بكر---- وابو الاذان لقب لقب به لانه كان كبير الاذنين -ابو الشيخ الاصبهاني عبد الله بن محمد الحافظ كنيته ابو محمد وابو الشيخ لقب -ابو حازم العبدوي الحافظ عمر بن احمد كنيته ابو حفص وابو حازم لقب وانما استفدناه من كتاب الفلكي في الالقاب والله اعلم الضر--------------ب الرابع من له كنيتان او اكثر مثال ذلك عبد- الملك	157	-4516420955647229888	847	1218.0	663	1813	46.71814727783203	127	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms146	false	1176069524410200333	21	235	110	1155	1481	300	الفراوي ابي ---------بكر وابي الفتح وابي القاسم الضر-----------ب الخامس من اختلف في كنيته ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسامة بن زيد ابي ------------------------------------------زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد ا-له وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابي المنذر وقيل ابو الطفيل قلت وقيل ابو بطن لانه كان كبير البطن قبيصة بن ذءيب ابي اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابي عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابي بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر مل-حق بالضرب الذي قبله ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين مختصر في هذا الضرب السادس من عرف بكنيته واختلف في اسمه كابي بصر----------------ة الغفاري-------------------------------------------------------- حميل بضم--- المهملة علي--------- الاصح وقيل بجيم مفتوحة وابي جحيفة وهب و-----------------------------قيل وهب الله وابي----------- هريرة ------واختلف في اسمه وفي اسم ابيه اختلافا كثيرا جدا لم يختلف مثله في اسم احد في الجاهلية ولا في الاسلام وذكر ابن عبد البر ان فيه نحو عشرين قوله في اسمه واسم ابيه وانه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شء يعتمد عليه الا ان عبد الله او عبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه في الاسلام وذكر ا-------بن اسحاق ان اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلي هذا اعتمدت طاءفة الفت في الاسماء والكني---- وقال ابو احمد الحاكم انه اصح شء عندنا	146	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms158	true	-2321001025305183436	6	257	37	1277	1474	300	الفراوي ثلاث كني ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم والله اعلم الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له علي الاختلاف كنيتان او اكثر واسمه معروف ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين فيه مختصر مثاله اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كنيته ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل------------------------------------- قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابو بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالضرب الذي قبله و-----الله اعلم الضر-----------------------------------------------ب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه مثاله من الصحابة ابو بصرة الغفاري علي لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة وهو الاصح ابو------------------ جحيفة السواءي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله ابو هريرة الدوسي اختلف في اسمه و---اسم ابيه اختلاف- كثير- جدا لم يختلف مثله في اسم احد في الجاهلية و------الاسلام وذكر -بن عبد البر ان فيه نحو عشرين قولة في اسمه واسم ابيه وانه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شء يعتمد عليه الا ان عبد الله او عبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه في الاسلام وذكر عن محمد بن اسحاق ان اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلي هذا اعتمدت طاءفة الفت في الاسماء والكني قال وقال ابو احمد الحاكم---- اصح شء عندنا	158	-4516420955647229888	867	1525.5	683	1363	63.609683990478516	159	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms147	false	-3507981906683768729	18	284	85	1405	1486	300	عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غيري وهو الذي صححه ابو زرعة وقيل ان اس--------------مه كنيته قال ابن عبد البر وهو اصح ان شاء الله لانه روي عنه انه قال ما-لي اسم غير ابي بكر الضرب----- السابع من اختلف في اسمه وكنيت------ه معا وذلك قليل ومثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الضرب----- الثامن من لم يختلف فيهما--------- وعرفا جميعا واشتهرا كاباء عبد الله اصحاب لمذاهب سفيان الثوري و---مالك -محمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل-------------- وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير الضرب التاسع من اشتهر بها مع---------------------------------------- العلم باسمه-- ولابن عبد البر فيه تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة مث-----اله ابو ادريس -لخولاني----- عاءذ----- بن عبد الله ابو اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله ابو الاشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن ادة وقيل بتشدي-------------------------------------------د الدال من غير مد ابو الضحي مسلم بن صبيح ا------------------بو حازم ال-عرج--------------------------------------- سلمة بن دينار ومن لا يحصي الضرب العاشر من لم يشتهر بها مع اشتهار اسمه كعثمان بن عفان وعمرو بن العاص وخلق واهمل الشيخ هذا القسم لوضوحه لانه من النوع الاتي بعده النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء دون الكني وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تذكر كناها بخلاف ذلك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقد من افرده بالتصنيف وبلغنا ان ا---------بن حبان صنف فيه------------------------------------------------------------------ فممن يكني بابي محمد م--------------ن الصحابة رضي ل-له عنهم------- طلحة --وعب-د الر----------------حمن بن عوف و------الحسن بن علي وث-------------------ابت بن قيس	147	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms159	true	-2336569509930415503	1	300	3	1515	1515	300	عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غير و-هو الذي صححه ابو زرعة -قال بن عبد البر وقيل اسمه كنيته وهذا---------------- اصح ان شاء الله لانه روي عنه انه قال ما لي اسم غير ابي بكر والله اعلم السابع من اختلف في ------كنيته واسمه معا وذلك قليل مث-اله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو-البختري والله اعلم الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن امثلته اءمة ا----لمذاهب ذوو ابي عبد الله مالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير------ التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند اهل العلم بالحديث ولابن عبد البر---- تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم مثاله ابو ادريس الخولاني اسمه عاءذ الله بن عبد الله ابو اسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله ابو الاشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن اداة بهمزة ممدودة بعدهادال مهملة مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم ي--مد ابو الضحي مسلم بن صبيح بضم الصاد المهملة ابو حازم الاعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد وغيره اسمه سلمة بن دينار ومن لا-يحصي والله اعلم النو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء دون الكني وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تبين كناها بخلاف ذاك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقل من افرده بالتصنيف وبلغنا ان لابي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة تقريبا علي الضابط فممن يكني بابي محمد من هذا القبيل من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين طلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن بن علي بن ابي طالب الهاشمي ثابت بن قيس-	159	-4516420955647229888	1041	1715.0	823	1678	62.03813934326172	186	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms148	false	5573451975778068501	40	109	228	588	1547	300	وفي بعضهم-------- من قيل في كنيته غير ما ذكرنا------------ النوع الثاني والخمسون معرفة الالقاب وهي كثي------------------------رة ومن لا يعرفها قد----- يظنها اسامي ف----جعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في اخر- شخصين كما اتفق لكثير ممن الف وممن صنفها ابو بكر------------------- الشيرازي و---------ابو الفضل ابن ال----------------------------------------فلكي و---ما ----كرهه الملقب لا يجوز ومالا يجوز-------------------- وهذا انموذج منها مختار قال عب-----د الغني بن سعيد الحافظ-------- رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية	148	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms160	true	-2697723294154558043	198	300	965	1480	1480	300	وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه والله اعلم النوع الثاني والخمسون معرفة --القاب المحدثين ومن يذكر معهم وفيها كثرة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي وان يجعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن الف وممن صنفها ابو بكر احمد بن عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ثم ابو الفضل -بن الفلكي الحافظ وهي تنقسم الي ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب والي--- ما لا يجوز وهو ما يكرهه الملقب وهذا انموذج منها مختار روينا عن عبد الغني بن سعيد الحافظ انه قال رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية-	160	-4516420955647229888	325	507.5	260	522	62.260536193847656	53	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms148	false	5573451975778068501	109	300	588	1547	1547	300	بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه قال الشيخ وثالث وهو محمد----------------- بن الفضل ابو النعمان السدوسي عارم كان عبدا صالحا بعيدا من العرامة وهي الفساد كما قاله النووي او الشراسة كما قاله المحب الطبري وهي النفور وسوء الخلق ويجوز ان تكو مما ذكره ابن سيده حيث قال عرم يعرم عرامة اشتد وعند القزاز بلغ منزلة والضعيف هو الطرسوسي عبد الله بن محمد ابو محمد---------------------------- كتب عنه ابو حاتم الرازي وزعم ا--------بن حبان انه قيل له الضعيف لاتقانه وضبطه قلت وعارم الحافظ اختلط في اخر عمره وزال عقله كما قال ابو حاتم لكن قال الدارقطني لم يظهر له بعد اختلاطه شء منكر غندر لقب محمد بن جعفر البصري صاحب شعبة وسببه ان ا--------بن جريج لما قدم البصرة------- بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد م--------ن الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا قلت واما ابو جعفر النحاس فزعم في كتاب الاشتقاق انه من الغدر وان نونه زاءدة وداله تضم وتفتح ثم كان بعده جماعات لقبوا------- بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي ي---------------روي عن ابي حاتم وغ-------يره وثانيهم محمد بن-	148	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms161	true	3662595172110443987	0	130	0	653	1559	300	بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه قلت------ وثالث وهو عارم ابو النعمان محمد بن الفضل------------ السدوسي و----كان عبدا صالحا بعيدا من الغرامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضعيف هو الطرسوسي -----------------ابو محمد سمع ابا معاوية الضرير وغيره كتب عنه ابو حاتم الرازي وزعم ابو حاتم بن حبان انه قيل له الضعيف لاتقانه وضبطه غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندر لقب محمد بن جعفر البصري ابي بكر-- وسببه ما روينا ان بن جريج---- قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فانكروه عليه وشغبوا واكثر محمد بن جعفر من الشغب عليه فقال له اسكت يا غندر واهل الحجاز يسموه المشغب غندرا------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم محمد بن جعفر الرازي ابو الحسين غندر روي عن ابي حاتم الرازي وغيره و--منهم محمد بن	161	-4516420955647229888	510	819.5	403	1065	47.887325286865234	91	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms149	false	5875343889600248122	93	268	477	1372	1528	300	محمد بن جعفر ----بن عبد الرحمن الرازي روي عن ابي حاتم الرازي وعندي انا انه السالف فهذا تكرار من و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن لقب بهذا اللقب وليس اسمه محمد بن جعفر احمد بن عبد الرحمن الجرجاني روي عن عبد القدوس ابي المغيرة وغيره ومحمد بن المهلب الحراني قال ابن معين يكذب فجعله من لقب بهذا اللقب علي نظر فيه عشرة غنجار لقب عيسي بن موس-------ي ابي احمد البخاري روي------ عن مالك-------- وغيره-- لقب بذلك لحرم--ة وجنت-ه وغنجار اخر متاخر وهو ابو عبد الله محمد بن احمد البخاري ايضا الحافظ صاحب تاريخها---- مات سنة ثنتي عشرة واربعم-ءة----------- صاعقة------------ محمد بن عبد الرحيم------- روي عنه البخاري لقب بذلك------------------------------- لحفظه وشدة مذاكرته -مطالب-ته شباب لقب خليفة بن خياط صاحب-------- التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج بالزاي والنون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو شيخ----------- مسلم------ رستة لقب عبد الرحمن------- الاصفهاني قلت وهي بلسانهم النبات من القمح وغيره في ابتداءه سنيد الح----سين بن داود المصيصي صاحب التفسير روي عنهما ابو زرعة وغيره بن---------------------دار لقب محمد بن بشار البصري شيخ خ و م وغيرهما قال اب----------ن الفلكي----- لقب به-- لانه كان بندار الحديث	149	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms161	true	3662595172110443987	114	300	574	1559	1559	300	محمد بن جعفر الرازي ابو الحسين --غندر روي عن ابي حاتم الرازي وغيره ومنهم محمد بن جعفر ابو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه ابو نعيم الحافظ وغيره ومنهم محمد بن جعفر بن دران البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك ممن ليس ب--------------------محمد بن جعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنجار لقب عيسي بن موسي التيمي ابي احمد البخاري متقدم حدث عن مالك والثوري وغيرهما لقب بغنجار لحمرة وجنتيه وغنجار اخر متاخر وهو ابو عبد الله محمد بن احمد البخاري الح-----افظ صاحب تاريخ بخاري مات سنة ثنتي عشرة واربعماءة والله اعلم صاعقة هو ابو يحيي محمد بن عبد الرحيم الحافظ روي عنه البخاري وغيره قال ابو علي الحافظ انما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالباته شباب لقب خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج