id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000996-ara1.ms003	true	2181588878590048306	205	269	979	1271	1411	300	في اصح الاسانيد لصحابي --واحد فنقول ------ان اصح اسانيد اهل البيت 4 جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة 1 واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه واصح اسانيد 2 عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب 3 عنه وقال -------------------------------------------------------------------------	3	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms021	false	-7553568622966026004	167	225	806	1082	1422	300	في اصح الاسانيد بصحابي او بلد مخصوص بان يقال اصح اسناد فلان او الفلانيين كذا ولا يعمم قال فاصح اسان------------------------------------------يد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه واصح اسانيد-- عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جد-----------------------------------------------------ه وقال ابن حزم اصح طريق يروي في الدنيا عن عمر الزهري عن الساءب ابن يزيد عنه قال	21	-2039307036591470823	142	218.5	108	373	38.069705963134766	25	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms003	true	2181588878590048306	243	300	1152	1411	1411	300	ابي حازم عنه واصح اسا---نيد 2 عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن -------جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب 3 عنه وقال خ اصحها------- ابو الزناد عن الاعرج عنه ولعبد الله بن -------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مالك عن نافع عنه 4 ول--------عاءشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عنها 1 قال يحيي بن معين---- ترجمة مشبكة-	3	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms022	false	-3981581446505487999	1	80	4	379	1465	300	ابي رافع عن علي هذا الاسناد-- مثل الزهري عن سالم عن ابيه ثم قال الحاكم واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب-- عنه وروي قبل عن البخاري ابو الزناد عن الاعرج عنه وحكي غيره عن ابن المديني من اصح الاسانيد حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال واصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عنه واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عنها-- قال ا----بن معين هذه ترجمة -شبكة	22	-2039307036591470823	200	284.0	155	386	51.813472747802734	35	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms004	true	-130615470843281261	2	75	15	366	1487	300	عن عروة---------- عنها ول--------------------------------------ابن مسعود------ الثوري 2 عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه ولانس بن مالك م--الك عن الزهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه واصح اسانيد 3 المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر عن 4 همام بن منبه عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن 5 ابي الخير عن عقبة بن عامر واثبت اساني---------------------------------------------------------------------د الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن 6	4	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms022	false	-3981581446505487999	88	263	420	1294	1465	300	عن عروة بن الزبير عنها وقد تقدم عن الدارمي قول اخر واصح اسانيد ابن مسعود سفيان الثوري-- عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس مالك عن الزهري عنه قال شيخ الاسلام وهذا مما ينازع فيه فان قتادة وثابتا البناني 1 اعرف بحديث انس عن الزهري ولهما من الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستواءي 2 وقال البزار رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص اصح اسناد يروي عن سعد وقال احمد بن صالح المصري اثبت اسانيد اهل المدينة اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان عن ابي هريرة قال الحاكم واصح اسانيد-- المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمان-ين معمر عن-- همام-------- عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن --ابي الخير عن عقبة بن عامر واثبت اسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه واثبت اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن --	22	-2039307036591470823	312	529.0	250	893	34.938411712646484	54	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms005	true	2790956632052564145	106	180	519	888	1480	300	يستوعبا الصحيح------------ ولا التزما ذلك قلت فالزام الدارقطني والحاكم لهما احاديث علي 4 شرطهما لم يخرجاها ليس بلازم فقد قال البخاري ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح 5 وتركت من الصحاح لحال- الطول وقال مسلم ليس كل شء عندي صحيح وضعته هنا يعني في صحيحه 6 انما وضعت ههنا ما اجمعوا عليه ولعل مراده ما فيه---- شراءط الصحيح 1 المجمع عليها عنده لا--- اجتماعهم علي وجودها في كل حديث منه عند بعضهم	5	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	63	118	305	587	1512	300	يستوعبا الصحيح في كتابيهما ولا التزماه اي استيعابه------------------------------------------------------------------ فقد قال البخاري ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح-- وتركت من الصحاح مخافة الطول وقال مسلم ليس كل شء عندي صحيح وضعته ههنا--------------- انما وضعت -----ما اجمعوا عليه يريد ما وجد عنده فيها شراءط الصحيح-- المجمع عليه وان لم يظهر اجتماع-----------ها في بعضها------ عند بعضهم	32	-2039307036591470823	218	317.5	172	389	56.04113006591797	37	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms005	true	2790956632052564145	191	290	941	1433	1480	300	ابا عبد الله محمد بن الاخرم-------------------------------------------------------- الحافظ 3 قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما ثبت من الحديث يعني في كتابيهما وفيه نظر فان 4 المستدرك علي الصحيحين للحاكم ابي عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء 5 كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير 1 وقد قال البخاري احفظ مءة الف حديث صحيح ومءتي الف حديث غير صحيح قلت ولعل 2 مراد ابي عبد الله الاخرم بقوله هذا الصحيح المجمع عليه لا الصحيح المطلق والصواب 3 انه لم يفت الاصول الخمسة الا اليسير اعني الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي	5	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms033	false	9093063041368875794	27	93	133	492	1584	300	ابو عبد الله----- بن الاخرم ولم يفتهما الا القليل وانكر هذا القول البخاري فيما نقله الحازمي والاسماعيلي وما ترك------------------ت من الصحاح اكثر قال ابن الصلاح و-----------المستدرك------------- للحاكم -------------كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء ك--ثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير ق------ال المصنف زيادة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب-- انه لم يفت الاصول الخمسة الا اليسير اعني الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي	33	-2039307036591470823	240	352.5	190	548	43.79561996459961	40	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms008	true	-3054634207020486481	228	274	1121	1330	1432	300	في 7 صحيحهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه 8 وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان 9 يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	8	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms012	false	6671162099657198801	210	252	1102	1301	1541	300	في-- صحيحهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه-- وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان-- يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	12	-2039307036591470823	194	361.5	152	209	92.82296752929688	41	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms010	true	2372804980869207986	171	219	817	1068	1517	300	لم يلتزم فيها موافقتهما في الالفاظ لكونهم رووها من غير جهتهما طلبا للعلو فحصل 4 فيها تفاوت في اللفظ-------- وكذا ما رواه البيهقي والبغوي وغيرهما مما قالوا فيه اخرجه 5 البخاري و--مسلم وقع في بعضهما تفاوت في المعني فمرادهم انهما رويا اصله فلا يجوز 6 ان ينقل منها	10	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms040	false	6611469964752034296	61	99	334	541	1575	300	لم يلتزم فيها موافقتهما في الالفاظ-------------------------------------- فحصل ف--يها تفاوت في اللفظ والمعني وكذا ما رواه البيهقي والبغوي وشبهه----ما قاءلين رواه------ البخاري او مسلم وقع في بعضه-- تفاوت في المعني فمرادهم انهما رويا اصله فلا يجوز-- ان تنقل منها	40	-2039307036591470823	182	300.0	147	261	69.73180389404297	28	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms013	true	-3407810374853564234	2	103	5	519	1474	300	احدهما وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه---- خلافا لقول من نفي 6 ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم 7 العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان 8 لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء 9 والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا 10 بها واكثر اجماعات العلماء كذلك قلت قال النووي خالف الشيخ---------- المحققون والاكثرون 11 فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	13	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	177	270	974	1451	1605	300	احدهما فهو م-------------قطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال خلافا ل----من نفي-- ذلك محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم-- العمل بالظن والظن قد يخطء قال ------وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان-- لي ان------- الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء --والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا--- بها وقد قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في وخالفه المحققون والاكثرون--- فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	54	-2039307036591470823	411	710.5	331	529	77.69376373291016	75	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms013	true	-3407810374853564234	90	175	445	860	1474	300	قال النووي -خالف الشيخ المحققون والاكثرون 11 فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر اي------------- لان اخبار-- الاحاد -لا تفيد الا الظن 1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وقد اشتد انكار ابن برهان الامام علي من قال بما 3 قاله الشيخ وممن---------------- عاب هذه المقال---ة علي الشيخ الشيخ عز الدين ايضا فقال ان---- المعتزلة 4 يرون ان الامة اذا علمت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته---- وهو مذهب ردء	13	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	46	161	232	812	1569	300	قال المصنف وخالفه----- المحققون والاكثرون ---فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر قال في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه----- كلام النبي------ صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان -------علي من قال بما-- قاله الشيخ وبالغ في تغليطه وكذا عاب ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وق-----ال ان بعض المعتزلة-- يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء	55	-2039307036591470823	308	443.5	240	615	50.081302642822266	50	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms014	true	301630776333448855	170	243	865	1226	1513	300	محمول علي الاستظهار والاستحباب اي لعسر ذلك غالبا 3 او تعذره ولان الاصل الصحيح تحصل به الثقة ومن الن-قول الغريبة ما ذكره------------- الحافظ ابو 4 بكر محمد بن خي-------ر الاموي------------ الاشبيلي-- خال----------- السهيلي------ في برنامجه حيث نقل اتفاق العلماء 5 علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده 6 ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات ثم استدل بحديث من كذب علي	14	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms067	false	-6274767399451565408	4	82	20	409	1533	300	محمول علي الاستظهار والاستحباب دون الوجوب وكذا في المنهل الروي خاتمة زاد العراقي في الفيته هنا لاجل قول ابن الصلاح حيث ساغ له ذلك ان الحافظ ابا-- بكر محمد بن خير بن عمر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي 1 خال ابي القاسم السهيلي 2 قال في برنامجه اتف---------ق العلماء ع--لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذ--لك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات ل---------حديث من كذب علي	67	-2039307036591470823	251	372.5	200	413	60.774818420410156	38	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms015	true	5577359894107651232	119	168	619	854	1559	300	احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم و-لم تتواتر 4 الرواية عن اباءهم عن اجدادهم بها الا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده 5 وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن قرة عن ابيه عن جده واجدادهم صحابيون 6 واحفادهم ثقات	15	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms061	false	-2675632197208908213	59	104	324	541	1521	300	احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ن لم تتواتر-- الرواية عن اباءهم عن اجدادهم---- الا عنهم ك------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-- وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية بن قرة عن ابيه عن جده -اجدادهم صحابة---- واحفادهم ثقات	61	-2039307036591470823	214	384.5	170	236	90.67796325683594	41	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms016	true	-7122641005826303686	157	242	788	1168	1462	300	الترمذي الحافظ انه يريد بالحسن -ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب 7 ولا يكون حديثا شاذا ويروي من غير وجه قلت وفيه نظر ايضا لان الصحيح شرطه ان لا 8 يكون شاذا وان لا يكون في رجاله من يتهم بالكذب نعم فيه من لا يعرف الا من وجه 9 واحد خلافا لما ادعاه الحاكم ويشكل علي هذا ايضا ما يقال فيه انه حديث حسن مع انه 10 ليس له مخرج الا من وجه واحد 1 وقال بعضهم الحسن الحديث الذي فيه ضعف قريب	16	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	124	153	618	754	1445	300	الترمذي -------------حد -الحسن بان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب-- ولا يكون شا------ذا ويروي من غير وجه نحو ذلك-------------------------------------------- وان بعض المتاخرين قال هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فيه ضعف قريب	69	-2039307036591470823	106	146.5	80	381	27.821521759033203	19	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms016	true	-7122641005826303686	18	112	90	565	1462	300	الاحتجاج بالحسن------------------------ اشكال وذلك ان ههنا اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت 7 في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن مما قد وجدت فيه هذه الصفات علي 8 اقل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرجات التي يجب معها القبول اولا فان وجدت فذاك حديث صحيح والا فلا يجو-----ز الاحتجاج 9 به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر 1 اصطلاحي وهو ان يقال ان---- الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات 2 فاعلاها الصحيح وكذا اوسطه-----------ا وادناها الحسن---- وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح 3 ويكون الكل صحيحا في الحقيقة	16	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms073	false	-532863535473742553	117	246	566	1227	1494	300	الاقتراح ما قيل من ان الحسن يحتج به فيه اشكال لان ثم------ اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت فان كا-----------------ن هذا------- المسمي بالحسن مما وج---دت فيه علي------------- اقل الدرجات وقولهم حديث حسن الاسناد او صحيحة دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يصح او يحسن الاسناد دون المتن لشذوذ او علة فان اقتصر علي ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن وحسنه واما قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فمعناه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن التي يجب معها القبول فهو صح--------------------يح وان لم توجد لم يجز الاحتجاج-- به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر-- اصطلاحي ب---ان يقال ان هذه الصفات--------------------------- لها مراتب ودرجات-- فاعلاها و-----------اوسطها يسمي صحيحا وادناها يسمي حسنا وحينءذ يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح-- ويكون الكل صحيحا في الحقيقة	73	-2039307036591470823	307	449.0	244	776	39.56185531616211	51	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms017	true	-5681225638847787646	0	124	0	613	1475	300	النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم 6 فتنقح لي واتضح ان الحسن------------ قسمان احدهما ما لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته 7 وليس مغفلا كثير الخطا -----------ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه سبب يفسق به- ويكون 8 متن الحديث------- معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام الترمذي ينزل علي 9 هذا قلت في هذا نظر لان الاصح ان رواية المستور الذي لم تتحقق اهليته مردودة فكيف 10 يجعل ما يرويه من قسم الحسن وينزل عليه كلام الترمذي وليس في كلامه ما يدل عليه 11 لكون الاحتجاج لم يقع به وحده 1 الثاني ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة و---لم يبلغ درجة الصحيح لقصور---------ه في 2 الحفظ والاتقان وهو------- مرتفع عن	17	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms071	false	-681587585769340956	176	295	901	1497	1516	300	النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم-- فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن 0 هو قسمان احدهما ما لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و--ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه سبب اخر مفسق ويكون-- متن الحديث مع ذلك معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر نحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا منكرا قال وكلام الترمذي عل------------------ي هذا القسم يتنزل ال----------------------------------------------------------------------قسم------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة لكن لم يبلغ درجة الصحيح لقصوره عن رواته في-- الحفظ والاتقان وهو مع ذلك مرتفع عن	71	-2039307036591470823	400	666.0	322	782	51.15089416503906	68	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms021	true	1216429947457032636	75	131	326	574	1421	300	الصحيحي-----ن ولا نص 5 علي صحته احد معتمد فهو حسن عند ابي داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------د يكون ذلك ما ليس بحسن- عند غيره قال 6 ابن م------------------------نده ابو داود ياخذ ماخذ--------------------------- النساءي في ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك---------------------------------------ه ويخرج 7 الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	21	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms078	false	2647833248109057596	7	119	41	584	1464	300	الصحيح والحسن ولا ضعفه------------------- فهو حسن عند ابي داود لان الصالح للاحتجاج لا يخرج عنهما ولا يرتقي الي الصحة الا بنص فالاحوط الاقتصار علي الحسن واحوط منه التعبير عنه بصالح وبهذا التقرير يندفع اعتراض ابن رشيد بان ما سكت عليه قد يكون عنده صحيحا وان لم يكن كذلك عند غيره وزاد ابن الصلاح انه قد لا يكون ------------حسنا عند غيره ولا مندرجا في حد الحسن اذ حكي ابن منده انه سمع محمد بن سعد البارودي يقول كان من مذهب النساء---ي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه ويخرج-- الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	78	-2039307036591470823	179	247.0	137	579	30.91537094116211	32	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms022	true	-1900222114794365210	56	111	289	553	1475	300	الي الصحيح مثاله 2 حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم 3 بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو ---------من المشهورين بالصدق والصيانة لكن لم يكن من 4 اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من 5 هذه	22	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms082	false	-2114613332690601978	210	300	1059	1494	1494	300	ابن الصلاح مثاله-- حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر وصار حسنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم-- بالسواك عند كل صلاة ف-حمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكن لم يكن من-- اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من-- هذه-	82	-2039307036591470823	244	423.0	194	445	54.831459045410156	46	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms023	true	3997027331684912943	255	300	1213	1428	1428	300	فاوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر 3 عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن--------------- علي --1 واوهي اسانيد الصديق صدقة الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر 2 واوهي اسانيد العمريين محمد------------ بن القاسم بن عبد الله بن عمرو بن حفص-	23	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms086	false	-5147401056676144856	18	50	93	249	1498	300	واوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر-- عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي رضي الله تعالي عنه واوهي اساني--------------------------------------------------------------------------د العمريين محمد بن عبد الله بن القاسم ------------بن عمر- بن حفص	86	-2039307036591470823	122	207.5	98	245	49.79591751098633	18	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms023	true	3997027331684912943	13	85	59	377	1428	300	ضعف ذلك الاسناد فقد يكون مرويا باسناد اخر 7 صحيح فان قا----ل امام انه لم يرو من وجه صحيح------------------------ او انه حديث ضعيف مفسرا ضعفه جاز فان 8 اطلق فسياتي ال-----------------كلام عليه فرع------------------------------ ------------------------------------------------------------اذا اردت رواية الضعيف بغير اسناد فلا تقل فيه قال 9 رسول 1 الله صلي الله عليه وسلم---- وما اشبهه من صيغ الجزم بل قل روي كذا او بلغنا او 2-- ورد او جاء او روي بعضهم وما اشبهه	23	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms173	false	7231657624329795387	3	96	17	446	1422	300	ضعف ذلك الاسناد فقد يكون له اس----ناد اخر-- صحيح الا ان يقول امام انه لم يرو من وجه صحيح او ليس له اسناد يثبت به او انه حديث ضعيف مفسرا ضعفه فان------ اطلق الضعيف ولم يبين سببه ففيه كلام ياتي قريبا في النوع الاتي فواءد الاولي اذا قال الحافظ المطلع الناقد في حديث لا اعرفه اعتمد ذلك في واذا اردت رواية الضعيف بغير اسناد فلا تقل قال------ رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم كذا وما اشبهه من---- الجزم بل قل روي كذا او بلغنا كذا او ورد او جاء او ------نقل وما اشبهه	173	-2039307036591470823	252	392.5	190	459	54.90196228027344	47	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms024	true	-1704278732408823404	0	210	0	962	1391	300	بن عاصم عن ابيه 3 عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري 4 بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة نسخة 5 عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عن عاءشة 1 واوهي اسانيد عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله 2 الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان كوفي---- ثقة واوهي اسانيد انس بن مالك داود بن المحبر 3 بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن 4 ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس واوهي 5 اساني-----------------------------------------د اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوهي 6 اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد 7 الرحمن بن حيويل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد 8 بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي 9 اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بم مليحة عن نهشل بن سعيد عن الضحاك 10 عن ابن عباس	24	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms086	false	-5147401056676144856	50	272	249	1328	1498	300	بن عاصم عن ابيه-- عن جده فان الثلاثة---------------- لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري --بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن---------ه واوهي اسانيد عاءشة نسخة-- عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عن------ها واوهي اسانيد ا--------بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن اب------------------------------------------------------ي زيد عنه واوهي اسانيد انس-------- داود بن المحبر ع--ن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش ع---نه واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن-- ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوري عن عكرمة عن ابن عباس ومنه ما له لقب خاص كالموضوع والشاذ وغيرهما واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال البلقيني فيهما لعله اراد الا عكرمة فان البخاري يحتج به قلت لا شك في ذلك واما اوهي اسانيد ابن عباس مطلقا فالسدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عنه قال شيخ الاسلام هذه سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب ثم قال الحاكم واوهي-- اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد-- الرحمن--------- عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد --بن قيس المصلوب عن عبيد----- بن زحر عن علي ابن زيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي-- اسانيد الخراسانيي------------ن عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل بن سعيد عن الضحاك--- عن ابن عباس	86	-2039307036591470823	780	1355.5	613	1230	63.414634704589844	155	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms024	true	-1704278732408823404	216	288	994	1332	1391	300	النوع الرابع المسند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده 2 الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال 3 ابن عبد البر هو كل ما جاء عن الن-ي صلي الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او منقطعا 4 كمالك عن الزهري عن ابن عباس فان الزهري لم يسمع من ابن عباس وقال الحاكم------ لا يستعمل 5 الا في المرفوع المتصل	24	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms087	false	-7020019228626890057	6	61	30	305	1521	300	النوع الرابع المسند قال الخطيب البغدادي هو عند اهل الحديث ما اتصل سنده-- الي منتهاه واكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال اب--ن عبد البر هو--- ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او منقطعا وقال------------------------------------------------------------- الحاكم وغيره لا يستعمل-- الا في المرفوع المتصل	87	-2039307036591470823	262	489.0	208	345	75.94203186035156	50	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms025	true	3156458709680211745	270	297	1364	1507	1515	300	النوع الخامس المتصل ويسمي الموصول وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا 1--------- النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	25	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms087	false	-7020019228626890057	259	288	1311	1463	1521	300	النوع الخامس المتصل ويسمي الموصول وهو ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا علي من كان النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	87	-2039307036591470823	142	274.0	115	152	93.42105102539062	26	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms026	true	1160030935908914869	0	74	0	384	1482	300	مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا او مرسلا وقال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي 3 عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله فخصصه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي 1 النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم قولا لهم 2 او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي 3 عطاء ونحوه وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر	26	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms088	false	-5192927513618734001	185	240	961	1246	1536	300	مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا وقيل---------------- هو ما اخبر به الصحابي-- عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله------------------------------------ النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة-------------------- قولا لهم-- او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند --------------فقهاء --خراسا---ن تسمية الموقوف ب----الاثر	88	-2039307036591470823	268	445.5	214	384	69.79166412353516	49	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms026	true	1160030935908914869	32	106	156	545	1482	300	النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم قولا لهم 2 او فعلا او نحوه---------- متصلا كان------- او منقطعا ويستعمل في غيرهم---------- مقيدا فيقال وقفه فلان علي 3 عطاء ونحوه وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف ب---------------------------------اسم الاثر قال 4 الفوراني منهم الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والاثر 5 ما يروي عن الصحابة قلت وفي التقريب للنووي عن-------------------------------------------------- المحدثين ان كله يسمي اثرا	26	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms089	false	-3466778020151644148	33	110	175	610	1575	300	النوع السابع الموقوف -هو المروي عن الصحابة-------------------- قولا لهم-- او فعلا او نحوه اي تقريرا متصلا كان اسناده او منقطعا ويستعمل في غيرهم كالتابعين مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند فقهاء ----------------خراسا---ن تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر قال ابو القاسم------------ الفوراني منهم الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم والاثر-- ما يروي عن الصحابة---- وفي نخبة شيخ الاسلام ويقال للموقوف والمقطوع الاثر قال المصنف زيادة وعند المحدثين كل هذا يسمي اثرا	89	-2039307036591470823	279	418.5	223	499	55.91182327270508	44	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms027	true	5384094731661745625	89	180	447	889	1497	300	3 قطعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر 4 وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في اكبر 5 معاجمه واصله في لصحيح بدون اطلاعه عليه السلام علي ذلك 1 صريحا قال الشيخ ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باسا ------------ورسول الله صلي 2 الله عليه وسلم------- فينا------------------ او كان-- يقال علي عهده كذا وكذا وكانوا يفعلون ------------كذا وكذا في حياته 3 فكل ذلك وشبه--------ه مرفوع 1 وقو------------------------------ل المغير--------ة كانوا-------------- يقرعون بابه بالاظافير	27	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms090	false	-2458641085717252427	143	244	733	1242	1524	300	اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر-- وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في الكبير والحديث في ا----لصحيح بدون التصريح المذكور وكذا قوله اي -----------------------------------الصحابي كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي-- الله عليه وسلم او وهو فينا او وهو بين اظهرنا او كانوا يقولون او-------------------- يفعلون او لا يرون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع مخرج في كتب المسانيد ومن المرفوع قول المغيرة بن شعبة كان اصحاب رسول الله يقرعون بابه بالاظافير	90	-2039307036591470823	300	440.0	237	572	52.44755172729492	47	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms029	true	3987437744037310087	88	121	420	579	1487	300	صرح الصحابي بالامر كقوله امرنا رسول الله صلي الله 3 عليه وسلم بكذا فلا خلاف و-------ما حكاه صاحب العدة عن داود وبعض المتكلمين انه لا يكون 4 ذلك حجة حتي ينقل لنا لفظه	29	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms093	false	6585747966216932531	35	63	159	296	1461	300	صرح الصحابي بالامر كقوله امرنا رسول الله صلي الله-- عليه وسلم----- فلا خلاف فيه الا ما حكي------------ عن داود وبعض المتكلمين انه لا يكون------ حجة حتي ينقل---- لفظه	93	-2039307036591470823	128	209.0	102	166	77.10843658447266	24	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms030	true	6852632012071636815	131	168	646	837	1481	300	من صغار التابعين قال رسول الله 9 صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل 10 بل منقطع لكونهم لم يلقوا من الصحابة 1 الا الواحد والاثنين واكثر رواي-تهم عن	30	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms098	false	-2983279265396040537	53	80	291	432	1550	300	من صغار التابعين قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فالمشهور عند من خصه بالتابعي انه مرسل كالكبير وقيل ليس بمرسل--- بل منقطع لان ----------------------------------------------اكثر رواياتهم عن	98	-2039307036591470823	137	240.5	111	192	71.35416412353516	24	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms032	true	-8272800622527029646	45	121	222	608	1513	300	ابن المسيب عندنا 10 حسن 1 واختلف اصحابنا المتقدمون في معناه-------------------------------- علي وجهين حكاهما الشيخ ابو اسحاق------------------ والخطيب 2------- وغيرهما احدهما ان معناه انه حجة عنده دون-- غيره لما سلف واصحهما---------------------------------- انها ليست -حجة 3 عنده------ كغيرها قالوا وانما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز والشافعي انما 4 قال ذلك اثر حديث عضده قول الصديق مع جماعة من التابعين كما سلف لان في مراسيل سعيد 5 ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح -كما قال	32	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms101	false	-4672291479474648002	3	79	18	436	1615	300	ابن المسيب عندنا--- حسن ف--اختلف اصحابنا ----------في معني قوله وارسال ابن المسيب عندنا حسن علي وجهين حكاه --الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع والخطيب البغدادي وغيرهما احدهما مع---ناه انه حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة والثاني انها ليست بحجة-- عنده بل هي كغيرها قالوا وانما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز قال الخطيب وهو الصواب والاول ليس بشء----------------------------------------- لان في مراسيله------ ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وكذا قال	101	-2039307036591470823	262	363.0	210	487	53.79876708984375	40	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms033	true	-2327299965263474806	133	198	672	958	1438	300	المنقطع وهو ما لم يتصل اسناده علي اي وجه سواء كان يعزي الي 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي غيره واكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي 3 عن الصحابة كمالك عن ابن عمر وقيل هو ما اختل فيه رجل قبل التابعي محذوفا كان او 4 مبهما كرجل وقيل هو ما روي عن تابعي او من دونه قولا له او فعلا	33	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms107	false	-3729107162842784825	95	145	533	762	1519	300	المنقطع---- ما لم يتصل اسناده علي اي وجه----- كان انقطاع--------------------------------------------ه واكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي --عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل هو ما اختل منه رجل قبل التابعي محذوفا كان او-- مبهما كرجل وقيل هو ما روي عن تابعي او من دونه قولا له او فعلا	107	-2039307036591470823	220	396.5	170	286	76.92308044433594	47	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms034	true	-2696705999340638510	33	82	159	417	1500	300	النوع الحادي عشر الم------------------------------------عضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر كمرفوع التابعي 2 ورواية من دونه مرفوعا وموقوفا ويسمي منقطعا ايضا 1 فكل معضل منقطع ولا عكس وقوم يسمونه مرسلا------------------- كما سلف واصحاب-------------------------------------------------------- الحديث يقولون 2 اعضله فهو معضل بفتح الضاد ----وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة	34	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms109	false	130708829616331435	232	286	1097	1385	1451	300	النوع الحادي عشر المعضل هو بفتح الضاد يقولون اعضله فهو معضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر ويس-----------------------------------------------مي منقطعا ويسمي------------------------------------ مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم وقيل ان قول الراوي النوع الحادي عشر المعضل هو بفتح الضاد واهل الحديث يقولون-- اعضله فهو معضل قال ابن الصلاح وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة	109	-2039307036591470823	146	202.5	117	373	39.14208984375	23	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms034	true	-2696705999340638510	37	174	183	865	1500	300	وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر كمرفوع التابعي 2 ورواية من دونه مرفوعا وموقوفا ويسمي م------------------------------------------------------------نقطعا ايضا 1 فكل معضل منقطع ولا عكس وقوم يسمونه مرسلا------------------- كما سلف واصحاب الحديث يقولون 2 اعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له 3 قولهم امر عضيل اي مغلق شديد ولا التفات في ذلك الي معضل بكسر الضاد وان كان مثل 4 عضيل في المعني وذكر بعضهم ان قول الراوي بلغني كقول مالك بلغني عن ابي هريرة عن 5 رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث يسمي معضلا عند 6 اصحاب الحديث قلت وقد وصله الدارقطني في غراءبه والخطيب في كفايته فقالا من طريق 7 مالك حدثني ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة 1 وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	34	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms110	false	-2761825765225820411	32	116	161	588	1499	300	وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر بشر--ط التوالي اما اذا لم يتوال فهو منقطع من موضعين قال العراقي ولم اجد في كلامهم اطلاق المعضل عليه ويسمي المعضل منقطعا ايضا ويسمي------------------------------- مرسلا عند الفقهاء وغيرهم كما تقدم 2 في نوع المرسل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قول الراوي بلغني كقول مالك بلغني عن ابي هريرة ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لل-ملوك طعامه وكسوته------- يسمي معضلا عند-- اصحاب الحديث بلغني كقول-------------------------------------------------------- مالك في الموطا بلغني عن-------- ابي هريرة ان----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	110	-2039307036591470823	251	326.0	195	761	32.98291778564453	43	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms034	true	-2696705999340638510	168	283	836	1408	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا 2 ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب ابو بكر في بعض كلامه مرسلا 3 وهو مذهب كما سلف----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا روي تابع التابعي عن التابعي حديثا وقفه عليه وهو عند ذلك 4 التابعي مرفوع متصل فهو نوع من المعضل قاله-------------- الحاكم مثاله -ما رويناه عن الاعمش عن 5 الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه 6 فقد- اعضله الاعمش وهو عند الش--------------عبي عن انس مرفوعا متصلا 1------------------------------------------------- وهذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع 2 باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي فاءدة قال	34	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms111	false	6079299389147405720	19	139	96	710	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وضعت رجلي في الغرز ان قال حسن خلقك للناس والرابع اذا انشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة 1 واذا روي تابع التابعي عن تا--بعي حديثا وقفه عليه وهو عند ذلك-- التابعي مرفوع متصل فهو ---------معضل نقله ابن الصلاح عن الحاكم ومثله بما روي ع---ن الاعمش عن-- الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث اعضله الاعمش ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ابن الصلاح وهذا جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع-- باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي قال ------	111	-2039307036591470823	399	609.5	320	746	53.48525619506836	68	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms035	true	5951566293064442726	94	170	509	875	1540	300	وكثر في هذه الاعصار 3 استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم----- قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به 4 انه رواه عنه بالاجازة و----لا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال الثاني اختلف في قولهم ان 5 فلانا قال كذا كقولهم مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب قا---------------------------------------ل كذا فالاصح ان وعن 6 سواء بالشرط المتقدم قلت ولغة بني تميم ابدال العين من الهمزة وقال احمد-------- وجماعة 7------------------------ يكون منقطعا حتي يتبين السماع -----	35	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms113	false	-4253637099794728376	201	271	1034	1378	1534	300	وكثر في هذه الاعصار-- استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم مثلا قرات علي فلان عن فلان فمراده------------- انه رواه عنه بالاجازة وذلك لا يخرجه عن--------- الاتصال الثاني اذا قال حدثنا----------------------------------- الزهري ان ----ابن المسيب حدثه بكذا او قال قال ابن المسيب كذا او فعل كذا ---او كان ابن المسيب يفعل وشبه ذلك فقا-----------------------------------------ل احمد بن حنبل وجماعة لا تلتحق ان وشبهها بعن بل يكون منقطعا حتي يتبين السماع وقال	113	-2039307036591470823	208	269.0	163	451	46.11973571777344	34	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms036	true	-2743023393116629417	120	187	581	900	1446	300	ووصله اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده 7 ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه مرفوعا فالحكم لمن اسنده اذا كان عدلا ضابطا سواء 8 خالف واحدا او جماعة كذا صححه الخطيب وهو الصحيح في الفقه واصوله وقد حكم البخاري 9 لمن وصل هذا الحديث وقال الزيادة من 1 الثقة مقبولة قال هذا مع ان من ارسله شعبة وسفيان وهما جبلان في الحفظ--------- وقيل 2 الحكم	36	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms118	false	-7765578386261863257	6	46	31	229	1545	300	ورواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده --ابي اسحاق عن ابي بردة عن موسي متصلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم البخاري --لمن وصله---------- وقال الزيادة من-- الثقة مقبولة ----هذا مع ان من ارسله شعبة وسفيان وهما جبلان في الحفظ والاتقان وقيل لم يحكم	118	-2039307036591470823	171	267.5	134	328	52.13414764404297	33	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms038	true	-1385167004039620614	12	129	65	666	1484	300	والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ 5 محتمل لم يتبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وانواعه وما بينه فيه ك سمعت 6 وحدثنا واخبرنا وشبهها فمقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير 7 جدا ك قتادة 1 والاعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا وانما 2 هو ضرب من الايهام بلفظ محتمل والحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي 3 فيمن عرفناه دلس مرة قلت وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين ب عن فمحمول 4 علي ثبوت السماع م- جهة اخري واما الثاني فامر--ه اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير 5 لطريق معرفته علي من يطلب الوقوف علي حاله واهليته 1 ويختلف الحال في كراهيته بحسب	38	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms123	false	1048566307274537256	189	256	952	1323	1570	300	والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ مح--تمل لم ي-بين فيه السماع ف-------------------مرسل لا يقبل وما بين -فيه ك-سمعت-- وحدثنا واخبرنا وشبهها فمقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من هذا الضرب كثير ك-------قتادة---------- والسفيانين وغ--------------يرهم وهذا -----------------------------------------------------------الحكم جار-------------------------------------------- فيمن------- دلس مرة ----وما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين ب-عن -محمول --علي ثبوت السماع من جهة اخري واما الثاني فكراهته اخف وسببها ----------------توعير ---طريق معرفته وت--------------------------------------ختلف الحال في كراه-ته بحسب	123	-2039307036591470823	343	513.5	279	604	56.78807830810547	52	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms039	true	61944052118411662	243	300	1195	1456	1456	300	النوع الثالث عشر معرفة الشاذ وهو عند الشافعي وجماعة م- علماء الحجاز ما 2 روي الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروي ------ما لا يروي غيره-------------------------- قال---------------- الخليلي والذي عليه 3 حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان عن غير 4 ثقة فمتروك وما كان عن ثقة-	39	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms125	false	-8422497474468124291	235	297	1223	1518	1530	300	النوع الثالث عشر ال------شاذ وهو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما-- روي الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروي الثقة ما لا يروي غيره هو من تتمه كلام الشافعي 0 قال الحافظ ابو يعلي الخليلي والذي عليه-- حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له---- اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان عن غير --ثقة فمتروك وما كان عن ثقة	125	-2039307036591470823	243	421.5	192	311	78.13504791259766	46	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms040	true	2393696280705467211	3	41	13	184	1396	300	يحتج به وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة 5 وليس له اصل بمتابع وذكر انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة 6 علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك	40	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms126	false	-4934377830159200958	0	85	0	387	1475	300	يحتج به وقا----------------------------------------------------------ل الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان منه عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به فجعل الشاذ مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة قال ويغاير المعلل بان ذلك--------- وقف