ب-------النون والجيم لقب ابي غسان محمد بن عمرو الرازي روي عنه مسلم وغيره رسته لقب عبد الرحمن بن عمر الاصبهاني------------------------------------------------- سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي صحاب التفسير روي عنهما ابو زرعة وابو حاتم الحافظان وغيرهما بندار لقب محمد بن بشار البصري روي عنه البخاري ومسلم والناس قال بن الفلكي انما لقب بهذا لانه كان بندار الحديث-	161	-4516420955647229888	553	804.5	435	1216	45.47697448730469	88	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms149	false	5875343889600248122	0	34	0	173	1528	300	جعفر ا-----يضا بغدادي -------حافظ --جوال حدث عنه ابو نعيم الحافظ وغيره وثالثهم محمد بن جعفر ايضا ابن دران --بغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي------ واخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر	149	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms161	true	3662595172110443987	130	166	653	840	1559	300	جعفر ابو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه ابو نعيم الحافظ وغيره ومن--هم محمد بن جعفر ------بن دران البغدادي ابو الطيب روي عن ابي خليفة الجمحي وغيره واخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر	161	-4516420955647229888	160	268.5	128	195	82.05128479003906	26	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms150	false	9164728772217463805	12	272	63	1407	1564	300	الخطاب عبد الحميد----------------------- ذكره سيبويه في كتابه و-------سعيد بن مسعدة راوي -------------------كتاب سيبويه وعلي--------------------------- بن سليمان صاحب ------------------------------------------ثعلب و---------------------المبرد مربع بفتح الباء الموحدة وهو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب صالح بن محمد البغدادي الحافظ قلت قال ابن الصلاح وجدته بخط ابي مسعود الدمشقي الحافظ في سماعه من الدارقطني بكسر الجيم وهما لغتان في الجزرة الفتح والكسر لقب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصفحها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل بالتنوين لقب ابي عبد الله الحسين بن محمد-------- البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسين بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما-غمه وهءلاء البغداديون الخمسة لقبهم ي---حيي بن معين--------- وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن بن حماد قلت يحترز بالمشهور عن سجادة الحسين بن احمد شيخ ابن عدي مشكدانة اي بضم الميم وفتح الكاف ومعناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقب-ا بهما عبدان لقلب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك قال ا-----------------بن طاهر------------ انما قيل له عبدان لان كنيته ابو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في اسمه كنيته ------العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمي او نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي	150	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms162	true	2137308369729365877	40	300	212	1541	1541	300	الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه والثاني سعيد بن مسعدة ابو الحسن الذي يروي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه والثالث ابو الحسن علي بن سليمان صاحب ابوي العباس النحويين احمد بن يحيي الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد مربع بفتح الباء المشددة -هو محمد بن ابراهيم الحافظ البغدادي جزرة لقب صالح بن محمد البغدادي الحافظ ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب بذلك من اجل انه سمع من بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكي عبيد العجل لقب ---------ابي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسين بن عبد الصمد الح---------افظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما غمه وهءلاء البغداديون الخمسة روينا ان يحيي بن معين هو لقبهم وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره--------------------------------------- مشكدانة------------------------ ومعناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقبها بهما عبدان لق-ب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب بن- المبارك وراويته روينا عن محمد بن طاهر المقدسي انه انما قيل له عبدان لان كنيته ابو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في----- كنيته واسمع العبدان وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمي او نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي-	162	-4516420955647229888	1090	1909.0	872	1540	70.77922058105469	200	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms150	false	9164728772217463805	272	300	1407	1564	1564	300	احمد بن يوسف السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان----------- النوع الثالث والخمسون معرفة المءتلف والمختلف من الاسماء والانساب وما يلتحق بهما وهو ما ياتلف اي-	150	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	0	30	0	168	1546	300	احمد بن يوسف السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان والله اعلم النوع الثالث والخمسون معرفة المءتلف والمختلف من الاسماء والانساب وما يلتحق به-ا وهو ما ياتلف اي	163	-4516420955647229888	156	292.0	129	169	92.30769348144531	27	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms151	false	1211609608942070163	0	261	0	1339	1545	300	يتفق في الخط صورته ويختلف في ا-لفظ صيغته وهو فن جليل من لم يعرفه من المحدثين يكثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط ل--اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وفيه مصنفات----- مفيدة ومن اكملها الاكمال لا-------بن ماكولا علي اعواز فيه قلت اتمه ابن نقطة ثم ذيل عليه منصور بن سليم الاسكندري ثم علم الدين ابن الصابوني ثم ذيل عليهم وقد لخصت فيه مجلدة مهمة وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره والضبط فيها علي قسمين علي العموم وعلي الخصوص فمن------ الاول سلام كله مشدد --------------------------------------الا خ---------مسة والد عبد الله بن سلام قلت وا-خوه سلمة بن -سلام كما استدركه ابن نقطة ومحمد بن سلام ش-----------------يخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وهو-------------------------------------------------------------- اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وادعي صاحب المطالع ان الاكثر علي تشديده قلت اخطا نعم المشدد هو محمد بن سلام بن السكن البيكندي بكسر اوله كما قيده الجياني الصغير وهو من اقرانه وسلام بن محمد بن ناهض المقدس----------------------------------ي وسما- الطبراني سلامة و-----جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي ابي علي ----------قال المبرد في كامله ليس ف- العرب سلام مخفف ------الا والد عبد الله الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد قلت وفي المتاخرين بالتخفيف ممن عاصره الشيخ سعد بن جعفر بن سلام السيدي شيخ ابن نقطة مات سنة اربع عشرة وستمءة ومن متاخريهم علي بن يوسف بن سلام بن ابي الدلف البغدادي الصوفي روي عنه الدمياطي وضبطه بالتخفيف عمارة ليس فيهم بك-----سر العين الا ابي بن عمارة--- الصحابي ومنهم من ضمه	151	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms163	true	-2725237075583951531	30	242	168	1259	1546	300	تتفق في الخط صورته وتختلف في اللفظ صيغته هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثني ك-ثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر لا ضابط في اكثره يفزع اليه وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن اكملها الاكمال لابي نصر بن ماكولا علي اعواز فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره والضبط فيها علي قسمين علي العموم وعلي الخصوص فمن القسم الاول سلام وسلام جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام الا خمسة وهم سلام والد عبد الله بن سلام الاسراءيلي الصحابي وسلام -----------والد ------محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال صاحب المطالع منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو الاكثر قلت التخفيف اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه ابو طالب الحافظ والطبراني وسماه الطبراني سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم- الجباءي ابي علي المعتزلي وقال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام الا والد عبد الله بن سلام وسالم بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد والله اعلم عمارة وعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه	163	-4516420955647229888	789	1342.5	626	1553	50.804893493652344	136	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms152	false	-4618255673930343945	172	236	911	1249	1584	300	بفتح الفاء كنية وباسكانها في ----الباقي--------- ومن المغاربة من سكن الفاء من ابي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل بكسر ثم اسكان ---------------------------------------------------------------------------------------الا عسل بن ذكوان الاخباري فبفتحهما وهو---------------------------------- بخط----------------- الازهري في------ تهذيبه كالاول -------------------ولا اراه ضبطه----------- غنام كله ب--المعجمة والنون الا ولد علي بن عثام -----فبالمهملة و------المثلثة قلت ولهم غثام وهو ابن غثام عن صلي ----------------	152	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms164	true	848463031112723716	91	186	534	1082	1680	300	بفتحها وجدت الكني من ذلك بالفتح والباقي بالاسكان ومن المعاربة من سكن الفاء من ابي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل بكسر العين المهملة واسكان الحسين المهملة وعسل بفتحهما وجدت الجميع من القبيل الاول ومنهم عسل بن سفيان الا عسل بن ذكوان الاخباري البصري فانه بالفتح ذكره الدارقطني وغيره ووجدته بخط الامام ابي منصور الازهري في كتابه تهذيب اللغة بالكسر والاسكان ايضا ولا اراه ضبطه والله اعلم غنام بالغين المعجمة والنون المشددة ------وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة المشددة ولا نعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي	164	-4516420955647229888	236	331.0	192	554	42.59927749633789	38	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms154	false	-4515782989476815760	173	266	944	1428	1605	300	ابا حصين بن عثمان بن عاصم فبالفتح وابا ساسان-------------------------------------- حضين بن المنذر فبالضم و--------ا-------------------------------------لضاد معجمة حازم ----------بالمهملة الا -------------ابا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة قلت وفيهما ايضا كما قال الجياني هشيم بن ابي خازم بشير الامام واسطي رويا له ومحمد بن بشر العبدي كناه البخاري ومسلم ابا حازم بالمهملة قال الجياني والمحفوظ انه ب--المعجمة كذا ناه ابو اسامة في روايته عنه قاله الدارقطني حيان بالمثناة الا حبان---------------------------- بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة	154	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms166	true	-3757607786796948423	212	295	1156	1580	1600	300	ابي حصي---ن عثمان بن عاصم الاسدي ومن عداه حصين بضم الحاء وجميعه بالصاد المهملة الا حضين بن المنذر ابا ساسان فانه بالضاد المعجمة والله اعلم كل ما فيها من حازم وابي حازم فهو بالحاء المهملة الا محمد بن خازم ابا معاوية ---------------الضرير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بخاء معجمة والله اعلم الذي فيها من حب-----------------------ان بال--حاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة	166	-4516420955647229888	213	310.5	166	620	34.35483932495117	38	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms154	false	-4515782989476815760	16	179	75	970	1605	300	بردة----- بضم الموح------دة وبالراء و---------------محمد بن عرعرة بن البرند -----------بالموحدة والراء الم--------كسورتين وقيل بفتحهما ثم النون و------------------------------------------------------------------------------------------علي بن هاشم بن البريد----- بفتح------ الموحدة وكسر الراء ومثناة تحت قلت وتزيد ب--المثناة في اوله ثم زاي ثم مثناة تحت ابن جشم في نسب الانصاري البراء كله بالتخفيف الا ------ابا معشر البراء وابا العالية فبال-----------تشديد------ والبراء الذي يبري العود حارثة كله بالحاء -------------------------------الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية فالجيم قلت والا عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة والاسود بن العلاء بن جارية فبالجيم ايضا ذكرهما ابو علي الجياني وقال الاول حديثه مخرج في الصحيحين -----------------------------------------------والثاني في مسلم وعجيب للشيخ اهمال ذلك وقد استدركهما النووي في تقريبه فاصاب جرير بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الح-اء وابا حريز عبد الله بن الحسين -------الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاء اخرا ويقاربه ح---------------دير بالحاء والدال و---------الد عمران وو--------الد زيد ووالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خراش كله بالخاء المعجمة الا ولد ربعي فانه بالمهملة حصين كله بالضم والصاد المهملة الا ابا حصين بن عث------------------------مان بن عاصم	154	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms166	true	-3757607786796948423	32	217	164	1179	1600	300	بردة فانه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة والثاني محمد بن عرعرة بن البرند فانه بالباء الموحدة والراء المهملة المكسورتين وبعدهما نون ساكنة وفي كتاب عمدة المحدثين وغيره انه بفتح الباب والراء والاول اشهر ولم يذكر بن ماكولا غيره والثالث علي بن هاشم بن البريد فانه بفتح الباء الموحدة و----الراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت والله اعلم كل ما ياتي فيها من البراء فانه ب----------------تخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فانهما بتشديد الراء والبراء الذي يبري العود والله اعلم ليس في الصحيحين والموطا جارية بالجيم الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاء والله اعلم ليس فيها حريز بالحاء في اوله والزا-ي في اخره ------------------------------------------------------------------------------الا حريز بن عثمان الرحبي----- الحمصي وابو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن عداهما جرير بالجيم وربما اشتبها بحدير ب-------الدال وهو فيها والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ابني حدير والله اعلم ليس فيها حراش بالحاء المهملة الا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه علي هذه الصورة فهو خراش---- بالخاء المعجمة والله اعلم ليس فيه---------------------------------------------ا حصين بفتح الحاء الا في ابي حصين عثمان بن عاصم	166	-4516420955647229888	398	453.5	318	1316	30.243160247802734	53	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms155	false	6513232664581115563	15	72	63	354	1549	300	المهملة الا ا-بن عدي و----ابن عبد الرحمن بن خبيب --------وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن ع----------------------------اصم وابا خبيب كنية ا---بن الزبير فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء ---------------------------------------الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم------------------ رباح كله ب------الموحدة الا زياد بن رياح------------------- عن ابي هريرة في اشراط الس----------------اعة فب----------المثناة------- عند الاكثرين و---حكي البخاري فيه الوجهين	155	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms167	true	3120993748071665404	58	147	284	720	1539	300	المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد الله بن محمد بن معن وابو خبيب عبد الله بن الزبير ومن عداهم فب---------------الحاء المهملة والله اعلم ليس فيها حكيم بالضم الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم والله اعلم كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة الا زياد بن رياح وهو ابو قيس الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة ومفارقة الجماعة فانه بالياء المثناة من تحت عند الاكثرين وقد حكي البخاري فيه --وجهين	167	-4516420955647229888	233	326.5	184	453	51.434879302978516	42	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms155	false	6513232664581115563	123	221	587	1124	1549	300	ليس فيها------- الا زبيد ب------------------------ن الحارث اليامي بالموحدة ثم المثناة ولا في الموطا------- الا زبيد ب-------------------------------ن الصلت بمثناة يكسر اوله ----------------ويضم سليم كله بالضم الا ا----------بن حيان فبالفتح وفيها-------------------------------- سلم بن زرير وا---بن قتيبة وابن ---ابي الذيال وا---بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف شريح كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس واب----ن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة و----ا-----------------------------------------لجيم سليمان كله بالياء الا سلما---------------------ن الفارسي وا-----بن عامر و------الاغر وعبد الرحمن بن سلمان فبحذفها و----------------------------ابو حازم الاشجعي و--------------------ابو رجاء مولي ابي قلابة كل----- منهما اسمه سلمان بغير ياء ولكن ذكرا بالكنية----------------- سلمة بفتح اللام الاعمرو	155	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms167	true	3120993748071665404	153	300	756	1539	1539	300	ليس في الصحيحين الا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث اليامي وليس ف-------------------ي الموطا من ذلك الا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت------- يكسر اوله ويضم والله اعلم فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم بالضم والله اعلم وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف والله اعلم وفيها سريج --------بن يونس وسريج بن النعمان واحمد بن ابي سريج هءلاء الثلاثة بالجيم والسين المهملة ومن عداهم فيها فهو بالشين ال--منقوطة والحاء المهملة والله اعلم وفيها سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الاغر وعبد الرحمن بن سلمان ومن عدا هءلاء الاربعة سليمان بالياء وابو حازم الاشجعي الراوي عن ابي هريرة وابو رجاء مولي ابي قلابة كل واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء -لكن ذكرا بالكنية والله اعلم وفيها سلمة بكسر اللام ---عمرو-	167	-4516420955647229888	398	550.5	318	824	48.30097198486328	62	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms156	false	-2897263653147337642	1	125	8	643	1584	300	الا عامر بن عبدة في خطبة م-----سلم و----بجالة بن عبدة فبالفتح والاسكان وعن-------------------------------د بعض رواته مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عباد كله بالفتح وال-----------------تشديد ------الا قيس بن عباد فبالضم وال------ت-------------------------خفي-ف عقيل ب---الفتح الا ا----بن خالد الايلي قلت وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم--------------------------------------------------------------------------- واقد كله بالقاف -----------ومن الانسا--------------------------------------------ب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة قاله عياض و-----------------------------------------------------روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن --------------نسوبا -------------------------------------------في ذلك فلا نخطيه قلت والايلي نسبة الي ايلة قرية من قري مصر والابلي بالباء نسبة الي قرية من قري البصرة البزاز بزايين محمد بن الصباح وغيره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فاخرهما راء قلت والا يحيي بن محمد بن	156	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms168	true	3714243643139225986	130	295	683	1508	1537	300	الا عامر بن عبدة في خطبة كتاب مسلم والا بجالة بن عبدة علي ان فيهما خلافا منهم من سكن الباء منهما ايضا وعبد بعض رواة م-سلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح والله اعلم عباد هو فيها بفتح العين وتشديد الباء الا قيس بن عباد فانه بضم العين وتخفيف الباء والله اعلم ليس فيها عقيل بضم العين الا عقيل بن خالد----------------------------------- ويحيي بن عقيل وبنو عقيل للقبيلة ومن عدا هءلاء عقيل بفتح العين والله اعلم وليس فيها وافد بالفاء اصلا وجميع ما فيها واقد---- بالقاف والله اعلم ومن الانساب ذكر القاضي الحافظ عياض انه ليس في هذه الكتب الابلي بالباء الموحدة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فانما هو الايلي بالياء المنقوطة باثنتين من تحت قلت روي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطءة والله اعلم لا نعلم في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------ البزار بالراء المهملة في اخ-----ره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح ---------البزار واما-------- محمد بن	168	-4516420955647229888	347	437.0	269	977	35.51688766479492	57	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms157	false	7457887436302607054	42	158	209	839	1579	300	السلمي في --------الانصار---- بفتحهما--- نسبة الي بني سلمة منهم---------------------------------- ثم ان اهل العربية يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي وبابيهما واكثر المحدثين-- يقولونه بكسر اللام علي الاصل وهو لحن قلت وذكر النووي انها لغة قال وبضم السين في بني سليم الهمداني كله بالاسكان والمهملة قلت قال ابو علي الجياني ابو احمد المرار بن حمويه الهمذاني بفتح ال--------------------------------------------------------------------------ميم وذال معجمة يقال ان خ حدث عنه في الشروط قال ابن ماكولا وهو في -----المتقدمين اك------------ثر وبالفتح في ------المتاخرين اكثر ف----------------------هذه جملة مهمة -----------------------------------------------------------------------------------------وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الاسماء المفردة قال الشيخ وان---------ا مقلد في بعضها كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي جميع امري ----------------النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الاسماء	157	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms169	true	3976823421699958421	159	300	879	1645	1645	300	السلمي اذا جاء في الانصار فهو بفتح السين نسبة الي بني سلمة منهم ومنهم جابر بن عبد الله وابو قتادة ثم ان اهل العربية يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي وباب-هما واكثر اهل الحديث يقولونه بكسر اللام علي الاصل وهو لحن والله اعلم ليس في الصحيحين والموطا -------------------------------------------------------------------------------------------------الهمذاني بالذال المنقوطة وجميع ما فيها علي هذه الصورة فهو الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم وقد قال ابو نصر ----------------------------بن ماكولا الهمداني في المتقدمين بسكون الميم اكثر وب--فتح الميم في المتاخرين اكثر وهو كما قال والله اعلم هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة ان شاء الله تعالي ويحق علي الحديثي ايداعها في سويداء قلبه وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في الاسماء المفردة---------- وانا في بعضها مقلد--------- كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي جميع امري وهو سبحانه اعلم النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الاسماء-	169	-4516420955647229888	396	619.5	325	914	43.3260383605957	60	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms157	false	7457887436302607054	158	300	839	1579	1579	300	والانساب ونحوها هو------- متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله-------------------------------------------------- وهذا من قبيل ما يسمي في اصول الفقه المشترك وزلق بسببه غير واحد من الاكابر ولم يزل الاشتراك-------- الغلط في كل علم وللخطيب فيه ك--------------------------------تاب حفيل غير انه لم يستوف الاقسام التي اذكرها------------------ فاحدها ما--------- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم -----كالخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم شيخ سيبويه ولم يسم احد احم------------------------------------------------------------------د بعد نبينا صلي الله عليه وسلم------------- قبل ابي الحسين هذا ولا يعترض------------------------------------------------------------------------------------------- بابي السفر سعيد بن احمد احتجاجا با--------بن معين في اسم ابيه بانه اقدم ل------ان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يحمد قلت نعم يعترض باحمد بن حفص بن المغيرة الصحابي علي احد الاقوال في اسمه واما اجمد بن عجيان الصحابي فهو بالجيم ومن ادعي انه بالحاء فقد صحفه والثاني ابو بشر المزني البصري رو----------------------------------------------ي عنه العباس العنبري وجماعة والثالث اصبهاني روي عن روح-	157	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms170	true	4956364374542935466	0	183	0	965	1617	300	والانساب ونحوها هذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله فان فيه الاتفاق في صورة الخط مع الافتراق في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمي في اصول الفقه المشترك وزلق بسببه غير واحد من الاكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع انه كتاب حفيل غير م-------ستوف للاقسام التي اذكرها ان شاء الله تعالي فاحدها المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم مثاله الخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم النحوي البصري صاحب العروض حدث عن عاصم الاحول وغيره قال ابو العباس المبرد فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل بن احمد وذكر التاريخي ابو بكر انه لم يزل يسمع النسابين والاخباريين يقولون انهم لم يعرفو غيره واعترض عليه بابي السفر سعيد بن احمد احتجاجا بقول يحيي بن معين في اسم ابيه فانه اقدم واجاب بان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يحمد والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ابو بشر المزني --بصري ايضا حدث عن المستنير بن اخضر عن معاوية بن قرة روي عنه العباس العنبري وجماعة والثالث اصبهاني روي عن روح	170	-4516420955647229888	545	885.0	438	1100	49.54545593261719	93	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms158	false	1114046972646787753	17	118	82	630	1602	300	والرابع ابو سعيد السجزي القاضي------- ال----------------حنفي حدث عن ابن خزيمة وغيره-------------------------------------- والخامس ابو سعيد البستي القاضي روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه البيهقي------- والسادس ابو سعيد البستي ايضا --شافعي فاضل متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث روي عن -----------------------ابي حامد الاسفراييني وغيره قلت واهمل سابعا وهو الخليل بن احمد الجوسقي نسبة الي قرية من قري بغداد مات بعد الثلاثين وستمءة واخر من حدث عنه بالاجازة ابن الشحنة المعروف بالحجار والشيخ انما اهمله لكونه عاصره القسم الثاني مثل الاول بزيادة اتفاق ال----------------اجداد ايضا كاحمد---------------------- بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبد الله وكلهم في عصر واحد الاول القطيع---------ي ابو بكر------- عن عبد الله	158	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms170	true	4956364374542935466	186	300	980	1617	1617	300	والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن -بن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين والخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روي عن الخليل السجزي المذكور وحدث عن احمد بن المظفر البكري عن بن ابي خثيمة بتاريخه وعن غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ والسادس ابو سعيد البستي ايضا الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث ولد سنة ستين وثلاثماءة روي عن ابي حامد الاسفراءيني وغيره حدث عنه ابو العباس العذري وغيره والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم او اكثر من ذلك ومن امثلته احمد بن جعفر بن حمدان اربعة ك------------------------------لهم في عصر واحد احدهم القطيعي البغدادي ابو بكر الراوي عن عبد الله-	170	-4516420955647229888	286	411.5	229	802	35.66084671020508	43	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms158	false	1114046972646787753	118	293	630	1571	1602	300	بن احمد بن حنبل الثاني الس-------قطي ابو بكر---------- عن عبد الله بن احمد---------------------------------- الدورقي الثالث دينور----ي عن عبد