علي علته الدالة --علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك	126	-2039307036591470823	95	-0.5	75	456	20.83333396911621	18	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms040	true	2393696280705467211	104	225	475	1037	1396	300	النهي عن بيع الولاء وعن هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر 1 1 وح--------------------------------------------ديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه 2 المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا 3 اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيح اشباه لذلك غير قليلة وقد قال مسلم -لزهري 4 نحو تسعين حرفا يرويه كذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد باسانيد 5 جياد 1 والصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل وهو ان الراوي اذا انفرد بشء فان كان------------- مخالفا لما رواه منهو 2 احفظ منه واضبط كان تفرده--------------- شاذا مردودا وان لم يكن مخالفا لغيره فان كان المنفرد 3 عدلا حافظا	40	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms127	false	4310197644924749591	2	124	8	615	1465	300	النهي عن بيع الولاء و---هبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك من الاحاديث الافراد مما اخرج في الصحيح كحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه-- المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيح-- مع انه ليس لها الا-- اسناد واحد تفرد به ثق--------------------------------------ة وقد قال مسلم للزهري-- نحو تسعين حرفا يرويه و-----------------------------------لا يشاركه فيه احد باسانيد-- جياد قال ابن الصلاح فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي قالاه وحينءذ فالصحيح الت----------------------------فصيل فان كان الثقة بتفرده مخالفا---------------- احفظ منه واضبط عبارة ابن الصلاح لما كان شاذا مردودا وان لم ي----خالف الراوي فان كان---------- عدلا حافظا	127	-2039307036591470823	383	621.0	300	751	50.9986686706543	74	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms041	true	-7267225753738594387	163	282	769	1340	1417	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال البرديجي الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الفر-------د الذي لا يعرف 2 متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من غيره واطلاق الحكم علي التفرد 3 بالرد او النكارة او الشذوذ موجود في كلام كثير --من------------------------------------- ا--هل الحديث -------------1 والصواب فيه التفصيل الذي بيناه في الشاذ 1 ف---------------------------------------------------------------مثال القسم الاول وهو الفر--د المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري 2 عن علي -بن الحسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 3 قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله 4 عمر بن عثمان وانما هو عمرو قال مسلم في --تمييزه-- كل من رواه من اصحاب الزهري	41	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms130	false	2050367277521425778	158	298	753	1479	1490	300	النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال--------- الحافظ ابو بكر البرديجي بفتح الموحدة وسكون الراء وكسر الدال المهملة بعدها تحتية وجيم نسبة الي برديج قرب بردعة باهمال الدال باذربيجان ويقال له البرذعي ايضا هو الحديث الفرد الذي لا يعرف-- متنه عن غير راويه وكذا اطلقه----------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرون من اهل والصواب فيه التفصيل الذي تقدم في الشاذ الحديث قال ابن الصلاح والصواب فيه التفصيل الذي -تقدم في الشاذ قال وعند هذا القول المنكر قسمان علي ما ذكرنا في الشاذ فانه بمعناه مثال------ الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري --عن علي ابن --حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق--ال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله-- عمر بن عثمان بضم العين وذكر--- مسلم في التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري	130	-2039307036591470823	402	617.0	316	850	47.29411697387695	72	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms042	true	-2945575325442853495	92	180	433	827	1402	300	ابو داود وفيه نظر 1 1----------- ومثال القسم الثاني وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط-- ما ي-----جبر تفرده 2 حديث---------------------------- ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله 3 تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر 1 فان--------------------- الشيطان اذا راي ذلك غاظه ويقول عاش ابن ادم حتي اكل الجديج بالخلق 1 تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم------------- غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل 2 تفرده	42	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	180	260	871	1262	1459	300	ابو داود فلهذا حكم عليه بالنكارة ومثال------ الثاني وهو الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده ما رواه النساءي وابن ماجه من رواية ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا----------------------------------------------- كلوا البلح بالتمر-- فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان الحديث قال النساءي هذا حديث منكر --------------------------تفرد به ابو زكير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل-- تفرده	131	-2039307036591470823	249	359.5	191	474	52.531646728515625	49	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	0	105	0	495	1446	300	ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن رسول ال-له صلي الله عليه 7 وسلم فاي ذلك وجد علم ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا واما المتابعة فمثل ان 8 يروي ذلك الحديث بعينه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة 1 فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سي---------------------------------------رين او عن ابي هريرة 2 او رواه غير ابي هريرة عن -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة 3 ايضا لكن تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالش---اهد ايضا 4 واما الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه ولم	43	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms133	false	-51654427425643735	209	285	1041	1412	1481	300	ابي هريرة غيره فصحابي غير ابي هريرة----- عن----- النبي صلي الله عليه وس--لم فاي ذلك وجد علم ان له---- اصلا يرجع اليه والا فلا و----المتابعة----- ان-- يرويه عن ا----------------يوب غير حماد وهي المتابعة التامة او ع-------------------------------------------ن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيري-------------------------------------------ن او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي اخر فكل هذا يسمي متابعة و-----------تقصر عن--------- الاولي بحسب بعدها منعا وتسمي المتابعة شاهدا والش-------------------اهد -ان يروي حديث اخر بمعناه ولا	133	-2039307036591470823	255	374.5	198	540	47.22222137451172	42	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms043	true	-2315494011670959027	21	105	94	495	1446	300	للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا واما المتابعة فمثل ان 8 يروي ذلك الحديث بعينه عن ا-------------------------------يوب غير حماد وهي المتابعة التامة 1 فان لم يروه احد غيره عن ايوب لكن رواه بعضهم عن ابن سي---------------------------------------رين او عن ابي هريرة 2 او رواه غير ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة 3 ايضا لكن ---تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها ويجوز ان يسمي ذلك بالش-----------------اهد ايضا 4 واما الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه ولم	43	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms134	false	-6309022990789354136	67	135	308	654	1492	300	----------------------------------------------------------------الحديث لا يصلح للمتابعات والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او--- لم يروه عنه غيره ورواه ع-----------------ن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم صحابي اخر غير ابي هريرة فكل هذا يسمي متابعة وتقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها اي بقدره وتسمي المتابعة شاهدا ايضا والش-------------------اهد -ان يروي حديث اخر بمعناه ولا	134	-2039307036591470823	170	213.5	132	491	34.62321853637695	26	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms044	true	3170512241600384518	163	193	818	974	1505	300	ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب -------------تعارضا- والا قبلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تقبل الا اذا افادت حكما 6 وقيل تقبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب -قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح	44	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms136	false	3163110174540142370	89	142	437	720	1585	300	ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب كان الخبران متعارضين والا قبلت حكاه ابن الصباغ عن المتكلمين والصفي الهندي عن الاكثرين كان يروي في اربعين شاة ثم في اربعين نصف شاة وقيل تقبل ان غيرت الاعراب مطلقا وقيل لا تقبل الا ان- افادت حكما-- وقيل تقبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب و----------------قال ابن الصباغ	136	-2039307036591470823	129	209.5	103	302	42.715232849121094	21	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms044	true	3170512241600384518	225	300	1133	1505	1505	300	الخطيب فيه اتفاق العلماء وقد سبق مثاله في نوع الشاذ ثالثهما زيادة 2 لفظة في حديث لم يذكرها ساءر رواته------------------------------- كحديث ج--------علت لنا الارض مسجدا -طهورا تف-رد ابو 3 مالك------------ الاشجعي فقال و------تربته----ا طهورا 1 1 1----------------------- فهذا يشبه القسم الاول-------- من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفر--------د بالزيادة 2 مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم 3 الثاني-------- من حيث انه لا منافاة-	44	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms137	false	-6755862663099896057	71	157	381	833	1575	300	الخطيب ب---اتفاق العلماء اسنده اليه ليبرا من عهدته الثالث-- زيادة-- لفظة في حديث لم يذكرها ساءر رواته وهذه مرتبة بين تلك المرتبتين 0 كحديث حذيفة 0 جعلت لي- الارض مسجدا وطهورا انفرد ابو-- مالك سعد بن طارق الاشجعي فقال و جعلت تربتها لنا طهورا وساءر الرواة لم يذكروا ذلك 0 فهذا يشبه------ الاول المردود من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد المردود بالزيادة-- مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه -------------الثاني المقبول من حيث انه لا منافاة	137	-2039307036591470823	301	434.5	242	483	62.31884002685547	46	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms045	true	-6184181929056945537	1	107	7	508	1466	300	قال النووي والصحيح قبول هذا الاخير---- ومثله 4 الشيخ ايضا بزيادة مالك عن نافع عن عمر في حديث الفطرة من المسلمين ونقل عن الترمذي 5 انه--- تفرد بها من بين 1 الثقات وان عبيد الله بن عمر وايوب وغيرهما رووا هذا الحديث عن نافع عن ابن 2 عمر بدون هذه الزيادة واعترض عليه النووي فقال لا يصح التمثيل به فقد وافق مالكا 1 ع-------------------------مر بن نافع اي في------ البخاري--------- والضحاك بن عثمان اي في----- مسلم قلت ووافقه عشرة انفس 2 ايضا اولهم عبيد الله بن عمر 1 1 1 1 ثانيهم كثير بن فرقد كلاهما عن نافع صححهما الحاكم ثالثهم ----------------------------------------------المعلي بن اسماعيل -2 صححه ابن	45	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms137	false	-6755862663099896057	163	264	865	1401	1575	300	قال المصنف والصحيح قبول هذا الاخير قال ومثله-- الشيخ ايضا بزيادة مالك--------------- في حديث الفطرة من المسلمين ونقل عن الترمذي ان مالكا تفرد بها---------------- وان عبيد الله بن عمر وايوب وغيرهما رووا---- الحديث عن نافع عن ابن ع--مر بدون ذلك قال المصنف و--------------------لا يصح التمثيل به فقد وافق مالكا عليها جماعة من الثقات منهم عمر بن نافع وروايته عند البخاري في صحيحه والضحاك بن عثمان وروايته عن مسلم في صحيحه النوع السابع عشر معرفة الافراد تقدم مقصوده قال العراقي و-كثير بن فرقد وروايته في مستدرك---- الحاكم وسنن الدارقطني ويونس بن يزيد في بيان المشكل للطحاوي والمعلي بن اسماعيل في صحيح ابن	137	-2039307036591470823	312	423.5	246	600	52.0	53	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms046	true	215691597187739089	145	237	751	1196	1514	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد وقد سبق بيان المهم م هذا النوع في الانواع 2 التي تليه قبله--------------- لكن افردته بترجمة تبعا ل-----لحاكم ولما بقي منه فنقول الافراد قسمان 3 احدهما فرد عن جميع الرواة وقد تقدم والثاني فرد بالنسبة الي جهة خاصة وهو قريب 4 من الاول ومثل ما يقال فيه هذا حديث تفرد به اهل مكة او الشام او فلان عن فلان 5 او اهل البصرة عن اهل الكوفة وشبه ذلك وليس في هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث 6 الا ان يراد بتفرد المدنيين مثلا انفراد واحد منهم فتكون	46	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms138	false	3465836572824956427	95	160	489	834	1501	300	النوع السابع عشر معرفة الافراد تقدم مقصوده------------------- في الانواع-- التي----- قبله قال ابن الصلاح لكن افردته بترجمة كما افرده الحاكم ولما بقي منه فالفر-------د قسمان-- احدهما فرد عن جميع الرواة وت---قدم والثاني---- بالنسبة الي جهة كقولهم-------------------------------------------- تفرد به اهل مكة و--الشام او فلان عن فلان --او اهل البصرة عن اهل الكوفة وشبهه ول--------------ا يقتضي هذا ضعفه----------- الا ان يراد بتفرد المدنيين----- انفراد واحد منهم فيكون	138	-2039307036591470823	286	429.0	229	465	61.505374908447266	49	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms048	true	8567786605537092334	104	240	518	1173	1474	300	بالارسال 3 والوقف وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في المتن----- كحديث الثقة يعلي بن عبيد 4 ع-------------------------------ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم----- البيعان بالخيار 5 الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال 6 صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر 7 هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار 8 الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة 1 ومثال العلة في المتن ما انفرد--- مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح 2 بنفي قراءة البسملة فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما راوا الاكثرين انما قالوا 3 فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين	48	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms142	false	-6158814571112972608	14	134	70	677	1523	300	كالارسال-- والوقف وقد يقدح في---- الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث------ يعلي بن عبيد الطنافسي 1 احد رجال الصحيح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث البيعان بالخيار غلط يعلي عن سفيان----------------------------------------------------------------------------- في قوله--- عمرو بن دينار انما--- هو عبد الله بن دينار------------- هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان كابي نعيم الفضل بن دكين ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد وغيرهم-------------- ومثال العلة في المتن ما انفرد به مسلم في صحيحه من------------------------------------------------------ رواية الوليد بن مسلم حدثن--ا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون-------- بالحمد لله رب العالمين	142	-2039307036591470823	319	412.5	250	793	40.226985931396484	54	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms049	true	353301104254443659	65	178	307	861	1477	300	الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي 4 عن عبده ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي 5 جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت 6 خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة 7 بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم في 8 اول قراءة ولا في اخرها 1 واخرجه البخاري الي قوله رب العالمين ثم قال مسلم حدثنا محمد بن مهران حدثنا 2 الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بنم عبد الله بن ابي طلحة انه سمع 3 انس بن مالك يذكر	49	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms142	false	-6158814571112972608	99	165	497	827	1523	300	الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت-- خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون---------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الر-------------------حيم في-- اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية------------------------------------------------------------- الوليد --------عن الاوزاعي---- اخبرني اسحاق بن- عبد الله بن ابي طلحة انه سمع-- انسا -------يذكر	142	-2039307036591470823	308	503.5	246	554	55.59566879272461	58	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms053	true	-2148819508429833047	109	157	563	811	1539	300	1 النوع الثالث والعشرون معرفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق بذلك من قدح 2 وجرح وتعديل اجمع --جماهير--- اءمة الفقه والحديث علي--- انه يشترط فيمن يحتج بروايته ان 3 يكون عدلا ضابطا لما يرويه بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم 4 المروءة	53	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms175	false	1267196413769234555	20	60	101	315	1499	300	1 النوع الثالث والعشرون ص--فة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق به وفيه مساءل احداها----- اجمع الجماهير من اءمة -------الحديث والفقه انه يشترط في--------------ه ان ي--كون عدلا ضابطا---------- بان يكون مسلما بالغا عاقلا سليما من اسباب الفسق وخوارم-- المروءة	175	-2039307036591470823	184	279.0	146	256	71.875	29	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms054	true	-8778710600953765165	266	298	1260	1409	1415	300	انما يصح الاستدلال بالحديث ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من 3 يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا علي الامر كما قدمناه	54	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms177	false	3372443536331078840	241	270	1203	1338	1482	300	انما يصح الاستدلال به-------- لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من-- يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا علي الامر وم----عناه	177	-2039307036591470823	132	240.5	103	149	88.59060668945312	27	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms055	true	4300799350388603147	62	162	318	794	1535	300	ولا يقبل الجرح الا مبين السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينظر فيه اهو -جرح ام لا فقد يظن ما ليس بجارح جارحا 9----------------------------------------------------------------------------- ولذلك احتج البخاري ومسلم وابو داود بجماعة اشتهر طعن----------هم كعكرمة واسماعيل بن ابي 10 اويس وعاصم بن علي وعمرو بن 1 مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم------------------- وذلك دال 2 علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يقبل الا اذا فسر سببه---------------------------------------------------------- وقد---------------------------------------------------------- قيل لشعبة لم تركت حديث 3 فلان قال رايته يركض علي برذون وسءل مس-----------------لم بن ابراهيم-------- عن حديث صالح المري فقال -ما 4 يصنع بصالح ذكر-- يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد	55	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms179	false	-1398970203909124403	28	192	128	937	1473	300	ولا يقبل الجرح الا مبين السبب لانه يحصل بامر واحد ولا يشق ذكره لان الناس مختلفون في اسباب الجرح فيطلق احدهم الجرح بناء علي ما اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه لينظر --هل هو قادح او لا قال ابن الصلاح وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وذكر الخطيب انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث كالشيخين وغيرهما ولذلك احتج البخاري---------------- بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة------------------------------------- وعمرو ابن- مرزوق------- واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود وذلك دال --علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه ويدل علي ذلك ايضا انه ربما استفسر الجارح فذكر ما ليس بجرح وقد عقد الخطيب لذلك بابا روي فيه عن محمد بن جعفر المداءني قال قيل لشعبة لم تركت حديث-- فلان قال رايته يركض علي برذون 1 فتركت حديثه وروي عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث صالح المري فقال وما ت--صنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد	179	-2039307036591470823	358	519.0	280	878	40.77448654174805	59	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms056	true	4768603949422410053	15	44	76	223	1501	300	-قلت انما يعتمد 3 الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --كتب-------------------------- الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان 4 السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان	56	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms179	false	-1398970203909124403	269	300	1303	1473	1473	300	يقول انما يعتمد-- الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح والتعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان-- السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان-	179	-2039307036591470823	139	243.5	114	176	78.9772720336914	25	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms056	true	4768603949422410053	44	106	223	523	1501	300	ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث 5 ضعيف او -----غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط----- السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب 6 والجواب ان فاءدتها التوقف فيمن جر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه عن قبول حديثه لما حصل م-----------ن الريبة في ذلك 7 ثم من ----------------انزاحت عنه الريبة بالبحث عن عدالته قبلنا حديثه من غير توقف كجماعة من الصحيحين 8 وغيرهم بهذه المثابة	56	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms180	false	8611639480617753305	0	115	0	607	1625	300	ليس بشء و-----------هذا حديث-- ضعيف او حديث غير ثابت ونحو ذلك واشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب -----------------------------------الاكثر واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثه كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة ثم اجاب عن ذلك بما ذكره المصنف في قوله واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح فانا وان لم نعتمدها في اثبات الجرح والحكم به ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه عن قبول حديثه لما اوقع ذلك عندنا من الريبة القوية فيهم فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة ب--ه قبلنا حديثه------------ كجماعة في الصحيحين--------- بهذه المثابة	180	-2039307036591470823	196	103.0	155	678	28.908554077148438	32	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms058	true	6732742156393757172	114	207	564	1040	1509	300	مجهول العدالة باطنا 4 دون الظاهر وهو المستور فيحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين وبه قطع 5 سليم الرازي قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار 6 تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر 7 وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم فاعتبر فيها العدالة 8 ظاهرا وباطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في 9 جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا	58	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms187	false	8518476007782731886	5	80	25	419	1533	300	مجهول العدالة باطنا --------------------------يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين ك---------سليم الرازي قال لان الاخ----بار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار-- تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر بخلاف--- الشهادة فانها تكون عند الحكام فلا يتعذر ----عليهم ذلك -------------------------------قال الشيخ -يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في-- جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا	187	-2039307036591470823	381	684.5	307	476	80.0420150756836	69	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms060	true	-2164240808644657433	20	110	94	550	1441	300	عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه-- غير---------------- ابي------------------- سلمة بن عبد الرحمن 2 قلت لا فقد روي عنه محمد بن عمرو بن عطاء وابو عمران الجوني ونعيم المجمر وحنظلة 3 بنعلي قال وذلك منهما مصير------ الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية 4 واحد عنه---- والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد في التعديل 5 كما قدمناه ----------------------والصواب نقل الخطيب------------------------------------------------------ ولا يصح الرد عليه بما ذكره الشيخ من روايتهما لمرداس 6 وربيعة لما بيناه وايضا فهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول	60	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms188	false	-6704723934710257636	135	212	690	1096	1520	300	عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنهما غير واحد وهو قيس بن ابي حازم عن الاول وابو سلمة بن عبد الرحمن عن الثاني---------------------------------------------------------------------------------- وذلك------ مصير منهما الي ان الراوي--- يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية و--احد عنه قال والخلاف في ذلك متجه ك---------------------------الاكتفاء ب----------تعديل واحد قال المصنف ردا علي ابن الصلاح والصواب نقل الخطيب وقد نقله ايضا ابو مسعود ابراهيم بن محمد الدمشقي وغيره ولا يصح الرد عليه ب---------------------------مرداس-- وربيعة فان--------------هما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول	188	-2039307036591470823	256	363.0	207	579	44.21416091918945	37	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms061	true	-5717452325987110994	92	147	451	705	1460	300	ابن عبد البر خامسها سلف وذكر 5 الشيخ--------------------- في النوع السابع والاربعين عن ابن عبد البر انه قال كل من لم يرو عنه الا 6 رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك 7 بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة 1 فرع لم يذكره الشيخ	61	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms188	false	-6704723934710257636	66	114	355	591	1520	300	ابن عبد البر عن اهل الحديث نحوه ولفظه كما نقله ابن الصلاح في النوع السابع والاربعين------------------------ كل من لم يرو عنه الا-- رجل واحد فهو عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك-- بن دينار بالزهد وعمرو بن معد يكرب بالنجدة -----------قال الشيخ	188	-2039307036591470823	190	313.0	150	275	69.09091186523438	37	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms063	true	-8942186567869180368	163	297	804	1419	1436	300	اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ورجع المروي عنه فنفا--------------------ه فالمختار-------------- انه 2 ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك فقد تعارض الجزمان و----الجاحد 3 هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد باقي حديث-----------------------------ه لانه 4--- مكذب لشيخه ايضا في -ذلك وليس قبول جرح شيخه له باولي من قبول جرحه لشيخه فتساقطا 5 قلت ولو رواه شيخه بعد ذلك قبلناه صرح به القاضي ابو بكر فيما حكاه الخطيب عنه 6 وكذا اذا حدث به------- فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه الاصل اما اذا قا-------------------------------------------------------------ل المروي عنه ------------------------------------------------------لا اعرفه 7 او لا اذكره او نحو ذلك 1 فلا يقدح فيه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز العمل به علي الصحيح وهو قول --جمهور 2 المحدثين والفقهاء والمتكلمين وخالف بعض الحنفية	63	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms200	false	-1693443666849417054	101	234	560	1209	1544	300	اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ثم --------------نفاه المسمع لما روجع فيه فالمختار عند المتاخرين انه-- ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه وجب رده لتعارض قولهما مع ان الجاحد-- هو الاصل و لكن------------------- لا يقدح ذلك في------------- باقي روايات الراوي عنه ولا يثبت به جرحه لانه ايضا مكذب لشيخه في نفيه لذلك وليس قبول جرح كل منهما اولي من الاخر---------- فتساقطا فان عاد الاصل و--------------------------------------------------------------------------حدث به او حدث فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه فهو مقبول صرح به القاضي ابو بكر والخطيب وغيرهما ومقابل المختار في الاول عدم رد المروي واختاره السمعاني وعزاه الشاشي للشافعي وحكي الهندي فان قال لا اعرفه-- او لا اذكره او نحوه لم ي------قدح فيه ومن روي حديثا ثم نسيه جاز العمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف خلافا ل-------------------بعض الحنفية	200	-2039307036591470823	340	418.0	259	810	41.97530746459961	61	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	58	183	291	885	1476	300	الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث واسماعه كمن لا 2 يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح قلت ولا باس بادني نعاس لا يختل 3 معه فهم الكلام وكان بعضهم اذا كتب طبقة السماع كتب وفلان وهو ينعس وفلان وهو يكتب 4 ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ 5 والمناكير في حديثه جاء عن شعبة رضي الله تعالي عنه قال لا يجيءك الحديث الشاذ 6 الا من الرجل الشاذ 1 281 ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل 2 هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه قال ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم من غلط في 3 حديث فبين له فاصر علي	65	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms203	false	-1899638235201231507	153	213	751	1044	1498	300	الحادية عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه او ----اسماعه كمن لا-- يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف بقبول التلقين في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث او كثرة----------------------------------------------------- السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل او كثرة الشواذ والمناكير في حديثه -------قال ابن المبارك واحمد والحميدي وغيرهم من غلط في ح--ديث فبين له فاصر بان	203	-2039307036591470823	241	407.5	189	594	40.572391510009766	43	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms065	true	140942732532936130	112	281	545	1382	1476	300	عرف بقبول التلقين في الحديث ولا تقبل رواية من كثرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشواذ 5 والمناكير في حديثه جاء عن شعبة رضي الله تعالي عنه قال لا يجيءك الحديث الشاذ 6 الا من الرجل الشاذ 1 281 ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل صحيح وكل 2 هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه قال ا-----------------------------------------------------------------بن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم من غلط في 3 حديث فبين ل-----ه فاصر علي روايته سقطت رواياته وفي هذا نظر وهو غير مستنكر اذا ظهر 4 ان ذلك منه علي جهة العناد او نحو ذلك الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار 5 المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا 6 بها في رواياتهم لتعذر الوفاء بذلك علي نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك 7 ان المقصود اليوم ابقاء سلسلة الاسناد المختص بهذه الامة فليعتبر ما يليق بالمقصود 8 وهو كون الشيخ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه 9 مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق	65	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms204	false	1060190355144726940	0	161	0	817	1553	300	عرف بقبول التلقين في الحديث بان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسي بن دينار ونحوه او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح بخلاف ما اذا حدث منه فلا عبرة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينءذ علي الاصل لا علي حفظه او كثرة الشواذ-- والمناكير في حديثه قال--- شعبة -----------------------لا يجيءك الحديث الشاذ-- الا من الرجل الشاذ وقيل له من الذي تترك الرواية عن------------------------------------------------------------------------------ه قال من اكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط قال عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في ح--ديث فبين له غلطه فاصر علي روايته سقطت رواياته و---هذا صحيح ان--------------- ظهر انه اصر عنادا-------------- او نحوه الثاني---ة عشرة اعرض الناس--- هذه الازمان -----------عن اعتبار مجموع----------- الشروط المذكورة لكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود------ ابقاء سلسلة الاسناد المختص ب----الامة فليعتبر ما يليق بالمقصود --وهو كون الشيخ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر ب--فسق او سخف وبض--بطه بوجود سماعه-- مثبتا بخط غير متهم وبروايته من اصل موافق	204	-2039307036591470823	443	656.5	355	1110	39.909908294677734	71	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms067	true	2467703648499199347	5	130	26	612	1474	300	ليس بقوي فيكتب----- حديثه الا انه دون لين ثالثهما ضعيف الحديث 4 وهو دون الثاني ----------------------------------------------------لا يطرح حديثه بل يعتبر به رابعها متروك الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث او ذاهبه او كذاب 5 فهو ساقط لا يكتب حديثه قال الخطيب ارفع العبارات في احوال الرواة ان يقال انه 6 حجة او ثقة وادونها ان يقال كذاب ساقط وقال احمد بن صالح المصري لا يترك حديث رجل 7 حتي يجتمع الجميع علي ترك حديثه 1 قال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الفاظهم فلان روي عنه الناس وسط مقارب الحديث مضطربه لا يحتج 2 به مجهول لا شء ليس ب---------ذاك القوي فيه او في حديثه ضعف وهو في الجرح اقل من قولهم 3 فلان ضعيف الحديث قلان ما اعلم به باسا وهو في التعديل دون قولهم لاباس به ويستدل 4 علي معانيها بما تقدم	67	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms208	false	-1056927242363478564	23	203	114	1018	1513	300	ليس بقوي -يكتب ايضا حديثه للاعتبار -----------------------------وهو دون لين فهي اشد في الضعف واذا قالوا ضعيف الحديث فدون ليس بقوي ولا يطرح------ بل يعتبر به ايضا وهذه مرتبة ثالثة ومن هذه المرتبة فيما ذكره العراقي ضعيف فقط منكر الحديث حديثه منكر واه ضعفوه واذا قالوا متروك الحديث او واهيه او كذاب-- فهو ساقط لا يكتب حديثه ولا يعتبر به ولا يستشهد ال----------------------------------------------ا ان هاتين مرتبتان وقبلهما مرتبة اخ-------ري لا------------------------------------------------------------ يعتبر بحديثها ايضا وقد اوضح ذلك العراقي فالمرتبة التي قبل وهي الرابعة رد حديثه ردوا حديثه مردود الحديث ضعيف جدا واه بمرة طرحوا حديثه مطرح مطرح الحديث ارم به ليس بشء لا يساوي شيءا ويليها متروك الحديث متروك تركوه 1 ذاهب ذاهب الحديث ساقط هالك فيه نظر سكتوا عنه لا يعتبر به لا يعتبر بحديثه ليس بالثقة ليس بثقة غير ثقة ولا مامون متهم بالكذب او بالوضع ويليها كذاب يكذب دجال وضاع يضع وضع حديثا 2 ومن الفاظهم فلان روي عنه الناس وسط مقارب الحديث مضطرب -لا يحتج-- به مجهول لا شء ليس بذاك ليس بذاك القوي فيه او في حديثه ضعف-------------------------------------------------- ما اعلم به باسا---------------------------------- ويستدل --علي معانيها بما تقدم	208	-2039307036591470823	262	108.5	204	1144	22.902097702026367	49	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms067	true	2467703648499199347	238	297	1149	1461	1474	300	ومنع الثاني اي----- رواية 2 من سمع قبل البلوغ وادي بعده قوم فاخطاوا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن 3 بن علي واخيه الحسين وابن عباس وابن الزبير---------- والنعمان بن بشير واشبا--------------------------------هم من غير فرق 4 من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ او بعده ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان 5 مجالس الحديث والسماع ويعتدون برواياتهم	67	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms210	false	-813716569698845863	21	75	123	423	1580	300	ومنع الثاني اي قبول رواية ما تحمله في الصبا------------ قوم فاخطء-ا لان الناس قبلوا رواية احداث الصحابة كالحسن و--------------الحسين وعبد الله --بن الزبير وابن عباس والنعمان بن بشير والساءب بن يزيد والمسور بن مخرمة وغيرهم من غير -------------فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وب--عده وكذلك كان اهل العلم---- يحضرون الصبيان-- مجالس الحديث-------- ويعتدون برواي-تهم	210	-2039307036591470823	208	284.0	168	359	57.938716888427734	28	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms068	true	-8132599302734510	40	98	214	522	1457	300	قال جماعة من العلماء يستحب ان يبتدي بسماع الحديث --------------------بعد عشرين 9 سنة لانها مجمع العقل قال موسي بن هارون اهل البصرة يكتبون لعشر واهل الكوفة لعشرين 10 واهل الشام لثلاثين 1 والصواب في هذه الازمان التبكير به من حين يصح سماعه اذ المقصود ابقاء سلسة 2 الاسناد واما كتابته وتقييده فمن حين اهله له ويختلف باختلاف الاشخاص	68	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms210	false	-813716569698845863	152	185	806	987	1580	300	قال جماعة من العلماء يستحب ان يبتدء بسماع الحديث بعد ثلاثين سنة وقيل بعد عشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب في هذه الازمان التبكير به من حين يصح سماعه وبكتب-------------------------------------ه وتقييده حين يتاهل--- له ويختلف باختلاف الاشخاص	210	-2039307036591470823	148	253.5	119	328	45.121952056884766	24	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms069	true	-2815653470658815805	23	88	126	438	1445	300	4 من لفظ الشيج وهو املاء وغيره------------------------------------- من حفظه----- ومن كتاب 1 وهذا القسم ارفع الاقسام------------------- عند الجماهير ق----------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض-------------------------- لا خلاف انه يجوز 2 في هذا ان يقول السامع م---------------------------نه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان 3 وذكر لنا فلان قال ابن الصلاح وفي هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ 4 مخصوصا بما سمع من غير لفظ	69	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms212	false	5687494318890020392	205	300	1084	1560	1560	300	-----لفظ الشيخ وهو املاء وغيره اي تحديث من غير املاء وكل منهما يكون من حفظ للشيخ ومن كتاب له وهو------ ارفع الاقسام اي اعلي طرق التحمل عند الجماهير وسياتي مقابله في القسم الاتي والاملاء اعلي من غيره وان استويا في اصل الرتبة قال القاضي عياض اسنده اليه ليبرا من عهدته لا خلاف انه يجوز-- في هذا ل--------لسامع من الشيخ ان يقول في روايته عنه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان-- وذكر لنا فلان قال ابن الصلاح وفي هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ-- مخصوصا بما سمع من غير لفظ-	212	-2039307036591470823	276	435.0	221	502	54.980079650878906	47	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms069	true	-2815653470658815805	88	270	438	1300	1445	300	الشيخ علي ما سياتي ان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ 5 لما فيه من الابهام والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباس قال الخطيب وارفع----- العبارات------- سمعت----------- ثم حدثنا وحدثني 6---------------------------------------------- فانه لا يكاد احد يقول سمعت في الاجازة والمكاتبة لانه تدليس ما لم يسمعه وك-----------ان بعض 7 اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن اذ ذاك ب----------------------------------------------ها الا انه لم يسمع منه 8 شيءا و-----------------------اثبت بعضهم سماعه منه قلت وذكر علي بن المديني قول الحسن ايضا خطبنا ابن 9 عباس بالبصرة فقال انما هو كقول ثابت قدم علينا عمران بن حصين 1 ومثل قول مجاهد خرج علينا علي والحسن لم يسمع من ابن عباس وما راه قط كان بالمدينة 2 ايام كان ابن عباس علي--------------- البصرة قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القطان وحدثنا ليست------ بنص في ان قاءلها سمع 3 ففي صحيح مسلم--- حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله 4 صلي الله عليه وسلم قال ومعلوم ان ذلك الرجل متاجر الميقات اي ف-----المراد حدث امته وهو منهم وقد قال 5 قوم انه الخضر فحينءذ لا مانع من سماعه----------- ثم يتلو ذلك قوله اخبرنا وهو كثير في الاستعمال 6 وكان	69	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms213	false	-200345092008414284	0	272	0	1327	1469	300	الشيخ ان -------------لا يطلق فيما سمع من لفظه -------لما فيه من الايهام والالباس وقال العراقي ما ذكره عياض وحكي عليه الاجماع متجه ولا شك انه لا يجب علي السامع ان يبين هل كان السماع املاء او عرضا قال نعم اطلاق انبانا بعد ان اشتهر استعمالها في الاجازة يءدي الي ان نظن بما اداه بها انه اجازة فيسقطه من لا يحتج بها فينبغي ان لا يستعمل في السماع لما حدث من ا صطلاح قال الخطيب -ارفعها اي العبارات في ذلك سمعت في الاجازة ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في الاجازة والمكاتبة ولا في ليس ما لم يسمعه بخلاف حدثنا فان بعض-- اهل العلم كان يستعملها في الاجازة وروي عن الحسن انه قال حدثنا ابو هريرة وتاول حدث اهل المدينة والحسن بها الا انه لم يسمع منه-- شيءا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت --له- سماعا منه -----------------------------------------------------------------قال ابن دقيق العيد وهذا اذا لم يقدم دليل قاطع علي ان ال-------------------------حسن لم يسمع منه لم يجز ان يصار اليه قال العراقي قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن البصري حدثنا ابو هريرة فقد اخطا قال والذي عليه العمل انه لم يسمع منه قاله غيرهما ايوب وبهز بن اسد ويونس بن عبيد والنساءي والخطيب وغيرهم وقال ابن القطان------- ليست حدثنا بنص في ان قاءلها سمع-- ففي صحيح مسلم في حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله-- صلي الله عليه وسلم قال ومعلوم ان ذلك الرجل متاخر الميقات اي فيكون المراد حدث امته وهو منهم لكن قال معمر ا-نه الخضر فحينءذ لا مانع من سماعه قال الخطيب ثم يتلو ---حدثنا اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتي ان	213	-2039307036591470823	553	814.5	432	1460	37.876712799072266	91	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms070	true	-8820054947285834229	230	266	1075	1253	1408	300	القسم الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عرضا كقراءة القارء 3 علي المقرء وسواء قرات او قرا غيرك وانت تسمع من كتاب او حفظ حفظ الشيخ ما يقرا 4 عليه ام لا لكن يمسك اصله	70	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms215	false	-2857565408364924037	143	169	696	827	1465	300	القسم الثاني القراءة علي الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عرضا ----------------------------سواء قرات او---- غيرك وانت تسمع من كتاب او حفظ حفظ الشيخ--------------- ام لا اذا امسك اصله	215	-2039307036591470823	127	219.5	101	178	71.34831237792969	23	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms071	true	-1309748631112964879	110	202	549	1023	1521	300	في الرواية بها قرات علي فلان او قرء علي فلان وانا اسمع فاقر 2 به ثم عبارات السماع مقيدة ك حديث او اخبرنا قراءة عليه وانشدنا في الشعر قراءة 3 عليه قلت ولا يجوز في العرض سمعت علي الاصح خلافا فيه علي مذاهب احدهما المنع 4 فيهما وقيل انه قول ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن المتكلمين الثاني 5 الجواز فيهما وانه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز اطلاق 1 حدثنا واخبرنا وانبانا وقد قيل ان هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول 2 الزهري ومالك وابن عيينة ويحيي القطان والبخاري	71	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms218	false	-1880041325771925285	95	149	527	826	1669	300	في الرواية بها قرات علي فلان او قرء عليه---- وانا اسمع فاقر-- به ثم عبارات السماع مقيدة كحدثنا او اخبرنا قراءة عليه وانشدنا في الشعر قراءة-- عليه ومنع اطلاق حدثنا واخبرنا------------------------------------------------------------------ ابن المبارك ويحيي بن يحيي التميمي واحمد بن حنبل والنساءي وغيرهم وجوزها طاءفة------------------------------------------------------------------ قيل انه--- مذهب-------------------------------- الزهري ومالك وابن عيينه ويحيي القطان والبخاري	218	-2039307036591470823	237	363.0	190	474	50.0	44	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms072	true	-4174487709655721732	83	274	396	1374	1483	300	الصباغ وسليم 7 قال ابو نصر- ليس------------- له ان يقول حدثني و---اخبرني وله ان يعمل------ بما قرء عليه واذا اراد 8 روايته قال قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في 9 ذلك ان بعض الظاهرية اعتبر اقرار الشيخ عند تمام السماع بان يقول القارء للشيخ وهو 10 كما قراته عليك فيقول نعم والصحيح ان ذلك غير لازم وان سكوت الشيخ علي الوجه 11 المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة 1 وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم وما قاله ابن الصباغ من 2 انهلا يطلق فيه حدثنا ولا اخبرنا هو ما صححه الغزالي وحكاه الامدي عن------ المتكلمين 3 وصححه وحكي تجويزه ع---ن الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب وحكي عن الحاكم انه مذهب 4 الاربعة وان------------------------------------------------------------------------------- اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به ولم يتلفظ فجزم صاحب المحصول 5 بانه لا يقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمع---ت وفيه نظر الثالث قال الحاكم 6 الذي اختاره ف----ي الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول------- فيما سمعه وحده 7 من لفظ الشيخ حدثني--------- ومع غيره حدثنا وفيما قرا عليه اخبرني وفيما قرء عليه بحضرته 8 اخبرنا وروينا نحوه عن ابن وهب	72	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms221	false	8342938356722786439	172	300	911	1578	1578	300	الصباغ الشافعي من المشترطين ليس له اذا رواه عنه