الله بن محمد بن سنان الر-----------------------------------ابع طرسوس----ي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان------- في عصر --------------روي عنهما الحاكم ابو عبد الله وغيره الاول ابو-------------- العباس الاصم والثاني--- ابو عبد الله بن الاخرم--------- ويعرف بالحافظ بخلاف الاول الث-----------------الث ما اتفق ف-------ي الكنية والنسبة كابي--------- عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي و------------------------------موسي بن سهل البصري روي---------- عن هشام بن عما---------------------------ر وغيره و-----------ابي بكر بن عياش ثلاثة ------القارء والمحدث و--------------------------------------------------الحمصي ---------عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة و-----------------------السلمي الباجداءي صاح-----ب غريب الحديث------------------- مات ببلده سنة اربع وم-ءتين الر--------------------------------------------------------ابع عكس----------ه كصالح بن ابي صالح اربعة م------ولي التوامة بنت امية بن خلف والذي-- ابوه ابو صالح السمان و--------------------------------------------------السدوسي ----عن علي وعاءشة وم--------------------------------------------ولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة----------------------------------------- الخامس ما ---------اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسباهم -----كمحمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة القاض------------ي المشهور عن-----------------------------ه البخاري قلت والجماعة بواسطة والثاني ------ابو سلمة ضعيف	158	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms171	true	-7362099372054776016	0	299	0	1549	1555	300	بن احمد بن حنبل الثاني السقطي البصري ابو بكر يروي ايضا عن عبد الله بن احمد ولكنه عبد الله بن احمد بن ابراهيم الدورقي الثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع طرسوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي عنه-- الحاكم ابو عبد الله وغيره فاحدهما هو المعروف بابي العباس الاصم والثاني هو ابو عبد الله بن الاخرم الشيباني ويعرف بالحافظ --دون الاول والله اعلم القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما--- التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني اسمه موسي بن سهل --بصري سكن بغداد روي عن هشام بن عمار وغيره روي عنه دعلج بن احمد وغيره ومما يقاربه ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القارء -المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه والثاني ابو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث ابو بكر بن عياش السلمي الباجداءي صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات------ سنة اربع وماءتين بباجدا روي عنه علي بن جميل الرقي وغيره والله اعلم القسم الرابع عكس هذا ومثاله -صالح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة بنت امية بن خلف والثاني ابوه ابو صالح السمان ذكوان الراوي عن ابي هريرة والثالث صالح بن ابي صالح السدوسي روي عن علي وعاءشة روي عنه خلاد بن عمرو الرابع صالح بن ابي صالح مولي عمرو بن حريث روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش والله اعلم القسم الخامس المفترق ممن اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم و-نسبتهم مثاله محمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة احدهما هو الانصاري المشهور القاضي ابو عبد الله الذي روي عنه البخاري---- وال-------ناس-- والثاني كنيته ابو سلمة ضعيف	171	-4516420955647229888	854	1291.5	685	1580	54.05063247680664	139	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms159	false	8766452705184220811	36	173	167	864	1537	300	السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم ا-----و الكنية كحماد وعبد الله وشبهه وقال ابن خ--------------------------------ل-------اد الحافظ---- اذا قال عارم حدثنا حماد فهو ا----بن زيد وكذلك سليمان بن حرب واذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو ----ابن سلمة وكذلك --حجاج بن منهال واذا قال عفان حدثنا حماد امكن ان يكون احدهما وقال------------------- الذهلي عن عفان انه يريد الثاني و---------------------------------ذكر محمد بن يحيي فيمن سوي التبوذكي ما ذكره ابن خلاد وقال س----------------لمة بن سليم-------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------ن الحافظ اذا ق-----------------------------------يل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او------ بالمدينة فابن----------- عمر و--------بالكوفة ا------------بن مسعود و--------بالبصرة ------------ابن عباس و--------بخراسان ابن المب------------ارك وقال---------------- الخليل---------ي اذا قاله المصري فابن------------------------ عمرو او-------------------- المكي فابن عب--------------------------اس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والزاء عن ابن عباس اذا اطلق وذكر بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبع--------------ة عن ابن عباس -كلهم ابو حمزة بالحاء والزاء وانه اذا اطلقه فهو بالجيم	159	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms172	true	4584872151616184069	3	249	17	1185	1432	300	السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة او الكنية خاصة واشكل مع ذلك لكونه لم يذكر بغير ذلك مثاله ما رويناه عن بن خلاد القاضي الحافظ قال اذا قال عارم حدثنا حماد فهو حماد بن زيد وكذلك سليمان بن حرب واذا قال التبوذكي --ثنا حماد فهو حماد بن سلمة وكذلك الحجاج بن منهال واذا قال عفان حدثنا حماد امكن ان يكون احدهما ثم وجدت عن محمد بن يحيي الذهلي عن عفان قال اذا قلت لكم حدثنا حماد ولم انسبه فهو بن سلمة وذكر محمد بن يحيي فيمن سوي التبوذكي ما ذكره -بن خلاد ومن ذلك ما رويناه عن سلمة بن سليمان انه حدث يوما فقال انبا عبد الله فقيل له ابن من فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتي اقول حدثنا عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة اذا قيل بمكة عبد الله فهو ب-ن الزبير واذا قيل بالمدينة عبد الله فهو بن عمر واذا قيل بالكوفة عبد الله فهو بن مسعود واذا قيل بالبصرة عبد الله فهو بن عباس واذا قيل بخراسان عبد الله فهو بن المبارك وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قال- المصري عن عبد الله ولا ينسبه فهو بن عمرو يعني بن العاص واذا قال المكي --عن عبد الله ولا ينسبه فهو بن عباس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والزاي عن -بن عباس اذا اطلق وذكر بعض الحفاظ ان شعبة -روي عن سبعة كلهم ابو حمزة عن -بن عباس وكلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا واحدا فانه---- بالجيم	172	-4516420955647229888	581	854.5	455	1182	49.15397644042969	93	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms159	false	8766452705184220811	224	299	1123	1533	1537	300	الي امل طبرستان قال--------- السمعاني اكثر علماء طبرس-----------تان منها-- والثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد شيخ----------- البخاري--------- وما ذكره -------ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما--- انه منسوب الي الاول ف---------خطا----------- ومن ذلك الحنفي والحنفي فالاول نسبة الي بني حنيفة والثاني----- الي المذهب---------- وفي كل منهما كثرة وشهرة وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من اهل الحديث وغيرهم يفرق-- بينهما فيقولون في المذهب حنيفي ووافقه -------------------من النحويين ا-------------بن الانباري	159	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms173	true	-4825911804436554352	0	101	0	529	1548	300	الي امل طبرستان قال ابو سعيد السمعاني اكثر اهل العلم من اهل طبرستان من امل والثاني الي امل جيحون شهر بالنسبة اليها عبد الله بن حماد الاملي روي عنه البخاري في صحيحه وما ذكره الحافظ ابو علي الغساني ثم القاضي عياض المغربيان من انه منسوب الي امل طبرستان فهو خطا والله اعلم ومن ذلك الحنفي والحنفي فالاول نسبة الي بني حنيفة والثاني نسبة الي --مذهب ابي حنيفة وفي كل منهما كثرة وشهرة وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من اهل الحديث وغيرهم يفرقون بينهما فيقولون في المذهب حنيفي بالياء ولم اجد ذلك عن احد من النحويين الاعن ابي بكر بن الانباري	173	-4516420955647229888	373	609.0	301	531	70.24481964111328	66	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms160	false	5783237758294145477	1	114	6	580	1549	300	طاهر في هذا القسم كتاب الانساب المتفقة ووراء هذه الاقسام اقسام اخر لا حاجة بنا الي ذكرها ثم ما ----وجد من هذا الباب----- غير مبين فيعرف ب------------------------------------------------------------------------------------------الراوي او المروي عنه او بيانه في طريق اخر وربما قالوا ---ذلك بظن لا يقوي كما حدث بعضهم------------- بحدي--------------------ث عن الوليد-------- عن سفيان فقيل-------------------------- من سفيان هذا فقيل الث----وري فقال بل ا--------------بن عيينة------------------------------- لان الول-د قد روي عن الثوري احاديث------- محفوظة وهو ملء بابن عيينة النو-----------ع الخامس والخمسون---- يتركب من النوعين ا-لذين قبله وه------------------------------------------------و ان تتفق اسماءهما او شبههما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف وياتلف -------ذلك في ابويهما او عكسه--------------- ويلتحق بالمءتلف والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه وان كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط وصنف ال-طيب في -------ذلك كتابه	160	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms173	true	-4825911804436554352	108	300	567	1548	1548	300	طاهر في هذا القسم كتاب الانساب المتفقة ووراء هذه الاقسام اقسام اخر لا حاجة بنا الي ذكرها ثم ان ما يوجد من المتفق المفترق غير مقرون ببيان فالمراد به قد يدرك بالنظر في رواياته فكثيرا ما ياتي مميزا في بعضها وقد يدرك بالنظر في حال الراوي و--المروي عنه--------------------- وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي---- حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن ابي همام او غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب بل هو بن عيينة فقال له المطرز من اين قلت فقال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة والله اعلم النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من النوعين اللذين قبله وهو ان يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه انفا في اسمي شخصين او كنيتهما التي عرفا بها ويوجد في نسبهما او نسبتهما الاختلاف والاءتلاف المذكوران في النوع الذي قبله او علي العكس من هذا بان يختلف وياتلف اسماهما ويتفق نسبتهما او نسبهما اسما او كنية ويلتحق بالمءتلف والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه وان كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط وصنف الخطيب الحافظ في ذلك كتابه-	173	-4516420955647229888	470	702.5	374	1009	46.580772399902344	75	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms160	false	5783237758294145477	171	298	866	1541	1549	300	ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاع-------ي وثور بن زيد الديلي بلا ياء في اوله-------------- وهذا الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول في م-------سلم خاصة قلت كذا ذكره الشيخ ان مسلما اخرج له وتبعه النواوي وهو غلط وصوابه في البخاري خاصة بدل مسلم كما نبه عليه المزي في تهذيبه وغيره ومن المتفق في الكنية المختلف والمءتلف في النسبة ابو عمرو الشيباني التابعي ب-------------------------------------------المعجمة---------------------------------- سعد بن اياس ومثله--------------------------- اللغوي اسحاق بن مرار قلت علي وزن ضرار وقيل كغزال وقيل كعمار وابو عمرو السيباني التابعي ايضا بالمهملة زرعة و----الد يحيي قلت والسين مفتوحة وحكي ابن الفرضي كسرها وعبارة السمعاني وغيره انه والد ابي زرعة يحيي ول يذكروا اسم ابي عمرو ومن امثلة---------------------- القسم الثاني ع-------------------------------------مرو بن زرارة بفتح العين------------------------------- جماعة منهم شيخ	160	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms174	true	-5240513696840249504	147	260	768	1389	1607	300	ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة ثور بن يزيد الكلاعي الشامي وثور بن زيد------- بلا ياء في اوله الديلي المدني وهذا الذي روي عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والاول حديثه عند مسلم خاصة والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المتفق في الكنية المختلف -المءتلف في النسبة ابو عمرو الشيباني وابو عمرو السيباني تابعيان يفترقان لان الاول بالشين المعجمة والثاني بالعين المهملة واسم الاول سعد بن اياس ويشاركه في ذلك ابو عمرو الشيباني اللغوي اسحاق بن م-----------------ر----------------------ار واما الثاني فاسمه ز-----------------------رعة وهو والد يحيي بن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمرو السيباني الشامي والله اعلم واما القسم الثاني الذي هو علي العكس فمن امثلته بانواعه عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فالاول جماعة منهم ابو	174	-4516420955647229888	336	474.0	269	901	37.29189682006836	53	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms160	false	5783237758294145477	114	168	580	850	1549	300	الذي -سماه----- تلخيص المتشابه في الرسم وهو من احسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه -ما اعربنا به عنه فمن امثلة الاول موسي بن علي بالفتح كثيرون-------------------------------------- منهم ابو عيسي ال---------------------------------------------------------------------ختلي وبضمها موسي بن علي بن رباح------- المصري ومنهم من فتحها------------------------------------------- ويقال ان اهل مصر يفتحون------------------- واهل العراق -------يضمون وبالضم	160	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms174	true	-5240513696840249504	0	90	0	455	1607	300	الذي اسماه كتاب تلخيص المتشابه في الرسم وهو من احسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما اعربنا ---عنه فمن امثلة الاول موسي بن علي ب--فتح العين وموسي بن علي بضم العين فمن الاول جماعة منهم ابو عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقري وابو علي الصواف وغيرهما واما الثاني فهو موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في اسم ابيه وقد روينا عنه تخريجه من يقوله بالضم ويقال ان اهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك واهل العراق كانوا يقولونه بالضم	174	-4516420955647229888	226	332.5	177	460	49.130435943603516	41	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms161	false	6666525640510495888	29	219	152	1234	1641	300	عبيد الله بن ابي عبد الل--------------------------ه الاول هو ابن الاغر سلمان صا-------------حب ابي هريرة والث-------------اني جماعة منهم -------------------------المقرء الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ الاصبهاني ح-----------يان الاسدي بتشديد --------المثناة--- تحت وحنان الاسدي بتخفيف النون فمن ال---------------اول حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر والثان---------------ي من بني------- شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن ابي عثمان النهدي----------- النوع السادس والخمسون معرفة -------المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن و-------------------------------------------الاب كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي و---------------الجرشي المخضرم المشته--------------------ر بالصلاح وهو الذي استسقي به مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل و------كالوليد بن مسلم التابعي--------------------------------- البصري والمشهور------------------------------------------------- الدمشقي صا--------حب الا------------------------------------وزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني وقلب------------------------------------------------------ البخاري في تاريخه----- اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه في ذلك ول----لخطيب-------------------- كتاب ف هذا النوع سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا -----------اولي النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم هم اقسام الاول ------------الي امه ك----معاذ ومعوذ وعوذ بني عفراء-------- وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري قال ابن	161	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms175	true	-3966555979359623698	0	300	0	1636	1636	300	عبيد الله بن ابي عبد الله وعبد الله بن ابي عبد الله الاول هو بن- الاغر سلمان ابي عبد الله صاحب ابي هريرة روي عنه مالك والثاني جماعة منهم عبد الله بن ابي عبد الله المقرء الاصبهاني روي عنه ابو الشيخ الاصبهاني والله اعلم حيان الاسدي بالياء المشددة المثناة من تحت وحنان ب-------------النون الخفيفة الاسدي فمن الاول حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر والثاني هو حنان الاسدي من بني اسد بن شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره الدارقطني يروي عن ابي عثمان النهدي والله اعلم النوع السادس والخمسون معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب مثاله يزيد بن الاسود والاسود بن يزيد فالاول يزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية واسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حت-----ي استسقي به معاوية في اهل دمشق فقال اللهم انا نستشفع اليك اليوم بخيرنا وافضلنا فسقوا للوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم والثاني-- الاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فمن الاول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور صاحب الاوزاعي روي عنه احمد بن حنبل والناس والثاني -مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث عن ابيه وغيره روي عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه ---ذلك وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا----------- سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي والله اعلم النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وذلك علي ضروب احدها من نسب الي امه منهم معاذ ومعوذ وعوذ بنو عفراء هي امهم وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري وذكر بن-	175	-4516420955647229888	955	1598.0	780	1673	57.08308410644531	152	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms161	false	6666525640510495888	219	300	1234	1641	1641	300	عبد البر و---يقال في عوذ عوف وهو- الاكثر وبلال بن حمامة والد-----------------ه رباح سهيل و------سهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب وبيضاء امهم واسمها دعد--------------- شرحبيل بن حسنة --------ابوه عبد الله بن المطاع ا---------------بن بحينة ا--------بوه مالك بن القشب وقيل انها جدته سعد بن حبتة الانصار---ي امه ا-بوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم محمد بن الحنفية اب--------------------وه------------ علي رضي الله عنه واسم امه خولة اسماعيل بن علية ا--------بوه ابراهيم ابو اسحاق ابراهيم بن-	161	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms176	true	-1070093211654131021	0	100	0	494	1445	300	عبد البر انه يقال في عوذ عوف وانه الاكثر -بلال بن حمامة المءذن حمامة امه وابوه رباح سهيل واخواه سهل وصفوان بنو بيضاء هي-------------- امهم واسمها دعد واسم ابيهم وهب شرحبيل بن حسنة هي امه وابو- عبد الله بن المطاع الكندي عبد الله بن بحينة هي امه وابوه مالك بن الشقب الازدي الاسدي- سعد بن حبتة الانصاري هي امه وابوه بحير بن معاوية جد ابي يوسف القاضي هءلاء صحابة رضي الله عنهم ومن غيرهم محمد بن الحنفية هي امه واسمها خولة وابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------------- اسماعيل بن علية هي امه وابوه ابراهيم ابو اسحاق ابراهيم بن	176	-4516420955647229888	345	540.0	273	525	65.71428680419922	60	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms162	false	1243232182060631754	0	174	0	818	1442	300	هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي امه وابو- سلمة ------------لثاني ال-------ي جدته كعلي -----بن منية كركبة هي ام ابيه في قول الزبير بن بكار قلت وقيل امه وابوه امية------ بشير بن الخصا----------------------------------صية اي بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده قلت وقيل امه ابوه معبد -ابو احمد ----------------------------------بن سكينة -هي ام----ه وابوه عبد الوهاب الثالث ال-------ي جده ا-----بو عبيدة بن الجراح-------------- عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة--------------- هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع اي بالفتح والكسر بن جارية اي الجيم هو ا---بن يزيد بن جارية ابن جريج عب---د الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب -------------جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قال الشيخ والمختار في معناه انه الابيض الاحمر ----------ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه--- محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة--- عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل	162	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms176	true	-1070093211654131021	100	299	494	1439	1445	300	هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي امه وابوه سلمة والله اعلم الثاني من نسب الي جدته منهم يعلي بن منية الصحابي هي------ في قول الزبير بن بكار جدته ام ابيه وابوه امية ومنهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية هي ----------------ام الثالث من اجداده ومن احدث ذلك عهدا شيخنا ابو احمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي ام ابيه والله ------اعلم الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة بن الجراح احد العشرة هو عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع----------------- بن جارية الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية -بن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب بن ابي سلمة وجري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قلت------ والمختار في معناه انه الابيض الاحمر والله اعلم بن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب -بن ابي ليلي الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي -بن ابي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل	176	-4516420955647229888	693	1145.0	536	999	69.36936950683594	131	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms162	false	1243232182060631754	174	300	818	1442	1442	300	هو ا----بن محمد بن حنبل -------------بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان و-------القاسم بنو محمد بن ابي شيبة وابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان------------------------------ ومن المتاخرين ابو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي----------- الرابع------- الي اجنبي-------------- بسبب ----كالمقداد بن عمرو-------------------------------- الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث ف-------ت--------بنا--ه الحسن بن دينار هو--------------- زوج امه وابوه واصل وكان هذا خفي علي ابن ابي حاتم حيث قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده----------- النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها -------------------------------------ابو مسعود البدري------------- لم يشهده---ا في قول الاكثرين بل نزل-------------ها سليمان بن طرخان التيمي نزل فيه--م وليس منهم وهو مولي بني مرة ابو-	162	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms177	true	6416797220904393303	0	167	0	814	1472	300	هو احمد بن محمد بن حنبل ابو عبد الله بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان واخوهما القاسم ----------------------ابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان واسطي وابوهم محمد بن ابي شيبة ومن المتاخرين ابو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي والله اعلم الرابع من نسب الي رجل غير ابيه هو منه بسبب منهم المقداد بن الاسود و هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني---------- كان في حجر الاسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب اليه الحسن بن دينار هو بن واصل ودينار زوج امه----------- وكان هذا خفي علي -بن ابي حاتم حيث قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده والله اعلم النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي باطنها علي خلاف ظاهرها الذي هو السابق الي الفهم منها من ذلك ابو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الاكثر ولكن نزل بدر فنسب اليها سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولي بني مرة ابو	177	-4516420955647229888	552	892.5	438	858	64.33566284179688	107	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms163	false	-7956550537597635221	0	132	0	662	1531	300	خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن نزل---------------------- في بني دالان بطن من همدان وهو اسدي مولاهم ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاي ليس من ال-------------------خوز بل نزيل شعبهم بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة قلت وقيل ان الجبانة كانت لرجل اسود اسمه عرزم----------------------- محمد بن سنان العوقي بفتحهما وبالقاف نزل----- في الع------------------وقة بطن من عبد القيس وهو باهلي قلت وقيل العوقة محلة بالبصرة لقبيلة من العرب وهي حي من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي شيخ--------- مسلم------ هو ازدي وامه --------------------سلمية وا------------بو عمرو اسماعيل بن نجيد كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي ا-----------لصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت -ابي عمرو المذكور------------------------------------------------ ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن	163	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms177	true	6416797220904393303	167	300	814	1472	1472	300	خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولي لبني اسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب الي-----هم ابراهيم بن يزيد الخوز--------------------------ي ليس من الخوز انما نزل شعب الخوز-------------- بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم--------------- بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة علي الزاي محمد بن سنان العوقي ابو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن ي----------------------------------------------------------------وسف السلمي جليل روي عنه مسلم وغيره هو ازدي عرف بالسلمي لان امه كانت سلمية ثبت ذلك عنه وابو عمرو-------- بن --------------------------------نجيد السلمي مصنف الكتب للصوفية ك--------------------------------انت امه ابنة ابي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو ازدي ايضا جده بن عم احمد بن يوسف ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ب-ن عباس هو مولي عبد الله بن-	177	-4516420955647229888	354	499.0	276	856	41.355140686035156	59	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms163	false	-7956550537597635221	132	300	662	1531	1531	300	الحارث بن نوفل------------ فقيل مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير--------------------------- اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيه-------------------------م النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات ---------------------------------------------------------صنف فيه--- عبد الغني ثم الخ-------------طيب وغيرهما قلت واكثر من جمع فيه فيما اعلمه ابن بشكوال المغربي وقد جمع بينه وبين تصنيف الخطيب بعض المتاخرين وكتاب الخطيب يعسر اخراج المطلوب منه وقد لخصه النووي رحمه الله وسهل طريقه ويعرف---- بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو---- اقسام منها وهو--- ابهمها ----------رجل او امراة ----------كحديث ابن عباس ---------------ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام ه----------و الاقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية وحدي----ث ابي سعيد الخدري في ناس من الصحابة---------------------------- مروا بح-ي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه سيدهم فرقاه رجل منهم بالفاتحة -------علي ثلاثين شاة -------الراقي هو------- ابو سعيد الخدري وحديث انس