ان يقول حدثني ولا اخبرني وله ان يعمل به اي بما قرء عليه وان يرويه قاءلا -------قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع وصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه الغزالي و-----الامدي وحكاه عن المتكلمين و--------حكي تجويز ذلك عن الفقهاء والمحدثين وحكاه---- الحا-----كم عن الاءمة----------- الاربعة وصححه ابن الحاجب وقال الزركشي يشترط ان يكون سكوته لا عن غفلة او اكراه وفيه نظر ولو اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار--- ولم يتلفظ فجزم في --المحصول-- بانه لا يقول---------- حدثني ولا اخبرني قال العراقي وفيه نظر الثالث قال الحاكم-- الذي اختاره انا في الرواية وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول الراوي فيما سمعه وحده-- من لفظ الشيخ حدثني بالافراد ومع غيره حدثنا وما-- قرا عليه اخبرني و--ما قرء----- بحضرته-- اخبرنا وروي-- نحوه عن ابن وهب-	221	-2039307036591470823	471	720.0	377	1112	42.35611343383789	73	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms073	true	-5227293886901840180	1	63	4	293	1415	300	ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما 3 قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الحاكم وابن وهب ان ال--------------------------------------------------------------------قارء اذا كان 4 معه غيره يقول اخبرنا فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار في ذلك-------------------------------------------------- فان شك------- هل كان 5 وحده او مع غيره فيحتمل-- ان يقول حدثني------------------------ واخبرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان عدم غيره هو الاصل	73	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms222	false	5462772887303959888	60	195	284	964	1491	300	ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما-- قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم ورواه البيهقي في المدخل عن سعيد بن ابي مريم وقال عليه ادركت مشايخنا وهو قول الشافعي واحمد قال ابن الصلاح وهو حسن راءق قال العراقي وفي كلامهما------------- ان القارء يقول اخبرني سواء سمعه معه غيره ام لا وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان كان-- معه غيره -قال اخبرنا فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار قلت الاول اولي ليتميز ما قراه بنفسه وما سمعه بقراءة غيره فان شك الراوي هل كان-- وحده حالة التحمل فالاظهر ان يقول حدثني او يقول اخبرني لا حدثنا واخبرنا لان الاصل عدم غيره اما اذا شك هل قرا بنفسه او سمع بقراءة غيره قال العراقي قد جمعهما ابن الصلاح مع المسالة الاولي وانه يقول اخبرني لان عدم غيره هو الاصل	222	-2039307036591470823	236	357.5	185	700	33.71428680419922	43	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms075	true	1710992023568001711	182	300	871	1437	1437	300	غير ذلك واسعا وكان ---ابن عيينة يقول ثنا عمرو بن دينار يريد حدثنا نه لم 4 يسمع منه الا الثاء والنون------------------------------------- لكثرة الزحام 1 ومجلس الاملاء كان عظيما اولا حتي ربما يبلغ الوفا فاذا بلغ عنه المستملي 2 فذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي 3 حتي قال ابن منده لبعض اصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمة واباه اخرون قال النووي 4 وهو الصواب الذي قاله المحققون قال الشيخ والاول فيه تساهل بعيد وقد روي خلف 5 بن تميم عن ------------------------------------------------------------زاءدة -قال لا تحدث ------لا ما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك السابع--------- يصح السماع 6 من-- وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او---- حضوره بمسمع م-------------نه ان-	75	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms215	false	-2857565408364924037	5	91	33	433	1465	300	منع ذلك فانه قال سمعت ابن عيينة يقول -نا عمرو بن دينار يريد حدثنا فاذا قيل له قل حدثنا قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثي احرف لكثرة الزحام ونهي ح د ث وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف-- بن تميم سمعت من الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي فقلت لزاءدة فقال لا تحدث منها الا بما حفظ -قلبك و-سمع -اذنك فالقيتها الخامس يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او عرف حضوره بمسمع اي مكان يسمع منه ان	215	-2039307036591470823	189	239.5	145	702	26.923076629638672	27	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms075	true	1710992023568001711	0	135	0	648	1437	300	او بعد السامع عن القارء وما اشبه ذلك ثم الظاهر انه يعفي في ذلك عن القدر اليسير 5 --------------------------------نحو الكلمة وا-لكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لجميع السامعين رواية ذلك الجزء او 6 الكتاب وان جري علي كله اسم السماع -------------------------------------------------------------------------وان كتب------ لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته 7 عني او نحو ذلك كما كان بعض الشيوخ يفعل 1 قلت واول من كتب الاجازة في طبقات السماع ابو الطاهر الانماطي وهو حسن بالغ 2 فقد يحصل فوت فلا يقدر علي روايته الا بذلك كما وقع لابن الصواف شيخ شيوخنا راوي 3 غالب النساءي عن ابن باقا وقال الفقيه ابو محمد بن ابي عبد الله بن عتاب الاندلسي 4 عن ابيه انه قال لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ ان 5 كان القارء ويغفل السامع-- فينجبر له ما فاته بالاجازة	75	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms225	false	-3654523648416332967	45	131	228	684	1532	300	او بعد السامع بحيث لا يفهم المقروء و----الظاهر انه يعفي في ذلك عن القدر اليسير الذي لا يخل عدم سماعه بفهم الباقي نحو الكلمة و الكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز لل------سامعين رواية ذلك----------- الكتاب او الجزء الذي سمعوه وان شمله السماع لاحتمال وقوع شء مما تقدم من الحديث والعجلة والهينمة فينجبر بذلك وان كتب الشيخ لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته كذا فعل بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------بن عتاب الاندلسي------------------ لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ ا-------------------و السامعون فينجبر ذلك------- بالاجازة	225	-2039307036591470823	274	382.0	221	762	35.958003997802734	43	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms076	true	6211206691649672990	48	145	241	680	1474	300	وشرطه شعبة الحافظ رءيته وقال اذا حدثك المحدث فلم تر 4 وجهه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور ب--صورته ويقول حدثنا واخبرنا الثامن من 5 سمع من شيخ حدثنا ثم قال له-------------------------------------------------------------------------------------------- لا تروه عني او لا اذن لك في روايته او لست اخبرك به 6 او رجعت عن اخباري اياك به فلا تروه عني غير مسند ذلك الي انه اخطا فيه او شك ونحوه 7 لم تمتنع روايته ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه 8 قاله الاسناد ابو اسحاق 1 قال ولو قال اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضره ----	76	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms227	false	5918279850229905066	27	114	125	551	1527	300	وشرط- شعبة------- رءيته وقال اذا حدثك المحدث فلم تر------ه فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته -يقول حدثنا واخبرنا وهو خلاف الصواب وقول الجمهور فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاعتماد علي سماع صوت ابن ام مكتوم السادس اذا قال المسمع عند السماع لا ترو -عني----------------------------------------- او رجعت عن اخبارك ونحو ذلك------------ غير مسند ذلك الي خطا--------- او شك ونحوه-- لم تمتنع روايته ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه -------------------------------ولو قال اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضر قاله	227	-2039307036591470823	278	441.5	217	537	51.76908874511719	51	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms077	true	-8334049068568613394	196	300	966	1501	1501	300	موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة 6 فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن المجوزين--------------- القاضي ابو الطيب------- والخطيب--------- وابو عبد الله بن منده و--------------ابن عتاب 7 والحافظ ابو العلاء واخرون قلت وصححه ابن الحاجب والنووي في زواءده في 1 الروضة وجمع الحافظ ابو جعفر بن الحسين بن ابي الندر البغدادي كتابا في ذكر 2 من جوزها وكتب بها قال الشيخ ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نر---------------------------------------------------------------- ولم نسمع عن احد يقتدي به الرواية بهذه ولا 3 عن الشرذمة المجوزة والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا 4 كثيرا لا ينبغي احتماله قال النووي و---الظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها وهذا 5 مقتضي صحتها واي فاءدة لها غير الرواية بها-	77	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms230	false	-1545888046851703470	0	156	0	839	1566	300	موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة ف--لان واحترز بقوله حاصر ما لا حصر فيه كاهل بلد كذا فهو كالعامة المطلقة وافرد القسطلاني هذه بنوع مستقل ومثله باهل بلد معين او اقليم او مذهب معين ومن المجوزين للعامة المطلقة القاضي ابو الطيب الطبري والخطيب البغدادي وابو عبد الله بن منده و ابو عبد الله ابن عتاب-- والحافظ ابو العلاء واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون قال الشيخ ولم يسمع عن احد يقتدي به الرواية بهذه قلت الظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها وهذا يقتضي صحتها واي فاءدة لها غير الرواية بها الحسن بن احمد العطار الهمداني واخرون كابي الفضل بن خيرون وابي الوليد ابن رشد والسلفي وخلاءق جمعهم بعضهم في مجلد ورتبهم علي حروف المعجم لكثرتهم قال الشيخ ابن الصلاح ميلا الي المنع ولم يسمع عن احد يقتدي به الرواية بهذه قال ---------------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا-- كثيرا -----------------قال المصنف قلت الظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها وهذا ي--قتضي صحتها واي فاءدة لها غير الرواية بها	230	-2039307036591470823	337	553.0	273	1022	32.97455978393555	51	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms078	true	-4632998401573173735	56	147	308	786	1516	300	كتاب السنن وهو يروي كتبا في السنن وهذه اجازة ل------------------------جماعة مسمين 4 معينين بانسابهم والمجيز جاهل باعيانهم غير عارف بهم صحت الاجازة كما لا يضر عدم 5 معرفته به اذا حضر شخصيته في السماع وان اجاز لجماعة مسمين في الاستجازة--------- ولم يعرفهم 6 -----------------------------ولا تصفح اسماءهم فينبغي الصحة ايضا كسماعهم منه و---------------الحالة هذه واذا قال لجماعة 7 مسمين اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك فهذا -فيه جهالة وتعليق فالظاهر بطلانه وبه 8 افتي القاضي ابو الطيب معللا بانها اجازة لمجهول واجاز ذلك ابن الفراء الحنبلي وابن 9 عمروس 1 المالكي	78	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms231	false	-7942845763064526907	172	245	892	1285	1575	300	كتاب السنن وهو يروي كتبا في السنن او اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وهناك جماعة مشتركون في هذا الاسم فهي باطلة ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز لجماعة مسمين في الا--جازة او غيرها ولم يعرفهم باعيانهم ولا انسابهم ولا عددهم ولا تصفحهم صحت الاجازة------------ كسماعهم منه في مجلسه في هذا الحال----- واما اجز-------------------ت لمن يشاء فلان او نحو -----هذا ففيه جهالة وتعليق فالاظهر بطلانه وبه قطع--- القاضي ابو الطيب الشافعي وصححه--------------------- ابن الفراء الحنبلي وابن-- عمروس-- المالكي	231	-2039307036591470823	236	303.0	188	556	42.446044921875	34	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms078	true	-4632998401573173735	240	293	1215	1483	1516	300	قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت لو اردت 3 فالاظهر الاقوي جوازه لانتفاء الجهالة وحقيقة التعليق ولم يبق سوي صيغته الخامس 4 الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفلان-------------------------- فان عطفه علي موجود كاجزت لفلان ومن 5 يولد له او لك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز	78	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms233	false	-4400942052065138221	65	112	343	584	1599	300	قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت-- فالاظهر------- جوازه كما تقدم---------------------------------------- الخامس-- الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفلان واختلف المتاخرون في صحتها فان عطفه علي موجود كاجزت لفلان ومن يو--لد له او لك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز	233	-2039307036591470823	204	349.0	162	294	69.38775634765625	38	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms079	true	5882754034344270579	10	45	58	236	1468	300	وفعل الثاني في الاجازة 7 ابو بكر بن ابي داود واجاز الخطيب 1 الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ 2-------- وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره ---فرع الاجازة	79	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms233	false	-4400942052065138221	112	145	584	770	1599	300	وفعل الثاني من المحدثين -ابو بكر بن ابي داود واجاز الخطيب-- الاول وحكاه عن ابن الفراء وابن عمروس وابطلها القاضي ابو الطيب وابن الصباغ الشافعيان وهو الصحيح الذي لا ينبغي غيره الخامس الاجازة	233	-2039307036591470823	162	289.0	130	189	85.71428680419922	29	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms079	true	5882754034344270579	80	275	421	1340	1468	300	-------5 من المعدوم السادس اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله اصلا بعد-------------------- ليرويه المجاز 6 له اذا تحمله المجيز بعد ذلك قال القاضي عياض--------------------- لم ار م--تكلم فيه----------- ورايت بعضهم------------------ يصنعه 7 ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يوني بن مغيث منع ذلك 1 قال القاضي وهو صحيح قال الشيخ وينبغي ان يبني هذا علي ان الاجازة في حكم 2 الاخبار فلا تصح او في حكم الاذن فينبغي علي الخلاف فيما اذا وكله ببيع عبد سيملكه 3 وقد اجازه بعضهم والصحيح بطلان هذه الاجازة وقال النووي انه------------------------------------------------------------------------- الصواب وعلي هذا 4 يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته انه يبحث حتي يعلم ان هذا 5 مما تحمله شيخه قبل الاجازة واما قوله اجزت لك ما صح --ويصح عندك من مسموعاتي فليس 6 من هذا القبيل وقد فعله الدراقطني وغيره وتجوز الرواية به لما صح عنده سماعه له 7 قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لان المراد 8 اجزت لك ان تروي عني ما يصح عندك فالمعتبر فيه اذا صحه ذلك عنده حالة الرواية السابع 9 اجازة المجاز كاجزتك مجازاتي او ما اجيز لي فمنعه بعض من لا يعتد به	79	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms235	false	430495810442904797	154	290	778	1448	1493	300	وبالجواز من الثانية السادس اجازة ما -----------------لم يتحمله المجيز بوجه من سماع او اجازة ليرويه المجاز-- له اذا تحمله المجيز-------- قال القاضي عياض في كتابه الالماع هذا لم ار من تكلم فيه من المشايخ ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يونس بن مغيث منع ذلك لما سءله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يعطيك ما لم ياخذ هذا محال قال عياض و هذا هو الصحيح فانه يجيز ما لا خبر عنده وهذا هو الصواب فعلي هذا-- يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان- يبحث حتي يعلم ان هذا-- مما تحمله شيخه قبل الاجازة واما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح -----------------------------------------تجوز الرواية به لما صح عنده سماعه له-- قبل الاجازة وفعله الدارقطني وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع اج--ازة المجاز كاجزتك مجازات--------------ي فمنعه بعض من لا يعتد به	235	-2039307036591470823	452	660.5	354	1073	42.124881744384766	79	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms079	true	5882754034344270579	167	283	839	1386	1468	300	النووي -انه الصواب وعلي هذا 4 يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته انه يبحث حتي يعلم ان هذا 5 مما تحمله شيخه قبل الاجازة--- واما قوله اجزت لك ما صح --ويصح عندك من مسموعاتي فليس 6 من هذا القبيل وقد فعله الدراقطني وغيره وتجوز الرواية به لما صح عنده------------ سماعه له 7 قبل الاجازة ويجوز ذلك وان اقتصر علي قوله ما صح عندك و-لم يقل وما يصح لان المراد 8 اجزت لك ان تروي عني ما يصح عندك فالمعتبر فيه اذا صحه ذلك عنده حالة الرواية السابع 9 اجازة المجاز كاجزتك مجازاتي او----- ما اجيز لي---- فمنعه بعض من لا يعتد به من المتاخرين 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح الذي عليه العمل جوازه	79	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms236	false	-8371044144871999231	69	184	326	914	1521	300	المصنف كابن الصلاح فعلي هذا-- يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان- يبحث حتي يعلم ان هذا-- مما تحمله شيخه قبل الاجازة له واما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح -----------------------------------------تجوز الرواية به لما صح عنده بعد الاجازة سماعه له-- قبل الاجازة وفعله الدارقطني وغيره قال العراقي وكذا لو لم يقل و---يصح فان المراد بقوله ما صح حال الرواية لا الاجاز------------------------------------------ة السابع-- اجازة المجاز كاجزتك مجازاتي او جميع ما اجيز روايته فمنعه بعض من لا يعتد به وهو الحافظ ابو البركات عبد الوهاب بن المبارك الانماطي شيخ ابن الجوزي وصنف في ذلك جزءا لان الاجازة ضعيفة فيقوي الضعف باجتماع والصحيح الذي عليه العمل جوازه	236	-2039307036591470823	351	530.5	275	683	51.39092254638672	60	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	0	84	0	405	1518	300	عقدة وابو نعيم وابو الفتح نصر المقدسي وكان ابو الفتح --------------------------ربما والي في روايته 3 بين اجازات ثلاث وكذا ابن فارس وروي شيخنا عبد الكريم الحلبي في تاريخ مصر عن الحافظ 4 عبد الغني بن سعيد الازدي بخمس اجايز متوالية في عدة مواضع وينبغي لمن يروي بها 5 ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه ومقتضاها لءلا يروي ما لم يدخل تحتها فان كانت اجازة 6 شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ ش----------------------------------------------------يخه كونه من مسموعات شيخه 7-------------- الذي	80	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms236	false	-8371044144871999231	189	252	944	1259	1521	300	عقدة وابو نعيم وابو الفتح نصر المقدسي وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي------------ بين------- ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للرا--وي بها ------تامل----------------------------ها لءلا يروي ما لم يدخل تحتها فان كانت اجازة-- شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتي يعرف انه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه اجازتين والصحيح الذي	236	-2039307036591470823	219	330.0	173	497	44.06438446044922	41	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	25	175	127	882	1518	300	الحلبي-------------- في تاريخ مصر عن الحافظ 4 عبد الغني بن سعيد الازدي بخمس اجايز متوالية في عدة مواضع وينبغي لمن يروي بها 5 ان يت---------------------------امل كيفية اجازة شيخ شي------خه ومقتضاها لءلا يروي ما ---لم يدخل تحتها------------------------------------------------------------------- فان كانت اجازة 6 شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ ش----------------------------------------------------يخه كونه من مسموعات شيخه 7 الذي تلك اجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده الان عملا بلفظه وتقييده 1 ومن لا يتفطن لهذا وامثاله يكثر عثاره هذا اخر انواع الاجازة التي تمس الحاجة 2 الي بيانها ويتركب منها انواع اخر يعرف المتامل حكمها ثم هنا امور احدها قال 3 ا--------بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه الماشية والحرث يقال استجزته 4 فاجازتي اذا -سقاك ماء لماشيتك وارضك كذا طالب------ يستجيز العالم علمه فيجيزه فعلي هذا 5 يجوز ان يقول اجزت فلانا مسموعاتي او مروياتي فيعديه بغير حرف جر ومن جعل الاجازة 6 ادنا وهو المعروف	80	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms237	false	4538546976803903425	4	131	24	676	1503	300	الحلبي بين خمس اجاءز في تاريخ مصر وشيخ الاسلام في اماليه بين ست--------------------------------------- وينبغي ل--لراوي بها اي بالاجازة عن الاجازة تاملها اي تامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها لءلا يروي بها مالم يدخل تحتها فربما قيدها بعضهم بما صح عند المجاز له او بما سمعه المجيز ونحو ذلك فان كانت اجازة-- شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي سماع شيخ شيخه فليس له روايته عن شيخه عنه حتي يعرف انه صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه وكذا ان فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته-- فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك وارضك كذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه فعلي هذا-- يجوز ان يقال اجزت فلانا مسموعاتي ------------------------------ومن جعل الاجازة اذ--نا وهو المعروف	237	-2039307036591470823	410	634.5	329	939	43.66347122192383	64	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms080	true	8411663421795233831	162	251	817	1261	1518	300	او مروياتي فيعديه بغير حرف جر-------------------------------- ومن جعل الاجازة 6 ادن-------------ا وهو المعروف احتاج لذلك فيقول سبيل------------------------------------------------- الحذف الذي لا يخفي نظ-يره ثانيها انما 7 تستحسن الاجازة اذا علم المجيز ما يجيزه وكان المجاز من اهل العلم لانها توسع يتاهل 8 له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها 1 وبالغ بعضهم فجعل ذلك شرطا وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر------- انها لا تجوز الا 2 لماهر بالصناعة وفي شء معين لا يشكل اسناده ثالثهما ينبغي للمجيز كتابة ان يتلفظ 3 بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت	80	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms238	false	-1931762064188141526	0	85	0	444	1567	300	او مروياتي متعديا بغير حرف جر من غير حاجة الي ذكر لفظ الرواية ومن جعل الاجازة اذنا واباحة وتسويغا وهو المعروف ------------يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال اجزت له مسموعاتي فعلي الحذف كما ------في نظاءره قالو-ا انما-- تستحسن الاجازة اذا علم المجيز ما يجيز- وكان المجاز من اهل العلم واشترطه--------------------------------------------------- بعضهم-------------- وحكي عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا-- لماهر بالصناعة في---- معين لا يشكل اسناده و-------ينبغي للمجيز كتابة ان يتلفظ-- بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت	238	-2039307036591470823	313	464.5	248	546	57.32600784301758	53	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	14	83	58	408	1527	300	ومنها ان يدفع اليه------------- الطالب 8 سماع--------------------------------ه فيتامله ------وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه----------------- ويقول--- هو حديثي او روايتي----------------------- فاروه عني 9 او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة 10 عليه تسمي عرضا ايضا فليسم هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة 1 وهذه المناولة كالسماع في القو--------ة عند الزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ومالك وخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها منحطة 2 عن السماع والقراءة وهو قول	81	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms240	false	-6413103204328812255	71	228	397	1249	1640	300	ومنها ان يدفع اليه اي الي الشيخ الطالب --سماعه اي سماع الشيخ اصلا او مقابلا به فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه اي يناوله للطالب ويقول له هو حديثي او روايتي عن فلان او عمن ذكر فيه فاروه عني-- او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة--- عليه تسمي عر-----ضا فليسم هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة-- وهذه المناولة كالسماع في القوة والرتبة عند الزهري وربيعة ويحيي ابن سعيد الانصاري من المدنيين ومجاهد المكي والشعبي وعلقمة وابراهيم النخعيان من الكوفيين وابي العالية البصري وابي الزبير المكي وابي المتوكل البصري ومالك من اهل المدينة وابن وهب وابن القاسم واشهب من اهل مصر وجماعات اخرين من الشاميين والحراسانيين وحكاه الحاكم عن طاءفة من مشايخه قال البلقيني وارفع من حكي عنه من المدنيين ذلك ابو بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس ومن دونه العلاء بن عبد الرحمن والصحيح انها منحطة-- عن السماع والقراءة وهو قول	240	-2039307036591470823	330	538.5	267	868	38.0184326171875	53	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	67	159	321	794	1527	300	كالسماع في القوة عند الزهري ومالك وخلق---------------- والصحيح انها منحطة 2 عن السماع والقراءة وهو قول جماعة منهم باقي الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا 3 واليه ذهبوا نذهب ومن----ها ان يتناول الشيخ الطالب سماعه ويجيز- له ثم يمسكه الشيخ 4 عنده ولا يمكنه منه وهذا دون ما سبق وتجوز روايته اذا وجد الكتاب او فرعا مقابلا 5 به موثوقا بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن 6 المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول---------------- مزية بها علي الاجازة المجردة 7 في معين	81	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms241	false	-8489649563269286385	64	156	321	846	1572	300	بالسماع منه واثبت لما يدخل من الوهم علي السامع والمسمع والصحيح انها منحطة-- عن السماع والقراءة وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي والبويطي والمزني واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي واسنده الرامهرمزي عن مالك قال الحاكم وعليه عهدنا اءمتنا-- واليه------ نذهب ومن صورها ان ي-ناول الشيخ الطالب سماعه ويجيزه له ثم يمسكه الشيخ--------------------- وهذا دون ما سبق وتجوز روايته اذا وجد الكتاب او----- مقابلا-- به موثوقا بموافقته -ما تناولته الاجازة كما ي------عتبر في الاجاز-ة المجردة ولا-------------------------------------------- يظهر في هذه المناولة كبير مزية---- علي الاجازة المجردة --في معين	241	-2039307036591470823	314	441.5	253	622	50.48231506347656	48	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	122	234	608	1166	1527	300	فرعا مقابلا 5 به موثوقا بموافقته لما تناولته الاجازة علي ما هو معتبر---- في الاجازات المجردة عن 6 المناولة ثم ان المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها ------------علي الاجازة المجردة 7 ---في معين وقد صار غير واحد من-------------------------- الفقهاء الاصوليين الي انه لا تاثير لها ولا فاءدة 8 غير ان شيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب 9 بكتاب او جزء ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزن-ي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه 10 وتحقيق لروايته فهذا لا يصح فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة 11 كما يعتمد ف-ي القراءة 1 ولو قال حدث عني بما فيه ان كا---ن حديثي مع	81	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms242	false	4225855903210857936	12	103	60	548	1573	300	فرعا مقابلا-- به موثوقا بموافقته -ما تناولته الاجازة كما ي------عتبر ذلك في الاجاز-ة المجردة ولا-------------------------------------------- يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجازة المجردة عنها في معين -----------------من الكتب وقال جماعة من اصحاب الفقه و-الاصول -------------------------لا فاءدة فيها و---شيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب-- بكتاب------- ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه--- وتحق-ق لروايته فهذا باطل-- فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما--- يعتمده في القراءة ف--لو قال حدث عني بما فيه ان كان من حديثي مع	242	-2039307036591470823	395	614.5	322	608	64.96710205078125	58	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms081	true	-6302830720320316310	236	285	1177	1449	1527	300	الغلط------- كان---- جاءزا حسنا 2 قاله الخطيب النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان الرواية يناوله 3-------------- مقتصرا علي----- هذا سماعي------------------------------------------------------------- فلا ت-صح الرواية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين 4 علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم 5 انهم صححوها	81	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms243	false	3557498457530368041	0	92	0	513	1574	300	الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا الضرب-------------- الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان-------- يناوله الكتاب كما تقدم مقتصرا علي قوله هذا سماعي او من حديثي ولا يقول له اروه عني ولا اجزت لك روايته ونحو ذلك فلا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا المحدثين المجوزين لها قال العراقي ما ذكره النووي مخالف لكلام ابن الصلاح فانه انما قال فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين-- علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم-- انهم صححوها	243	-2039307036591470823	238	390.0	195	539	44.155845642089844	35	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	14	94	66	503	1544	300	فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية بها علي الصحيح الذي 8 قاله الفقهاء والاصوليون قلت ولم يشترط صاحب المحص-----ول الاذن بل ولا المناولة بل 9 الاشارة كافية خلافا لبعض المحدثين نعم كلام الامدي يقتضي اشتراط الاذن فيها 1 فرغ في عبارة الراوي بطريق المناولة والاجازة جوز الزهري ومالك وغيرهما 2 اطلاق حدثنا و اخبرنا في الرواية بالمناولة وهو لاءق بقول من جعلها سماءا 1 3 وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره جوازه في الاجازة المجردة	82	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms243	false	3557498457530368041	149	212	788	1136	1574	300	فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية---------------------------------------------- قلت والحديث والاثر السابقان اول القسم يدلان علي ذلك فانه ليس فيهما تصريح بالاذ-------------ن نعم الحديث الذي علقه البخاري فيه ذلك حيث قال لا تقراه فرع---------------------------- جوز الزهري ومالك وغيرهما-- اطلاق حدثنا و-اخبرنا في الرواية بالمناولة وهو مقتضي قول من جعلها سماعا---- وحكي عن ابي نعيم الاصبهاني وغيره جوازه في الاجازة المجردة	243	-2039307036591470823	235	317.0	187	442	53.16741943359375	37	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	240	298	1261	1535	1544	300	ابو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي فلان 8 عرض ومناولة 5 وعبر قوم عن الاجازة ب اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره 1-------------------- وهو بعيد عن الاشعار بالاجازة واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في 2 رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول من سمع شيخا باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن 3 فلان	82	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms245	false	932010659388873594	222	274	1227	1492	1630	300	ابو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي فلان-- عرض ومناولة-- وعبر قوم عن الاجازة ب-اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره واختاره الخطابي وحكاه وهو ضعيف-------------------- واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في-- رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول من سمع شيخا باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن-- فلان	245	-2039307036591470823	242	425.0	192	294	82.31292724609375	49	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	162	238	854	1254	1544	300	واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة وهو اختيار-------- الوليد بن 3 بكر الغمري بالغين المعجمة المالكي 3 صاح-----ب الوجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاجازة 3 وقد كان 4 انبانا----------- عند القوم فيما تقدم ك اخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا والي هذا نحا------- البيهقي اذا كان يقول انبانا 5 انجا-----زة وفيه ايضا--------------- رعاية لاصطلاح المتاخرين وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه 6 اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجازه شفاها انباني وفيما 7 كتب اليه كتب الي	82	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms245	false	932010659388873594	10	130	56	729	1630	300	واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره ابو العباس الوليد بن-- بكر-------------- المعمري---------- صاحب كتاب الوجازة في تجويز وكان البيهقي يقول انباني اجازة وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث شفاها انباني وفيما كتب اليه كتب الي الاجازة وعليه عمل الناس الان والمعروف عند ال--------متقدمين انها بمنزلة اخبرنا وحكي عياض عن شعبة انه قال في الاجازة مرة انبانا ومرة اخبرنا قال العراقي وهو بعيد عنه فانه كان ممن لا يري الاجازة وكان البيهقي-------- يقول انباني وانبانا اجازة وفيه التصريح بالاجازة مع رعاية -اصطلاح المتاخرين وقال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه-- اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجازه شفاها انباني وفيما-- كتب اليه كتب الي	245	-2039307036591470823	298	456.5	241	720	41.38888931274414	44	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms082	true	-8164693336131614039	254	298	1322	1535	1544	300	وعبر قوم عن الاج-------------------ازة ب اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره 1 وهو----------------------------------------------------- بعيد عن الاشعار بالاجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في 2 رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول --من سمع شيخا باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن 3 فلان	82	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms246	false	5106811973353775579	6	124	35	648	1567	300	وعبر قوم في الرواية بالسماع عن الاجازة ب-اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره فاستعملوا لفظ ان في الاجازة واختاره الخطابي وحكاه وهو ضعيف بعيد عن الاشعار بالاجازة وحكاه عياض عن اختيار ابي حاتم قال وانكر بعضهم هذا وحقه ان ينكر فلا معني له يفهم المراد منه ولا اعتيد هذا الوضع في المسالة لغة ولا عرفا قال ابن الصلاح وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فقط واجاز له ما رواه قريب فان فيها اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت واستعمالها الان في الاجازة شاءع كما تقدم في العنعنة واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في-- رواية من فوق الشيخ حرف عن فيقول فيمن سمع شيخا باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن-- فلان	246	-2039307036591470823	199	342.5	159	618	32.200645446777344	36	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	24	89	113	419	1462	300	ثم ان المنع من اطلاق حدثنا 5 و اخبرنا ---------------------لا يزول باباحة المجيز ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ في اجاز-تهم لمن 6 يجيزون له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا----------------------------------------------- القسم الثاني------------------------------------------------ المكاتبة 7 وهي ان يكتب------ مسموعه لغاءب او ---------حاضر-------------------------- بخطه او-------- بامره وهي ايضا نوعان مجردة 8 عن الاجازة ومقرونة بها ك اجزتك ما كتبت لك او--------------------- به اليك ونحوه	83	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms246	false	5106811973353775579	208	300	1097	1567	1567	300	ثم ان المنع من اطلاق حدثنا ---واخبرنا في الاجازة والمناولة لا يزول باباحة المجيز ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ في اجازاتهم لمن-- يجيزون--- ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا لان اباحة الشيخ لا يغير بها الممنوع في المصطلح القسم الخامس من اقسام التحمل الكتابة وعبارة ابن الصلاح وغيره المكاتبة و--هي ان يكتب الشيخ مسموعه او شيءا من حديثه لحاضر عنده او غاءب عنه سواء كتب بخطه او كتب عنه بامره وهي ضرب-----ان مجردة-- عن الاجازة ومقرونة ب-----اجزتك ما كتبت لك او كتبت اليك او ما كتبت به اليك ونحوه-	246	-2039307036591470823	267	367.5	214	493	54.1582145690918	44	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms083	true	3790232434980027185	189	237	946	1167	1462	300	مسلم حديث عامر بن 8 سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته 9 من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة عشية رجمه الاسلمي 10 فذكر الحديث	83	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms248	false	-2708937616499410962	51	95	246	452	1529	300	مسلم حديث عامر بن-- سعد بن ابي وقاص قال كتب -الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته-- من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم --جمعة عشية رجم- الاسلمي--- فذكر الحديث	248	-2039307036591470823	205	373.0	162	221	92.76017761230469	41	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	3	75	17	377	1443	300	ثم الصحيح انه يقول في الرواية بالكتابة كتب الي فلان قال 6 حدثنا فلان او اخبرني فلان كتابة او مكاتبة و-----------نحوه----------- ولا يجوز اطلاق حدثنا 7 و اخبرنا 1 وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين واكابرهم القسم السادس 2 اعلام الراوي الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه او روايته مقتصرا عليه من 3 غير ان يقول اروه عني او اذنت لك في روايته فجوز الرواية به كثير من اصحاب	84	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms248	false	-2708937616499410962	162	218	782	1082	1529	300	ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها----- كتب الي فلان قال حد--ثنا فلان او اخبرني فلان--------- مكاتبة او كتابة او نحوه وكذا حدثنا ولا يجوز اطلاق حدثنا وا---خبرنا-- وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبا-رهم القسم السادس-- اعلام الشيخ- الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماع----------ه مقتصرا علي-----------------------------------------------ه فجوز الرواية به كثير من اصحاب	248	-2039307036591470823	266	443.5	215	382	69.63350677490234	43	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	41	169	213	813	1443	300	القسم السادس 2-------------- اعلام الراوي الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه او روايته مقتصرا عليه من 3 غير ان يقول اروه عني او اذنت لك في روايت----ه فجوز الرواية به كثير من اصحاب 4 الفنون وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الظاهر فقال لو قال هذه روايتي لا تروها كان له روايتها 5 عنه كما في السماع والمختار ---------------------انه لا يجوز الرواية له به لعدم الاذن وصار كالشاهد 6 اذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشء فليس لمن يسمعه ان يشهد علي شهادته اذا 7 لم ياذن له ولم يشهده علي شهادته وذلك مما تساوت فيه الرواية والشهادة وان افترقا 8 في غيره ثم انه يجب العمل به ان صح سنده وان لم يجز له روايته لان ذلك يكفي 9 فيه صحته في نفسه القسم الرابع الوصية ب--ان يوصي عند	84	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms249	false	16826832109577131	13	114	58	581	1500	300	القسم السادس من اقسام التحمل اعلام الشيخ- الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه من فلان-- مقتصرا عليه دون ان ياذن------------------------- في روايته عنه فجوز الرواية به كثير من اصحاب الحديث والفقه والاصول والظاهر منهم ابن جريج وابن الصباغ الشافعي وابو العباس الوليد بن بكر الغمري بالمعجمة نسبة الي بني الغمر بطن من غافق 1 المالكي ونصره في كتابه الوجازة وحكاه قال بعض الظاهرية--- لو قال هذه روايتي لا تروها كان له روايتها-- عنه والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم انه لا تجوز الرواية--- به لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب العمل به ان صح سند-----------------------------------------------------ه القسم السابع الوصية هي ان يوصي عند	249	-2039307036591470823	255	368.0	199	807	31.598512649536133	43	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	163	218	780	1060	1443	300	القسم الرابع---------------- الوصية ب---ان يوصي ------عند موته او سفره بكتاب 10 يرويه لشخص 1 فجوز بعض السلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموصي له روايته عنه وهو باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او متاول علي انه اراد الرواية 2 علي سبيل الوجادة الاتية ولا يصح تشبيهه بقسم الاعلام ولا بقسم المناولة 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثامن الوج----------------ادة وه-----------و مصدرل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب	84	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms250	false	5199094999612463844	7	159	35	820	1540	300	القسم السابع من اقسام التحمل الوصية وهي ان يوصي الشيخ عند موته او سفره بكتاب--- يرويه------- فجوز بعض السلف للموتي له روايته عنه وهو غلط والصواب انه لا يجوز القسم الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد مولد غير مسموع من العرب موته او سفره لشخص بكتاب يرويه ذلك الشيخ فجوز بعض السلف وهو محمد بن سيرين وابو قلاية للموصي له روايته عنه بتلك الوصية قال القاضي عياض لان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الاعلام وهو غلط عبارة ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو امازلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية --علي سبيل الوجاد-------ة ولا يصح تشبيهه بقسم الاعلام و--------المناولة والصواب انه لا يجوز وقد انكر ابن ابي الدم علي ابن الصلاح وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره فهذا اولي القسم الثامن من اقسام التحمل الوجادة وهي بكسر الواو مصدر لو----جد مولد غير مسموع من العرب	250	-2039307036591470823	233	327.0	188	816	28.55392074584961	35	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	218	299	1060	1439	1443	300	وهي 4 ان يقف علي احاديث بخط راويها لا يرويها الواجد فله ان يقول وجدت او قرات 5 بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط 6 فلان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل------------- وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال 7 بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان 8 او قال فلان وذلك تدليس قبيح وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا و اخبرنا 9 وانتقد عليه	84	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms250	false	5199094999612463844	211	266	1097	1376	1540	300	وهي ا--ن يقف علي احاديث بخط راويها لا يرويها الواجد فله ان يقول وجدت او قرات-- بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط ف--لان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا و-اخبرنا-- وان-كر عليه	250	-2039307036591470823	262	471.0	209	392	66.83673095703125	50	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms084	true	-4518822279185543973	233	299	1129	1439	1443	300	او قرات 5 بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط 6 فلان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل------------------------------------------------------------------ وهو من باب المنقطع و-----فيه شوب اتصال 7 بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان 8 او قال فلان------ وذلك تدليس قبيح---------------------------- وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا و اخبرنا 9 وانتقد عليه	84	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms251	false	-6277361669570050199	0	78	0	387	1442	300	او قرات-- بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد والمتن او قرات بخط ف--لان عن فلان هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وفي مسند احمد كثير من ذلك من رواية ابنه عنه بالوجادة وهو من باب المنقطع و لكن فيه شوب اتصال-- بقوله وجدت بخط فلان وقد تسهل- بعضهم فاتي فيها بلفظ عن فقال----------------- قال ابن الصلاح وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق فيها حدثنا و-اخبرنا-- وان-كر عليه	251	-2039307036591470823	254	403.5	200	415	61.20481872558594	44	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	0	84	0	366	1467	300	وجد حدثنا في تاليف شخص وليس بخطه قال ذكر فلان او قال 10 فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا ممن الاتصال 1 وهذا كله اذا وثق بانه خطه او كتابه والا فليقل بلغني عن فلان او 2 وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب فلان و اخبرني فلان انه خطه----- او ظننت 3 انه خط فلان او قال ذكر كاتبه انه خط فلان --------------او قيل انه بخط فل---------ان واذا 4 نقل من تصنيف فلا يقل قال فلان الا اذا وثق بصحة النسخة	85	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms251	false	-6277361669570050199	142	218	702	1042	1442	300	وجد حديثا في تاليف شخص قال ----------ذكر فلان او قال فل---ان اخبرنا فلان وهذا منقطع لا شوب فيه و----------------هذا كله اذا وثق بانه خطه او كتابه والا فليقل بلغني عن فلان او-- وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب ا-------خبرني فلان انه بخط فلان او ظننت-- انه خط فلان او ----ذكر كاتبه انه--- فلان او تصنيف فلان او قيل---- بخط او تصنيف فلان واذا-- نقل من تصنيف فلا يقل قال فلان الا اذ و-ثق بصحة النسخة	251	-2039307036591470823	286	494.5	220	394	72.58882904052734	57	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	105	234	458	1127	1467	300	فلان 6 او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم 7 في ذلك من غير تحرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع----------- متقنا -----لا يخفي عليه 8 غالبا الساقط و--المغير رجونا جواز الجزم ل-----------ه والي هذا استروح كثير من المصنفين في 9 نقلهم فيما احسب هذا كله في كيفية نقل الوجادة واما العمل بها----- فنقل عن 10 معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انهم لا يرون العمل بها وعن الشافعي 11 ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض اصحابه الاصوليين المحقق----------ين بوجوب العمل بها عند 12 حصول الثقة 1 قال الشيخ و----------لا يتجه--------------- غيره في الاعصار المتاخرة فانه لو توقف العمل فيها 2 علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها وقال النووي 3 انه الصحيح 1 النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث	85	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms252	false	-863712043487751727	177	298	888	1527	1537	300	فلان-- او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم-- في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان او ذكر فلان كذا والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع عالما فطنا متقنا بحيث لا يخفي عليه-------- الساقط او المغير رجونا جواز الجزم له فيما يحكيه والي هذا استروح كثير من المصنفين في-- نقلهم من كتب الناس-------------------------- واما العمل بالوجادة فنقل عن--- معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه- لا يجوز---------- وعن الشافعي--- ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض -----------------المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند--- حصول الثقة به وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوع الخامس والعشرون ---كتابة الحديث	252	-2039307036591470823	424	652.0	344	853	49.70691680908203	68	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms085	true	-569263253413065536	34	201	157	950	1467	300	بلغني عن فلان او 2 وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب فلان و اخبرني فلان انه خطه----- او ظننت 3 انه -خط فلان او قال ذكر كاتبه انه خط فلان او قيل انه بخط فل------------------------------------------------------------------------------------------ان واذا 4 نقل------------- من تصنيف فلا يقل ----قال فلان------------------- الا اذا وثق بصحة النسخة بمقاب-----------------------لته او ثقة لها 5 علي ما سبق في اخر النوع الاول فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان 6 او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم 7 في ذلك من غير تحرير والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع متقنا لا يخفي عليه 8 غالبا الساقط و--المغير رجونا جواز الجزم له والي هذا استروح كثير من المصنفين في 9 نقلهم فيما احسب هذا كله في كيفية نقل الوجادة واما العمل بها----- فنقل عن 10 معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انهم لا يرون العمل بها وعن الشافعي 11 ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض اصحابه الاصوليين المحقق----------ين بوجوب العمل بها عند 12 حصول الثقة 1 قال الشيخ و-------لا يتجه	85	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms252	false	-863712043487751727	0	161	0	813	1537	300	بلغني عن فلان او و--جدت عنه ونحوه او قرات في كتاب------- اخبرني فلان انه بخط فلان او ظننت-- انه بخط فلان او قيل -------------بخط فلان او قيل انه تصنيف فلان ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند وقد تستعمل الوجادة مع الاجازة فيقال وجدت بخط فلان واجازه لي واذن نقل شيءا من تصنيف فلا يقل فيه قال فلان او ذكر بصيغة الجزم الا اذا وثق بصحة النسخة بمقابلته علي اصل مصنفه بمقابلته او ثقة لها --------------------------------فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان-- او وجدت في نسخة من كتابه ونحوه وتسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم-- في ذلك من غير تح--ر والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع متقنا لا يخفي عليه-- غالبا الساقط او المغير رجونا ال-----جزم له والي هذا استر-ح كثير من المصنفين في-- نقلهم ----------------------------------------اما العمل بالوجادة فنقل عن--- معظم المحدثين--------- المالك-ين وغيرهم انه- لا يجوز---------- وعن الشافعي--- ونظار اصحابه جوازه وقطع بعض -----------------المحققين الشافعيين بوجوب العمل بها عند--- حصول الثقة وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه	252	-2039307036591470823	598	960.0	472	972	61.52263259887695	105	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms086	true	-379903192889182752	33	118	146	541	1519	300	ابي هريرة قال ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر 2 حديث عن--ه مني الا ما كان من عبدا-لله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب وذكر 3 ابن عبد البر في كتابه بيان اداب العلم ان ابا هريرة---- كان يكتب قال والرواية 4 الاولي اصح ولعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن وخيف اتكاله 1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاوزاعي انه كان يقول كان هذا العلم كريما تتلاقاه الرجال منهم 2 فلما دخل في الكتب دخل فيه غير- اهله ثم انه زال ذلك ----	86	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms254	false	-5724448458008719499	89	289	444	1457	1517	300	ابو هريرة---- ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر-- حديثا عليه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب ----------رواه البخاري وروي الترمذي عن ابي--------- هريرة قال كان ------------------------------------رجل من الانصار يجلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمع منه الحديث فيعجبه ولا يحفظه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استعن بيمينك واوما بيده الي الخط 2 واسند الرامهرمزي عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا نسمع منك اشياء افنكتبها قال اكتبوا ذلك ولا حرج وروي الحاكم وغيره من حديث انس وغيره موقوفا قيدوا العلم بالكتاب فالاذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن وخيف اتكاله او نهي حين خيف اختلاطه بالقران واذن حين امن واسند الديلمي عن علي مرفوعا اذا كتبتم الحديث فاكتبوه بسنده وفي الباب احاديث غير ذلك وقد اختلف في الجمع بينها وبين حديث ابي سعيد السابق كما اشار اليه المصنف بقوله فالاذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن النسيان ووثق بحفظه وخيف اتكاله علي الخط اذا كتب فيكون النهي مخصوصا وقد اسند ابن الصلاح هنا عن الاوزاعي انه كان يقول كان هذا العلم كريما يتل-قاه الرجال بينهم- فلما دخل في الكتب دخل فيه غيره اهله او نهي عنه حين خيف	254	-2039307036591470823	283	263.0	218	1076	26.301115036010742	49	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms086	true	-379903192889182752	129	160	605	772	1519	300	ثم علي كاتبه ومحصله صرف الهمة الي ضبطه 4 وتحقيقه شكلا ونقطا يءمن اللبس فالانسان معرض للنسيان واول ناس اول الناس 1 واع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله	86	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms255	false	4393915379623609385	101	188	520	987	1591	300	ثم علي كاتب-------ه صرف الهمة الي ضبطه-- وتحقيقه شكلا ونقطا يءمن الل-------------------------------------------------بس ثم قيل انما يشكل المشكل ونقل عن اهل العلم كراهة الاعجام كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله واني والله لا البس كتاب الله بشء ابدا ثم علي كاتبه صرف الهمة الي ضبطه وتحقيقه شكلا ونقطا يءمن معهما اللبس ليءديه كما سمعه قال الاوزاعي نور الكتاب اعجامه قال الرامهرمزي اي نقطه ان يبين التاء من الياء والحاء من الخاء قال والشكل تقييد الاعراب وقال ابن الصلاح اعجام المكتوب يمنع من استعجامه وشكله يمنع من اشكاله	255	-2039307036591470823	109	-4.0	89	525	20.761905670166016	18	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms086	true	-379903192889182752	197	299	954	1513	1519	300	وقع الخ----------لاف في مساءل مرتبة علي الاعراب------- كحديث ذكاه 5 الجنين ذكاة امه ب-----------------------------------------------------رفع ذكاة وفتحه 1 000000000000000 1 00000000000000 1 00000000000000 1 تنبيهات احدها ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر 2 فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل و---بعد ثانيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ضبط 3 المشكل في متن الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في ابانتها 4 وما ضبطه في اثناء الاسطر ربما داخلة نقط غيره وشكله----------------- لا سيما عند -------دقة الخط وضيق 5 الاسطر 1 قال صاحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتراح ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا 2 حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	86	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms256	false	-8405833128007062191	64	283	320	1483	1568	300	وقع بين العلماء خلاف في مساءل مرتبة علي --اعراب الحديث كحديث ذكا--ة الجنين ذكاة امه فاستدل به الجمهور علي انه لا تجب ذكاة الجنين بناء علي رفع ذكاة امه ورجح الحنفية الفتح علي التشبيه اي يذكي مثل ذكاة امه الثانية---------- ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الملتبس من الاسماء اكثر-- فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل ولا بعد قال ابو اسحاق النجيرمي 1 اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله ولا بعده شء يدل عليه وذكر ابو علي الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني شعبة بحديث الحوراء عن الحسن بن علي كتب تحته حور عين لءلا اغلط ويستحب ضبط-- المشكل في نفس الكتاب وكتبه مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته ويستحب تحقيق الخط دون مشقة وتعليقه ويكره تدقيقه فاقراه ابو الجوزاء بالجيم والزاي ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتاب وكتبه ايضا مضبوطا واضحا في الحاشية قبالته فان ذلك ابلغ لان المضبوط في نفس الا------------سطر ربما داخله نقط غيره وشكله مما فوقه او تحته لا سيما عند ضيقها ودقة الخط قال العراقي واوضح من ذلك ان يقطع حروف الكلمة المشكلة في الهامش لانه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحتية بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن عادة المتقنين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا-- حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا	256	-2039307036591470823	400	616.0	323	1195	33.47280502319336	62	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms087	true	-8653587124012600324	16	300	82	1504	1504	300	حنبل بن اسحاق وهو 4 يكتب خطا دقيقا فقال لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك اي عند الكبر وضعف 5 البصر رابعها يختار له في خطه التحقيق دون الشق والتعليق وقد قال عمر شر 6 الكتاب المشق وشر القراءة الهذرمة وخير الخط ابينه 1 قلت والكتابة بالحبر اولي من المداد لانه اثبت قالوا ولا يكون القلم 2 صلبا جدا فلا يجري بسرعة ولا رخوا فيحفي سريعا قال بعضهم اذا جودة خطك فاطل 3 جلفتك و ا سمنها وحرف قطتك وايمنها وليكن ما تقط عليه صلبا جدا ويحمد القصب 4 الفارسي وخشب الابنوس خامسها ---------------------------------------------------ينبغي ان يضبط الحروف المهملة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس 5 من------------------------------------------------------- يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها 6 ومن هءلاء من ذكر ان النقط التي تحت السين المهملة تكون---------------------------------------------------------- مبسوطة صفا خلاف المعجمة 7 ومنهم من يجعل علامة الاهم----ال كقلامة الظهر مضجعة علي قفاها 1 ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء صغيرة وكذا باقي الحروف المهملة 2 يعمل تحتها مثلها وفي ------------------------------------------------------------------بعض الكتب القديمة من يجعل فوق الحرف المهمل حرفا صغيرا 3 وفي بعضها تحته- همزة سادسها لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه 4 غيره فان فلعل فليبين في اول الكتاب او اخره مراده ومع ذلك فالاولي اجتناب 5 الرمز ويكتب عند كل رواية مثلا اسم راويها ولا يقتصر علي العلامة سادسها 6 ولا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه غيره ف------------------------------------------------ان فعل فليبين في اول 7 الكتاب او اخره مراده ومع ذلك فالاولي اجتناب الرمز ويكتب عند كل رواية مثلا 8 اسم راويها ولا يقتصر علي العلامة سابعها ذكره الشيخ بعد باوراق ينبغي 9 ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها 10 من زيادة- الحقها في الحاشية-	87	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms257	false	8521427345188895796	77	292	408	1496	1534	300	حنبل بن اسحاق وراه- يكتب خطا دقيقا----- لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من عذر كضيق الورق وتخفيفه للحمل في السفر ونحوه وينبغي ----ضبط الحروف المهملة ايضا قال البلقيني يستدل لذلك بما رواه المرزباني وابن عساكر عن عبيد بن اوس الغساني قال كتبت بين يدي معاوية كتابا فقال لي يا عبيد ارقش كتابك فاني كنت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معاوية ارقش كتابك قلت وما رقشه يا امير المءمنين قال اعط كل حرف ما ينوبه من النقط قال البلقيني فهذا عام في كل حرف ثم اختلف في كيفية ضبطها قيل يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها 1 واختلف علي هذا في نقط------------- السين من تحت فقيل كصورة النقط من فوق وقيل لا بل يجعل من فوق كالاثافي ومن تحت مبسوطة صفا وقيل يجعل فوقها اي المهملات المذكورة صورة هلال كقلامة الظفر مضجعة علي قفاها ------وقيل يجعل تحتها------------ حرف صغير--------------------------------------- مثلها ويتعين ذلك في الحاء قال القاضي عياض وعليه عمل اهل المشرق والاندلس وفي بعض الكتب القديمة-------- فوقها------------- خط صغير--- وفي بعض-- تحتها همزة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينبغي ان يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس وان فعل فليبين في اول-- الكتاب او اخره مراده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها--- من زيادات الحقها في الحاشية	257	-2039307036591470823	443	196.0	354	1971	22.475900650024414	68	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms087	true	-8653587124012600324	193	300	977	1504	1504	300	ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه ----------4 غيره فان فلعل فليبين في اول الكتاب او اخره مراده ومع ذلك فالاولي اجتناب 5 الرمز ويكتب عند كل رواية مثلا اسم راويها ولا يقتصر علي العلامة سادسها 6 ولا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه غيره فان فعل---- فليبين في اول 7 الكتاب او اخره مراده ومع ذلك فالاولي اجتناب الرمز ويكتب عند كل رواية مثلا 8 اسم راويها ولا يقتصر علي العلامة سابعها ذكره الشيخ بعد باوراق ينبغي 9 ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه -------علي رواي------ة ثم ما كان في غيرها 10 من زيادة- الحقها في الحاشية-	87	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms258	false	-1519949755691782236	85	135	459	714	1575	300	ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه الناس فيوقع غيره في حيرة فهم-------------------------- مراده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل ذلك فليبين في اول-- الكتاب او اخره مراده وينبغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه موصولا علي رواية واحدة ثم ما كان في غيرها--- من زيادات الحقها في الحاشية	258	-2039307036591470823	207	273.0	165	556	37.23021697998047	35	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms088	true	-8704403462073678803	0	88	0	434	1462	300	او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل ذلك 11 من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين اول الكتاب او اخره ليعرفه وغيره 12 وقد ينساه هو ايضا لطول عهده به واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق 13 بحمرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره كما سلف 1 ثامنها ينبغي ان يجعل بين كل حديثين داءرة تفصل بينهما نقل---- عن جماعات 2 من المتقدمين منهم الامام احمد وابن جرير واستحب الخطيب ان تكون غفلا فاذا 3 قابل نقط وسطها	88	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms258	false	-1519949755691782236	135	200	714	1047	1575	300	او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل ذلك--- من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين اول الكتاب او اخر-----------------------------------------------ه واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بح---مرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره الثالثة--------- ينبغي ان يجعل بين كل حديثين داءرة------------ نقل ذلك عن جماعات-- من المتقدمين--------------------------- واستحب الخطيب ان تكون غفلا فاذا-- قابل نقط وسطها	258	-2039307036591470823	320	552.5	256	438	73.05936431884766	60	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms088	true	-8704403462073678803	161	260	781	1273	1462	300	صلي الله عليه وسلم اوله وكذا ما اشبهه ينبغي ان 2 يحافظ علي كتابة الصلاة والتسليم ولا يسام من تكرره ومن اغفله حرم حظا وافرا 3 ولا يتقيد فيه-------------------------------------------------- بما في الاصل ان كان ناقصا وهكذ------------------------------------ا الثناء علي الله ---------------عز وجل وشبهه 1 قلت كذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار واذا جاءت 2 الرواية بشء منه كانت العناية به اشد وما وجد في خط الامام احمد من اغفال ذلك 3 فلعل سببه انه كان يري التقييد في ذلك بالرواية ولهذا كان يتلفظ بالصلاة نطقا 4 وخالفه غيره من الاءمة في ذلك ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسليم	88	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms260	false	-7321396360512795433	199	269	1011	1387	1535	300	صلي الله عليه وسلم بين الصلاة عليه بلسانه وبنانه ذكره التجيبي و---------------------------------------------------------------لا يتقيد فيه اي ما ذكر من كتابة الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم بما في الاصل ان كان ناقصا بل يكتبه ويتلفظ به عند القراءة مطلقا وكذا الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وشبهه وكذ-----ا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار واذا جاءت-- الرواية بشء منه كانت العناية به اشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسليم	260	-2039307036591470823	227	365.5	183	593	38.27993392944336	38	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms088	true	-8704403462073678803	197	268	952	1320	1462	300	الثناء علي الله عز وجل------------------------------ وشبهه 1 قلت -----------------------------------------------كذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاءت 2 الرواية بشء منه كانت العناية به---------- اشد وما وجد في خط الامام احمد من اغفال ذلك 3 فلعل سببه انه كان يري التقييد في ذلك بالرواية ولهذا كان يتلفظ بالصلاة نطقا 4 وخالفه غيره من الاءمة في ذلك ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والرمز 5 اليهما في الكتابة بل يكتبهما بكمالهما	88	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms261	false	3366766937732997054	55	191	278	998	1557	300	الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وسبحانه وتعالي وشبهه وان لم يكن في الاصل قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار قال المصنف في شرح مسلم وغيره ولا يستعمل عز وجل ونحوه في النبي صلي الله عليه وسلم وان كان عزيزا جليلا ولا الصلاة والسلام في الصحابة استقلالا ويجوز تبعا واذا جاءت-- الرواية بشء منه كانت العناية به في الكتاب اشد واكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما وان وقع ذلك في خط الخطيب وغيره قال حمزة الكتاني كنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة دون السلام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم والرمز-- اليهما في الكتابة بل يكتبهما بكمالهما	261	-2039307036591470823	207	324.0	171	865	23.930635452270508	30	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms089	true	7826499166106028304	10	67	45	312	1431	300	عليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة فقد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل عروة بن الزبير لابنه هشام-كتبت 9 قال نعم قال عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب 1 وق----------------------ال الشافعي ويحيي بن ابي كثير من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم 2 يستنج وقيل اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج 1 اعجميا وافضل	89	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms261	false	3366766937732997054	192	293	1006	1512	1557	300	عليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان اجازة الصلاة علي و يكره الرمز اليهما في الكتابة بحرف او حرفين كمن يكتب صلعم بل يكتبهما بكمالهما ويقال ان اول من رمزهما بصلعم قطعت يده الرابعة عليه وجوبا كما قال عياض مقابلة كتابه باصل شيخه وان اجازة فقد روي ابن عبد البر وغيره عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج وقال عروة بن الزبير لابنه هشام كتبت --قال نعم قال عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب اسنده البيهقي في المدخل وقال الاخفش-------------------------------------------------------------------- اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج-- اعجميا قال --	261	-2039307036591470823	175	286.0	138	580	30.172412872314453	32	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms089	true	7826499166106028304	25	181	125	852	1431	300	9 قال نعم قال عرضت كتابك قال لا قال لم تكتب 1 وقال الشافعي ويحيي بن ابي كثير من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم 2 يستنج وقيل اذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض خرج 1 اعجميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل المعارضة ان يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع ويستحب 2 ان ينظر معه من لا نسخة معه لا سيما ان اراد النقل من نسخته وقال ابو الفضل 3 الهروي اصدق المعارضة من نفسك وهذا فيه اطلاق والاولي ما قدمناه وقال 4 يحيي بن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه الشيخ في حال 5 السماع والصحيح -------------------انه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل تكفي مقابلة ثقة اي 6 وقت كان 1 قال الشيخ وتكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ 2 المقابل به اصل الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصول المطابقة ولا يجزء ذلك عند من قال لا تصح مقابلته 3 مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره	89	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms262	false	7186503438437663704	63	210	300	1029	1454	300	--قال نعم قال عرضت قال------ لا قال لم تكتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تعرضه فيصح قال وهذا اصرح في المقصود الا انه مرسل انتهي قلت الحديث الاول رواه الطبراني في الاوسط بسند رجاله موثوقون وافضلها------- ان يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع ويستحب-- ان ينظر معه من لا نسخة معه لا سيما ان اراد النقل من نسخته وقال--------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن معين لا يجوز ان يروي من غير اصل الشيخ الا ان ينظر فيه حال----------- السماع والصواب الذي قاله الجماهير انه لا يشترط نظره ولا مقابلته بنفسه بل يكفي مقابله ثقة اي-- وقت كان------------ ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ --المقابل به اصل الشيخ فان لم يقابل اصلا فقد اجاز له الرواية منه وافضلها ان يمسك هو وشيخه كتابيهما حال التسميع وما لم يكن كذلك فهو انقص رتبة وقال ابو الفضل الجارودي اصدق المعارضة مع نفسك وقال بعضهم لا يصح--------------- مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره	262	-2039307036591470823	408	580.5	317	1005	40.597015380859375	79	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms089	true	7826499166106028304	147	276	684	1324	1431	300	وتكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ 2 المقابل به اصل الشيخ لحصول ال--مطابقة ولا يجزء----------------- ذلك عند من قال لا تصح مقابلته 3 مع احد غير نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وهذا 4 مذهب متروك اما اذا لم يقابل كتابه------------- اصلا فقد اجاز--- الرواية منه --------الاستاذ ابو اسحاق 5 و-------الاسماعيلي والبرقاني والخطيب ان كان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من 6 الاصل وبين حال الرواية انه لم يقابل ذكر هذا الشرط والذي قبله الخطيب والباقي 7 الشيخ اعني ابن الصلاح ثم انه يراعي في كتابه شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في 8 كتابه ولا يكن كطاءفة اذا راوا سماع شيخه لكتاب قراوا عليه من اي نسخة اتفقت 9 وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اخر النوع الاتي	89	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms263	false	1445956250541770948	3	98	17	519	1581	300	ويكفي مقابلته بفرع قوبل باصل الشيخ ومقابلته باصل اصل الشيخ-- المقابل به اصل الشيخ لان الغرض مطابقة كتابه لاصل شيخه فسواء حصل ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------واسطة او غيرها فان لم يق-------------ابل كتابه بالاصل ونحوه اصلا فقد اجاز له الرواية منه والحالة الاستاذ ابو اسحاق واباء بكر الاسماعيلي والبرقاني والخطيب ان كان الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من-- الاصل وبين حال الرواية انه لم يقابل و----------------------------------------------------------------------يراعي في كتاب ش-يخه مع من فوقه ما ذكرنا في كت--ابه ولا يكن كطاءفة اذا راوا سماع----ه لكتاب سمعوا -----من اي نسخة اتفقت-- وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اول النوع الاتي	263	-2039307036591470823	405	662.0	327	690	58.69565200805664	66	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms090	true	-127511042206009310	12	73	62	374	1481	300	المختار في تخري-----ج الساقط----------- وهو اللحق بفتح اللام والحاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخط 4 من موضع سقوطه من --سطر خطا صاعدا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق 5 لءلا يخرج بعده نقص اخر----- ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسعت 6 الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي الشمال لقربه منها ولانتفاء المعني السالف 7 وليكتبه صاعدا الي	90	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms263	false	1445956250541770948	218	295	1155	1554	1581	300	المختار في كيفية تخرج الساقط في الحواشي وهو اللحق بفتح اللام والحاء المهملة يسمي بذلك عند اهل الحديث والكتابة اخذا من الالحاق او من الزيادة فانه يطلق علي كل منهما لغة ان يخط-- من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل يمد العطفة الي اول اللحق ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسمت-- الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي الشمال في السطر خطا صا-------------------------------عدا الي	263	-2039307036591470823	231	380.5	184	434	53.225807189941406	38	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms090	true	-127511042206009310	45	144	223	699	1481	300	ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسعت 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي---- الشمال لقربه منها------------------------------------------------------------ ولانتفاء المعني السالف 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر فقال الشيخ فلا يبتدي 8 بسطوره من اسفل الي اعلي بل من اعلي الي اسفل فان كان في يمين الورقة انتهت الي 9 باطنها لانه ربما ظهر بعده في السطر نفسه نقص اخر فان كان في الشمال فالي طرفها 10 ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في اخره 11 الكلمة 1 المتصلة به داخل الكتاب	90	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms264	false	907860972808841138	72	235	369	1186	1505	300	ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية اليمني ان اتسعت له لاحتمال ان يطرا في بقية السطر سقط اخر فيخرج له الي جهة اليسار فلو خرج للاولي الي اليسار ثم ظهر في السطر سقط اخر فان خرج له الي اليسار ايضا اشتبه موضع هذا بموضع ذاك وان خرج للثاني الي اليمين تقابل طرفا التخريجتين وربما التقيا لقربهما فيظن انه ضرب علي ثانيتهما الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي جهة الشمال قال القاضي عياض لا وجه لذلك لقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به ولانه امن نقص حديث بعده قال العراقي نعم ان ضاق ما بعد اخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق او لضيقه بالتجليد بان يكون السقط في الصفحة اليمني فلا باس وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر ابتدا ------------------سطوره --------------------من اعلي الي اسفل فان كان في يمين الورقة انتهت الي-- با-----------------------------------------طنها وان كان في الشمال فالي طرفها--- ثم يكتب في -انتهاء اللحق صح وقيل ي----كتب مع صح رجع و----قيل يكتب----------- الكلمة-- المتصلة به داخل الكتاب	264	-2039307036591470823	318	509.0	252	923	34.4528694152832	57	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms092	true	270747190641524375	1	100	2	481	1459	300	بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره ومنهم من يري هذا تسويدا بل يحوق علي اوله 6 نصف داءرة وكذا اخره واذا كثر المضروب عليه فقد يفعل ذلك اول كل سطر منه واخره 7 وقد يكتفي بالت---------------------حويق علي اول الكلام -اخره ومنهم من اكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة 8 واخرها ويسميها صفرا كما يسميها اهل الحساب وربما كتب عليه بعضهم لا في اوله 9 و الي في اخره ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في اخري 1 واما الضرب علي الحرف المكرر فقيل يضرب علي الثاني لان الاول كتب علي صواب 2 وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما	92	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms267	false	-6025888559167480015	133	192	678	986	1520	300	بل يكون فوقه معطوفا علي اوله واخره وقي----------------------ل يحوق علي اوله-- نصف داءرة وكذا اخره واذا كثر المضروب عليه ف------------------------------------قد يكتفي بالتحويق اوله واخره وقد يحو-----ق اول كل سطر واخره ومنهم من اكتفي بداءرة صغيرة اول الزيادة و--اخرها وقيل يكتب---------------------------------------------- لا في اوله و---الي في اخره---------------------------------------------- واما الضرب علي------ المكرر فقيل يضرب علي الثاني وق-------------------------يل يبقي احسنهما صورة وابينهما	267	-2039307036591470823	266	432.5	213	501	53.09381103515625	45	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms092	true	270747190641524375	80	166	375	799	1459	300	واما الضرب علي الحرف المكرر فقيل يضرب علي الثاني لا------ن الاول----- كتب علي صواب 2------------------- وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما لان الكتاب علامة لما يقرا وفص----------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض 3 تفصيلا حسنا فقال ان كانا اول سطر ضرب علي الثاني صيانة لاول السطر عن التسويد 4 وان كانا اخر سطر فعلي الاول صيانة لاخره ايضا وان اتفق احدهما في اخر سطر والاخر 5 في اول سطر اخر فعلي اخر السطر فان اول السطر اولي بالمراعاة فان كان التكرير 6 في المضاف او المضاف اليه او في ------الصفة	92	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms268	false	-5030266163862215271	27	100	133	526	1598	300	واما الضرب علي------ المكرر فقيل يضرب علي الثاني مطلقا دون الاول لانه كتب علي صواب فالخطا اولي بالابطال وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما قراءة ويضرب علي الاخر هكذا حكي ابن خلاد القولين من غير مراعاة لاواءل السطور واخرها وللفصل بين المتضايقين ونحو ذلك وقال القاضي عياض------------------- ان كانا اول سطر ضرب علي الثاني او --------------------------------------------------------------اخره فعلي الاول او اول ----------سطر واخ---------------ر اخر فعلي اخر السط-----------------------------ر فان ------تكر------ر المضاف --والمضاف اليه او الموصوف والصفة	268	-2039307036591470823	213	260.0	168	548	38.868614196777344	34	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	19	119	93	590	1448	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر فانهم يكتبون عند الانتقال من اسناد الي 2 اسناد ح وهي مهملة ولم ياتنا عن احد ممن يعتمد بيان لامرها نعم -كتب جماعة من 3 الحفاظ موض-ها صح فيشعر---- بانها -من صح لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط وقيل 4 انها حاء التحويل من اسناد الي اسناد اخر وقال الرهاوي لانها تحول بين الاسنادين 5 فلا تكون من الحديث فلا يلفظ------ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها 6 من الحديث وقيل هي رمز الي قولنا الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا 7 وصلوا اليها الحديث والمختار انه يقول ح ويمر	93	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms269	false	4154261414169511054	153	220	791	1138	1558	300	واذا كان للحديث اسنادان او اكثر -------كتبوا عند الانتقال من اس------------ناد ح---------- ولم يعرف------------------ بيانها عمن تقدم وكتب جماعة من-- الحفاظ موضعها صح فيشعر ذلك بانها رمز صح وقيل من------------------------------------------- التحويل من اسناد الي اسناد وقيل------------ لانها تحول بين الاسنادين --فلا تكون من الحديث ولا يلفظ عندها بشء و------------------------------------------------------قيل هي رمز الي قولنا الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا-- وصلوا اليها الحديث والمختار ان -يقول حاويمر	269	-2039307036591470823	305	467.0	243	510	59.80392074584961	50	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	165	274	824	1331	1448	300	وينبغي ان يكون ----بخط ثقة معروف الخط 4 ولا باس----- عند هذا بان لا يصحح الشي-----------------------------------------------خ عليه ولا باس بان يكتب سماعه بخط نفسه اذا 5 كان موثوقا به فطالما فعل- الثقات ذلك ولما قرا ا-----------------------------بن منده -----علي ابي احمد الفرضي 6 جزءا ساله خطه ليكون حجة له فقال له يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا 7 يكذبك احد---------------------- واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول 8 لهم 1 ثم علي كاتب التسميع -التحري والاحتياط وبيان السامع والمسمع والمسموع منه 2 بلفظ -----غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من اسقاط بعضهم لغرض فاسد 3 فان لم	93	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms270	false	-6157209997446632077	193	300	984	1510	1510	300	وينبغي ان يكون ذلك بخط ثقة معروف الخط-- ولا باس عليه عند هذا بان لا يصحح الشيخ عليه اي لا يحتاج حينءذ الي كتابة الشيخ خطه بالتصحيح ولا باس ا-ن يكتب سماعه بخط نفسه اذا-- كان ثقة ك---------ما فعله الثقات قال--------- ابن الصلاح وقد قرا عبد الرحمن بن منده جزءا علي ابي احمد الفرضي و------ساله خطه ليكون حجة له فقال له يا بني عليك بالصدق فانك اذا عرفت به لا-- يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك و----------------------------------------------علي كاتب التسميع والتحري---------- وبيان السامع والمسمع والمسموع------ بلفظ وجيز غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت----ه والحذر من اسقاط بعضهم لغرض فاسد-- فان لم-	270	-2039307036591470823	391	628.0	310	626	62.46006393432617	70	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms093	true	-2475910146516561848	67	197	323	969	1448	300	حاء--- التحويل من اسناد الي اسناد اخر وقال الرهاوي------- لانها تحول بين الاسنادين 5 فلا تكون من الحديث ف-------------لا يلفظ------ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وانكر كونها 6 من الحديث وقيل هي رمز الي قولنا الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا 7 وصلوا اليها الحديث والمختار انه يقول ح -----------------ويمر فانه احوط الوجوه وحكي 8 عن بعض البغداديين ايضا 1 سادسها عشرها ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه وكنيته 2-------------- ويكتب فوق البسملة اسماء السامعين وتاريخ السماع او يكتبه في حاشية اول ورقة 3 او اخر الكتاب او ظهره او حيث--- يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة معروف الخط 4 ولا باس عند هذا بان لا يصحح الشيخ عليه ولا باس بان يكتب سماعه بخط نفسه اذا 5 كان موثوقا به فطالما فعل- الثقات	93	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms270	false	-6157209997446632077	1	113	3	564	1510	300	حاء من التحويل من اسناد الي اسناد---- وقيل هي حاء من حاءل لانها تحول بين ا--سنادين --فلا تكون من الحديث كما قيل بذلك ولا يلفظ عندها بشء وقيل------------------------------------------------------ هي رمز الي قولنا الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا-- وصلوا اليها الحديث والمختار انه يقول عند الوصول اليها حاويمر التاسعة------------------------------------------------------ ينبغي ان ي-------كتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسبه وكنيته ثم يسوق المسموع ويكتب فوق البسملة اسماء السامعين وتاريخ السماع او يكتبه في حاشية اول ورقة-- او اخر الكتاب-------- او حيث لا يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة معروف الخط-- ولا باس عند هذا بان لا يصحح الشيخ عليه ولا باس -ان يكتب سماعه بخط نفسه اذا-- كان ثقة ك---------ما فعله الثقات	270	-2039307036591470823	466	775.5	370	710	65.63380432128906	81	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms094	true	7656710109588062703	64	170	330	854	1518	300	ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها--------- وان كان فيه بذل ماله 2 كما يبذل المتحمل نفسه بالسعي ثم -------------اذا نسخه فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد 3 المقابلة المرضية ولا ينقل سماعا الي نسخة او يثبته فيها عند السماع ابتداء الا 4 بعد المقابلة المرضية الا ان يبين كونها غير مقابلة قلت واذا قابل علم علامة 5 لذلك وان كان في السماع كتب بلغ في المجلس الاول او الثاني الي اخرها والله 6 اعلم 1 النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك قد 2 سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله وغيرهما وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا	94	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms272	false	-2128536131124362160	118	185	580	930	1523	300	ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله-- كما يلزم --متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه فاذا نسخه فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد-- المقابلة المرضية ولا ينقل سماع- الي ن--------------------------------سخة الا-- بعد --مقابلة مر--ضية الا ان يبين كونها غير مقابلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوع السادس والعشرون--- صفة رواية الحديث تقدم جمل------------------------------------ منه في ا----لنوعين قبله وغيرهما وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا	272	-2039307036591470823	298	473.5	237	546	54.57875442504883	48	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms094	true	7656710109588062703	196	291	983	1474	1518	300	الشافعي ومنهم من جوزها من 5 كتابه الا اذا خرج من يده لغيبته عنه----------------------------------------------------------------- واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع 6 الرابع والعشرين وم---------------نهم قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتي اذا طعنوا في السن 1 واحتيج اليهم حملهم الجهل والشره بالتخفيف علي ان رووها من نسخ غير مقابلة 2 اي باصولهم فعده-م الحاكم في طبقات المجروحين قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر 3 العلماء والصرحاء قال الشيخ ومنهم نظر فانه امام حافظ وقد -سلف في التنبيه الحادي 4 عشر من النوع الذي قبله ان النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط	94	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms273	false	-2529321014970729845	224	300	1132	1534	1534	300	النصف-- ومنهم من جوزها من-- كتابه الا اذا خرج من يده بالاعارة او ضياع او غير ذلك فلا يجوز حينءذ منه لجواز تغييره وهذا ايضا تشديد واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع ال--رابع والعشرين في وجوه التحمل ومنهم قوم رووا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسخ غير مقابلة----- باصولهم فجعلهم الحاكم -----------مجروحين قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر-- العلماء والصلحاء----------------------------------- وقد تقدم في اخر الرابعة ---------من النوع الماضي--- ان النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط-	273	-2039307036591470823	278	426.0	222	573	48.516578674316406	47	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms094	true	7656710109588062703	141	223	704	1120	1518	300	النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط اداءه وما يتعلق بذلك قد 2 سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله وغيرهما-------------- وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا 3-------- وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه الراوي من حفظة 4 وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من 5 كتابه الا اذا خرج من يده لغيبته عنه واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع 6 الرابع والعشرين ومنهم قوم	94	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms273	false	-2529321014970729845	3	76	12	405	1534	300	النوع السادس والعشرون--- صفة رواية الحديث واداب----ه وما يتعلق بذلك تقدم جمل---------- منه في ا----لنوعين قبله وغيرهما كالفاظ الاداء وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا اي بالغوا وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه------- من حفظه-- وتذكره روي عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني الشافعي ومنهم من جوزها من-- كتابه الا اذا خرج من يد-----------ه واما المتساهلون فتقدم بيان جمل عنهم في النوع --الرابع والعشربن ومنهم قوم	273	-2039307036591470823	356	630.0	286	438	81.2785415649414	61	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms094	true	7656710109588062703	241	300	1218	1518	1518	300	رووها من نسخ غير مقابلة 2 اي باصولهم فعدهم الحاكم في طبقات المجروحين قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر 3 العلماء والصرحاء ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ومنهم نظر فانه امام حافظ وقد سلف- في التنبيه الحادي 4 عشر من النوع الذي قبله ان النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط فيحتمل 5 ان الحاكم يخالف فيه ويحتمل انه اراد-	94	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms274	false	-1728497696259694030	40	108	208	568	1557	300	رووا- من نسخ غير مقابلة----- باصول فجعل-هم الحاكم -----------مجروحين قال وهذا كثير تعاطاه قوم من اكابر-- العلماء والصلحاء وممن نسب اليه التساهل ابن لهيعة كان الرجل ياتيه بالكتاب فيقول هذا من حديثك فيحدثه به مقلدا له 1 قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح--- وقد تقدم في اخر الرابعة ---------من النوع الماضي ان--- النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط فيحتمل ا--ن الحاكم يخالف فيه و-حتمل انه اراد	274	-2039307036591470823	212	308.0	171	398	53.26633071899414	30	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	0	146	0	714	1434	300	اذا لم توجد الشرط- والصواب-------------------- التوسط بين الافراط 6 والتفري-------------------------------ط فاذا قام الراوي في الاخذ والتحمل بالشرط الذي--------- تقدم شرحه 1 وقابل كتابه وضبط سماعه علي الوجه السابق جازت له روايته منه------------- وان اعاره وغاب 2 عنه اذا كان ال-----------------غالب سلامته من التغيير--------- لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير 3 غالبا فروع احدهما الضرير اذا لم يحفظ ما يسمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه 4 واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي 5 بالمنع من مثله من البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير رخص فيه بعضهم ومنعه 6 غير واحد ثانيها اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به -لكن 7 سمعت علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به ابن الصباغ وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او 8 روي منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له الرواية منها ----------------	95	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms274	false	-1728497696259694030	110	242	577	1258	1557	300	اذا لم توجد الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط --والتفريط فخير الامور الوسط وما عداه شطط فاذا قام الراوي في -------التحمل والمقابلة لكتابه بما تقدم من الشروط------------------------------------- جازت -الرواية- منه اي من الكتاب وان غاب--------- عنه اذا كان الغالب علي الظن من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير غا--لبا فروع الاول- الضرير اذا لم يحفظ ما -سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه-- واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي-- بالمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني -------------------------------اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به ولكن-- سمعت علي شيخه او فيها ------------------------------------------سماع شيخه او كتبت---------- عن شيخه وسكنت ممن لا يخفي عليه التغيير غالبا لان	274	-2039307036591470823	487	770.5	386	831	58.60409164428711	83	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms095	true	-5886431904478077996	100	251	510	1210	1434	300	غير واحد ثانيها -----------اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به--------------------- لكن 7 سمعت علي شيخه لم يجز له ذلك قطع به ابن الصباغ وكذلك لو كان فيها سماع شيخه او 8 روي منها ثقة------- عن شيخه --------------فلا يجوز له الرواية منها اعتمادا علي مجرد ذلك اذ لا يءمن 9 ان تكون فيها زواءد ليست في نسخة سماعه وقد ذكر الخطيب فيما اذا وجد اصل المحدث 10 ولم يكتب فيه 1 سماعه او وجد نسخة كتبت علي الشيخ تسكن نفسه الي صحتها ان عامة اصحاب الحديث 2 منعوا من روايته من ذلك ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب 3 والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز--- ان يرويها 4 اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها قال الشيخ وهذا اذا لم يكن له اجازة عامة من 5 شيخه لمروياته او -هذا----------- كانت جاز له الرواية منها	95	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms275	false	-4516299551582114164	1	108	9	534	1464	300	غير واحد من العلماء الثاني اذا اراد الرواية من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به كما هو الاولي في ذلك لكن-- سمعت علي شيخه الذي سمع هو عليه في نسخة خلافها او فيها ----------سماع شيخه علي الشيخ الاعلي او كتبت عن شيخه وسك نفسه اليها لم يج----ز الرواية منها عند عامة----------------------------------------------------------------------------------------------- المحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص فيه ايوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني قال الخطيب-- والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان هذه الاحاديث هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها --اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها ه-----------ذا اذا لم يكن له اجازة عامة من-- شيخه لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز له الرواية منها	275	-2039307036591470823	385	574.5	304	768	50.13020706176758	70	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms096	true	7630072687050714760	4	92	17	420	1457	300	شيخ شيخه فيحتاج ان تكون له اجازة 9 عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه --ثالثها اذا وجد في كتابه خلاف حفظه فان كان 10 حفظه منه رجع اليه وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد علي حفظه ان لم يشك وحسن ان يجمعهما 11 فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كذا فعل شعبة وغيره وان خالفه غيره قال حفظي كذا 12 وقال فيه غيري او قال فيه فلان كذا وشبهه كذا فعله سفيان الثوري وغيره 1 رابعها اذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة	96	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms275	false	-4516299551582114164	233	300	1161	1464	1464	300	شيخ شيخه فيحتاج ان يكون له اجازة-- عامة من شيخه و------مثلها من شيخه الثالث-- اذا وجد في كتابه خلاف حفظه فان كان حفظ---- منه رجع -----وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد ح----فظه ان لم يشك وحسن ان يجمع------ فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا -------------------وان خالفه غيره قال حفظي كذا--- وقال فيه غيري او-------- فلان كذا واذا ------------------------------------------وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة-	275	-2039307036591470823	292	491.0	227	405	72.09876251220703	61	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms096	true	7630072687050714760	6	190	26	900	1457	300	فيحتاج ان تكون له اجازة 9 عامة من شيخه و-------لشيخه------ مثلها من شيخه --ثالثها اذا وجد في كت--------------ابه خلاف ح------فظه فان كان 10 حفظه منه رجع اليه وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد علي حفظه ان لم يشك وحسن ان يجمع----هما 11------ فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا -كذا فعل شعبة وغيره وان خالفه غيره --------------------قال حفظي كذا 12 وقال فيه غيري او قال فيه فلان كذا وشبهه كذا فعله سفيان الثوري وغيره 1 رابعها اذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية انه 2 لا يجوز له روايته---------- ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد ---------جوازها قال الشيخ 3 وهذا الخلاف ينبغي ان يبني علي الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد الراوي علي كتابه 4 في ضبط ما سمعه فان ضبط اصل السماع كضبط اصل المسموع فكما كان الصحيح الذي عليه 5 الاكثر جواز الاعتماد علي كتابه المصون وان لم يذكر ما فيه ليكن هذا اذا وجد شرطه 6 وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلامته من 7 التغيير وتسكن اليه نفسه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك فيه لم يجز الاعتماد عليه	96	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms276	false	5485693277049726033	27	232	145	1168	1540	300	فيحتاج ان تكون له اجازة-- عامة من شيخه و ويكون لشيخه اجازة مثلها من شيخه الثالث-- اذا وجد الحافظ الحديث في كتابه خلاف ما في حفظه فان كان حفظ---- منه رجع اليه وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد ح----فظه ان لم يشك وحسن ان يجمع بينهما في رواية فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وان خالفه غيره من الحفاظ فيما يحفظ قال حفظي كذا--- وقال فيه غيري او-------- فلا----------ن كذا فعل ذلك--- الثوري وغيره واذا --------وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية------ لا يجوز له روايته حتي يتذكر ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد بن الحسن جوازها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية علي التوسعة و---------------------------------شرطه ------ان يكون السماع بخطه او -خط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامته من-- التغيير وتسكن اليه نفسه فان شك لم يجز الرابع ان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها لم تجز له الرواية بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقة والاصول لا تجوز الا بلفظه وجوز يغلب علي الظن سلامته من التغيير وتسكن اليه نفسه وان لم يذكر احاديثه حديثا حديثا فان شك فيه لم يجز الاعتماد عليه	276	-2039307036591470823	556	890.0	438	1267	43.8831901550293	99	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms097	true	-2403253644258311277	0	38	0	180	1458	300	اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع 5 منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني 6 فلا باس-- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	97	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms277	false	-5306127586528638062	175	212	936	1114	1552	300	اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع --منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني-- فلا باس 1 فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	277	-2039307036591470823	176	335.5	140	182	96.70330047607422	35	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms098	true	-7119041606879965703	66	93	320	450	1451	300	من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق 4 بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها بالمعني ام 5 لا رواه قبل	98	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms280	false	-4850332586792833485	275	300	1380	1505	1505	300	من العارف اذا كان ما تركه غير متعلق-- بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة بتركه وسواء جوزناها بالمعني ام-- لا رواه قبل-	280	-2039307036591470823	125	234.0	101	130	96.15384674072266	25	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms098	true	-7119041606879965703	28	297	128	1437	1451	300	تقييد ذلك بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل بالمعني 2 حذفه كالاستثناء والحال-------- ونحو ذلك كما سياتي فان كان كذلك لم يجز قطعا وبه جزم 3 ابو بكر الصيرفي وغيره----------------- وهو لاءح واصحها ---------جوازه من العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق 4 بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة---------- بتركه وس------------------واء جوزناها بالمعني ام 5 لا ر-----واه قبل تاما ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه ت----اما فخاف 6 ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة او----------لا او نسيان لغفلة وقلة ضبط ثا----------نيا فواجب عليه 7 ان ينفي هذه الظنة عن نفسه قاله الخطيب 1 و---------------------------------------------------------------------------قال سليم الرازي ان من روي بعض الخبر واراد ان ينقل بتمامه وكان ممن يتهم 2 بانه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في تركه الزيادة قال الشيخ من كان هذا حاله 3 فليس له من الابتداء ان يروي الحديث غير تام اذا كان قد تعين عليه اداء تمامه واما 4 تقطيع المصنف الحديث وتفريقه في الابواب فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد وقد 5 فعله مالك والبخاري وغير واحد من اءمة الحديث قال الشيخ ولا يخلو من كراهة قال 6 النووي وما اظنه يوافق عليه وحرر الشيخ تقي الدين القشيري المسالة فقال ان كان 7 يغير المعني لو اختصر لم يجز اختصاره وان لم يغير مثل ان يذكر لفظين مستقلين في 8 معنيين فيقتصر علي احدهما فالاقرب الجواز لان عهدة الرواية في التجويز هو الصدق 9 وفي التحريم هو الكذب والصدق حاصل فلا وجه للمنع فان احتاج ذلك الي تغيير لا يخل 10 بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية بالمعني 1 الثامن ينبغي ان لا يروي بقراءة لحان او مصحف	98	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms281	false	-2531082774267539646	40	232	196	1191	1551	300	تقييده ---بما اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالماتي به تعلقا يخل بالمعني-- حذفه كالاستثناء والشرط والغاية ونحو ذلك والامر----------- كذلك فقد حكي الصفي الهندي الاتفاق علي المنع حينءذ والصحيح التفصيل وهو المنع من غير العالم وجوازه من العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق --بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتركه و علي هذا يجوز ذلك سواء جوزناها بالمعني ام-- لا سواء رواه قبل تاما ام لا لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين وقد روي البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال علمنا سفيان اختصار الحديث هذا ان ارتفعت منزلته عن التهمة فاما من رواه مرة تاما فخاف-- ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط فيما رواه ثانيا فلا يجوز --------------------------------له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان تعين عليه اداء تمامه لءلا يخرج بذلك باقيه عن الاحتجاج به قال سليم فان رواه اولا ناقصا ثم -----اراد روايته تاما--- وكان ممن يتهم بالزيادة -----------كان ذلك عذرا له في تركها وكتمانها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما-- تقطيع المصنف الحديث في --------الابواب فهو الي الجواز اقرب قال ال-----------------------------------------------------------------شيخ ولا يخلو من كراهة------------- وما اظنه يوافق عليه السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يروي بقراءة لحان او مصحف	281	-2039307036591470823	562	810.5	446	1591	35.32369613647461	98	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms099	true	-6991041147207790783	0	127	0	597	1426	300	اخوف ما اخاف 2 علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله صلي الله عليه وسلم من كذب 3 علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت -فيه 4 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ فحق -علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف 5 قال-------- شعبة---- من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه برنس -ليس له راس او 6 كما قال وقال حماد بن سلمة مث----ل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه 7 مخلاة -لا شعير فيها واما التصحيف فسبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلامة منه------- الاخذ من افواه اهل العلم والضبط 1 التاسع اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقيل ير------------------------ويه كما سمعه و------------الاكثر علي 2 روايته علي الصواب	99	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms282	false	3107317819679069657	74	261	370	1300	1505	300	اخوف ما اخاف-- علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله صلي الله عليه وسلم من كذب --علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه 1 وشكا سيبويه حماد بن سلمة الي الخليل فقال له سالته عن حديث هشام بن عروة عن ابيه في رجل رعف فانتهرني وقال اخطات انما هو رعف بفتح العين فقال الخليل صدق اتلقي بهذا الكلام ابا اسامة وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف روي الخطيب عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية ك-----مثل رجل عليه برنس وليس له راس وروي -----ايضا عن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه-- مخلاة ولا شعير فيها وروي الخليلي في الارشاد عن العباس بن المغيرة بن عبد الرحمن عن ابيه قال جاء عبد العزيز الدراوردي في جماعة الي ابي ليعرضوا عليه كتابا فقرا لهم وطريقه في السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق و----اذا وقع في روايته لحن او تحريف فقد قال ابن سيرين وابن سخبرة يرويه كما سمعه والصواب وقول الاكثرين يرويه -----علي الصواب	282	-2039307036591470823	501	812.0	392	955	52.460731506347656	92	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	25	84	112	377	1369	300	اولا علي الصواب ثم قال وقع في روايتنا او عند شيخنا 5 او صح من طريق فلان كذا و-هذا---- اولي من الاول لءلا يتقول علي النبي صلي الله عليه 6 وسلم ما لم يقل واحسن الاصلاح بما جاء في--------- حديث اخر العاشر اذا كان الاصلاح بزيادة 7 ساقط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق كنحو ما	100	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms283	false	9100014902999516341	130	177	682	899	1498	300	-----علي الصواب ثم يقول في ---روايتنا او عند شيخنا او----- من طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب------------------------------------- واحسن الاصلاح بما جاء في رواية او حديث اخر وان------- كان الاصلاح بزيادة-- ساقط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق ---واما	283	-2039307036591470823	169	253.0	130	279	60.5734748840332	31	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	76	241	343	1102	1369	300	معني الاصل فهو علي ما سبق كنحو ما روي عن مالك ----------------------------------------------------------------------------انه سءل عن زيادة 8 الواو والالف مع اتفاق المعني فقال ارجو ان يكون خفيفا 1 وان غاير تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان ليسلم من معرة الخطا ومن ان 2 يقول علي شيخه ما لم يقل حدث ابو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن 3 بحينة فقال ابو نعيم انما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة فان علم ان بعض الرواة 4 اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه في نفس الكتاب مع كلمة يعني كما فعله الخطيب في حديث 5 عمرة يعني كما فعله الخطيب في حديث عمرة يعني عن عاءشة في الترجيل فانه كان في اصل 6 ابن مهدي عن المحاملي اسقاط عاءشة والمحاملي رواه باثباتها وقال وكيع انا استعين 7 في الحديث ب يعني قال الشيخ وهذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما اذا وجد 8 ذلك في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته	100	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms284	false	-8264094760425576275	0	86	0	412	1394	300	معني الاصل فهو علي ما سبق كذا عبر ابن الصلاح ايضا وعبارة العراقي فلا باس بالحاقه في الاصل من غير تنبيه علي سقوطه بان يعلم انه سقط في الكتابة كلفظة ابن في النسب------------------------------------ وان غاير تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم ان بعض الرواة-- اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه في نفس الكتاب مع كلمة يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ان رواه في ك------تاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه اصلاحه في كتابه وروايته	284	-2039307036591470823	285	474.0	219	835	34.131736755371094	54	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms100	true	-8169278482419415488	234	299	1064	1365	1369	300	من شيخه فيتجه------ اصلاحه في كتابه و----روايته 9 ------------------------------كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا 10 عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط وان كان------------------- بعضهم منع من ذلك قال الخطيب 11 ولو بين ذلك حال الرواية كان اولي 1 وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه وقد ----	100	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms285	false	-6427674426714301572	1	68	3	328	1438	300	من شيخه فيتجه حينءذ اصلاحه في كتابه و في روايته عند تحديثه كما تقدم عن ابي داود كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا--- عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وبيانه------------------------------ حال الرواية---- اولي-- وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه فان وجد	285	-2039307036591470823	246	403.0	193	364	67.5824203491211	46	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	93	223	456	1090	1452	300	صحيحه 4 عبارة اخري حسنة-------------- كقوله حدثنا ابو بكر و------------ابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو-بكر 5 حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهرة---------------- ان اللفظ لابي بكر فان ----------------------------------------------------------------------لم يخص----------------------------------------------------------- فقال اخبرنا فلان 6 وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني وقول ابي 7 داود حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا ابو الاحوص مع اشباه لهذا يحتمل ان 8 يكون من قبيل الاول ومن قبيل الثاني 1 واذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل واحد منهم 2 وسكت عن البيان لذلك فهذا مما-------------------------------------------------------------------------------------- عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي جواز الرواية 3 بالمعني واذا سمع من جماعة مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ 4 لفلان فيحتمل الجواز وعدمه -	101	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms286	false	-591083185076451099	151	266	759	1344	1521	300	صحيحه-- عبارة----- حسنة افصح مما تقدم كقوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر-- حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره حيث اعاده ثانيا ان اللفظ لابي بكر قال العراقي ويحتمل انه اعاده لبيان التصريح بالتحديث وان الاشج لم يصرح فان لم يخص احدهما بنسبة اللفظ اليه بل اتي ببعض لفظ هذا وبعض لفظ الاخر فقال اخبرنا فلان-- وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الرواية بالمعني فان لم يقل تقاربا فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد عيب به البخاري او غيره و--------------------------------------اذا سمع من جماعة مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ-- لفلان فيحتمل --جوازه ومنعه	286	-2039307036591470823	315	354.0	253	893	35.274356842041016	54	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	55	127	263	621	1452	300	اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ 2 فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ 3 لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه 4 عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو-بكر 5 حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهرة ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص فقال اخبرنا	101	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms286	false	-591083185076451099	0	67	0	340	1521	300	اكثر واتفقا في المعني دون اللفظ-- فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ-- لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه-- عبارة----- حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر-- حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص فقال اخبرنا	286	-2039307036591470823	338	633.5	272	359	94.15042114257812	64	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms101	true	-7433721137535584209	152	300	751	1452	1452	300	ابو الاحوص مع اشباه لهذا يحتمل ان 8 يكون من قبيل الاول ومن قبي-----------------------------------------------------------ل الثاني 1 واذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعني وليس ما اورده لفظ كل------------------------------------------------------------------------- واحد منهم 2 وسكت عن البيان لذلك فهذا مما------------------------------- عيب به البخاري او غيره ولا باس به علي جواز الرواية 3 بالمعني واذا سمع من جماعة------ مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم----------- ثم رواه عن-----هم وقال اللفظ 4 لفلان-------------- فيحتمل الجواز وعدم------------------------------------------------------------ه لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين وقال غير الشيخ 5------------------------------------------------------------------------------------------- من المتاخرين يح-------------------------------------تمل تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق فان كانت متباينة باحاديث مستقلة 6 لم يجز وان كان تفاوتها في الفاظ او لغات او اختلاف ضبط جاز الثاني عشر ليس له 7 ان يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الاسناد علي ما ذكره شيخ--------ه الا ان يميزه فيقول 8 هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فان ذكر شيخه نسب شيخه-	101	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms287	false	-3724444646927105270	0	189	0	947	1492	300	ابو الاحوص-------------- يحتمل ان-- يكون من قبيل الاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون اورد---------------------------------------------- لفظ احدهما خاصة بل رواه عنهما بالمعني قال وهذا الاحتمال يقرب في قول مسلم المعني واحد فان لم يقل ولا شبهة فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد عيب به البخاري او غيره و--------------------------------------اذا سمع من جماعة كتابا مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم دون الباقي ثم رواه عنهم كلهم وقال اللفظ-- لفلان المقابل باصله فيحتمل --جوازه كالاول لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن يذكر انه بلفظه و يحتمل منعه لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق فانه اطلع فيه علي موافقة المعني قاله ابن الصلاح وحكاه ايضا العراقي ولم يرجح شيءا من الاحتمالين وقال البدر بن جماعة في المنهل الروي يحتمل تفصيلا اخر وهو النظر الي الطرق فان كانت متباينة باحاديث مستقلة --لم يجز وان كان تفاوتها في الفاظ او لغات او اختلاف ضبط جاز الثامن---- ليس له --ان يزيد في نسب غير ش------------------------------------يخه او صفته الا ان يميزه فيقول-- هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فان ذكر شيخه نسب شيخه	287	-2039307036591470823	460	692.0	361	1097	41.93254470825195	82	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms102	true	-7708899202707382092	2	63	8	305	1443	300	في 9 اول حديث ثم اقتصر في باقي احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فال---------------اكثر علي---- جواز 10 رواية- تلك الاحاديث مفصولة عن الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه وقيل ا-----لاولي ان يقول 11 يعني ابن فلان وقال علي بن المديني وغيره يقول حدثني شيخ- ان فلان -بن فلان 1 فلان حدثه وقيل يقول اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب	102	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms287	false	-3724444646927105270	189	250	947	1255	1492	300	في-- اول حديث ثم اقتصر في باقي احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فقد حكي الخطيب عن اكثر العلماء جواز--- روايته تلك الاحاديث مفصوله عن الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه وعن بعضهم الاولي ان يقول--- يعني ابن فلان وعن -علي بن المديني وغيره يقول حدثني شيخي ان فلان ابن ف-------لان حدثه وعن بعضهم اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخطيب	287	-2039307036591470823	259	435.5	206	324	79.93827056884766	44	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms102	true	-7708899202707382092	4	168	13	801	1443	300	اول حديث ثم اقتصر في باقي احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فال---------------اكثر علي---- جواز 10 رواية- تلك الاحاديث مفصولة عن ال-------اول مستوفيا نسب شيخ شيخه وقيل ا-------------لاولي ---------ان يقول 11 يعني ابن فلان وقال ----علي بن المديني وغيره ي-----------------------------------قول حدثني شيخ- ان فلان -بن فلان 1 فلان حدثه وقيل ي--------------قول اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه الخ--------------طيب لان قوما من 2 الرواة كانوا يقولون فيما اجيز لهم اخبرنا فلان ان فلانا حدثهم قال الشيخ----- وكله 3 جاءز واولاه--- هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان -بن فلان ثم ان يذكر- بكماله 4 من غير فصل الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه م-ن رجال الاسناد خطا ولا بد 5 للقارء ان يتلفظ بها واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا 6 فلان فليقل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان واذا 7 تكررت كلمة قال كقوله في كتاب البخاري حدثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احدهما	102	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms288	false	5340293487641686773	0	171	0	836	1460	300	اول حديث ثم اقتصر في باقي احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فقد حكي الخطيب عن اكثر العلماء جواز--- روايته تلك الاحاديث مفصولة عن الحديث الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه و حكي عن بعضهم ان الاولي فيه ايضا ان يقول--- يعني ابن فلان و حكي عن علي بن المديني وغيره كشيخه ابي بكر الاصبهاني الحافظ انه يقول حدثني شيخي ان فلان ابن فلان -------حدثه و حكي عن بعضهم انه يقول ا---نا فلان هو ابن فلان واستحبه اي هذا الاخير الخطيب لان لفظ ان استعملهما قوم في الاجازة كما تقد------------------------------م قال ابن الصلاح وكله-- جاءز واولاه ان هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكره بكماله-- من غير فصل التاسع---- جرت العادة بحذف قال ونحوه بين رجال الاسناد خطا وينبغي-- للقارء ال---لفظ بها واذا كان فيه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا ف--لان فليقل القارء في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قال حدثنا فلان واذا-- تكرر لفظ --قال كقوله حد----------------ثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احدهما	288	-2039307036591470823	625	1013.0	493	917	68.15703582763672	107	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms102	true	-7708899202707382092	230	290	1085	1387	1443	300	الرابع عشر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد 5 كنسخة همام عن ابي هريرة منهم من يجدد الاسناد اول كل حديث وهو احوط ومنهم من يكتفي 6 به ---اول حديث او اول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه 7 وهو الاغلب الاكثر فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول باسناده جاز عند الاكثرية	102	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms289	false	2340706009779152436	223	278	1132	1414	1543	300	العا----شر النسخ والاجزاء المشتملة علي احاديث باسناد واحد-- كنسخة همام عن ابي هريرة منهم من يجدد الاسناد اول كل حديث وهو احوط ومنهم من يكتفي-- به في اول حديث او اول كل مجلس ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث وبالاسناد او وبه و--هو الاغلب------- فمن سمع هكذا فاراد------ غير الاول باسناده جاز عند الاكثرين	289	-2039307036591470823	276	509.0	222	305	90.49180603027344	50	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms102	true	-7708899202707382092	245	300	1169	1443	1443	300	منهم من يجدد الاسناد------- اول كل حديث و-----هو احوط--------------------------------------------- ومنهم من يكتفي 6 به ---اول حديث----- او اول كل مجلس---------- ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث----------------- وبالاسناد او وبه 7 وهو الاغلب الاكثر فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول---------- باسناده جاز------- عند الاكثرية 8 --------------------------------------------------------------وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور-	102	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms290	false	-4096665854317042961	4	88	19	460	1557	300	منهم من يجدد الاسناد فيذكره اول كل حديث منها وهو احوط واكثر ما يوجد في الاصول القديمة واوجبه بعضهم ومنهم من يكتفي-- به في اول حديث منها او اول كل مجلس من سماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث بعد الحديث الاول وبالاسناد او وبه و--هو الاغلب الاكثر فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول مفردا عنه باسناد- جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع وابن معين والاسماعيلي لان المعطوف له حكم المعطوف عليه وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور	290	-2039307036591470823	264	417.5	213	446	59.19282531738281	38	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	0	72	0	353	1457	300	في اوله ومنعه --------ابو اسحاق 9 الاسفراييني وغيره-------------------------------- فعلي هذا طريقه ان يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا 10 عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة 1 وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في 2 الجنة ان يقول له تمن الحديث وهكذا فعل- كثير من المءلفين واما اعادة بعضهم الاسناد 3 اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف	103	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms290	false	-4096665854317042961	88	157	460	818	1557	300	في اوله ومنعه الاستاذ ابو اسحاق --الاسفراييني وغيره كبعض اهل الحديث راوا ذلك تدليسا فعلي هذا طريقه ان يبين كقول مسلم حدثنا محمد بن رافع حدثنا--- عبد الرزاق ا---نا معمر عن همام قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذ--كر احاديث منها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم وذكر الح---------------------ديث و-كذا فعله كثير من المءلفين واما اعادة بعض --الاسناد-- اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف	290	-2039307036591470823	309	546.0	248	394	78.42639923095703	53	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	149	187	723	923	1457	300	روي حديثا باسناد ثم اتبعه اسنادا قال في اخره مثله فاراد السامع رواية المتن ب--اسناد 9 الثاني فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه الثوري وابن معين اذا كان المحدث متحفظا 10 مميزا بين الالفاظ 1 وكان جماعة من	103	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms291	false	-3881170160844022562	266	300	1364	1551	1551	300	روي حديثا باسناد ثم اتبعه اسنادا قال في اخره مثله فاراد السامع رواية المتن بالاسناد-- الثاني فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه الثوري وابن معين اذا كان------- متحفظا--- مميزا بين الالفاظ-- وكان جماعة من-	291	-2039307036591470823	185	334.5	152	202	91.58415985107422	33	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	59	145	283	706	1457	300	من المءلفين واما اعادة بعضهم الاسناد 3 اخر الكتاب--------- فلا يرفع هذا الخلاف------------------------------------------------- لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها الا انه يفيد 4 احتياطا واجازة بالغة في اعلي انواعها الخامس عشر اذا قدم المتن علي الاسناد ك 5 قال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------كذا ثم يقول اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل صح وكان 6 متصلا فلو اراد من سمعه هكذا ---ان يقدم الاسناد ويءخر المتن فجوزه بعضهم وينبغي ان 7 يكون فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض بناء علي---- الرواية بالمعني	103	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms291	false	-3881170160844022562	10	105	51	538	1551	300	من المحدثين----------------- الاسناد-- اخر الكتاب او الجزء فلا يرفع هذا الخلاف الذي يمنع افراد كل حديث بذلك الاسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا ب---واحد من-- الا انه يفيد-- احتياطا واجازة بالغة من اعلي انواعها الحادي عشر اذا قدم المتن ك---------------قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا او المتن واخر الاسناد كروي نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل صح وكان مت--صلا فلو اراد من سمعه هكذا تقديم جميع الاسناد------------ فجوزه بعضهم وينبغي---------- فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض بناء علي منع الرواية بالمعني	291	-2039307036591470823	341	558.5	271	552	61.77536392211914	59	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms103	true	4351871719128844024	143	300	690	1457	1457	300	الرواية بالمعني السادس عشر اذا 8 روي حديثا باسناد--- ثم اتبعه -اسنادا ------------------------------------قال في اخره مثله فاراد السامع--------- رواية المتن --------باسناد 9 الثاني---- فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه الث------وري وابن معين اذا كان المحدث متحفظا 10--- مميزا بين الالفاظ 1-------------------- وكان جماعة من العلماء اذ -روي احدهم مثل هذا ذكر الاسناد ثم قال مثل حديث قبله 2 متنه كذا ثم يسوقه وكذلك اذا كان المحدث قد قال نحوه واختار الخطيب ------------------هذا واجازه 3 النووي في نحو---ه ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه---- علي 4 مذهب من لم يجز الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم ومما يلزم 5 الحديثي من الضبط والاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا 6 بعد ان يعلم انهما علي لفظ واحد ويحل نحوه اذا كان بمعناه السابع عشر اذا ذكر 7 الشيخ اسنادا ولم يذكر من متنه الا طرفا ثم قال وذكر الحديث او ذكره بطوله فاراد	103	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms292	false	7139962555798646491	115	258	597	1340	1546	300	الرواية بالمعني ولو -------------روي حديثا باسناد له ثم اتبعه باسناد اخر وحذف متنه احاله علي المتن الاول وقال في اخره مثله فاراد السامع لذلك منه رواية المتن الاول بالاسناد-- الثاني فقط فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه سفيان الثوري وابن معين اذا كان الراوي متحفظا ضابطا مميزا بين الالفاظ ومعناه ان لم يكن كذلك وكان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا ذكر الاسناد ثم قال مثل حديث قبله م--تنه كذا------------------------------------------ واختار الخطيب هذا واما اذا قال نحوه فاجازه-- الثوري ايضا كمثله ومنعه شعبة وابن معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح علي منع------------- الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم----- يلزم ال--حديثي من -------الاتقان ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل ---ان يقول مثله الا اذا اتفقا في ال---------لفظ----- ويحل نحوه اذا كان بمعناه الثاني عشر اذا ذكر-- ال----اسناد وبعض المتن ثم ----------------قال وذكر الحديث فاراد -------------	292	-2039307036591470823	555	871.5	445	883	62.85390853881836	90	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms104	true	-4203454841586595445	85	219	448	1103	1508	300	عليه 6 وسلم الي الرسول ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلافه وسهل في ذلك احمد 7 وحماد بن سلمة والخطيب قال النووي والص---------------------------------------------------------------------------------واب والله اعلم جوازه لانه -------------------------لا يختلف به هنا 8 معني 1 وقال غيره لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول دون عكسه لما بعد لان في الرسول 2 معني زاءدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي دون عكسه وفي ح--------------------------ديث البراء-------- في ---------3 ال----صحيح وبنبيك الذي ارسلت فقلت وب-----------------------------------رسولك الذي ارسلت فقال عليه الصلاة والسلام لا 4 وبنبيك الذي ارسلت وهو يرد علي هذا لك---------ن الفاظ الاذكار توفيقية وربما كان في اللفظ 5 سر لا يحصل بغيره ولعله اراد ان يجمع بين اللفظين في موضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد التاسع عشر اذا 6 كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فان في اغفاله نوعا من التدليس 7 ومن ذلك	104	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms294	false	3838751794665877315	0	267	0	1373	1513	300	عليه-- وسلم -----------ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني وكان احمد اذا كان في الكتاب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال المحدث رسول الله ضرب وكتب رسول الله وعتل ابن الصلاح ذلك لاختلافه اي اختلاف معني النب-------------------------------ي والرسول لان الرسول من اوحي اليه للتبليغ والنبي من اوحي اليه للعمل فقط قال المصنف والصواب والله اعلم جوازه لانه وان اختلف معناه في الاصل لا يختلف به هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------معني اذ المقصود نسبة القول لقاءله وذلك حاصل بكل من الموضعين وهو مذهب احمد بن حنبل كما ساله ابنه صالح عنه فقال ارجو ان لا يكون به باس وما تقدم عنه محمول علي استحباب اتباع اللفظ دون اللزوم وحماد بن سلمة والخطيب وبعضهم استدل للمنع بحديث البراء بن عازب في الدعاء عند النوم وفيه و-نبيك الذي ارسلت فاعاده علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ورسولك الذي ارسلت فقال-------------------- لا ---ونبيك الذي ارسلت قال العراقي ولا دليل فيه لان الفاظ الاذكار توفيقية وربما كان في اللفظ-- سر لا يحصل بغيره ولعله اراد ان يجمع بين اللفظين في موضع واحد قال والصواب ما قاله النووي وكذا قال البلقيني وقال البدر بن جماعة لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول معني زاءدا علي النبي الرابع عشر اذا-- كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية ومنه اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما فان اقتصر علي ثقة فيهما لم يحرم الرابع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن اي الضعف فعليه بيانه حال الرواية فان في اغفاله نوعا من التدليس وذلك -----	294	-2039307036591470823	382	421.5	303	1547	24.692955017089844	60	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms105	true	8930611859928514041	173	201	843	989	1493	300	علم شريف يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوء 3 الاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا 4 جزيلا	105	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms297	false	-3170313353075762651	79	123	391	619	1554	300	علم----- يناسب مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وينافر ضد ذلك---------------------- وهو من علوم الاخرة المحضة بخلاف غيره في الجملة قال ابو الحسن شبويه من اراد علم القبر فعليه بالاثر ومن اراد علم الخبر فعليه بالراي من حرمه حرم خيرا عظيما ومن رزقه نال فضلا-- جسيما	297	-2039307036591470823	109	173.5	87	257	42.412452697753906	19	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms105	true	8930611859928514041	209	271	1041	1356	1493	300	فقد قال سفيان الثوري 5-- لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية 1 وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له انك تءجر 2 فقال تمنوني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا وليطهر قلبه 3 من الاغراض الدنيوية وادناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها واختلف في السن 4 الذي-------- يتصدي فيه لاسماعه	105	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms297	false	-3170313353075762651	238	299	1248	1550	1554	300	وقد قال سفيان الثوري قلت لحبيب بن ابي ثابت حدثنا قال حتي تجء النية-- وقيل لابي الاحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليس- لي نية فقالوا له انك تءجر-- فقال يمنوني الخير الكثير وليتني نجوت كفافا لا علي ولا ليا وقال حماد بن زيد استغفر الله ان لذكر الاسناد في القلب خيلاء---------------- واختلف في السن-- الذي يحسن ان يتصدي فيه لاسماعه	297	-2039307036591470823	236	388.0	187	325	72.61538696289062	42	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms106	true	4726966042590385473	114	231	576	1158	1471	300	للمحدث الامساك عن التحديث اذا خشي التخليط بهرم او خرف او عمي ويختلف 10 ذلك باختلاف الناس 1 وقيل يمسك في -الثمانين لكن ------------------------------------------------------------------------------قد حدث جماعة بعد مجاوزة ذلك منهم انس وسهل بن 2 سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وم----------------------------------------------------------الك والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد وقد 3 حدث ----------بعد استيفاء المء----ة حكيم بن حزام وشريك بن عبدالله- النمري و---------الحسن بن عرفة وابو 4 القاسم البغوي وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب------- والسلفي رضي الله تعالي عنهم 5 فصل---------- لا ينبغي للمحدث ان يحدث بحضرة من هو اولي منه بذلك كان ابراهيم والشعبي 6 اذا اجتمعا لم يتكلم ابراهيم بشء وزاد بعضهم فكرة الرواية ببلد فيه من المحدثين 7 من هو اولي منه لسنه	106	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms298	false	-7349165663924788936	195	300	1005	1559	1559	300	-------ان يمسك عن التحديث اذا خشي التخليط بهرم او خرف او عمي ويختلف ---ذلك باختلاف الناس وضبطه ابن خلاد بالثمانين قال والتسبيح والذكر وتلاوة القران اولي به فان يكن ثابت العقل مجتمع الراي فلا باس فقد حدث بعدها-------------------- انس وسهل بن-- سعد وعبد الله بن ابي اوفي في اخرين ومن التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في اخرين ومن اتباعهم مالك والليث وابن عيينة وقال مالك انما يخرف الكذابون وحدث بعد الماءة من الصحابة حكيم بن حزام ومن التابعين شريط النمري ومن بعدهم الحسن بن عرفة وابو --القاسم البغوي------------------- والقاضي ابو الطيب الطبري والسلفي وغيرهم--------------- فصل الاولي ان لا---------------- يحدث بحضرة من هو اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لسنه-	298	-2039307036591470823	287	380.5	224	760	37.76315689086914	47	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms106	true	4726966042590385473	5	58	20	308	1471	300	اذا كمل الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد 3 وقيل اذا----- كمل الاربعين لانها -------------منتهي الكمال ونقض------------------------------------------------------- ذلك القاضي عياض ب------------------------------------------------------------------------------------عمر بن عبد العزيز 4 فانه توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا ابراهيم النخعي 5 و--مالك جلس للناس ابن نيف وعشرين وقيل---- سبع عشر----ة والناس متوافرون وشيوخه	106	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms298	false	-7349165663924788936	2	75	9	406	1559	300	اذا بلغ الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد ---قال ولا ينكر عند الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال وعندها ينتهي عزم الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر ذلك القاضي عياض وقال كم من السلف فمن بعدهم من لم ينته الي هذا السن ونشر من الحديث والعلم ما لا يحصي كعمر بن عبد-العزيز------------------------------ وسعيد بن جبير و--------------------ابراهيم النخعي وجلس مالك---- للناس ابن نيف وعشرين وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه	298	-2039307036591470823	213	310.5	174	455	46.81318664550781	30	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms107	true	-101839339972243826	72	112	334	514	1409	300	لحيته وتمكن-------------------- في جلوسه بوقار وهيبة وحدث 6--------------- فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا 7 علي طهارة متمكنا 1 وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم	107	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms300	false	6823263200168745047	174	217	892	1096	1477	300	لحيته ويجلس في صدر مجلسه متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له------- فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا-- علي طهارة متمكنا-- وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم	300	-2039307036591470823	161	283.0	126	215	74.88372039794922	33	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms107	true	-101839339972243826	123	246	557	1134	1409	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب 3 فان رفع احد صوته في --مجلسه زبره وقا--------------------------------------------ل قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم 4 فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته 5 فوق صوته وقال محمد بن احمد الفقيه وهو ابو زيد المروزي القارء للحديث اذا قام 6 لاحد فانه تكتب عليه خطيءة ويستحب له مع اهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن ابي ثابت 7 انه قال ان من السنة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا والله اعلم 1 ولا يسرده سردا يمنع السامع من ادراك بعضه في ا----------لصحيحين من --حديث عاءشة قالت 2 ل---م يكن النبي صلي الله عليه وسلم	107	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms301	false	6177463662268945484	16	144	91	757	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحد فانه يكتب عليه بخطءه------------------ فان رفع احد صوته في المجلس- زبره اي انتهره وزجره فقد كان مالك يفعل ذلك ايضا ويقول قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم-- فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديثه---------------------------- فكانما رفع صوته-- فوق صوته ويقبل علي الحاضرين كلهم فقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------ حبيب بن ابي ثابت---------- ان من السنة اذا ويفتتح مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم ولا يسرد الحديث سردا يمنع فهم بعضه فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه اعلي مراتب حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جم-----------------------------------------------------------يعا ويفتتح مجلسه ويختمه بتحميد الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	301	-2039307036591470823	281	381.5	217	882	31.859411239624023	51	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms108	true	5507683205989971129	52	256	267	1244	1455	300	ويتخذ مستمليا محصلا متيقضا يبلغ عنه اذا كثر الجمع ك---عادة الحفاظ------------------ مالك وشعبة ووكيع 3 ويزيد بن هارون وفي سنن د ن ----من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله 4 عليه وسلم يخطب الناس----- حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي يعبر عنه 1 وانما ذكرنا التيقظ كيلا يقع في مثل ما وقع -ليزيد بن هارون وقد سءل عن حديث 2 فقال حدثنا به عدة فصاح مستمليه يا ابا خالد عدة ابن من فقال له عدة ابن فقدتك 1--------------- فان لم يكتف بمستمل واحد زاد و----------قد املي ابو مسلم الكجي-- في رحبة غسان وكان في 2 مجلسه سبعة مستملين يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بايديهم 3 المحابر ثم مسحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا واربعين الف محبرة سوي 4 النظارة-- وكان -----مجلس عاصم بن علي يحرز باكثر من م-ءة الف انسان ول--------يستمل علي موضع 5 مرتفع- والا قاءما وعليه ان يتبع لفظ الحديث فيءديه علي وجهه من غير خلاف وقال 6 الخطيب يستحب له ان لا يخالف لفظه وفاءدة المستملي تفهيم السامع علي بعد واما 7 من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي الا ان يبين الحال وفي هذا 8 كلام تقدم---- في الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس	108	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms302	false	1299890677894891417	51	207	267	1052	1519	300	ويتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع علي عادة الحفاظ في ذلك كما روي عن مالك وشعبة ووكيع وخلاءق وقد روي ابو داود والنساءي من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله-- عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي يعبر عنه---------------------------------------- وفي الصحيح عن ابي جمرة قال كنت اترحم بين ابن عباس وبين الناس------------------------------------------------------- فان كثر الجمع بحيث لا يك-في مستمل اتخذ مستملين فاكثر فقد املي ابو مسلم الكجي 1 في رحبة غسان وكان في --مجلسه سبعة مستملون يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وحضر عنده نيف------------------------------------------------------------------------- واربعون الف محبرة سوي-- النظارة 2 وكان يحضر مجلس عاصم بن علي ا------كثر من ماءة الف انسان ولا يكون ويستملي---------- مرتفعا والا قاءما وعليه تبلي--غ لفظه -------------علي وجه----------------------------------------------------ه وفاءدة المستملي تفهيم السامع علي بعد