ان------------------ه عليه الصلاة والسلام راي حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فسال عنه فقالوا فلانة تصلي فاذا غلبت تعلقت به قيل انها زينب بنت جحش-	163	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms178	true	-1287531227587294674	0	187	0	937	1488	300	الحارث بن نوفل لزم بن عباس فقيل مولي -بن عباس للزومه اياه يزيد الفقير احد التابعين وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذاءين والله اعلم النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات اي معرفة اسماء من ابهم ذكره في الحديث من الرجال والسناء وصنف في ذلك عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك بوروده مسمي في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف علي اسماءهم وهو علي اقسام منها وهو من ابهما ما قيل فيه رجل او امراة ومن امثلته حديث -بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا الرجل هو الاقرع بن حابس بينه -بن عباس في رواية اخري حديث ابي سعيد الخدري في ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مروا بحيي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فر------------قاه رجل منهم ب--فاتحة الكتاب علي ثلاثين شاة الحديث الراقي هو الراوي ابو سعيد الخدري حد-يث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م راي حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فسال عنه فقالوا فلانة تصلي فاذا غلبت تعلقت به قيل انها زينب بنت جحش	178	-4516420955647229888	643	1042.0	511	1135	56.651981353759766	115	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms164	false	5605084573782946573	0	75	0	380	1502	300	وقيل ميمونة بنت الحارث امهات المءمنين وقيل حمنة اخت زينب بنت جحش وحديث الساءلة عن غسل---------- الحيض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي فرصة------- هي اسماء بنت يزيد بن السكن------------------------ خطيبة النساء وفي رواية لمسلم-------- اسماء بنت شكل----------- ومنها الابن والبنت كحد-----------------------------------------------------------يث ام عطية ---في غسل بن-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بماء وسدر و------هي زينب زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته عليه الصلاة والسلام وان كان قد قيل اكبرهن رقية	164	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms178	true	-1287531227587294674	199	299	994	1483	1488	300	وقيل ميمونة بنت الحارث ام--- المءمنين المراة التي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال----------------------------- خذي فرصة من مسك هي اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية وكان يقال لها خطيبة النساء وفي رواية لمسلم تسميتها اسماء بنت شكل والله اعلم ومنها ما ابهم بان قيل فيه بن فلان او بن الفلاني او ابنة فلان او نحو ذلك من ذلك حديث ام عطية ماتت احدي بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اغسلنها بماء وسدر الحديث هي زينب زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته صلي- الله عليه وسلم وان كان قد قيل اكبرهن رقية	178	-4516420955647229888	268	381.5	210	522	51.34099578857422	48	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms164	false	5605084573782946573	102	296	511	1486	1502	300	عبد الله ما ذكره ابن سعد نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء--------------- بطن من الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه ابن الاتبي--------ة ولا يصح اب---ن مربع الانصاري الذي------ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي و-----ابن سعد----- عبد الله ابن ام مكتوم ال------------اعمي عبد الله و---------قيل عمرو و-------قيل غيره--- وام مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله الابنة التي اراد بنو هشام بن المغيرة ان يزوجوها من علي------------------------- هي العوراء بنت ابي جهل بن هشام ومنه-----------ا العم والعمة كر--------------افع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة---- هو ظهير بن رافع----------------- زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر التي بكت------------------ اباه يوم احد هي--- فاطمة بنت عمرو -وقيل هند قاله الواقدي ومنه----------------ا الزوج والزوجة زوج-------- سبيعة -------------------------------------------------سعد بن خولة البدري ولدت بعده بليال--------------------------------------------- بروع بفت-------------ح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسرها قلت عند اهل اللغة كما قال القلعي بالتاء المثناة فوق وبالزاي زوجها اسمه هلال بن مرة الاشجعي------------------------- زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموال القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل بض------م التاء وقيل سهيمة	164	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms179	true	1552554131977337813	11	259	53	1282	1522	300	عبد الله وهذه----------- نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء المثناة من فوق بطن من الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه بن- الاتبية بالهمزة ولا صحة لها بن مربع الانصاري الذي ارسله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه بن سعد اسمه عبد الله -بن ام مكتوم الاعمي المءذن اسمه عبد الله بن زاءدة وقيل عمرو بن قيس وقيل غير ذلك وام مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله الابنة التي اراد بنو هشام بن المغيرة ان يزوجوها من علي بن ابي طالب رضي الله عنه هي العوراء بنت ابي جهل بن هشام والله اعلم ومنها العم والعمة ونحوهما من ذكل رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الانصاري زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي اباه يوم احد اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا والله اعلم ومنها الزوج والزوجة من ذلك حديث سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن خولة الذي رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وكان بدريا زوج بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند اهل اللغة وشاع في السنة اهل الحديث كسرها زو------------------------------------------------------------جها اسمه هلال بن مرة الاشجعي علي ما رويناه من غير وجه زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموال القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء وقيل سهيمة	179	-4516420955647229888	822	1390.5	646	1303	63.08518981933594	152	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms165	false	-6906913779634556538	37	282	214	1432	1521	300	اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما روي --عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا قربنا رجل -حدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت له اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعين وم-ءة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين قال اسماعيل مات خالد سنة ست وم-ءة وروي ---------عن عفير بن معدان---- نحو هذه القصة جرت له مع بعض من حدث عن خالد هذا و------------------ان خالدا توفي سنة اربع ومءة وروينا عن الحاكم -------------قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه ولد سنة ستين ومءتين فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة قال------ ابو عبد الله الحميدي ---------------------------ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا- ووفيات الشيوخ وليس فيها كتاب قال الشيخ فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاس-----------م ولنذكر من -لك عيونا اولها الصحيح في--- سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر------- وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة وقبض---------- صلي الله عليه وسلم ضحي --اثنين ل-----ثنتي عشر-----ة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من	165	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms180	true	8095711375519441560	1	261	4	1301	1490	300	اذا اتهمتم الشيخ -حاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنة وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما روينا عن اسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا هه-نا رجل يحدث عن خالد بن معدان فاتيته فقلت--- اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة يعني وماءة فقلت انت تزعم انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين قال اسماعيل مات خالد ستة ست وماءة قلت وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه------ جرت له مع بعض من حدث--- خالد بن معدان ذكر عفير فيها ان خالدا مات س-نة اربع ومءة وروينا عن الحاكم ابي عبد الله قال لما قدم علينا ابو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سالته عن مولده فذكر انه سن----ة ستين ومءتين فقلت لاصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة وبلغنا عن ابي عبد الله الحميدي الاندلسي انه قال ما تحريره ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني وال-ءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب -بن ماكولاء ووفيات الشيوخ وليس فيه ك-تاب قلت ف------يها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم والله اعلم ولنذكر من ذلك عيونا احدها الصحيح في سن سيدنا----- سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر الصديق وعمر ث---------------لاث وستون سنة وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من	180	-4516420955647229888	1131	2043.5	900	1345	84.08921813964844	202	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms166	false	-2715083862142299284	1	41	5	198	1467	300	بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان --رضي الله عنه فيه سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غير ذلك وعلي رضي الله عنه في شهر رمضان	166	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms180	true	8095711375519441560	264	300	1318	1490	1490	300	بكر في جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وعثمان في ذي الحجة -------سنة خمس وثلاثين وهو -بن اثنتين وثمانين سنة وقيل -بن تسعين وقيل غير ذلك وعلي------------- في شهر رمضان-	180	-4516420955647229888	164	287.5	131	195	84.1025619506836	28	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms166	false	-2715083862142299284	41	183	198	907	1467	300	سنة اربعين---- ان ثلاث وستين وقيل--- اربع------ وقيل خمس--------- وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين ------قال الحاكم-------------------------------- كانا ابني اربع وستين و---قيل غير قوله---------- وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح ---ابن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين -------ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين ---ابن خمس وسبعين---- وابو عبيدة ----------سنة ثماني عشرة ا---بن ثمان- وخمسين ----وفي بعض هذا----- خلاف ------رضي الله عنهم الثاني صحابيان--------- عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في----- الاسلام--------- وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين 1----- حكيم بن حزام ولد -------في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة 2 وح-----سان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ا---------بن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة----------------- كل واحد مءة وعشرين------ سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب مله كما قاله ابو نعيم ال-----------------------------------حافظ وقد قيل-------- مات حسان سنة خمسين	166	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms181	true	-8035400451663271702	0	178	0	888	1529	300	سنة اربعين وهو بن ثلاث وستين وقيل بن اربع وستين وقيل بن خمس وستين وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين وروينا عن الحاكم ابي عبد الله ان سنهما كان واحدا كانا ابني اربع وستين وقد قيل غير ما ذكره الحاكم وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو بن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين علي وهو بن ثلاث وارب--ع وسبعين وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتيب وثلاثين وهو بن خمس وسبعين سنة وابو عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو بن ثماني وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم اذكره والله اعلم الثاني شخصان من الصحابة عاشا ف---------ي الجاهلية -ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري وروي بن اسحاق انه----- واباءه ثابتا والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم عشرين وماءة سنة وذكر--------------------------------- ابو نعيم الحافظ انه لا يعرف في العرب مثل ذلك لغرهم وقد قيل ان حسان مات سنة----- خمسين	181	-4516420955647229888	579	855.5	454	943	61.39978790283203	104	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms167	false	7902869135647027406	136	237	699	1228	1542	300	عاشوا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكرهم وسابعهم نوفل بن معاوية كما نقله عبد الغني في الكمال عن ابن سعد باسناده وذكر ابن منده ان اللجلاج عاش مءة وعشرين سنة وانه اسلم وهو ابن------------------ خمسين سنة وفي اعمار الاعيان لابن الجوزي الربيع بن ضبع الفزاري عاش ثلاثمءة وثمانين سنة منها ستون في الاسلام فاستفد ذلك فانه مهم يساوي رحلة واما من عاش مءة وعشرين من الصحابة علي الاطلاق فجماعة ذكرهم ابن مندة في جزء منهم مخرمة بن نوفل الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة 1 -------------سفيان بن سعيد -------ابو عبد الله الثوري مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين	167	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms181	true	-8035400451663271702	106	202	523	1021	1529	300	عاش-ا في الجاهلية ستين سنة وفي الاسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثاني حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري وروي بن اسحاق انه واباءه ثابتا والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم عشرين وماءة سنة------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو نعيم الحافظ انه لا يعرف في العرب مثل ذلك لغرهم وقد قيل ان حسان مات سنة خمسين والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة رضي الله عنهم فسفيان بن سعيد الثوري ابو عبد الله -------مات بلا خلاف بالبصرة سنة احدي وستين	181	-4516420955647229888	170	82.5	135	799	21.276596069335938	26	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms168	false	3853786353234869619	204	300	1040	1531	1531	300	عبد الله البخاري ولد سنة اربع وتسعين ومءة يوم الجمعة بعد صلاتها----- لثلاث عشرة خلت من شوال منها----------------- ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومء-تين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشرا يوما واغرب ابن يونس فقال في تاريخ الغرباء انه مات بمصر بعد الخمسين ومءتين ولا يبعد وهمه 2 ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وم-ءتين ا---بن خمس وخمسين سنة قلت قيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر والمشهور انه ولد عام مات الشافعي رضي الله عنه 3 ابو داود السجستاني سليمان-	168	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	0	61	0	320	1605	300	عبد الله ولد----------------------------- يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين وماءتين فكان عمره اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر- يوما------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين وهو بن خمس وخمسين سنة و------------------------------------------------------------------------------------ابو داود السجستاني سليمان	182	-4516420955647229888	282	464.5	227	519	54.33525848388672	48	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms169	false	-572179805643698488	0	300	0	1550	1550	300	بن الاشعث مات بالبصرة سنة خمس وسبعين ومءتين في شوال قلت وولد سنة---- اثنتين وم-ءتين 4 وابو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وم-ءتين واغرب الخليلي فقال في ارشاده مات بعد الثمانين قلت ولا يحضرني مولده بعد التتبع 5 وابو عبد الرحمن النسوي مات سنة ثلاث وثلاثمءة قلت بفلسطين وقيل بالرملة ودفن بالبيت المقدس واسمه احمد بن شعيب وجزم النووي في مختصر المبهمات بانه مات مكة وقال النساءي عن نفسه يشبه ان يكون ولدت في سنة خمس عشرة ومءتين وقال غيره سنة اربع عشرة ونسا من كور بنيسابور وقيل من ارض فارس قال الرشاطي والقياس النسوي فاءدة ولد ابن ماجة صاحب السنن سنة تسع ومءتين ومات سنة ثلاث وسبعين ومءتين------- الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم 1 ---------ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمءة وولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثم-ءة 2 ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعم-ءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثم-ءة 3 ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثم-ءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و-اربعم-ءة 4 ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني------- ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثم-ءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعم-ءة باصبهان وبعدهم طبقة --اخري 5 ابو عمر بن عبد البر النمري حافظ---- المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثم-ءة ومات بشاطبة في سنة ثلا-------------------------------ث وستين واربعم-ءة 6 ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثم-ءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعم-ءة ونقل الي بيهق فدفن بها 7 ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة-	169	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms182	true	-4808571458678425701	61	282	320	1494	1605	300	بن الاشعث مات بالبصرة ----------------------في ---------شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وا--بو عيسي محمد بن عيسي السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين وماءتين وابو عب--------------------------------------------------------------------------------د الرحمن احمد------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسوي ----------------------------------------------مات سنة ثلاث وثلاثماءة والله اعلم الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في اعصارنا ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خسم وثمانين وثلاثماءة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة --ثم الحاكم ابو عبد ا-----------------لله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة-- ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر سنة تسع و اربعماءة-- ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان ومن ال-طبقة الاخري-- ابو عرم بن عبد البر النمري حافظ اهل المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة ومات بشاطبة من بلاد الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة-- ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ونقل الي بيهق فدفن بها-- ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة	182	-4516420955647229888	1042	1737.0	840	1629	63.96562194824219	173	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms170	false	628362414006054567	120	298	649	1578	1584	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو ----------------من اجل الانواع وافخمه فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه وفيه عدة----------------- تصانيف------ منها م---فرد في الضعفاء ككتاب ا--------لبخاري وا--------لنساءي وا--------لعقيلي والدارقطني وغيرها وف-----ي الثقات كالث----------قات لا--------بن حبان ومشترك------------------------------ كتاريخ البخاري وابن -----ابي خيثمة وما اغزر فوا---------------------ءده وابن ابي حاتم قلت وما اجله قال صالح بن محمد الحافظ جزرة اول ----من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم بعده احمد-------- ويحيي بن معين وهءلاء قال الشيخ يعني انه اول من تصدي لذلك وعني به والا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواية قال ابو---- بكر بن خلاد ----قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وقال ابو--------------- تراب النخشبي الزاهد ------لاحمد	170	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms183	true	-2958547000528091375	2	213	11	1105	1521	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث هذا من اجل نوع و ---افخمه فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه ولاهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة منها ما افرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنساءي والضعفاء للعقيل-----------ي وغيرها ومنها في الثقات فحسب ككتاب الثقات لابي حاتم بن حبان ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري وتاريخ بن ابي خيثمة وما اغزر فواءده وكتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي روينا عن- صالح بن محمد الحافظ جزرة قال اول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم بعده احمد بن حنبل ويحيي بن معين وهءلاء قلت------ يعني انه اول من تصدي لذلك وعني به والا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن ابي بكر بن خلاد قال قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلو لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وروينا ابو بلغنا ان ابا تراب النخشبي الزاهد سمع من احمد	183	-4516420955647229888	842	1491.0	674	1115	75.51569366455078	150	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms171	false	359324030208177680	0	55	0	272	1483	300	لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة ثم ان علي الاخذ في ذلك ان يتقي الله------------- ويتثبت ويتوقي التساهل كيلا يجرح سليما ويسم بري-ا بسمه سوء يبقي عل-ه الدهر عارها ودخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف بن الحسين الرازي---- الصوفي علي عبد الرحمن بن ابي حاتم وهو يقرا كتابه في الجرح والتعديل فقال له كم	171	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms183	true	-2958547000528091375	222	300	1140	1521	1521	300	لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصحية ليس هذا غيبة ثم ان علي الاخذ في ذلك ان يتقي الله تبارك وتعالي ويتثبت ويتوقي التساهل كيلا يجرح سليما ويسم بريءا بسمة سوء يبقي عليه الدهر عارها واحسب ابا محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم وقد قيل انه كان يعد من الابدال من مثل ما ذكرناه خاف فيما رويناه او بلغنا ان يوسف بن الحسين الرازي وهو الصوفي دخل عليه ------------------وهو يقرا كتابه في الجرح والتعديل فقال له كم-	183	-4516420955647229888	240	413.5	191	400	60.0	42	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms171	false	359324030208177680	55	300	272	1483	1483	300	من هءلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ م-ءة سنة وم-ءتي سنة وانت تذكرهم وتغتابهم فبكي عبد الرحمن قيل وكان يعد من الابدال وحدث يوما وهو يقرا كتابه ذلك علي الناس عن يحيي بن معين انه قال انا لنطعن علي اقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ اكثر من م-ءتي سنة فبكي عبد الرحمن وارتعدت يداه حتي سقط الكتاب -----------وقد اخطا فيه غير واحد علي غ-ر واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح النس---------------اءي لاحمد بن صالح وهو حافظ امام ثقة ل-----ا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه قال--------------- الخليلي الحافظ---- اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام -مثاله فيه قال الشيخ والنساءي امام حجة في الجرح والتعديل ووجه هذا-------------------------- ان عين السخط تبدي مساوي لها---------- مخارج صحيحة في الباطن يعمي عنها حجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فانه من النكت النفيسة المهمة وقد مضي الكلام في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين قلت وقد تكلم في احمد هذا غير النساءي ايضا ورماه ابن معين بالكذب والفلسفة نعم ثقه العجلي وجماعة واخرج له خ النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن----- مهم لا يعرف فيه تصنف مفرد وهو-------------------- حقيق به------- وهم منقسمون فمنهم من خلط ل---------خرفه او---------- لذهاب بصره او لغيره فيقبل ما روي----------------------- عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما-------------------------------------------------------------------------- بعده او شك فيه فمنهم عطاء بن الساءب------------------ فاحتجوا-------- برواية الاكابر-	171	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms184	true	-7768246333024172329	0	270	0	1335	1486	300	من هءلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ ماءة سنة وماءتي سنة -انت تذكرهم وتغتابهم فبكي عبد الرحمن وبلغنا ايضا انه حدث --------------وهو يقرا كتابه ذلك علي الناس عن يحيي بن معين انه قال انا لنطعن علي اقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ اكثر من ماءتي سنة فبكي عبد الرحمن وارتعدت يداه حتي سقط الكتاب من يده قلت وقد اخطا فيه غير واحد علي غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح ابي عبد الرحمن النساءي لاحمد بن صالح وهو حافظ----- ثقة امام لا يعلق به جرح اخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من احمد الي النساءي جفاء افسد قلبه عليه وروينا عن ابي يعلي الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ علي ان كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام امثاله فيه قلت النسا-------ءي امام حجة في الجرح والتعديل واذا نسب مثله الي مثل هذا كان وجهه ان عين السخط تبدي مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة ت----------عمي عنه بحجاب السخط لا ان ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فانه من النكت النفيسة المهمة وقد مضي الكلام في احكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والع-----------------------------------------------------------------------------------------------شرين والله اعلم النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن عزيز مهم لم اعلم احدا افرده بالتصنيف واعتني به مع كونه حقيقا بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغير ذلك والحكم فيهم انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من اخذ عنه بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدر هل اخذ عنه قبل الاختلاط او بعد----------ه فمنهم عطاء بن الساءب اختلط في اخر عمره فاحتج اهل العلم برواية الاكابر	184	-4516420955647229888	976	1676.5	772	1477	66.07989501953125	176	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms172	false	-8420324717216255732	42	168	234	869	1543	300	بن هارون منه------------------------------------------ واثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان وسمع م----------------نه بعد اختلاطه وكيع والمعافي بن عمران الموصلي وقال ابن معين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوكيع تحدث عن سعيد بن ابي عروبة وانما سمعت منه في الاختلاط فقال رايتني حدثت عنه الا بحديث -------مستو-- ومن--------هم عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي قال ابن معين---------------------------------------------------------- من سمع منه-------- في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر----------------- احمد ان س-------------ماع عاصم ---بن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط ربيعة الراي بن ابي عبد الرحمن شيخ-- مالك ومنهم------------------------------------------- صالح--------- مولي التوامة قال ا--------------------------------------------------بن حبان تغير--- سنة خمس وعشرين وم-ءة واختلط حديثه الاخير ب------القديم ولم يتميز فاستحق الترك	172	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms185	true	-8641337261399212682	91	300	454	1485	1485	300	بن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة واثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان قلت وممن عرف انه سمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافي بن عمران الموصلي بلغنا عن بن عمار الموصلي احد الحفاظ انه قال ليست روايتهما عنه بششء انما سماعهما بعدما اختلط وقد روينا عن يحيي بن معين انه قال لوكيع تحدث عن سعيد بن ابي عروبة وانما سمعت منه في الاختلاط فقال رايت-ي حدثت عنه الا بحديث مستو المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذل--ي وهو اخو ابي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم ابو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيي بن معين انه قال من سمع من المسعودي في زمان ابي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في ايام المهدي فليس سماعه بشء وذكر حنبل بن اسحاق عن احمد بن حنبل انه قال سماع عاصم هو بن علي وابي النضر وهءلاء من المسعودي بعد ما اختلط ربيعة الراي بن ابي عبد الرحمن استاذ مالك قيل انه تغير في اخر عمره وترك الاعتماد عليه لذلك صالح بن نبهان مولي التوامة بنت امية بن خلف روي عنه بن ابي ذءب والناس قال ابو حاتم بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك-	185	-4516420955647229888	582	948.5	460	1035	56.23188400268555	106	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms172	false	-8420324717216255732	169	300	875	1543	1543	300	حصين بن عبد الرحمن الكوفي وعب---------------------------------------------د الوهاب ال-----------------------------------------------------ثقفي ومنهم سفيان بن عي-------------------------------------------------------------------------------------------------ينة اختلط سنة سبع وتسعين قبل موته------------------------------------------------------- بنحو سنت---------------ين ومنهم عبد الرزاق -----------------------------عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن قا-----------------------------------ل النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة---- وعلي هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت الي عبد الرزاق وانه لكذاب والواقدي اصدق منه قال الشيخ وقد حدث فيما روي عن الطبراني عن الد-----------------بري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها الي ذلك فان سماع الدبري منه متاخر جدا قال ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين -و سبع سنين ويحصل ايضا--- نظر في كثير من العوالي الواقعة عمن تاخر سماعه من سفيان بن عيينة واشباهه ومنهم عارم -----بن الفضل------------------------ فما رواه عنه البخ---------------------اري وغيره م--ن الحفاظ ينبغي ان يكون ماخوذا عنه-	172	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms186	true	2175716303916284417	0	216	0	1063	1493	300	حصين بن عبد الرحمن الكوفي ممن اختلط وتغير ذكره النساءي وغيره والله اعلم عبد الوهاب الثقفي ذكر بن ابي حاتم الرازي عن يحيي بن معين انه قال اختلط باخرة سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي انه سمع يحيي بن سعيد القطان يقول اشهد ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذا النسة وبعد هذا فسماعه لا شء قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين وماءة عبد الرزاق بن همام ذكر احمد بن حنبل انه عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شء وقال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة قلت وعلي هذا نحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت الي عبد الرزاق وانه لكذاب والواقدي اصدق منه قلت قد وجدت------ فيما روي عن الطبراني عن اسحاق بن ابراهيم الدبري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي ذلك فان سماع الدبري منه متاخر جدا قال ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين او سبع سنين ونحصل ايضا في نظر من كثير من العوالي الواقعة عمن تاخر سماعه من سفيان بن عيينة واشباهه------ عارم محمد بن الفضل ابو النعمان اختلط باخرة فما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيي الذهلي وغيرهما من الحافظ ينبغي ان يكون ماخوذا عنه	186	-4516420955647229888	610	1047.0	484	1075	56.74418640136719	106	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms173	false	-6945397908129200734	41	232	217	1278	1639	300	كان من هذا القبيل محتجا ب-----ه في الصحيح فهو------------------------------------ مما عرف روايت----------ه قبل الاختلاط والله اعلم النوع الثالث والستون معرفة------ الرواة والعلماء وهو فن مهم---------- افتضح بسبب الجهل به -غير واحد من المصنفين وغيرهم وا-----لطبقات الكبير لا----بن سعد كاتب الواقدي----- حفيل كثير الفواءد وهو ثقة لكن اكث----ر الرواية فيه عن الضعفاء -منهم شيخه محمد------- بن عمر الواقدي لا ينسبه والطبقة في اللغة--------- القوم الم-شتبهون وقد ---------------يكونان من طبقة باعتبار تشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقت----------------------------------------------ين باعتبا-ر كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبق---------------------------------------------------------------ة الصحابة وعلي هذا -الصحابة كل--هم طبقة----- والتابعون----- ثانية واتباعهم------- ثالثة وهلم جرا وباعتبار ال---------------------سوابق يكون الصحابة-------------------- بضع عشرة طبقة كما تقدم ولا يكون عند---- انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل هو دونهم بطبقات والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن رو-وا عنه وروي--- عنهم ونحو ذلك النو-----------ع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه المنسوبو---------------------------------------ن الي القباءل كفلان-------------------------------------------------------- القرشي ويكون م-----------------------------------------------ولي لهم ثم منهم---------- من يقال م----ولي فلان او لبني فلان والمراد--- مولي --عتاقة و----هو الغالب------- ومنهم مولي----------------------------------- الاسلام ك------------------البخاري الامام مولي ال-----------------------------------جعفيين ولاء اسلام لانه جده واظنه الذي يقال له الاحنف ك------ان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان	173	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms187	true	-8076405047237341234	2	298	6	1602	1610	300	كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين او احدهما فانا نعرف علي الجملة ان ذلك مما تميز وكان ماخوذا عنه قبل الاختلاط والله اعلم النوع الثالث والستون معرفة طبقات الرواة والعلماء وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفواءد وهو ثقة غير انه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن عمر الذي ---لا ينسبه والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشا-بههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين بالنسبة الي جهة اخري لا يتشابهان فيها فانس بن مالك الانصاري وغيره من اصاغر الصحابة--- مع العشرة وغيرهم من اكابر الصحابة من طبقة واحدة اذا نظرنا الي تشابههم في اصل صفة الصح-بة وعلي هذا فالصحابة باسرهم طبقة اولي والتابعون طبقة ثانية واتباع التابعين ثالثة وهلم جرا واذا نظرنا الي تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا علي ما سبق ذكره بضع عشرة طبقة--------- ولا يكون عند هذا انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل--- دونهم بطبقات والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن اخذوا عنه ومن اخذ عنهم ونحو ذلك والله اعلم النوع الرابع والستون معرفة الموالي --من الرواة والعلماء واهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق فان الظاهر في المنسوب الي قبيلة كما اذا قيل فلان القرشي انه منهم صليبة فاذا بيان من قيل فيه قرشي من اجل كونه مولي لهم مهم واعلم ان فيهم من يقال فيه مولي فلان او لبني فلان والمراد به مولي العتاقة وهذا هو الاغلب في ذلك ومنهم من اطلق عليه لفظ المولي والمراد به ولاء الاسلام ومنهم ابو عبد الله البخاري فهو محمد بن اسماعيل الجعفي مولاهم نسب الي ولاء الجعفيين لان------------ جده واظنه الذي يقال له الاحنف اسلم وكان مجوسيا ------علي يد اليمان	187	-4516420955647229888	867	1296.0	700	1636	52.99510955810547	127	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms173	false	-6945397908129200734	232	300	1278	1639	1639	300	الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك -----------------------------كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي------------ الحلف---------- كمالك بن انس الامام ونفره--- اصبحيون حميريون صليبة---- موالي لتيم قريش بالحلف وقيل لان جده مالك بن ابي عامر كان عسيفا علي طلحة بن عبيد الله اي اجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولي الت-يميين لكونه مع طلحة بن عبيد-	173	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms188	true	-3031842259544622214	0	79	0	412	1532	300	الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي احد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك انما ولاءه من حيث كونه اسلم وكان نصرانيا ------علي يديه ومنهم من هو مولي بولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون حميريون صليبة وهم موال- لتيم قريش بالحلف وقيل لان جده مالك بن ابي عامر كان عسيفا علي طلحة بن عبيد الله اي اجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولي التميمي-- لكونه مع طلحة بن عبيد	188	-4516420955647229888	349	627.0	283	421	82.89786529541016	62	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms174	false	6264476972511254433	0	191	0	954	1471	300	الله التيمي وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما -سلف--- في مقسم انه قيل فيه مولي ابن عباس للزومه اياه ومن- امثلة------------------------- موالي القبيلة ابو البختري الطاءي سعيد بن ف-روز التابعي م---ولي طء ابو العالية رفيع الرياح--------ي التابعي مو----لي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هرير-----------ة وغيره-- هو مولي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله------------------------------------------- بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث بن سعد الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة م--------------------------------------ولي شقران مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال---------------- الزهري ق----دمت علي عبد الملك بن مروان -----من اين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت فيها يسود اهلها قلت عطاء بن---- رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة والرواية لينبغي ان يسود-----ا فمن يسود اهل اليمن قال قلت طا-وس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي---- فمن يسود	174	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms188	true	-3031842259544622214	79	300	412	1532	1532	300	الله التيمي وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما اسلفناه في مقسم انه قيل فيه مولي -بن عباس للزومه اياه وهذه امثلة للمنسوبين الي القباءل من مواليهم اب------و البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طء ابو العالية رفيع الرياحي التمييم التابعي كان مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو ملوي بني هاشم الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث------- الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة وابن عمر كان مولي لمولي بني هاشم لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم روينا عن الزهري قال قدمت علي عبد الملك بن مروان فقال من اين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت ب-ها يسود اهلها قلت عطاء بن ابي رباح قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال ان اهل الديانة -الرواية لينبغي ان يسودوا قال فمن يسود اهل اليمن قال قلت طاءوس بن كيسان قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال انه لينبغي قال فمن يسود-	188	-4516420955647229888	916	1650.0	730	1137	80.56288146972656	166	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms174	false	6264476972511254433	191	300	954	1471	1471	300	اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام ق----لت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي---- قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قل----ت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة ق----لت ابراهيم النخعي قال-	174	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	0	113	0	534	1518	300	اهل مصر قال قلت يزيد بن ابي حبيب قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امراة من هذيل قال فمن يسود اهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل البصرة قال قلت الحسن بن ابي الحسن قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك فمن يسود اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي قال	189	-4516420955647229888	516	1003.5	408	534	96.62921142578125	106	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed
JK000996-ara1.ms175	false	-1381791669649888410	0	158	0	831	1582	300	فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن شيعه سقط وقال---------- عبد الرحمن بن زيد بن اسلم---- لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله خصها بقريش فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قال الشيخ وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ابن المسيب عرب الا سليمان بن يسار----------- النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو-- مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في------------------- تصرفاتهم ومن مظان----ه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري ك-----------------------------------العجم ثم -----------------------------------------------------------------من كان -----ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما------------ فليبدا بالاول	175	-2531778357008682882	JK000537-ara1.completed.ms189	true	3059850297524417256	113	299	534	1516	1518	300	فمن العرب ام من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي علي العرب حتي يخطب لها علي المنابر والعرب تحتها قال قلت يا امير المءمنين انما هو امر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان الي الموالي الا المدينة فان الله خصها بقرشي فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع قلت------ وفي هذا بعض الميل فقد كان حينءذ من العرب غير -بن المسيب فقهاء اءمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم -بن المسيب عرب الا سليمان بن يسار والله اعلم النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر----- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي اوطانهم ومن كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الجمع بين---هما في الانتساب فليبدا بالاول	189	-4516420955647229888	775	1407.5	623	998	77.65531158447266	139	JK000996-ara1	JK000537-ara1.completed