واما-- من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي الا ان يبين الحال وقد----------- تقدم هذا في الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس	302	-2039307036591470823	590	923.5	469	1056	55.871212005615234	93	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms108	true	5507683205989971129	196	292	948	1409	1455	300	علي موضع 5-- مرتفع---------------- والا قاءما------------------------------ وعليه ان يتبع لفظ الحديث فيءديه --------------------علي وجهه من غير خلاف وقال 6 الخطيب يستحب له ان لا يخالف لفظه وفاءدة المستملي تفهيم السامع -----------علي بعد-------------- واما 7 من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي الا ان يبين الحال وفي هذا 8 كلام تقدم------------ في------ الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس ان كان لغط -----------------------بعد قراءة قارء 9 حسن الصوت شيءا من القران كما سلف 1 وعبارة الخطيب سورة من القران ثم روي باسناده الي ابي نضرة قال كان اصحاب 2 رسول الله صلي الله عليه وسلم	108	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms303	false	1315801278191975699	12	104	66	560	1567	300	عليه ويستملي مرتفعا علي كرسي ونحوه والا قاءما علي قدميه ليكون ابلغ للسامعين وعليه اي المستملي وجوبا تبليغ لفظه اي المملي واداءه علي وجهه من غير تغيير--------------------------------------- وفاءدة المستملي تفهيم السامع لفظ المملي علي بعد ليتحققه بصوته واما-- من لم يسمع الا المبلغ فلا يجوز له روايته عن المملي الا ان يبين الحال وقد----------- تقدم هذا بما فيه في النوع الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس اي اهل المجلس حيث احتيج للاستنصات بعد قراءة قارء-- حسن الصوت شيءا من الق---------------------------------------ران ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	303	-2039307036591470823	288	387.5	226	595	48.40336227416992	44	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms109	true	-70751595604997636	74	300	339	1373	1373	300	بشء مثل قول المستملي من ذكرت رجمك الله وكلما انتهي الي ذكر رسول اله 8 صلي الله عليه وسلم ص---------لي عليه قا-----ل الخطيب -برفع --الصوت- واذا ذكر صحابيا قال رضي الله 9 تعالي عنه 1 قلت فغن كان ابن صحابي ترضي-------- عنهما ويترضي ويترحم علي الاءمة وقد روينا----- عن 2 الربيع قال قال---------- القارء يوما حدثكم الشافعي ولم يقل رضي الله تعالي عنه فقال الربيع 3 ولا---- حرف فقال رضي الله تعالي عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حالة الرواية عنه 4 بما هو اهله كما فعله غير واحد من السلف كما روي عن عطاء بن ابي رباح انه كان اذا 5 حدث عن ابن عباس قال حدثني البحر وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع انه قال حدثنا سفيان امير المءمنين واهم 6 من ذلك ----الدعاء له عند ذكر-------------------------------------------------------------------ه ولا باس بذكر من يروي عنه بلقب ك غندر لقب محمد بن 7 جعفر ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي او وصف ك سليمان الاعمش وعاصم الاحول او 8 حرفة او ام عرف بها ك يعلي بن منية الصحابي وهي امه وقيل جدته ام ابيه وانما هو 9 ابن امية الا ما يكره من ذلك كما في اسماعيل بن ابراهيم المعروف ب ابن علية وهي 10 امه وقيل ام ابيه وقد نهي احمد ابن معين وقال انه 1 نهي عن ذلك فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير وقد استحب للمملي ان يجمع في 2 املاءه جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم-	109	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms304	false	-8420328046270802824	74	235	369	1190	1514	300	بشء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله وكلما---------- ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي المستملي عليه وسلم قال الخطيب ويرفع بها صوته واذ -ذكر صحابيا---- رضي عليه 1 فا----------------ن كان ابن صحابي قال رضي الله عنهما وكذا ---يترحم علي الاءمة فقد روي الخطيب ان-- الربيع ابن سليمان قال له القارء يوما حدثكم الشافعي ولو يقل رضي الله ------عنه فقال الربيع --ولا حرف حتي يقال رضي الله ------عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال- الرواية عنه-- بما هو اهله كما فعله جماعات م--ن السلف كقول-------------- ابي مسلم الخولاني حد-------------------------ثني الحبيب الامين عوف بن مسلم وكقول مسروق حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيب الله المبراة وكقول عطاء حدثني سيد الفقهاء ايوب وكقول وكيع --------حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث وليعتن بالدعاء له فهو اهم من الثناء المذكور ويجمع في الشيخ بين اسمه وكنيته فهو ابلغ في اعظامه ولا باس بذكر من يروي عنه بلقب----------------------------------------------------------- او وصف او------------------------------- حرفة او ام عرف بها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب------- ان يجمع في-- املاءه جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم	304	-2039307036591470823	505	692.0	393	1263	39.98416519165039	80	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	2	77	13	411	1506	300	ويملي عن كل واحد حديثا واحدا 3 ------ويختار------------ ما علا سنده وقصر متنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستفاد منه وينبه علي صحته وم-----------------------------------------------------ا فيه من علم------------------ وفاءدة 4---------------------------------------------------------------------------- وضبط مشكل و---------------------------------------------يتجنب ما لا تح-مله عقولهم وما لا يفهمونه ويختم الاملاء بحكايات ونوادر 5 وانشادات باسانيدها قلت واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر 6 المحدث او اشتغل عن تخريج الاملاء استعان ببعض الحفاظ قال الخطيب كان جماعة من 7 شيوخنا يفعلون ذلك واذا نجز الاملاء قابله واتقنه	110	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms305	false	-6699935671202001783	80	213	373	1056	1504	300	ويروي عن كل شيخ- حديثا واحدا في مجلس ويختار من الاحاديث ما علا سنده وقصر متنه وكان في الفقه او الترغيب قال علي بن حجر وظيفتنا ماءة للغريب في كل يوم سوي ما يعاد شريكية او هشيمية احاديث فقه فصار جياد و يتحري المستفاد منه وينبه علي صحته اي الحديث او حسنه او ضعفه او علته ان كان معلولا و علي ما فيه من علو وجلالة في الاسناد وفاءدة في الحديث او السند كتقديم تاريخ سماعه وانفراده عن شيخه وكونه لا يوجد الا عنده وضبط مشكل في الاسماء او غريب او معني او غامض في المتن وليتجنب ما لا تحتمله عقولهم وما لا يفهمونه ويختم الاملاء بحكايات ونوادر-- وانشادات باسانيدها---- واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر-- المحدث او اشتغل عن تخريج الاملاء استعان ببعض ال--------------------------------------------حفاظ واذا فرغ الاملاء قابله واتقنه	305	-2039307036591470823	326	530.5	264	736	44.293479919433594	51	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	44	85	231	449	1506	300	واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق و--------------------اذا قصر 6 المحدث--------------------------------------------------------------- او اشتغل عن تخريج الاملاء استعان ببعض الحفاظ قال الخطيب كان-------------------------------------------- جماعة من 7 شيوخنا يفعلون ذلك واذا نجز الام------------------------لاء قابله واتقنه واصل-ح ما فسد منه بزيغ القلم 8 وطغيانه	110	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms306	false	-3701726715293428913	53	117	315	681	1608	300	واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق هذا من زواءد المصنف واذا قصر-- المحدث عن تخريج الاملاء لقصوره عن المعرفة بالحديث وعلله واختلاف وجوهه او اشتغل عن تخريج الاملاء استعان ببعض الحفاظ في تخريج الاحاديث التي يريد املاءها قبل يوم مجلسه فقد فعله جماعة كابي الحسين بن بشران وابي القاسم السراج وخلاءق واذا فرغ الاملاء قابله واتقنه لاصلاح ما فسد منه بزيغ القلم-- وطغيانه	306	-2039307036591470823	165	262.5	133	370	44.5945930480957	25	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	119	156	614	782	1506	300	حماد-------- من طلب الحديث لغير الله مكر به وقال سفيان الثوي-------------- ما اعلم عملا 4 هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به ونحوه عن ابن المبارك 1 ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما	110	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms307	false	-7698205772881928785	261	300	1355	1537	1537	300	حماد بن سلمة من طلب الحديث لغير الله مكر به وقال سفيان الثوري رضي الله عنه ما اعلم عملا-- هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله تعالي قال-- ابن الصلاح--- ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية فيه ما-	307	-2039307036591470823	147	239.0	115	190	77.36842346191406	29	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms110	true	-8325180098715009827	156	224	782	1132	1506	300	روينا عن ا--------بن نجيد انه سال ا--------بن حمدان 2 ف-----------------قال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تروون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة 3 قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين ويسال الله تعالي التوفيق 4 والتسديد -----والتيسير والتاييد ولياخذ نفسه بالاخلاق الزكي-ة والاداب الرضية قا----ل ابو 5 عاصم النبيل من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير	110	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms308	false	-2059343872126604441	0	73	0	386	1575	300	روينا عن ابي عمرو بن نجيد انه سال ابا جعفر بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم تر-ون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة --قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين ويسال الله تعالي التوفيق --والتسديد لذلك والتيسير والاعانة عليه ويستعمل الاخلاق الجميلة والاداب الرضية فقد قال ابو-- عاصم النبيل من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير	308	-2039307036591470823	320	559.0	258	393	81.42493438720703	53	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms111	true	1220971714660039507	14	122	74	614	1446	300	ما يسمعه من الاحاديث ال-واردة بالصلاة والتسبيح 4 وغيرهما من الاعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث كما قاله--------- بشر الحافي رضي الله تعالي 5 عنه وقال مرة يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل م-ءتي حديث بخمسة 6 احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من 7 اهله وقال وكيع اذا اردت ان تحفظ الح-------ديث فاعمل به 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ول--------يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال الحديث والعلم واسباب الانتفاع 2 قلت ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه ولا يثقل عليه ولا يطول----- بحيث يضجره 3 فانه يخشي علي فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع -----------------------------------------وقد قال	111	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms310	false	-4003505495520288282	122	265	640	1374	1565	300	ما يسمعه من --احاديث العبادات والاداب وفضاءل--------------- الاعمال ف--------ذلك زكاة الحديث وسبب حفظه فقد قال بشر الحافي------------------------------ يا اصحاب الحديث ادوا زكاة هذا الحديث اعملوا من كل ماءتي حديث بخمسة-- احاديث وقال عمرو بن قيس الملاءي اذا بلغك شء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من-- اهله وقال وكيع اذا اردت ان تحفظ الحديث الحديث فاعمل به وقال ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به وقال احمد بن حنبل ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي ابا شيبة دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال --------العلم واسباب الانتفاع------ ويعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه و--------------لا يطول عليه بحيث يضجره فصل وينبغي للطالب ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال العلم واسباب الانتفاع به وقد قال	310	-2039307036591470823	388	621.0	308	821	47.25944137573242	65	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms111	true	1220971714660039507	167	260	833	1257	1446	300	يمنعه الحياء و--الكبر عن كثير من الطلب وقد قال------------------------------------------------------------- مجاهد لا 7-- ينال العلم مستحيي ولا م-تكبر 1 وقال عمر بن الخطاب وابنه رضي الله تعالي عنهما من رق وجهه رق علمه 1 ولا يانف---------------------------------------------- ان يكتب عمن هو دونه اي في سن او نسب او غيره ما يستفيده منه قال 2 وكيع لا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتبه عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو 3 دونه قلت وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم 1 وليس بموفق من ضيع شيءا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة	111	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms312	false	-3543114787078549743	129	212	620	1034	1458	300	يمنعه الحياء او الكبر من السعي التام في التحصيل واخذ العلم ممن دونه في نسب او سن او غيره فقد ذكر البخاري عن مجاهد قال لا ينال العلم مستحيي ولا مستكبر و--قال عمر بن الخطاب--------------------------- من رق وجهه دق علمه وقالت عاءشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهم الحياء ان يتفقهن في الدين وقال----------------------------------------- وكيع لا ينبل الرجل من اصحاب الحديث حتي يكتب- عمن هو فوقه-------------------------------- وليصبر علي جفاء شيخه وليعتن بالمهم ولا يضيع------------------- وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة	312	-2039307036591470823	243	347.5	191	536	45.335819244384766	40	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms113	true	3052150083728056069	44	172	214	856	1503	300	الخطيب يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع------------- ويجيد البيان ويكشف-------------- الملتبس ويكسب----- جميل 5 الذكر ويخلده الي اخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث ويقف عل غوامضه ويستبين الخفي 6 من فواءده الا من فعل ذلك وحدث الصوري الحافظ قال رايت عبد الغني بن سعيد الحافظ 7 في المنام فقال لي يا ابا عبد الله خرج وصنف قبل ان يحال بينك وبينه هذا انا تراني 8 قد حيل بيني وبين ذلك قلت وليعتن بالتصني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في شرحه وبيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مشكله متقنا واضحا 1 417----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعلماء بالحديث في تصنيف------------ه طريقان احداهما قلت وه---ي الاجود تصنيفه علي 2 الابواب فيذكر في كل باب ما حضره فيه والثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة 3 كل صحابي ما عنده من حديثه وان اختلفت انواعه و---له ان يرتبه علي الحروف او علي القباءل	113	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms315	false	-5582331971641010480	148	299	801	1650	1655	300	النفس ويثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويبسط اللسان ويجيد البيان ويكشف المشتبه ويوضح الملتبس ويكسب ايضا جميل-- الذكر ويخلده الي اخر الدهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال الشاعر يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم والجهل يجعل احياء كاموات 1 قال وكان بعض شيوخنا يقول من اراد الفاءدة فليكسر قلم النسخ ولياخذ قلم التخريج وقال المصنف في شرح المهذب بالتصنيف يطلع علي حقاءق العلوم ودقاءقه ويثبت معه لانه يضطره الي كثرة التفتيش والمطالعة والتحقيق والمراجعة والاطلاع علي مختلف كلام الاءمة ومتفقه وواضحه من مشكله وصحيحه من ضعيفه وجزله من ركيكه وما لا اعتراض فيه من غيره وبه يتصف المحقق بصفة المجتهد قال الربيع لم ار الشافعي اكلا بنهار ولا ناءما بليل لاهتمامه بالتصنيف وللعلماء --------في تصنيف الحديث وجمعه طريقان اجودهما تصنيفه علي-------------------- الابواب فيذكر في كل باب ما حضره فيه والثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة-- كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه علي الحروف او علي القباءل	315	-2039307036591470823	299	255.5	241	1139	26.251096725463867	47	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms113	true	3052150083728056069	150	263	747	1323	1503	300	المسانيد فيجمع في ترجمة 3 كل صحابي ما عنده من حديثه وان اختلفت انواعه و---------له ان يرتبه علي الحروف او عل--------------------------------------------------ي القباءل 4 مبتديا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او 5 علي --سوابق الصحابة--- فبالعاشرة ثم ب----اهل بدر ثم بالحديبية ثم المهاجرين بينها وبين 6 الفتح ثم يختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء قلت باديا بامهات 7 المءمنين وهذا احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ومن اعلي المراتب 8 تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته كما فعل بن شيبة ومما 9 يعتنون به في التاليف جمع الشيوخ كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان	113	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms316	false	-3006243011568092200	178	273	902	1407	1554	300	المسن--د فيجمع في ترجمة-- كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وحسنه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه علي الحروف في اسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو اسهل تناولا او علي القباءل فيبد---ا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او-- علي السوابق في الاسلام فبالع-شرة يبدا ثم اهل بدر ثم -الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين-- الفتح ثم ------اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء بادء----ا بامهات-- المءمنين------------------------------------------------------ ومن احسنه--------- تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته ويجمعون ايضا حديث------------------------------ الشيوخ كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان	316	-2039307036591470823	371	583.0	295	644	57.60869598388672	60	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms113	true	3052150083728056069	203	300	1016	1503	1503	300	الفتح ثم يختم باصاغر الصحابة ك--------------------ابي الطفيل ونظراءه ثم بالنساء قلت باديا بامهات 7 المءمنين--------------- وهذا احسن والاول اسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك ومن اعلي المراتب 8-- تصنيفه مع----------للا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته كما فعل------------------------------------------------------------------------------ بن شيبة ومما 9 يعتنون به في التاليف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع----------------------------------------------------------- الشيوخ كل شيخ علي انفراده كمالك وسفيان قال عثمان بن 10 سعيد الدرامي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث سفيان وشعبة 11 ومالك وحماد بن زيد وا---------------بن عيينة وهم اصول الدين ويجمعون ا--يضا التراجم ك مالك عن 12 نافع-	113	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms317	false	3163980633287040489	6	130	26	698	1640	300	الفتح ثم ------اصاغر الصحابة سنا كالساءب بن يزيد وابي الطفيل ثم ---------النساء بادء----ا بامهات-- المءمنين قال ابن الصلاح وهذا احسن-------------------------------------------- ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه اي الحديث معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته فان معرفة المعلل اجل انواع الحديث والاولي جعله علي الابواب ليسهل تناوله وقد صنف يعقوب بن شيبة مسنده معللا فلم يتم ولم يتمم مسند معلل قط وقد صنف بعضهم مسند ابي هريرة معللا في ماءتي جزء تنبيه من طرق التصنيف ايضا جمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا او مقيدا بكتب مخصوصة ويجمعون ايضا حديث الشيوخ كل شيخ علي انفراده كمالك وسف----------------------------------------------------------------------------------------يان وغيرهما كحديث الاعمش للاسماعيلي وحديث الفضيل بن عياض للنساءي وغير ذلك و يجمعون ايضا التراجم كم-الك عن--- نافع	317	-2039307036591470823	220	267.0	175	829	26.53799819946289	30	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms114	true	-6571725387287313509	115	177	599	918	1560	300	الزهري---- اعيا الفقهاء وا-جزهم ان يعرفو--------------------ه وكان للشافعي فيه يد -ولي وسابقة اولي قال----------- احمد لابن وارة الحافظ وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي قال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا الناسخ------- من المنسوخ- حتي جالسنا الشافعي وادخل فيه بعض اهل الحديث------------ ما ليس منه لخفاء معن----ي النسخ وشرطه وهو عبارة عن------------ رفع الشارع -كما منه متقدما ب--------متاخر	114	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms341	false	-84568626036642526	169	245	859	1249	1553	300	الزهري قال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ الحديث ومنسوخه وكان للشافعي فيه يد طولي وسابقة اولي فقد قال الامام احمد لابن وارة------- وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي قال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا --ناسخ الحديث من --منسوخه حتي جالسنا الشافعي وادخل فيه بعض اهل الحديث ممن صنف فيه ما ليس منه لخفاء معناه اي النسخ وشرطه والمختار في حده ان النسخ رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر	341	-2039307036591470823	296	472.0	237	401	73.81546020507812	47	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms115	true	6325910998539791234	0	177	0	891	1503	300	الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء -ما مست النار وحديث ------------------------------------------كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس -وغيره افطر الحاجم والمحجوم ف----------------------------------انه منسوخ بحديث ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو----- صاءم لان الاول في الفتح سنة ثمان اذ في حديث شداد انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم زمان الفتح فراي رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم والثاني في حجة الوداع سنة عشر قلت لكن في السنن في حديث شداد انه اتي علي رجل بالبقيع وهو يحتجم لثمان عشر خلت من رمضان وليس فيه عام الفتح والنبي صلي الله عليه وسلم في هذا التاريخ عام الفتح كان بمكة كما تقدم والبقيع بالمدينة واسنادهما صحيح فلينظر في الجمع بينهما لكن النسخ حاصل علي كل تقدير لان حجة الوداع لم يكن بعدها رمضان في حياته عليه الصلاة والسلام ومنها ما يعرف بالاج------ماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة فانه عرف نسخه بانعقاد علي ترك العمل به والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل علي وجود ناسخ	115	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms342	false	5809715553555818826	109	279	566	1424	1522	300	الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي عن جابر وكقول ابي بن كعب كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم امر بالغسل رواه ابو داود والترمذي وصححه وشرط اهل الاصول في ذلك ان يخبر بتاخره فان قال هذا ناسخ لم يثبت به النسخ لجواز ان يقوله عن اجتهاد قال العراقي واطلاق اهل الحديث اوضح واشهر لان النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي انما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اروع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه وقد اطلق الشافعي ذلك ايضا ومنه- ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن اوس مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم رواه ابو داود والنساءي ذكر الشافعي انه منسوخ بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صاءم اخرجه مسلم فان ابن عباس انما صحبه محرما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حجة الوداع سنة عشر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه- ما -عرف بدلالة الاجماع كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة--------------------------------------- والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل علي----- ناسخ	342	-2039307036591470823	354	540.0	278	1336	26.497005462646484	61	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms116	true	-6618652827104442583	39	152	194	813	1534	300	النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف متنا واسنادا وهو فن جليل -انما ينهض باعباءه الحذاق كالدارقطني----- وله فيه تصنيف مفي--------------------------------د والخطابي والعسكري ايضا قال الامام احمد من يعري من الخطا والتصحيف فمن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم الذي في اسناد حديث عثمان لتءدن الحقوق الي اهلها صحفه ابن معين------ بالزاي والحاء ومنه خالد بن علقمة الراوي عن عبد خير عن عاءشة حديث النهي عن الدباء والمزفت صحفه بمالك بن عرفطة وصحف ابن جرير عتبة بن الندر بالنون والدال المهملة بالباء والذال المعجمة ومن التصحيف في المتن ما صحفه ابن لهيعة في حديث زيد ان----------------------ه عليه الصلاة والسلام احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها فقاله --------------احتجم	116	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms343	false	-4766000311750501527	216	282	1059	1412	1515	300	النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف --------------هو فن جليل وانما يحقق-------ه الحذاق والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون تصحيف لفظ وبصر في الاسناد والمتن---------------------------------------------------------- فمن الاس-----------ناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ------------------------------------------------ابن معين فقاله بالزاي والحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثان-------------------------------ي حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسل----------م احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم	343	-2039307036591470823	247	371.0	198	699	35.3361930847168	36	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms116	true	-6618652827104442583	56	153	299	820	1534	300	تصنيف مفيد والخطابي و-----العسكري ايضا-------- قال الامام احمد من يعري من الخطا والتصحيف-------------------------------------------------------------------------------------- فمن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم الذي في اسناد حديث عثمان لتءدن الحقوق الي اهلها صحفه ابن معين------------ بالزاي والحاء ومنه خالد بن علقمة الراوي عن عبد خير عن عاءشة حديث النهي عن الدباء والمزفت صحفه بمالك بن عرفطة وصحف ابن جرير عتبة -بن الندر بالنون والدال ---المهملة بالباء والذال ----------------------------------المعجمة ----------ومن التصحيف في المتن ما صحفه ابن لهيعة في حديث زيد ان----------------------ه عليه الصلاة والسلام احتجر في المسجد -----------اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها فقاله ------------------------------------احتجم بالميم	116	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms344	false	-188756494921687405	0	99	0	551	1608	300	تصنيف مفيد وكذلك ابو احمد العسكري وعن احمد انه قال و-----------من يعري عن الخطا والتصحيف ويكون تصحيف لفظ ويقابله تصحيف المعني وبصر ومقابله تصحيف السمع ويكون في الاسناد والمتن فمن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ------------------------------------------------ابن معين فقاله مزاحم بالزاي والحاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبة ابن الندر بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة صحفه ابن جرير الطبري بالموحدة والمعجمة ومن الثاني اي التصحيف في المتن ح---------------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسل----------م احتجر في المسجد وهو بالراء اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء فقال احتجم بالميم	344	-2039307036591470823	271	364.5	218	749	36.181575775146484	38	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms117	true	8063753131382831584	13	67	64	320	1577	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان--------------ه عليه الصلاة والسلام صلي الي عنزة -توهم انها------- قبيلتهم وانما هي---- هنا --حربة واطرف من هذا ان بعض الاعراب زعم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي نصب بين يديه------------------------------------------------------------------------- شاة اي صحفها عنزة باسكان النون	117	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms345	false	8082329841175994552	14	72	79	356	1545	300	نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي الي عنزة فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة هنا الحربة ت------------------------------------------------------------------نصب بين يديه واعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن اعرابي انه زعم انه صلي الله عليه وسلم الي شاة--- صحفها عنزة بسكون- النون	345	-2039307036591470823	165	245.5	128	357	46.21848678588867	29	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms118	true	-2585782177238965278	47	70	227	354	1548	300	من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما	118	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms345	false	8082329841175994552	222	245	1107	1234	1545	300	من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما	345	-2039307036591470823	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms118	true	-2585782177238965278	47	70	227	354	1548	300	من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما	118	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms346	false	4608680166481711042	0	23	0	127	1561	300	من اهم الانواع ويضطر الي معرفته جميع العلماء من الطواءف وهو ان ياتي حديثان متضادان في المعني ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما	346	-2039307036591470823	127	254.0	104	127	100.0	23	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms118	true	-2585782177238965278	84	127	436	647	1548	300	حديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد وجه----------------------------------------- الجمع بينهم-----ا ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله عز وجل جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم يختلف- ذلك عن سببه كما في ساءر ---الاسباب	118	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms346	false	4608680166481711042	240	292	1263	1519	1561	300	حديث لا يورد ممرض علي مصح و---فر من المجذوم فرارك من الاسد مع حديث لا عدوي وكلها صحيحة وقد سلك الناس في الجمع مسالك احدها ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها -لكن الله تعالي- جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه وقد يتخلق ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	346	-2039307036591470823	166	253.0	128	261	63.601531982421875	29	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms118	true	-2585782177238965278	219	282	1141	1465	1548	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد -مثاله ما روي ابن المبارك ----حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس قال سمعت واثلة يقول سمعت ابا مرثد ي---------------------------------------قول لا تجلسوا علي القبور فذكر سفيان وابي ادريس زيادة ووهم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد	118	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms351	false	4329929077677624846	1	73	5	372	1515	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس قال سمعت واثلة يقول سمعت ابا مرثد يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور فذكر سفيان وابي ادريس زيادة و-هم فالوهم في سفيان ممن دون ابن المبارك لان ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن يزيد	351	-2039307036591470823	323	626.5	260	368	87.77173614501953	59	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms119	true	-9094769442985128941	0	103	0	486	1505	300	يذكروا ابا ادريس وفيهم من صرح بسماع بسر بن واثلة قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما يروي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه وصنف الخطيب في هذا كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد في كثير منه نظر لا الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن فينبغي ان يجعل منقطعا وان صرح فيه بسماع او اخبار كما مثلناه احتمل ان يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم	119	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms351	false	4329929077677624846	246	300	1267	1515	1515	300	يذكروا ابا ادريس ومنهم من صرح بسماع بسر بن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة------------------------------ وصنف الخطيب في هذا كتابا----------------------------------- في كثير منه نظر لان------- الخالي عن------- الزاءد ان كان بحرف- عن فينبغي ان يجعل منقطعا وان صرح فيه بسماع او اخبار----------- احتمل ان يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم-	351	-2039307036591470823	242	423.0	189	486	49.79423904418945	51	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms119	true	-9094769442985128941	0	211	0	1050	1505	300	يذكروا ابا ادريس وفي-----------------------------------------------------هم من صرح بسماع بسر بن واثلة ق-------------------------------------------------------------ال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما يروي عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه---------------------------------------- وصنف الخطيب في هذا ------كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد في كثير منه نظر لا- الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بلفظه عن--------------------------- فينبغي ان يجعل منقطعا--------------------------------------------------------------------- وان صرح فيه بسماع او اخبار كما مثلناه احتمل ان يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه------ الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم كنحو ما ذكره ابو حاتم في المثال المذكور و------------ايضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك ان يذكر السماعين فاذا لم يجء عنه ذكر ذلك حملناه علي الزيادة المذكورة النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا نوع مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب التفصيل في مبهم المراسيل والمذكور في هذا الباب منه ما عرف ارساله لعدم اللقاء او السماع مثاله حديث العوام بن حوشب عن ابن ابي اوفي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال قد قامت الصلاة نهض وكبر قال احمد العوام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر	119	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms352	false	-8157259962321404904	47	241	223	1223	1570	300	يذكروا ابا ادريس منهم علي بن حجر والوليد بن مسلم وعيسي بن يونس وغيرهم ومنهم من صرح بسماع بسر من واثلة وقد حكم الاءمة علي ابن المبارك بالوهم في ذلك كالبخاري وغيره وقال ابو حاتم الرازي----------------------------------- وكثيرا ما يحدث بسر عن ابي اد--------------------------------------------------ريس عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه ثم الحديث علي الوجهين عند مسلم والترمذي وصنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد في كثير منه نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بحرف عن ونحوها مما لا يقتضي الاتصال فينبغي ان يجعل منقطعا ويعل بالاسناد الذي ذكر فيه الراوي الزاءد لان الزيادة من الثقة مقبولة وان صرح فيه بسماع و--اخبار او تحديث-- احتمل ان يكون سمعه من رجل عنه ثم سمعه منه اللهم الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم ك----ما ذكر- ابو حاتم في المثال السابق ويمكن ان يقال ايضا -الظاهر ممن وقع له هذا ----ان يذكر السماعين فاذا لم ي-------ذكر-هما حمل--- علي الزياد---------ة النوع الثامن والثلاثون------ المراسيل الخفي ارسالها هو----- مهم عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية وجمع الطرق مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب وهو----------------------------------------------- ما عرف ارساله لعدم اللقاء او السماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر	352	-2039307036591470823	687	1124.0	547	1325	51.849056243896484	121	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms119	true	-9094769442985128941	203	279	1011	1398	1505	300	ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر بزيادة شخص واحد ا و اكثر في الموضع المدعي فيه الارسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر فراجعه وهذا وما سبق في النوع الذي قبله متعرضان لان يعترض لكل واحد منهما علي الاخر علي ما تقدمت الاشارة اليه قلت وقد يجاب بنحو ما تقدم النوع التاسع -الثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم -هذا علم كبير مهم وب---------ه يعرف المتصل من المرسل وقد الف الناس فيه كتبا كثيرة	119	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms353	false	-2335481367103003995	103	150	482	731	1505	300	ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر بزيادة ----------------------------------------------------------------------------------------شخص وهذا --القسم مع النوع السابق--------------- يعترض بكل واحد منهما علي الاخر ------------------------------وقد يجاب بنحو ما تقدم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم وهذا علم كبير عطيم الفاءدة فيه يعرف المتصل من المرسل و-------------فيه كتب- كثيرة	353	-2039307036591470823	219	357.5	174	398	55.02512741088867	36	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms119	true	-9094769442985128941	230	298	1149	1497	1505	300	وهذا وما سبق في النوع الذي قبله متعرضان لان------------- يعترض لكل واحد منهما علي الاخر علي ما تقدمت الاشارة اليه قلت --------------------------------------------------------------------------------وقد يجاب بنحو ما تقدم النوع التاسع -الثلاثون معرفة الصحابة-- رضي الله عنهم هذا علم كبير مهم-------------- وبه يعرف المتصل من المرسل وقد الف الناس فيه كتبا كثيرة من اجل--------ها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ايراده كثيرا مما شجر بين الصحابة	119	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms353	false	-2335481367103003995	203	284	988	1418	1505	300	وهذا --القسم مع النوع السابق وهو المزيد في متصل الاسانيد يعترض بكل----- منهما علي الاخر لانه ربما كان الحكم للزاءد وربما كان للناقص والزاءد وهم وهو يشتبه علي كثير من اهل الحديث ولا يدركه الا النقاد وقد يجاب بنحو ما تقدم النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة 2 رضي الله عنهم هذا علم كبير جليل عظيم الفاءدة وبه يعرف المتصل من المرسل و-------------فيه كتب -كثيرة مءلفة ومن احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه بذكر ---------------ما شجر بين الصحابة	353	-2039307036591470823	246	380.5	197	466	52.78969955444336	38	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms120	true	9036915676677794262	91	202	493	1040	1509	300	الاصوليين ------انه من طالت مجالسته--- علي طريق التبع له والاخذ عنه وهو الصحابي من حيث اللغة ايضا قلت لكن رجح ابن الحاجب الاصولي الاول وعبر بقوله من راه رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل من راي فما رجح موافق للمعروف عند المحدثين ويدخل في تفسيره ابن ام مكتوم الاعمي وغيره بخلاف الاول وعن سعيد بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين و--غزا معه غزوة او عزوتين وكان المراد بهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد جرير البجلي وشبهه ممن شاركه في فقد ما اشترطه فيهم صحابيا ولا خلاف	120	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms356	false	1404717191423121660	139	197	723	992	1487	300	الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف من--- وعن سعيد بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ف----------------ان صح عنه فضعيف فان مقتضاه------------------------------------ ان لا يعد جرير البجلي وشبهه صحا--------------------------------بيا ولا خلاف	356	-2039307036591470823	231	375.0	179	558	41.397850036621094	43	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms120	true	9036915676677794262	119	204	637	1051	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل من راي فما رجح موافق للمعروف عند المحدثين ويدخل في تفسيره ابن ام مكتوم الاعمي وغيره بخلاف الاول----------------------------------------------------------------------- وعن سعيد بن المسيب انه لا ----يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين و--غزا معه غزوة او عزوتين وكان المراد بهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صح---------- عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين ولكن في عبارته ضيق يوجب ان لا يعد جرير------------ البجلي وشبهه ممن شاركه في فقد ما اشترطه فيهم صحا--------بيا ولا خلاف انهم صحابة	120	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms357	false	-3108986749322624520	1	124	6	619	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قد بقي قوم من--------------------------------------------------------- الاعراب فاما من اصحابه فانا اخر من بقي قال العراقي والجواب انه اراد اثبات صحبة خاصة ليست لاولءك وعن سعيد بن المسيب انه كان لا يعد صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ووجهه ان لصحبته صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف بها المزاج فان صح هذا القول عنه فضعيف فان مقتضاه ان لا ------------------------------------يعد جرير بن عبد الله البجلي وشبهه ممن فقد----------ما اشترطه كواءل بن حجر صحابيا ولا خلاف انهم صحابة	357	-2039307036591470823	232	324.5	179	716	32.4022331237793	39	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	129	175	645	878	1468	300	انتهي علم هءلاء الستة الي اثنين علي وعبد الله وفي رواية-------------------------------------------------------- ذكر ابي موسي بدل الخامس وقال الشعبي كان العلم يءخذ--- ستة من الصحابة وك----------------------------ان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علي بعضهم بعضا	122	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms361	false	4792993103126463651	2	61	10	303	1498	300	انتهي علم------ الستة الي ابن مسعود وعلي قال العراقي وقد يجاب بان المراد ضما علمهم الي علمهما وان تاخرت وفاة من ذكر-------------------- وقال الشعبي كان العلم يءخذ عن ستة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا	361	-2039307036591470823	180	283.0	143	320	56.25	31	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	181	205	910	1021	1468	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن م-ءة الف واربعة عشر الف- من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه	122	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms361	false	4792993103126463651	267	291	1333	1446	1498	300	قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه	361	-2039307036591470823	111	212.0	87	113	98.23008728027344	22	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms122	true	-4864815083771804917	218	278	1076	1374	1468	300	اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله فذكر-------------------------------------------------------------------------ه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا منه فقال اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه بعرفة	122	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms362	false	-3428744382631517035	83	156	424	782	1496	300	اليس يقال حديث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث ----ومن قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا--------- اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل روي وسمع منه بعرفة	362	-2039307036591470823	279	508.5	222	371	75.20215606689453	55	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms124	true	715084880486428777	177	246	894	1236	1493	300	الحميري ونقل ابن سبع في الخصاءص عن عبد الرحمن بن عوف انه قال انا كنت اولهم اسلاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاورع ان يقال ----من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال قلت ويرو---------ي هذا------ عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهو احسن ما قيل وهو جامع بين الاقوال السابعة -------------اخرهم----------- موتا علي الاطلاق ابو الطفيل عامر بن واثلة------- مات سنة م-ءة	124	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms368	false	2333513791504332470	0	98	0	503	1472	300	الحميري ونقل ابن سبع في الخصاءص عن عبد الرحمن بن عوف انه قال---- كنت اولهم اسلاما وقال العراقي ينبغي ان يقال ان اول من امن من الرجال ورقة بن نوفل لحديث الصحيحين في بدء الوحي قال ابن الصلاح وتبعه المصنف والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال قال البرماوي ويحكي هذا الجمع عن ابي حنيفة قال ابن خالويه اول امراة اسلمت بعد خديجة لبابة بنت الحارث زوجة العباس واخرهم اي الصحابة موتا مطلقا ------ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي مات سنة ماءة	368	-2039307036591470823	268	437.0	211	513	52.24171447753906	46	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms126	true	-2872819924581678609	13	86	60	411	1522	300	يعرف اب وابنه شهدا بدرا الي مرثد وابوه------------ ولا سبعة اخوة صحابة مهاجرون الا بنو مقرن وسياتون في الاخوة ولا سبعة اخوة لام شهدوا بدرا الا بنو عفراء ولا شهدها مسلم ابن مسلمين الا عمار بن ياسر ولا اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن ابي قحافة والا ابو عتيق محمد بن ابي بكر ابن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي قحافة	126	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms371	false	-3810120484471204945	1	52	3	248	1512	300	يعرف اب وابنه شهدا بدرا الا مرثد وابوه ابو مرثد بن ولا سبعة اخو------ة مهاجرون الا بنو مقرن وسياتون في الاخوة --------------------------------------------------------------------------------------ولا اربعة ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم متوالدون الا عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن ابي قحافة والا ابو عتيق مح--------------------------مد بن ابي بكر بن ابي قحافة	371	-2039307036591470823	231	439.0	183	363	63.6363639831543	44	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms126	true	-2872819924581678609	100	173	483	881	1522	300	النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله------ عنهم هو وما قبله اصل-------ان بهما يعرف المرس--------ل واحدهم تابع- وتابع--------------------ي قال الخطيب وهو من صحب الصحابي وكلام الحاكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره مشعر بالاكتفاء باللقاء و------------------------------------------------------------------هو اقرب -----------------------------------------------------منه في الصحابي نظرا الي مقتضي اللفظين فيهما وهذه مهمات في هذا النوع احداها ذكر الحاكم التابعين علي خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو عثمان النهدي وقيس بن عباد وحضين بن المنذر وابو	126	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms372	false	1028850048261055267	103	226	499	1145	1489	300	النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله تعالي عنهم هو وما قبله اصلان عظيمان بهما يعرف المرسل والمتصل واحدهم تابعي وتابع واختلف في حده قيل اي قال الخطيب هو- من صحب --صحابيا ولا يكتفي فيه بمجرد اللقي بخلاف الصحابي مع النبي صلي الله عليه وسلم لشرف منزلة النبي صلي الله عليه وسلم فالاجتماع به يءثر في النور القلبي اضعاف ما يءثره الاجتماع الطويل بالصحابي وغيره من الاخيار 0 وقيل هو من لقيه وان لم يصحبه كما قيل في الصحابي وعليه الحاكم قال ابن الصلاح وهو اقرب قال المصنف وهو الاظهر قال العراقي وعليه عمل الاكثرين من اهل الحديث فقد ذكره مسلم وابن قال------------------------------------------ الحاكم هم---------- خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة قيس ----------------بن ابي حازم واب------ن المسيب وغيرهما وغلط --في ابن المسيب فانه	372	-2039307036591470823	223	282.5	177	725	30.758621215820312	29	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms126	true	-2872819924581678609	146	219	741	1108	1522	300	الحاكم التابعين علي خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن ابي حازم وابو----------------------------- عثمان النهدي وقيس بن عباد وحضين بن----------- المنذر وابو واءل وابو رجاء العطاردي وغيرهم وعليه في بعض هءلاء انكار فان ابن المسيب ليس بهذه المثابة فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد لانه اخرهم موتا واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد	126	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms373	false	-7648118895345855303	122	188	635	957	1478	300	الحاكم هم---------- خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة منهم قيس -----------بن ابي حازم و سعيد بن المسيب وغيرهما قال كابي عثمان النهدي وقيس بن عباد وابي ساسان حصين ابن المنذر وابي واءل وابي رجاء العطار---------------------------دي وغلط ف-ي ابن المسيب----------------- فانه ولد في خلافة عمر ولم يسمع--- اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد---------------- واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد	373	-2039307036591470823	253	428.0	198	407	62.16216278076172	47	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms126	true	-2872819924581678609	202	283	1027	1422	1522	300	سماعه من غير سعد لانه اخرهم موتا واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وان كان الحاكم قال قبل كلامه المذكور ليس في جماعة التابعين من ادركهم وسمع منهم غيره وغير ابن المسيب فليس كما قال في حق ابن المسيب وهو كما قال في حق قيس بل قيل انه لم يسمع عبد الرحم---ن ويلي هءلاء التابعون ولدوا في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة وا-------------------بي ادريس الخ-لاني	126	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms374	false	5941985336690086014	130	200	657	1007	1512	300	سماعه من عثمان والله اعلم------- واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسمع عبد الرحمن بن ويلي----هم ال---ذين ولدوا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة عوف قاله ابو داود ويليهم اي الطبقة الاولي الذين ولدوا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة كعبد الله بن ابي طلحة وابي امامة سعد بن سهل بن حنيف وابي ادريس الخولاني	374	-2039307036591470823	199	329.0	157	522	38.12260437011719	35	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	157	265	825	1386	1557	300	وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله------- بدل ابي سلمة جعل ابو الزناد بدلهما------------------ ابا بكر بن عبد الرحمن ------بن الحارث بن هشام المخزومي وقد جمعهم الشاعر علي هذا القول فقال الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم --------------------------عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة الرابعة عن الامام------- احمد انه قال افضل التابعين ----ابن المسيب فقيل--- فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا افضلهم هما----------- وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف الزاهد اختلف الناس في افضل التابعين فاهل المدينة يقو--------------لون ابن المسيب واهل الكوفة اويس والبصرة الحسن	128	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms377	false	-2958703272009889346	147	252	745	1289	1551	300	وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بن عمر بدل ابي سلمة جعل ابو الزناد بدلهما اي سالم وابي سلمة ابا بكر بن عبد الرحمن عدهم ابن المديني اثني عشر ابن المسيب وابو سلمة والقاسم و----------------------------------------------------------خارجة واخوه اسماعيل وسالم وحمزة وزيد وعبيد الله وبلال وبنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب وعن احمد بن حنبل افضل التابعين سعيد بن المسيب -قيل له فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس و------------عنه -----افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اه-------------------------------------ل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة اويس والبصرة الحسن	377	-2039307036591470823	340	513.0	269	657	51.75038146972656	54	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms128	true	-7474876882965201784	113	220	597	1143	1557	300	اكابر التابعين الفقهاء السبعة من اهل المدينة ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال الحافظ ابو عبد الله هذا قول الاكثر من علماء الحجاز وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة جع-ل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي وقد جمعهم الشاعر علي هذا القول فقال الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الحق خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة الرابعة عن الامام احمد انه ق----ال افضل التابعين ابن المسيب فقيل	128	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms377	false	-2958703272009889346	0	54	0	277	1551	300	اكابر التابعين الفقهاء السبع---------------ة ابن المسيب والقاسم بن محمد -عروة---------- وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله ------------بن عتبة وسليمان بن يسار وجع-------------------------------------------------------ل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن حنبل قال افضل التابعين ابن المسيب -قيل	377	-2039307036591470823	260	434.5	208	551	47.18693161010742	45	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms129	true	1492925770985040198	13	174	67	902	1545	300	داو- سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما ام الدرداء الخامسة قال الحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طبقة تعد من لتابعين ولم يصح سماع احد منهم م الصحابة منهم -------------------ابراهيم بن سويد النخعي ------------------------وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط وبكير بن عبد الله بن الاشج وغيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس --------------------------------------------------في اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم ابو-------------- الزناد عبد الله بن ذكوان لقي ابن عمر وانسا وهشان بن عروة وقد ادخل علي ابن عمر وجابر وموسي بن عقبة وقد ادرك انسا وام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وفي بعض ما قاله مقال قال الشيخ وقوم عدوا-------- من التابعين----- وهم صحابة قلت منهم عبد الرحمن بن غنم الاشعري وجنادة بن ابي امية شامي وابو امامة بن سهل بن حنيف والساءب بن حنيف والساءب بن يزيد هءلاء اكثر روايتهم عن الصحابة فلذلك توهم بعضهم انهم من التابعين ومن اعجب ذلك عد الحاكم النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الاخوة من التابعين وهما صحابيان	129	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms378	false	-1941234068132008603	146	284	758	1487	1572	300	داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما ام الدرداء الصغري عجيمة ويقال هجيمة وليست كهما وقال اياس بن معاوية ما ادركت احدا افضله علي حفصة يعني بنت سيرين فقيل له الحسن وابن سيرين فقال اما انا فما افضل عليهما احدا وقد عد قوم طبقة في التابع---ين ولم ي--------------لقوا الصحابة -فهم من اتباع التابعين كابراهيم بن سويد النخعي لم يدرك احدا من الصحابة وليس بابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن ابي السميط بفتح السين وكسر الميم لم يصح له عن انس رواية انما اسقط قتادة من الوسط ووقع لقوم عكس ذلك فعدوا طبقة من التابعين في اتباع التابعين---- لكون الغالب عليهم روايتهم عنهم كابي الزناد عبد الله بن ذكوان لقي ابن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانسا و عد من التابعين طبقة وهم صحابة اما غلطا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعمان وسويد- ابني مقرن عدهما الحاكم في------------- الاخوة من التابعين وهما صحابيان	378	-2039307036591470823	336	474.0	269	1107	30.352304458618164	48	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms130	true	-9164741994728469046	108	188	546	951	1554	300	النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من--------------------------------------------------- فواءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لا يتوهم ان المروي عنه اكبر وافضل لكونه الاغلب ثم هو اضرب- احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك او يحيي بن سعيد عن مالك وكابي عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين احد شيوخ الخطيب روي عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه الثاني ان يكون اكبر قدرا كحافظ عالم روي عن شيخ راو كمالك عن عبد الله بن دينار	130	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms379	false	3804492756810871025	19	153	94	821	1560	300	النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغر ذلك فعدوا بعض التابعين من الصحابة وكثيرا ما يقع ذلك لمن يرسل كما عد محمد بن الربيع الجيزي عبد الرحمن بن غنم الاشعري ممن دخل مصر من الصحابة وليس منهم علي الاصح فليتفطن لذلك وامثاله 1 فواءد قال البلقيني اول التابعين موتا ابو زيد معمر بن زيد قتل بخراسان وقيل باذربيجان سنة ثلاثين واخرهم موتا خلف بن خليفة سنة ثمانين وماءة تنبيه افرد الحاكم في علوم الحديث نوعا من انواع الحديث لاتباع التابعين وسياتي في الانواع المزيدة النوع والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغر والاصل فيه من فاءدته ان لا يتوهم ان المروي عنه اكبر وافضل لكونه الاغلب ثم هو اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن م------------------------الك وك----------------------الازهري ع---------------------------------ن الخطيب و---------------------------------------------------الثاني ا--------كبر قدرا كحافظ عالم---- عن شيخ---- كمالك عن عبد الله بن دينار	379	-2039307036591470823	254	328.0	205	873	29.095073699951172	42	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms130	true	-9164741994728469046	172	289	880	1497	1554	300	ان يكون ا-------كبر قدر-------ا كحافظ عالم روي عن شيخ راو------------ كمالك---------- عن عبد الله بن دينار كذا مثله الشيخ ونوزع فيه فان عبد الله اعلم منه واعرف وكاحمد-------- واسحاق في رو----------ايتهما عن عبيد الله بن موسي ونوزع الشيخ في ذلك اذ هو كان اعلم منهما حين رويا عنه الثالث ان يكون اكبر من الوجهين جميعا كرواية الحفاظ عن اصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ويندرج تحت هذا النوع رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الاحبار وكذا رواية التابعي عن تابعي التابعي كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا وروي عنه منهم اكثر من عشرين جمعهم عبد الغني بن سعيد الحافظ وقيل اكثر من سبعين	130	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms380	false	-8202195260727333662	1	84	8	442	1615	300	ان يكون الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ عالم روي عن شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار و------------------------------------------------------احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي العبسي و---------------------------------------------الثالث ا--------كبر من الوجهين----------------------------------------- كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواي---------------------------------------ة الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم----------- عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابعيه------- كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا وروي عنه منهم اكثر من عشرين------------------------------- وقيل اكثر من سبعين	380	-2039307036591470823	353	555.5	284	671	52.60804748535156	58	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms131	true	-776371439849266299	72	136	370	726	1576	300	النوع الثاني والاربعون المدبج وما عداه من رواية الاقران بعضهم عن بعض وهم------------------------------------------------------------------------------- المتقاربون في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالاسناد------------ فان روي كل----- منهما عن صاحبه كعاءشة وابي هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة في الصحابة والزهري عن عمر بن عبد العزيز وعكسه في التابعين ومالك والاوزاعي في اتباعهم واحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابن المدين وعكسه في اتباع الاتباع فهو المدبج وذكر الحاكم-------- في هذا رواية احمد عن عبد الرزاق	131	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms381	false	2722638089361437698	140	297	712	1552	1564	300	النوع الثاني والاربعون المدبج و-----------رواية ال-قرين عن القرين ومن فواءد معرفة هذا النوع ان لا يظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن الواو القرينان هما المتقاربان في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالاسناد اي بالتقارب فان روي كل واحد منهما عن صاحبه كعاءشة وابي هريرة ومالك والاوزاعي فهو المدبج فيه وان لم يتقاربا في السن فان روي كل واحد منهما عن صاحبه كعاءشة وابي هريرة في الصحابة والزهري ---------وابي الزبي------ر في ال-اتباع ومالك والاوزاعي في اتباعهم فهو المدبج بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة واخره جيم قال العراقي واول من سماه بذلك الدارقطني فيما اعلم قال الا انه لم يقيده بكونهما قرينين بل كل اثنين روي كل منهم عن الاخر يسمي بذلك وان كان احدهما اكبر وذكر منه رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر وعمر وسعد بن عبادة وروايتهم عنه ورواية عمر عن كعب وكعب عنه وبذلك يندفع اعتراض ابن الصلاح علي الح-----------------------------------اكم في ذكره في هذا رواية احمد عن عبد الرزاق	381	-2039307036591470823	248	348.0	202	903	27.464008331298828	34	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms131	true	-776371439849266299	264	286	1365	1505	1576	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات هو احدي معارفهم افرده بالتصنيف ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثال الاخوين في الصحابة	131	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms382	false	5142975155624322514	273	294	1429	1560	1591	300	النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة--------- هو احدي معارفهم افرده بالتصنيف ابن المديني ثم النساءي ثم السراج وغيرهم مثال الاخوين في الصحابة	382	-2039307036591470823	131	254.0	110	140	93.57142639160156	21	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms132	true	3384461964070832804	110	242	564	1223	1514	300	سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم قلت وزعم الصريفيني وغيره انهم عشرة وم---ن الخمسة ا----يضا النضر بن انس بن مالك وموسي بن انس وابو بكر بن انس وعمر بن انس وزيد بن انس وعبد الرحمن بن شيبة ومصعب وصفية وعبد الله ومسافع بنو شيبة محمد بن عبد الله بن عباس وعباس ومحمد وعبيد الله والفضل اولاد عبد الله ومثال الستة محم------------------------------------د وانس و-حيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين كلهم تابعيون وذكر ----------------------------------ابو علي الحافظ خالدا بدل كريمة قال واكبرهم معبد واصغرهم حفصة قلت ومن اولاده ايضا عمرة وسودة قال ابن سعد امهما ام--------------------------------------- ولد كانت لانس بن مالك وذكر بعضهم من اولاده اشعث ايضا فهءلاء عشرة وروي محمد عن-------------- يحيي عن -----انس عن------ انس بن مالك---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا	132	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms384	false	-6049522960752681447	177	291	933	1523	1569	300	سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم واجلهم ابو سفيان وقيل--- انهم عشرة الا ان الخمسة الاخرين لم يحدثوا وسمي منهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ومخلد و مثاله في---------------------- الستة لم اقف عليه في الصحابة وفي التابعين محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين هكذا سماهم ابن معين والنساءي والحاكم وذكر بعضهم وهو ابو علي الحافظ خالدا بدل كريمة وزاد ابن سعد فيهم-------------------------------- عمرة وسودة قال العراقي ولا رواية لهما فلا يردان وفي المعارف لابن قتيبة ولد لسيرين ثلاثة وعشرون ولدا---- من امهات الاولاد--------------- وروي محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن مولاه انس بن مالك حديثا وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقي	384	-2039307036591470823	296	379.0	228	811	36.49814987182617	46	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms135	true	-5884623060730304035	85	199	424	984	1485	300	النوع الرابع والاربعون روياة الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب وفيه--- العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن ابن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رفعه اخروا لاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروي الا من جهة بكر وابنه قلت هذا الحديث نقل عن المزي انه لا يصح سنده الي ابن عيينة وانه لا يصح مرفوعا وغنما روي عن عمر قوله وهو صحيح وفيه عن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع ان-----------------------------------واعا قلت وهي رواية الاكبر عن	135	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms386	false	-8366607288019700960	96	165	532	893	1576	300	النوع الرابع والاربعون رواية الاباء عن الابناء -للخطيب فيه كتاب -فيه عن العباس عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة و-------------عن واءل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا بينتها في الكبير النوع الرابع والا---ربعون رواية الاباء عن	386	-2039307036591470823	305	551.0	244	598	51.00334548950195	56	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms136	true	1235498901390895605	46	122	209	589	1439	300	النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الواءلي فيه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد ----------------------وهو نوعان ا-لاول عن ابيه فحسب وهو كثير نحو رواية ابي العشراء الدارمي والاشهر ان ابا العشراء اسمه اسامة بن مالك بن قهطم والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة اكثرها فقيهات جياد واحتج به هكذا اكثر المحدثين	136	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms388	false	5998954587813782851	103	167	507	827	1502	300	النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن اباءهم -لابي نصر الواثلي فيه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب و--الجد فيحتاج الي معرفة اسمه وهو نوعان احدهما عن ابيه فحسب وهو كثير-------------------------------------------------------------------------------- والثاني عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد واحتج به هكذا اكثر المحدثين	388	-2039307036591470823	285	521.5	225	403	70.7196044921875	54	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms136	true	1235498901390895605	94	133	457	639	1439	300	كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله -بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة اكثرها فقيهات جياد واحتج به هكذا اكثر المحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حملا لجده علي عبد الله دون----- التابعي لما ظهر لهم من	136	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms389	false	8232104089033589482	12	78	61	393	1505	300	كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله ابن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد واحتج به هكذا اكثر المحدثين اذا صح السند اليه قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي ابن المديني واسحق بن راهويه وابا عبيدة وعامة اصحابنا يحتجون بحديثه ما تركه احد من المسلمين حملا لجده علي عبد الله دون محمد التابعي قال البخاري من	389	-2039307036591470823	170	310.0	132	332	51.20481872558594	32	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms136	true	1235498901390895605	135	161	650	761	1439	300	وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل كعب -بن	136	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms390	false	2848803511823435143	27	50	126	224	1418	300	وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة-------- عن جده له هكذا نسخ------ة حسنة وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب وقيل كعب ابن	390	-2039307036591470823	97	178.5	74	112	86.60713958740234	21	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms139	true	7266445117401537998	29	125	157	683	1550	300	النوع السادس والاربعون------------------- معرفة من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما وان كان المتاخر منهما غير معدود من معاصري الاول وذوي طبقته ومن فواءده حلاوة علو الاسناد وقد افرده الخطيب ب---كتاب حسن سماه السابق واللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ومن ا-------مثلته ان محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري في تاريخه و-ابو الح-------------سين الخفاف----------- وبين وفاتيهما م-ءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر وذلك ان البخاري مات سنة ست وخمسين وم-ءتين ومات الخفاف ----سنة ثلاث------------------- وتسعين وثلاثمءة وقيل مات سنة اربع او خمس والزهري وزكريا بن دويد الكندي عن مالك وبينهما كذلك ومات الزهري---- سنة اربع وعشرين وم-ءة	139	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms393	false	-5265243254721091726	51	178	235	935	1584	300	النوع السادس والاربعون السابق واللاحق وهو معرفة من اشترك في الرواية عنه اثنان تباعد ما بين وفاتيهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لخطيب فيه كتاب حسن سماه السابق ومن فواءده حلاوة علو الاسناد مثاله محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري والخفاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر والزهري وزكريا بن رويد عن مالك وبينهما كذلك واللاحق ومن فواءده حلاوة علو الاسناد في القلوب وان لا يظن سقوط الشء من الاسناد مثاله--- محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري في تاريخه و ابو الحسين احمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر لا----ن البخاري مات سنة ست وخمسين وماءتين و----الخفاف مات سنة ثلاث وقيل اربع وقيل خمس وتسعين وثلثماءة------------------------- والزهري وزكريا بن رويد --رويا عن مالك وبينهما كذلك فان- الزهري مات سنة اربع وعشرين وماءة	393	-2039307036591470823	361	536.5	293	837	43.130226135253906	49	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms139	true	7266445117401537998	132	179	715	948	1550	300	النوع السابع والاربعون------------------ من لم يرو عنه الا واحد -من الصحابة والتابعين فمن بعدهم و-----------------------------------------------------لمسلم فيه كتاب ومثاله----------- وهب بن خنبش ووقع في كتاب------------------------------------------------------------- الحاكم وابي نعيم هرم بن خنبش وهو خطا---------------------- وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو	139	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms394	false	-948568239149036543	60	135	317	709	1540	300	النوع السابع والاربعون معرفة الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد ومن فواءده معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا فلا يقبل كما تقدم في النوع الثالث والعشرين لمسلم فيه كتاب -مثاله في الصحابة وهب بن خنبش بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة الطاءي الكوفي قال ابن الصلاح وسماه الحاكم وابو نعيم هرما وذلك------ خطا وكذا وقع عند ابن ماجه وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو	394	-2039307036591470823	181	255.0	141	399	45.363407135009766	31	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms140	true	6678338648801174725	31	126	161	611	1423	300	ونقض عليه باخراجهما حديث المسيب بن حزن ابي سعيد في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غ------ير ابنه وباخراج البخاري حديث الحسن ا-بصري عن عمرو بن تغلب------- اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير الحسن قلت لا فقد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما نص عليه ابن ابي حاتم وقيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس قلت لا فقد روي عنه زياد بن علاقة ايضا كما ذكره ابن ابي حاتم وباخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع -بن عمرو	140	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms395	false	-9135125732692241533	227	273	1139	1370	1512	300	ونقض----- باخراجهما حديث المسيب -------ابي سعيد في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه وباخراج البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب مرفوعا اني لاعطي الرجل والذي ادع----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس------------ عن مرداس وباخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع ابن عمرو	395	-2039307036591470823	200	339.0	160	465	43.0107536315918	35	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms140	true	6678338648801174725	63	242	322	1140	1423	300	احب الي ولم يرو عنه غير الحسن قلت لا فقد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما نص عليه ابن ابي حاتم و-------------------------------------------------قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس قلت لا فقد روي عنه زياد بن علاقة ايضا كما ذكره ابن ابي حاتم وباخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله قلت لا ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة حدثنا ابن ابي الحكم الغفاري حدثني جدي عن رافع بن عمرو فذكر عنه ورافع هذا ينبغي ان يعلم ان صحبته وقع الخلف فيها ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن حبان ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وقال العسكري ولم يكن من غفار انما هو من بني ثعلبة اخي غفار وحديث حميد بن هلال عن ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد قلت لا بل روي عنه ايضا صلة بن اشيم كما ذكره ابن عبد البر وحديث ابي بردة عن الغر المزني انه ليغان علي قلبي ولم يرو عنه غير ابي بردة قلت لا فقد ذكر العسكري ان ابن عمر روي عن---------ه ايضا	140	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms396	false	5774132595996512526	1	116	9	571	1503	300	احب الي ولم يرو عنه ال----------------------------------حكم بن الاعرج فقد قال العراقي لم ار له رواية عنه في شء من طرق الحديث و باخراجه ايضا حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولا راوي له غير قيس كما تقدم تحريره-------------------------------------------- وباخراج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولا راوي له غيره وقال العراقي بل روي عنه ابنه عمران كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المزي وابو جسر مولي اخيه كما في جامع الترمذي ونظاءره في الصحيحين كثيرة قال ابن الصلاح كاخراجه حديث ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير ح--------------------------------------------ميد بن هلال------------- العدوي وحديث الا-----------------------------------------------------------------------------------------غر ال-------------------مزني ولم يرو عنه غير ابي بردة ----------وقال العراقي --------بل روي عن ابي رفاعة ايضا	396	-2039307036591470823	276	321.5	208	951	29.02208137512207	44	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms141	true	-7872423782165059281	104	195	535	980	1497	300	هذا النوع ف--------ي التابعين ابو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما نعلم غير حماد بن سلمة ومحمد بن ابي سفيان الثقفي لم يرو عنه غير الزهري فيما نعلم قلت قد روي عنه ايضا تميم بن عطية وضمرة بن حبيب قال ابن المديني له حديث من يريد هوان قريش اهانه- الله وفي تاريخ البخاري ان ابا عمر سمع منه فذكر حديثا في الاذان وتفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذا عمرو---------------------------------------------------------------------------------------- بن دينار عن جماعة وكذا يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة	141	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms396	false	5774132595996512526	137	220	672	1089	1503	300	هذا النوع و مثاله في التابعين ابو العشراء الدرامي لم يرو عنه ----------غير حماد بن سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- العراقي بل روي عنه يزيد بن ابي زياد وعبد الله بن محرر كلاهما روي عنه حديث الزكاة متابعين لحماد بن سلمة- وتفرد الزهري عن نيف وعشرين----- من التابعين لم يرو عنهم غيره منهم فيما ذكره الحاكم محمد بن ابي سفيان بن حارثة الثقفي وعمرو بن ابي سفيان بن العلاء الثقفي وعمرو بن دينار عن جماعة وكذا يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة	396	-2039307036591470823	229	330.5	179	542	42.25092315673828	40	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	6	51	30	258	1541	300	الله بن محمد الفروي النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة وظن من لا خبرة له بها انها لجماعة متفرقين هو فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره	142	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms396	false	5774132595996512526	223	250	1106	1249	1503	300	الله عنهم---------- النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة------------------------------------------ هو فن عويص تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس--------------------------------- وصنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره	396	-2039307036591470823	141	253.0	114	228	61.842105865478516	26	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	10	113	50	567	1541	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة وظن من لا خبرة له بها انها ل----جماعة متفرقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فن عويص------------------------- تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وصنف فيه------- عبد الغني بن سعيد و--------------------------------------------------------------------------غيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر -هو ابو النضر الذي روي عنه ابن اسحاق حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ذكاة كل مسك دباغة وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما انه ابو سعيد الخدري ومثاله ايضا سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة -هو سالم	142	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms397	false	-2232879448554791079	19	150	95	748	1496	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة من كني او القاب او انساب اما من جماعة من الرواة عنه يعرفه كل واحد بغير ما عرفه الاخر او من راو واحد عنه يعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس علي من لا معرفة عنده بل علي كثير من اهل المعرفة والحفظ و هو فن عويص بمهملة اوله واخره اي صعب تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس--------------------------------- وصنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال وقفت عليه وسالخص هنا منه امثلة و صنف غيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر وهو ابو النضر ال--مروي عنه ح----------ديث تميم الداري وعدي --------وهو حماد بن الساءب راوي----------------------- ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية------- التفسير ومثله س----------------------------------------الم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة وهو سالم	397	-2039307036591470823	350	546.0	279	776	45.103092193603516	58	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	104	151	522	764	1541	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وعاءشة -----------------------------------------------------هو سالم ابو عبد الله المديني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد ذكره كله عبد	142	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms398	false	3465129679349564178	0	58	0	297	1458	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهم وهو سالم ابو عبد الله المديني وسالم مولي مالك بن اوس وسالم مولي شداد بن الهاد وسالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد ابو عبد -----	398	-2039307036591470823	229	435.0	185	302	75.82781219482422	42	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms142	true	-5969366508814871985	150	273	760	1420	1541	300	عبد الغني بن سعيد ---------واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه ف-روي-------- عن ابي القاسم ال-زهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد -بن عثمان الصيرفي والكل واحد وكذا روي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن ابي طالب وعن ابي محمد الخلال وهم واحد وكذا روي عن ابي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن وعن القاضي ابي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن ابي علي المعدل والكل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات الاحاد من --اسماء------------------- الصحابة و--رواة الحديث والعلماء والقابهم وكناهم هو نوع حسن يوجد في -------------------كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا متفرقا في اواخر ابوابها وافرد ايضا بالتصنيف وتصنيف------ البرديجي اشهرها وعليه اعتراض فيه واستدراك لحفاظ منهم ابو عبد الله بن بكير	142	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms399	false	-438046801794861866	18	120	94	655	1637	300	عبد الرحمن بن شميلة ووهموه واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه فيروي في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله بن ابي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن احمد ابن عثمان الصيرفي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد وتبع الخطيب في ذلك المحدثون خصوصا المتاخرين واخرهم شيخ الاسلام ابو الفضل بن حجر نعم لم ار العراقي في اماليه يصنع شيءا من ذلك النوع التاسع والاربعون معرفة المفردات------- من الاسماء والكني والالقاب في الصحابة والرواة------- والعلماء 0 وهو فن-------------- حسن يوجد في اواخر الابواب من الكتب------- المصنفة في الرجال بعد ان يذكروا الاسماء المشتركة وافرد----- بالتص-------نيف افرده البرديجي ------------------------واستدرك عليه -------ابو عبد الله بن بكير	399	-2039307036591470823	309	264.5	251	861	35.88850021362305	45	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms143	true	5590564981258089666	76	122	379	630	1591	300	وهو ثلاثة اقسام كما قدمنا الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم --------------بن عجيان كعليان كذا كنا نعرفه بالتشديد ثم وجدته بخط ابن الفرات بالتخفيف كسف------------يان جبيب بضم الجيم بن الحارث سندر الخصي مولي زنباع الجذامي شكل بن حميد بفتحهما صدي ابو امامة صنابح بن الاعسر	143	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms399	false	-438046801794861866	128	156	703	858	1637	300	وهو------ اقسام---------- الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم وضبطه القاضي ابن عجيان--------------------------------------------------------------- كسفيان وقيل كعليان جبيب بضم الجيم---------- سندر------------------------- شكل-------- بفتحهما صدي ابو امامة صنابح بن الاعسر	399	-2039307036591470823	129	184.5	105	277	46.570396423339844	22	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms143	true	5590564981258089666	176	230	923	1194	1591	300	ابن لبا---------------- كعصا----------- ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو البجل------ي تدوم بن صبح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي بفتح المثناة--- فوق وقيل من تحت--------------------------- جيلان بن فروة بكسر الجيم اب---------و الجلد------- الاخباري بفتحها الدجين بالجيم مصغر -بن ثابت ابو الغصن--------------- قيل انه جحا المعروف والاصح انه غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زر بن حبيش سعير بن الخمس	143	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms401	false	2123019001615520585	1	105	5	542	1589	300	ابن لبا بالفتح والتخفيف كعصا من بني اسد ومن غير الصحابة اوسط بن عمرو البجلي تابعي تدوم ي---------------------------------------فتح المثناة من فوق وقيل من تحت وبضم الدال ابن صبح الكلاعي جيلان-------- بكسر الجيم ابن فروة ابو الجلد بفتحها الاخباري------- الدجين بالجيم مصغر ابن ثابت ابو الغصن قال ابن الصلاح قيل انه حجي المعروف والاصح انه غيره وعلي الاول مشي الشيرازي في الالقاب ورواه عنه ابن المبارك ووكيع ومسلم بن ابراهيم وغيرهم وهءلاء اعلم بالله من ان يرووا عن حجي وما ذكر من انه فرد قاله ايضا البخاري وابن ابي حاتم وغيرهما وهو دجين العريني الذي حدث عنه ابن المبارك زر بن حبيش سعير بن الخمس	401	-2039307036591470823	213	310.5	170	591	36.04060745239258	31	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms144	true	1151017177967091816	0	73	0	378	1525	300	بالتثنية والتصغير واسمه معاوية بن سبرة تابعي------------- له حديثان او ثلاثة ابو العشراء اسامة كما سبق اب-----و المدلة بكسر المهلمة وفتح اللام المشددة ولم يوقف علي اسمه ولم نعلم احدا تابع ابا نعيم الحافظ ان اسمه عبيد الله بن عبد الله المدني قلت وان كان سبقه اليه ابن حبان البستي ابو مراية العجلي بالياء المثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو تابعي ابو معيد مصغر حفص بن غيلان	144	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms402	false	8460660967242115120	177	236	982	1289	1613	300	بالتثنية والتصغير ا-سمه معاوية بن سبرة من اصحاب ابن مسعود له حديثان او ثلاثة ابو الشعراء اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر المهملة وفتح اللام المشددة -لم يعرف ا----سمه وانفرد ابو------------ نعيم بتسميت-------ه عبيد الله بن عبد الله ا---------------------------------------------بو مراية ب-------------المثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو ا------بو معيد مصغر حفص بن غيلان	402	-2039307036591470823	249	410.5	197	396	62.878787994384766	40	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms144	true	1151017177967091816	49	107	254	563	1525	300	البستي ابو مراية العجلي بالياء المثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو تابعي ا--------------بو معيد مصغر----------- حفص بن غيل----------------------------------ان الثالث الالقاب سفينة مولي -----رسول الله---------- مهران علي خلاف فيه مندل بن علي بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها اسمه عمرو سحنون صاحب المدونة اسمه عبد السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هو------------------------------------ بضم السين وفتحها	144	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms403	false	-6686435562758010089	78	215	374	1116	1577	300	الحديث ابو مراية ب-------------المثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو تابعي روي عنه قتادة ابو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روي عن مكحول وغيره القسم الثالث الالقاب سفينة مولي النبي صلي الله عليه وسلم مهران وقيل غير---ه مندل------- بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه بفت------حها اسمه عمرو سحنون بضم السين وفتحها عب-د السلام مطين ومشكدانه واخرون النوع الخمسون في الاسماء والكني القسم الثالث الالقاب سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقب فرد اسمه مهران بالكسر وقيل غيره وسياتي في النوع الاتي وسبب تلقيبه انه حما متاعا كثيرا لرفقته في الغزو فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت سفينة مندل بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه بفتحها قال الحافظ ابو الفضل ابن ناصر وهو الصواب نقله العراقي في نكته اسمه عمرو بن علي سحنون بضم السين وفتحها	403	-2039307036591470823	235	373.0	187	772	30.440414428710938	37	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms144	true	1151017177967091816	142	255	754	1302	1525	300	والمراد منه بيان اسماء ذوي الكني -مصنفه يبوب -------علي حر----------وف الكني وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فالكني علي ضروب احدها----------------- من سمي بها و---لا اسم له غيرها وهو قسمان الاول من له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه فصار كان للكنية كنية وذلك طريف عجيب كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم قلت وقيل اسم الاول محمد وقال ابو عمر ويقال المغيرة وقال ابن ابي احد عشر اسمه عمر وفي كتاب المتيخالي يكني ابا محمد الثاني من لا كنية له	144	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms404	false	-8986349806613513698	199	277	982	1365	1478	300	والمراد منه بيان اسماء ذوي الكني ومصنفه يبوب تصنيفه علي حروف المعجم في الكني ويذكر اسماء اصحابها فيذكر في حرف الهمزة ابا اسحاق وهو اقسام الاول من سمي بالكنية لا اسم له غيرها وهم ضربان ------من له ك---------------------------------------------نية-------------------- كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة ا----------سمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر --------بن عمرو بن حزم كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني من لا كنية له	404	-2039307036591470823	286	456.0	223	586	48.80546188354492	53	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms144	true	1151017177967091816	173	289	909	1468	1525	300	له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه------- فصار كان للكنية كنية---- وذلك طريف عجيب كابي بكر بن عبد الرحمن ---------------------------احد الفقهاء السبعة راهب قريش اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن وكذلك ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد بن عمرو بن حزم--------- كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما و-------قيل لا كنية لابن حزم قلت وقيل اسم الاول محمد وقال ابو عمر ويقال المغيرة وقال ابن ابي احد عشر اسمه عمر وفي كتاب المتيخالي يكني ابا محمد الثاني من لا كنية له غير------- التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي الضرب الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم ام لا كابي اناس بالنون صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي كناني ويقال ديلي	144	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms405	false	-18692568208943846	0	242	0	1204	1501	300	له كنية اخري زيادة علي الاسم قال ابن الصلاح فصار كان لكنيته كنية قال وذلك ظريف عجيب كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد الفقهاء السبعة بالمدينة اس-مه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قال العراقي وهذا قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وابو بكر كنيته وبه جزم البخاري والثاني ان اسمه كنيته وهو الصحيح وبه جزم ابن ابي حاتم وابن حبان وقال المزي انه الصحيح ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما في ذلك وقيل لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من الضربين------------------------------------------------------------------------------- من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم ام ----------------------لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة بلال الاشعري الراوي عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء يحيي بن سليمان الراوي عن ابي حاتم الرازي قال كل منهما اسمي وكنيتي واحد وكذا قال ابو بكر بن عياش المقري ليس لي اسم غير ابي بكر القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم ولكن لم نقف عليه ام لا اسم له اصلا كابي اناس بالنون صحابي كناني ويقال ديلي	405	-2039307036591470823	366	371.5	281	1306	28.02450180053711	68	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms145	true	1436773569101615473	113	299	583	1525	1530	300	وابي حريز بالحاء------------------------- والزاي----- الموقفي والموقف محلة بمصر روي عنه ابن وهب وغيره قلت وهي بفتح الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء وابو حريز هذا منكر الحديث قاله السمعاني وذكر ابو الطيب عبد الواحد بن علي في كتابه اخبار النحويين ما يشبه ان اسمه عطاء الضرب الثالث من لقب بكنيته وله غيرها اسم وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي----- ا-------------------------------------------------------------------------------لحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر الفلكي الحافظ انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتيا وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن لقب بذلك لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة بضم التاء------- يحيي بن واضح ابي محمد ابو تميلة لقب وهو ثقة وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر لقب بابي الاذان لكبر --اذنيه وابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد بن حيان -----------ابي محمد ابو الشيخ لقب وابي حازم ال--------------------------عبدوي الحافظ عمر بن احمد ابي حفص ابو حازم لقب قلت في تسمية هذا لقبا والذي قبله نظر علي الاصطلاح الصناعي المعروف الضرب الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج عبد	145	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms406	false	-5904162926052252646	143	286	721	1446	1524	300	وابي حريز بالحاء المفتوحة والراء المكسورة والزاي اخره الموقف------------------------------------------------ي بفتح الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء والموقف محلة بمصر القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من لقب بكنية- وله غيرها اسم وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب اسما ابي الحسن كنية لقبه بذلك النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال له قم ابا تراب وكان ناءما عليه وابي الزناد عبد الله بن ذكوان ابي عبد الرحمن واب-------------------------------------------------------------------------------ي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن لقب بذلك لانه كان له عشرة اولاد----- رجال وابي تميلة بضم الفوقية مصغر يحيي بن واضح ابي محمد وابي الاذان بالمد جمع اذ--------------------------------------------ن الحافظ عمر بن ابراهيم ابي بكر لقب به لانه كان كبير الاذنين وابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد بن حيان الاصبهاني وابي محمد وا--------------بي حازم العبدووي بضم الدال نسبة الي عبدويه جده عمر ا-بن احمد ابي حفص------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج ابي	406	-2039307036591470823	487	805.0	383	1102	44.192378997802734	86	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms145	true	1436773569101615473	32	245	172	1256	1530	300	الابيض عن انس قلت سماه ابن ابي حاتم عيسي وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر قلت قيل اسمه عبد الله حكاه الحافظ رشيد الدين في كتابه الفواءد المجموعة وابي النجيب مولي ابن عمرو بنون مفتوحة وقيل ب--تاء م----------ضمومة قلت ذكر ابن يونس في تاريخه ان اسمه ظليم وفي الكمال ظليم بن حطيط وفيه نظر لان ابا النجيب ظليم بفتح الظاء لا يعرف اسم ابيه والمضموم الظاء المعروف الوالد كنيته ابو سليمان ذكره ابن ماكولا وابي حرب بن ابي الاسود الديلي وابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر روي عنه ابن وهب وغيره قلت وهي بفتح الميم وسكون الواو وكسر القاف ثم فاء وابو حريز هذا منكر الحديث قاله السمعاني وذكر ابو الطيب عبد الواحد بن علي في كتابه اخبار النحويين ما يشبه ان اسمه عطاء الضرب الثالث من لقب بكنيته وله غيرها اسم وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان -ابي عبد الرحمن وابو الزناد لقب وذكر الفلكي الحافظ انه كان يغضب من ابي الزناد وكان عالما مفتيا وابي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن لقب بذلك لانه كان له عشرة اولاد كلهم رجال وابي تميلة بضم التاء يحيي بن واضح -ابي محمد ابو تميلة لقب وهو ثقة وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء وابي الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي	145	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms406	false	-5904162926052252646	17	102	80	529	1524	300	الابيض عبسي فتصحف عليه ب------------عيسي وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر واب-----------------------------------------------------------------------ي النجيب بالنون ال----------مفتوحة وقيل بالتاء الفوقية المضمومة ق-------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح مولي عبد الله بن عمرو----------------------------------------------------------------------------------- بن العاص-----------ي وابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمص----------------------------------------------------------ر القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من لقب بكنية- وله غيرها اسم وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان وابي عبد الرحمن واب-------------------------------------------------------------------------------ي الرجال محمد بن عبد الرحمن ابي عبد الرحمن وا------------------------------------------بي تميلة---------- يحيي بن واضح وابي-------------------------------------------------------------------- الاذان الحافظ عمر بن ابراهيم ابي	406	-2039307036591470823	376	531.0	297	1098	34.24407958984375	61	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms146	true	1176069524410200333	3	149	14	744	1481	300	ابي الوليد وابي خالد وعبد الله بن عمر العمري يكني ابا القاسم فتركها واكتني ابا عبد الرحمن منصور الفراوي ابي ---------------بكر وابي الفتح وابي القا----------------------------سم الضرب الخامس من اختلف في كنيته---------------------------------------------------- كاسامة بن زيد ابي زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد ا-له وقيل ابو خارجة ا-----------------بي بن كعب ابي المنذر وقيل ابو الطفيل قلت وقيل ابو بطن لانه كان كبير البطن قبيصة بن ذءيب ابي اسحاق وقيل ابو سعيد القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابي عبد الرحمن وقيل ابو محمد سليمان بن بلال المدني ابي بلال وقيل ابو محمد وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر مل-حق بالضرب الذي قبله ولعبد الله بن عطاء الابراهيمي الهروي من المتاخرين مختصر في هذا الضرب السادس من عرف بكنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري----------- حميل بضم------ المهملة------ علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة و------ابي جحيفة وهب وقيل وهب الله وابي هريرة	146	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms407	false	6276558389763463929	59	172	303	876	1526	300	ابي الوليد وابي خالد و--------------------------------------------------------------------منصور الفراوي شيخ ابن الصلاح ابي بكر وابي الفتح وابي القاسم وكان يقال له ذو الكني القسم------ الخامس من اختلف في كنيته دون اسمه وقد الف فيه عبد الله ابن عطاء الهروي مءلفا كاسامة بن زيد ا---لحب وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وخلاءق لا يحصون كابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو-الطفيل وبعضهم كالذي قبله عبارة ابن الصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق ب------الذي قبله--------------------------------------------------------------------- السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري بلفظ البلد حميل بضم الحاء المهملة مصغرا علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة مكبرا وابي جحيفة وهب وقيل وهب الله وابي هريرة	407	-2039307036591470823	386	585.5	306	873	44.21535110473633	66	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms147	true	-3507981906683768729	2	95	8	448	1486	300	معين الحارث وابي بكر بن عياش المقري راوي قراءة عاصم فيه احد ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر --------------------------------قولا- قال ابن عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غيري وهو الذي صححه ابو زرعة وقيل ا---ن اسمه كنيته قال ابن عبد البر وهو- اصح ان شاء الله------ لانه روي عنه انه قال ما-لي اسم غير ابي بكر الضرب السابع من اختلف في اسمه وكنيته معا وذلك قليل ومثاله سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الضرب الثامن من لم ي--------------------------------------------ختلف فيهما	147	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms408	false	-2287055465864242985	162	296	775	1425	1443	300	معين الحارث وابي بكر بن عياش المقري فيه نحو احد عشر قيل اصحها شعبة وقيل اصحها اسمه كنيته السابع من اختلف فيهما كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل عمير وقيل مهران ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الاشعري قال الجمهور اسمه عامرو قال يحيي ابن معين الحارث وابي بكر ابن عياش المقرء فيه نحو احد عشر قولا وقيل اصحها شعبة عبارة ابن الصلاح قال ابن عبد البر ان صح له اسم فهو شعبة لا غير و-هو الذي صححه ابو زرعة وقيل اصحها اسمه كنيته قال ابن عبد البر وهذا اصح ان شاء الله تعالي لانه روي عنه انه قال ما لي اسم غير ابي بكر وصححه المزي وق-------------------------------------------------------------------------------------يل اسمه محمد وقيل--------------------------- عبد ال--له وقيل سالم وقيل رءبة وقيل مسلم وقيل خداش وقيل حماد وقيل حبيب وقيل مطرف السابع من اختلف فيهما	408	-2039307036591470823	251	384.5	190	765	32.81045913696289	46	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms147	true	-3507981906683768729	209	300	1034	1486	1486	300	النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء دون الكني----- وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تذكر كناها بخلاف ذلك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقد من افرده بالتصنيف وبلغنا ان ابن حبان صنف فيه فم--------------------------------------------------------------------------------من يكني بابي محمد من الصحابة رضي لله------- عنهم طلحة وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي وثابت -بن قيس بن الشماس وعبد الله بن زيد صاحب الاذان الانصاريان كعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد-	147	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms409	false	-4358417655445739279	205	289	1128	1547	1605	300	النوع الحادي والخمسون معرفة كني المعروفين بالاسماء قال ابن الصلاح وهذا من وجه صد النوع الذي قبله -----------------------------------------------------ومن وجه اخر يصح --ان يجعل قسما من اقسام ذلك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني والف فيه -----------------------ابن حبان انتهي وعلي الاصطلاح الثاني مشي ابن جماعة في المنهل الروي فعد من شانه ان يبوب علي الاسماء فمن يكني بابي محمد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم طلحة وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي وثابت ابن قيس و-------------------------------------------------كعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد	409	-2039307036591470823	294	481.5	233	546	53.846153259277344	53	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms147	true	-3507981906683768729	68	146	309	719	1486	300	مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري الضرب الثامن من لم يختلف فيهما وعرفا جميعا واشتهرا كاباء عبد الله اصحاب -لمذاهب سفيان الثوري ومالك -محمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وابو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير الضرب التاسع من اشتهر به-ا مع العلم باسمه ولابن عبد البر فيه تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة مثاله ابو ادريس لخولاني عاءذ --بن عبد الله	147	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms409	false	-4358417655445739279	1	108	7	591	1605	300	مولي رسول----- صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وقيل بحران وقيل رومان وقيل قيس وقيل شنبة بفتح المعجمة والموحدة بينها نون ساكنة وقيل سنبة بالمهملة وقيل مروان وقيل ذكوان وقيل كيسان وقيل سليمان وقيل ايمن وقيل احمد وقيل رباح وقيل مفلح وقيل رفعة وقيل مبعث وقيل عبس وقيل عيسي فهذه اثنان وعشرون قولا حكاها شيخ الاسلام في الاصابة الا القول الثاني وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري ------الثامن من عرف بالاثنين---------------------- كاباء عبد الله اصحاب المذاهب سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم-------------------------------------- التاسع من اشتهر بهما مع العلم باسمه كابي ادريس ا---------------------------------------------------لخولاني عاءذ الله رضي الله	409	-2039307036591470823	256	417.5	205	706	36.260623931884766	43	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms147	true	-3507981906683768729	226	300	1130	1486	1486	300	شانه ان يبوب علي الاسماء ثم تذكر كناها بخلاف ذلك ومن وجه اخر يصلح لان يجعل قسما من اقسام ذاك من حيث كونه قسما من اقسام اصحاب الكني وقد من افرده بالتصنيف وبلغنا ان ابن حبان صنف فيه فممن يكني بابي محمد من الصحابة رضي لله------- عنهم -------------طلحة وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي وثابت -بن قيس بن الشماس وعبد الله بن زيد صاحب الاذان الانصاريان ------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد-	147	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms410	false	3979630374980449340	17	86	91	428	1494	300	شانه ان يبوب علي الاسماء ثم يبين كناها بخلاف ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فممن يكني بابي محمد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم طلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي وثابت ابن قيس بن الشماس فيما جزم به ابن منده ورجحه ابن عبد البر وقيل كنيته ابو عبد الرحمن ورجحه ابن حبان والمزي فعلي هذا هو من امثلة القسم الخامس السابق وكعب بن عجرة والاشعث بن قيس وعبد	410	-2039307036591470823	178	290.5	138	468	38.03418731689453	33	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms148	true	5573451975778068501	24	66	138	360	1547	300	وبابي عبد الرحمن ابن مسعود ومعاذ------- وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية وجماعات عددهم الشيخ ايضا وفي بعضهم من قيل في كنيته غير ما ذكرنا النوع الثاني والخمسون معرفة الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها اسامي ف-جعل من ذكر باسمه	148	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms411	false	-1906775677009135985	116	153	577	772	1509	300	وبابي عبد الرحمن ابن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهم----- وفي بعضهم خلاف------------------------ النوع الثاني والخمسون------ الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها اسامي فيجعل من ذكر باسمه	411	-2039307036591470823	165	268.5	133	230	71.73912811279297	28	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms148	true	5573451975778068501	49	84	267	450	1547	300	النوع الثاني والخمسون----------- معرفة الالقاب------------------------------------------- وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها اسامي ف-جعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في اخر شخصين كما اتفق لكثير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الف وممن صنفها ابو بكر الشيرازي وابو الفضل	148	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms411	false	-1906775677009135985	220	300	1101	1509	1509	300	النوع الثاني والخمسون الالقاب اي معرفة --القاب المحدثين ومن يذكر معهم كما ذكره ابن الصلاح وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها اسامي فيجعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في اخر شخصين كما وقع ذلك لجماعة من اكابر الحفاظ منهم ابن المديني فرقوا بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح فجعلوهما اثنين وانما عباد لقب لعبد الله لا اخ له باتفاق الاءمة والف فيه جماعة من الحفاظ منهم--- ابو بكر الشيرازي وابو الفضل-	411	-2039307036591470823	158	249.0	128	414	38.164249420166016	26	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms148	true	5573451975778068501	96	150	513	792	1547	300	مختار قال عبد الغني بن سعيد الحافظ رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان----------------- معاوية بن عبد الكريم الضال وانما ضل في طريق مكة وعب-----------------------د الله بن محمد الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه لا في حديث---------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ----- وثالث وهو محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي عارم كان عبدا صالحا بعيدا من العرامة وهي الفساد	148	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms412	false	5969760082387854825	144	265	731	1337	1510	300	ما يعرف ولعبد الغني بن سعيد فيه تاليف مفيد وهذه نبذ منه اي نوع الالقاب علي غير ترتيب معاوية بن عبد الكريم الضال------ ضل في طريق مكة فلقب به وكان رجلا عظيما عبد الله بن محمد الضعيف ------كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه وقيل لقب به من باب الاضداد لشدة اتقانه وضبطه قاله ابن حبان وعلي الاول قال عبد الغني بن سعيد رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان الضال والضعيف محمد بن الفضل ابو النعمان عارم كان بعيدا من العرامة وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم صاحب شعبة والثاني يروي عن ابي حاتم والثالث عنه ابو نعيم قال ابن الصلاح وثالث وهو محمد بن الفضل ابو النعمان السدوسي عارم كان عبد------ا بعيدا عن العرامة وهي الفساد	412	-2039307036591470823	209	311.0	164	624	33.49359130859375	37	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms149	true	5875343889600248122	12	175	65	880	1528	300	محمد بن جعفر ايضا ابن دران بغدادي ابو ا---------------------------------لطيب روي عن ابي خليفة الجمحي-------------------------------------------------------------- واخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر قلت------------ بقي عليك محمد بن جعفر ب---------------------------------------------------------------------------------------ن العباس النجار ذكره الخطيب--------------------------- مات---------- سنة تسع وسبعين وثلاثمءة ومحمد بن جعفر البغدادي ابو بكر القاضي ذكره-- الخطيب ايضا وروي له حديثا منكرا وذكر الذهبي في تذكرته محمد بن جعفر اخر وقال ذكره الخطيب ولم يءرخه وكان موصوفا بالحفظ ثم قال وعندي انه السالف يعني الذي روي عنه ابو نعيم وذكر ايضا محمد بن جعفر بن عبد الرحمن الرازي روي عن ابي حاتم الرازي وعندي انا انه السالف فهذا تكرار من وممن لقب بهذا اللقب وليس اسمه---- محمد بن جعفر احمد بن عبد الرحمن الجرجاني ---------روي عن عبد القدوس ابي المغيرة وغيره ومحمد بن المهلب ال-------------------------حراني -قال ابن معي---ن يكذب فجعله من لقب بهذا اللقب علي نظر فيه عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة غنجار لقب---------- عيسي بن م-------وسي ابي احمد البخاري روي عن مالك وغيره لقب بذلك لحرم---------------ة وجنت-ه وغنجار اخر متاخر وهو ابو عبد الله محمد بن	149	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms413	false	-7109133248814278875	120	288	656	1524	1591	300	محمد بن عبد الرحيم والرابع اب-------و الطيب البغدادي جده دران صوفي محدث جوال روي عن ابي خليفة الجمحي وابي يعلي الموصلي وعنه الدارقطني توفي سنة تسع وخمسين وثلثماءة واخرون لقبوا به م--من ليس بمحمد بن جعفر قلت بقي ممن لقب به واسمه محمد بن جعفر اثنان ابو بكر القاضي البغدادي يروي عن ابي شاكر ميسرة بن عبد الله وابو بكر محمد بن جعفر بن العباس النجار سمع ابن صاعد ومنه الحسن بن محمد الخلال مات في المحرم سنة تسع وسبعين و-------------------------------------ثلاثماءة ذكرهما الخطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن لقب به-------- وليس اسمه ذلك احمد بن ادم-------------------- الجرجاني الخليجي يروي عن ابن المديني وغ-----------يره ومحمد بن المهلب الحراني ابو الحسين ذكره الشيرازي وقال ابن عدي كان يكذب ومحمد بن يوسف بن بشر بن النضر بن مرداس الهروي حافظ فقيه شافعي سمع الربيع المرادي روي عنه الطبراني ووثقه الخطيب ومات في رمضان سنة ثلاث وثلثماءة عن ماءة سنة غنجار اثنان بخاريان عيسي بن موسي التيمي ابو احمد-------- روي عن مالك والثوري قال ابن الصلاح لقب به لحمرة وجنتيه والثاني -------------ابو عبد الله محمد بن	413	-2039307036591470823	313	389.0	238	1237	25.303152084350586	44	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms150	true	9164728772217463805	142	284	741	1469	1564	300	فيه بين ا------للقبين فيقال علان ما-غمه وهءلاء البغداديون الخمسة لقبهم يحيي بن معين وهم من كبار اصحابه وحفاظ الحديث سجادة المشهور هو الحسن--------- بن حماد قلت يحترز بالمشهور عن سجادة----- الحسين بن احمد شيخ ابن عدي------------------------------ مشكدانة اي بضم الميم وفتح الكاف ومعناه بالفارسية حبة المسك او وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان مطين بفتح الياء لقب ابي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك ابو نعيم الفضل بن دكين فلقبا بهما عبدان لقلب لجماعة اكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك قال ابن--------------------------- طاهر انما قيل له عبدان لان كني---------------ته ابو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في اسمه كنيته العبدان--------------- وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمي او نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي احمد بن يوسف السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان	150	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms416	false	2598198442225498998	0	96	0	482	1539	300	فيه بينهما اي اللقبين فيقال علان ما غمه سجادة بالفتح--------------------------------------------------------------------- المشهور بهذا اللقب الحسين بن حماد -من اصحاب وكيع و يلقب سجادة ايضا الحسين بن احمد شيخ ابن عدي عبدان عبد الله بن عثمان وغيره مشكدانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطين -عبدان عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك لقب به فيما نقله ابن الصلاح عن ابي طاهر------------------ لان اسمه عبد الله وكنيته ابو عبد الرحمن--------------- فاجتمع فيهما-------- العبدان قال ابن الصلاح وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للاسماء ن--------------------------------------- كما قالوا في علي علان وفي احمد بن يوسف السلمي------ حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان	416	-2039307036591470823	312	433.5	243	836	37.32057571411133	52	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms151	true	1211609608942070163	87	201	444	1022	1545	300	سلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام قلت واخوه سلمة بن سلام كما استدركه ابن نقطة ومحمد بن سلام -------------------شيخ البخاري لم يذكر فيه---------------------- الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وهو اثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخاري وهو اعلم باهل بلاده وادعي صاحب المطالع ان الاكث-----------------------------------------------------------------------------------------------ر علي تشديده قلت اخطا نعم المشدد هو محمد بن سلام بن السكن البيكندي بكسر اوله كما قيده الجياني الصغير وهو من اقرانه وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسما- الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي ابي علي قال المبرد في كامله ليس ف ------العرب سلام مخفف الا والد عبد الله-------- الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام	151	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms417	false	8241126029587729102	187	300	971	1566	1566	300	كلام كله مشدد الا خمسة والد عبد -لله بن سلام الاسراءيلي الصحابي------------------------- ومحمد بن سلام بن الفرج البيكندي وشيخ البخاري الصحيح تخفيفه كما روي عنه ولم يحك الخطيب وابن ماكولا والدارقطني و-----------------------غنجار غيره وقيل هو مشدد حكاه------------------ صاحب المطالع وجزم به ابن ابي حاتم وابو الجياني قال ابن الصلاح والاول اثبت قال العراقي وكان من شدد التبس عليه بشخص اخ------------------------ر عليه يسمي محمد بن سلام بن السكن البيكندي 1------------------------- الصغير فانه بالتشديد وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسماه الطبراني سلامة وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي قا--------ل المبرد--------- ليس في كلام العرب سلام مخفف الا والد عبد الله بن سلام الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام-	417	-2039307036591470823	351	496.5	280	729	48.14814758300781	59	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms151	true	1211609608942070163	168	258	858	1326	1545	300	وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي ابي علي قال المبرد في كامله ليس ف ------العرب سلام مخفف الا والد عبد الله الصح--------ابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم---------------------- خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد- قلت وفي ال----متاخرين بالتخفيف ممن عاصره الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن جعفر بن سلام السيدي شيخ ------------------ابن نقطة مات سنة اربع عشرة وستمءة ومن متاخريهم علي بن يوسف بن سلام بن ابي الدلف البغدادي الصوفي روي عنه الدمياطي وضبطه بالتخفيف عم---------------------------------------------------------------------ارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي	151	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms418	false	7870949484736639679	31	167	171	842	1556	300	وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباء--------ي قال المبرد في كامله ليس في كلام العرب سلام مخفف الا والد عبد الله بن سلام الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم بتثليث الميم فيما حكي خمار- كان في الجاهلية والمعروف ------تشديده قال شيخ الاسلام ويءيد -التخفيف قول ابي سفيان بن حرب يمدحه سقاني فرواني كميتا مدامة علي ظما مني سلام بن مشكم قال العراقي وبقي ايضا سلام ابن اخت عبد الله بن سلام صحابي عده ابن فتحون وسعد بن جعفر بن سلام السيدي روي عن ابن الحبي ذكره ابن نقطة ومحمد يعقوب بن اسحاق بن محمد بن سلام النس-------------------------------------------في روي عن زاهر ابن احمد ذكره الذهبي واما سلمة بن سلام اخو عبد الله بن سلام فلا يعد رابعا لان اباهما ذكر عمارة ليس فيهم بكسر العين الا ابي بن عمارة الصحابي	418	-2039307036591470823	311	441.5	246	730	42.60274124145508	49	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms152	true	-4618255673930343945	152	271	784	1432	1584	300	العيشيون بالمعجم----------------------------ة بص---------------------------ريون وبالمهملة مع الموحدة كوفيون وم---------------------------------ع النون شاميون غالبا وان اطلقه--------------------------------- الخطيب والحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة كله بالضم السفر بفتح الفاء كنية وباسكانها في الباقي ومن المغاربة من سكن الفاء من ابي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم عسل بكسر ثم اسكان الا عسل بن ذكوان الاخباري فبفتحهما وهو بخط الازهري في تهذيبه كالاول ولا اراه ضبطه غنام كله بالمعجمة والنون الا و-لد علي بن عثام فبالمهملة والمثلثة قلت ولهم غثام وهو ابن غثام عن صلي الله عليه وسلم في الذكر تفرد عنه عبد الله بن عنبسة لا يعرف قمير كله بالضم الا امراة مسروق -بالفتح مسور كله مكسور مخفف الواو الا ابن -زيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد	152	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms419	false	-8805586345019787400	121	233	619	1245	1606	300	العيشيون بالمعجمة قبلها تحتية واوله عين مهملة بصريون منهم عبد الرحمن بن المبارك وبالمهملة مع الموحدة كوفيون منهم عبيد الله بن موسي و بالمهملة مع النون شاميون منهم عمير بن هانء وبلال بن سعد التابعيان قال ذلك الخطيب والحاكم وزاد وبالقاف اوله وبالمهملة بطن من تميم وقال المصنف كابن الصلاح غالبا فان عمار بن ياسر عنسي مع انه ابو عبيدة كله بالضم السفر بفتح الفاء كنية وباسكانها في الباقي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------سل بكسر ثم اسكان الا عسل بن ذكوان الاخباري -بفتحهما----------------------------------------------- غنام كله بالمعجمة والنون الا والد علي بن عثام فبالمهملة والمثلثة--------------------------------------------------------------------------------------------- قمير كله مضموم الا امراة مسروق فبالفتح مسور كله مكسور مخفف الواو الا ابن يزيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد	419	-2039307036591470823	378	638.0	310	871	43.39839172363281	56	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms152	true	-4618255673930343945	198	282	1051	1489	1584	300	عسل---- بكسر------ ثم اسكان --------------الا عسل بن ذكوان الاخباري ف------بفتحهما وهو--------------------------------------- بخط---------- الازهري في تهذيبه كالاول ولا اراه ضبطه غنام كله بالمعجمة--------- والنون --------الا و-لد علي -بن عثام ----------------------فبالمهملة والمثلثة قلت ولهم غثام وهو ابن غثام عن صلي الله عليه وسلم في الذكر تفرد عنه عبد الله بن عنبسة لا يعرف قمير كله بالضم ا-----لا امراة مسروق -----------بالفتح-------------------- مسور كله مكسور----------------- مخفف الواو ا---------لا ابن -زيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد------ الجمال كله بالجيم في الصفات الا هارون بن عبد الله الحمال	152	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms420	false	1344362950113613273	17	112	87	631	1614	300	عسل كله بكسر العين ثم اسكان السين المهملة الا عسل بن ذكوان الاخباري البصري بفتحهما ذكره الدارقطني وغيره قال ابن الصلاح ووجدته بخط ابي منصور الازهري بالكسر والاسكان- ولا اراه ضبطه غنام كله بالمعجمة المفتوحة والنون المشددة الا والد علي ابن غثام بن علي العامري الكوفي فبالمهملة والمثلثة وحفيده ايضا--------------------------------------------------------------------------------- قمير كله مضموم مصغر الا امراة مسروق بن الاجدع فبالفتح وكسر الميم بنت عمرو مسور كله مكسور الميم ساكن السين مخفف الواو المفتوحة الا ابن يزيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد للواو الجمال كله بالجيم في الصفات الا ه-رون بن عبد الله الحمال	420	-2039307036591470823	320	443.0	258	627	51.03668212890625	40	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms153	true	1117046954566585690	168	295	871	1553	1580	300	ومثله م------------سلم الخباط في-ه الثلاثة حكي اجتماعهما في هذين الشخصين الدارقطني------------------------------------ القسم الثاني ما في --------الصحيحين------------- مع الموطا ي------------------سار كله بالمثنا--------ة ثم المهملة الا محمد بن بش------ار فبالموحدة والمعجم-------------------------------------------------ة وفيهما سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين فاءدة لم يذكرها الشيخ ابو اليسر بفتح الياء والسين المهملة كعب بن عمرو الانصاري روي له م ويسرة علي مثال شجرة بن صفوان بن جميل اللخمي روي له خ بشر كله بكسر الموحدة واسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وابن عبيد الله تابعي صغير وابن محجن الديل-ي وقيل هذا بالمعجمة وحكي عن جماعة من ولده ورهطه بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن كعب وا----بن يسار وثالثا بضم المثناة--- تحت وفتح المهملة يسير بن عمرو	153	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms421	false	7417077153406005615	173	300	973	1651	1651	300	ومثله مسلم بن ابي مسلم الحناط وفيه الثلاثة ولكن الثاني اشهر فيه ومثل هذا يءمن فيه الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيف نطق القسم الثاني ضبط ما وقع في الصحيحين فقط او فيهما مع الموطا او في احد الثلاثة يسار كله بالمثناة التحتية ثم المهملة الا محمد بن بشار بندار فبالموحدة والمعجمة قال الذهبي وهو نادر في التابعين معدوم في الصحابة وفيهما سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين علي--------------------------------- الياء المشددة------------------------------------------------------------------------------------------ بشر كله بكسر الموحدة واسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وابن عبيد الله و-----------ابن محجن الديلمي وقيل هذا بالمعجمة ب----------------------------شير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن كعب وبشير بن يسار وثالثا بضم المثناة من تحت وفتح المهملة يسير بن عمرو-	421	-2039307036591470823	460	746.5	373	841	54.6967887878418	70	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms153	true	1117046954566585690	141	206	720	1092	1580	300	عيسي بن ابي عيسي الحناط بالمهملة والنون وبالمعجمة ثم الموحدة ومع المثناة--- تحت كلها جاءزة واولها اشهر كان خياطا ثم حناطا يبيع الحنطة ثم خباطا يبيع الخبط ومثله مسلم الخباط فيه الثلاثة حكي اجتماعهما في هذين الشخصين الدارقطني القسم الثاني ما---- في الصحيحين مع الموطا يسار كله بالمثناة ثم المهملة الا محمد بن بشار فبالموحدة والمعجمة وفيهما سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين	153	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms421	false	7417077153406005615	66	117	393	680	1651	300	عيسي بن ابي عيسي الحناط بالمهملة والنون وبالمعجمة مع الموحدة ومع المثناة من تحت كلها جاءزة واولها اشهر--------------------------------------------------- ومثله مسلم الخياط فيه الثلاثة---------------------------------------- القسم الثاني ما وقع في الصحيحين او الموطا يسار كله بالمثناة ثم المهملة الا محمد بن بشار فبالموحدة والمعجمة وفيه-ا سيار بن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السين	421	-2039307036591470823	275	503.5	226	379	72.55936431884766	43	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms153	true	1117046954566585690	270	300	1421	1580	1580	300	بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن كعب وا-------------------------------بن يسار--------------- وثالثا بضم المثناة--- تحت وفتح المهملة يسير بن عمرو-------------- ويقال---- اسير ورابعا بضم النون-	153	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms422	false	-1611668939236326210	130	173	662	889	1578	300	بشير كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير بن كعب العدوي وحديثه عند البخاري و بشير بن يسار الحارثي المدني وثالثا بضم المثناة من تحت وفتح المهملة يسير بن عمرو وقيل ابن جابر ويقال فيه اسير ورابعا بضم النون	422	-2039307036591470823	157	260.0	128	227	69.16299438476562	24	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms154	true	-4515782989476815760	0	89	0	475	1605	300	وفتح المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الموحدة وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم -النون وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ومثناة تحت قلت وتزيد بالمثناة في اوله ثم زاي ثم مثناة ---تحت ابن جشم في نسب الانصاري البراء كله بالتخفيف الا ابا معشر البراء وابا العالية فبالتشديد والبراء الذي يبري العود حارثة كله بالحاء الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية فالجيم قلت والا عمرو -بن ابي سفيان	154	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms422	false	-1611668939236326210	173	241	889	1258	1578	300	وفتح المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الموحدة وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم بالنون وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء------------------------------------------------ مثناة من تحت الب------------------------راء كله بالتخفيف الا ابا معشر البراء وابا العالية فبالتشدي------------------------د حارثة كله بالحاء الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية و---------------عمرو ابن ابي سفيان	422	-2039307036591470823	361	664.0	294	480	75.20833587646484	62	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms154	true	-4515782989476815760	20	167	100	910	1605	300	ومحمد بن عرعرة بن البرند -------بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم -النون-------- وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ومثناة تحت قلت وتزيد بالمثناة في اوله ثم زاي ثم مثناة تحت ابن جشم في نسب الانصاري البراء كله بالتخفيف الا ابا معشر------------- البراء وابا العالية ---------------------فبالتشديد والبراء الذي يبري العود حارثة كله بالحاء -----------------الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية فالجيم قلت والا عمرو بن ابي سفيان -بن اسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة والاسود بن العلاء بن جارية -------------------------فبالجيم ايضا ذكرهما ابو علي الجياني وقال الاول حديثه مخرج في الصحيحين والثاني في مسلم وعجيب للشيخ اهمال ذلك وقد استدركهما النووي في تقريبه فاصاب جرير بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي بفتح الحاء وابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاء اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد ووالد خراش كله بالخاء المعجمة الا و-لد ربعي فانه بالمهملة	154	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms423	false	1187997239344641639	35	145	193	810	1666	300	ومحمد بن عرعرة بن البرند الشامي بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم بالنون الساكنة وعلي بن هشام بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ومثناة من --------------------------------------------تحت الب------------------------راء كله بالتخفيف الا ابا معشر يوسف بن يزيد البراء وابا العالية زياد بن فيروز البراء فبالتشدي------------------------د حارثة كله بالحاء المهملة والمثلثة الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية و---------------عمرو بن ابي سفيان ابن اسيد بن جارية ---------------------والاسود بن العلاء بن جارية بن قدامة ويزيد ابن جارية فبالجيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير بالجيم والراء الا حريز بن عثمان و------------------ابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد وزياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي ف----بالمهملة	423	-2039307036591470823	510	860.5	417	904	56.41592788696289	80	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms154	true	-4515782989476815760	220	290	1194	1565	1605	300	حازم ----بالمهملة قال الجياني والمحفوظ -----------------------انه بالمعجمة كذا ناه ابو اسامة في روايته عنه قاله الدارقطني حيان ----بالمثنا------------------ة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال-------- منسوبا--------- وغير منسوب------------------------------- عن شعبة------------- وهمام وغيرهما فبالموحدة وفتح الحاء وحبان بن عطية وابن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وحبان بن العرقة فبالكسر والموحدة	154	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms424	false	-1549813106021067989	154	236	808	1240	1554	300	حازم كله بالمهملة والزاي الا ابا معاوية محمد ابن خازم الضرير فانه بالمعجمة----------------------------------------------- حيان كله بالمثناة من تحت مع المهملة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال الباهلي منسوبا الي ابيه وغير منسوب اليه فيتميز بشيوخه كقولهم حبان عن شعبة و حبان ووهيب وهمام وغيرهم -فبالموحدة وفتح الحاء وحبان بن عطية وابن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو-ابن المبارك وحبان بن العرقة فبالكسر والموحدة	424	-2039307036591470823	306	497.0	250	481	63.617462158203125	50	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	12	74	49	365	1549	300	حبيب كله بفتح المهملة الا ا----بن عدي و----ابن عبد الرحمن بن خبيب--------- وهو خبيب غير منسوب------- عن حفص بن عاصم وابا خبيب كنية ابن الزبير فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وحكي البخاري فيه الوجهين قلت و----فيهما	155	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms425	false	-7606362723190879111	80	146	429	770	1582	300	حبيب كله بفتح المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب الانصاري وهو خبيب غير منسوب الراوي عن حفص بن عاصم وابا خبيب كنبة ابن الزبير فبضم المعجمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقال البخاري ب---الوجهين زبيد ليس فيهما	425	-2039307036591470823	301	550.5	241	344	87.5	53	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	122	195	582	981	1549	300	زبيد ليس فيه-------------ا الا زبيد بن الحارث اليامي بالموحدة ثم -المثناة ولا في الموطا الا زبيد بن الصلت بمثناة ي--كسر اوله ويضم سليم كله بالضم الا ابن حيان فبالفتح وفيها سلم بن زرير وابن قتيبة وابن ابي الذيال وابن عبد الرحمن هءلاء الاربعة باسكان اللام ومن عداهم سالم بالالف شريح كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس وابن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة و-الجيم -----------------------------------------------------------------------------------سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وابن عامر والاغر	155	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms426	false	-83983421963163734	28	99	140	528	1541	300	زبيد ليس فيهما اي الصحيحين الا زبيد بن الح-رث اليامي بالموحده ثم بالمثناة ولا في الموطا الا زبيد بن الصلت بمثناتين بكسر اوله وبضم سليم كله بالضم الا ابن حبان فبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح شريج كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس وابن النعمان واحمد بن ابي سريج فبالمهملة وبالجيم سالم كله بالالف الا سلم بن زرير وابن قتيبة وابن ابي الذيال وابن عبد الرحمن فبحذفها سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وابن عامر والاغر	426	-2039307036591470823	277	505.5	225	499	55.51102066040039	41	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	262	300	1336	1549	1549	300	بالضم الا السلماني وابن سفيان وابن حميد واب----ن عبيدة الباهلي فبالفتح قلت وعبيدة بن عمرو الحذاء ابو عبد الرحمن التيمي ذكره الغساني عبيد بغير هاء كله بالضم عبادة بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة باسكان-	155	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms427	false	-4094421553869708635	226	251	1202	1342	1604	300	بالضم الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة-------- فبالفتح -------------------------------------------------------------عبيد--------- كله بالضم عبادة بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة باسكان	427	-2039307036591470823	133	206.5	110	218	61.00917434692383	22	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms155	true	6513232664581115563	221	262	1124	1336	1549	300	بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فبالكسر وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان شيبان كله بالمعجمة وفيها سنان بن ابي سنان وابن ربيع----------ة واحمد بن سنان وسنان بن سلمة وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة ----------بالمهملة والنون عبيدة	155	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms427	false	-4094421553869708635	1	41	5	214	1604	300	بن سلمة امام قومه وبني سلمة من الانصار فبالكسر وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان شيبان كله بالمعجمة وفيها سنان بن ابي سنان وابن ربيعة وابن سلمة واحمد بن سنان----------------------- وابو سنان ضرار بن مرة وام سنان فبالمهملة والنون عبيدة	427	-2039307036591470823	189	362.5	153	232	81.46551513671875	34	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms156	true	-2897263653147337642	0	56	0	290	1584	300	الموحدة الا عامر بن عبدة في خطبة مسلم وبجالة بن عبدة فبالفتح والاسكان وعند بعض رواته مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عباد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح الا ابن خالد الايلي قلت وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي -بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم واقد كله بالقاف	156	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms427	false	-4094421553869708635	251	290	1342	1553	1604	300	الموحدة الا عامر بن عبدة------------- وبجالة بن عبدة فبالفتح والاسكان ع------------------------------------------------باد كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل بالفتح الا ابن خالد----------- وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي ابن عقيل وبني عقيل-------- فبالضم واقد كله بالقاف	427	-2039307036591470823	209	374.5	170	291	71.82130432128906	37	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms156	true	-2897263653147337642	0	183	0	969	1584	300	الموحدة الا عامر بن عبدة في خطبة مسلم- وبجالة -بن عبدة -----------------------فبالفتح والاسكان وعند بعض رواته مسلم عامر بن ----عبد بلا------------------------------------- هاء ولا يصح عباد- كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد---------------------- فبالضم ------والتخفيف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بالفتح الا ابن خالد الايلي قلت وهو--- عن الزهري غير منسوب و-----يحيي بن عقيل و--------------------بني عقيل للقبيلة فبالضم---------------------------------------------------- واقد كله بالقاف ومن الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة قاله عياض وروي مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو ابلي بالباء الموحدة لكن اذا لم يكن نسوبا في ذلك فلا نخطيه قلت والايلي نسبة الي ايلة قرية من قري مصر والابلي بالباء نسبة الي قرية من قري البصرة البزاز بزايين محمد بن الصباح وغيره الا خلف بن هشام البزار والحسن------- بن الصباح فاخرهما راء قلت والا يحيي بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فبالراء ايضا والاول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة نبه عليه ابو علي الجياني البصري بالباء اي مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك -بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي	156	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms428	false	1278762755201478188	52	209	283	1172	1641	300	الموحدة الا عامر بن عبدة البجلي الكوفي وبجالة ابن عبدة التميمي البصري التابعي فبالفتح والاسكان اي قيل فيهما الامران وقيل فيهما عبد بغير هاء ايضا وعلي الفتح فيهما الدارقطني وابن ماكولا عبادة كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عبادة القيسي الضبعي البصري فبالضم للعين والتخفيف للموحدة وحكي صاحب المشارق انه وقع عند ابي عبد الله محمد بن مطرف بن المرابط في الموطا عباد بن الوليد قال وهو خطا والصواب عبادة عقيل كله بالفتح للعين وكسر القاف الا عقيل ------------بن خالد الايلي وهو الراوي عن الزهري غير منسوب و الا يحيي بن عقيل الخزاعي البصري و الا بني عقيل القبيلة المعروفة ينسب اليها العقيلي صاحب الضعفاء فبالضم وفتح القاف واقد كله----------- الانساب الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزاز بزايين ---------------------الا خلف بن هشام البزار والحسن الصباح بن الصباح فاخرهما ------------------------------------------------------------راء الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صري بالباء--- مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة الا مالك ابن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النص-------------------ري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي	428	-2039307036591470823	475	726.0	386	1315	36.121673583984375	66	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms156	true	-2897263653147337642	114	292	589	1541	1584	300	والحسن بن الصباح------------------- فاخرهما راء قلت والا يحيي------------------------------------------------------------------------ بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فبالراء ايضا والاول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة نبه عليه ابو علي الجياني البصري بالباء اي مفتوحة ومكسورة------------ نسبة الي البصرة ---------------الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري--------------------- وعبد الواحد النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فالبمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة و-الزاي ذكره البخاري في كتاب الردة الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخ البخاري ومسلم فبالحاء المفتوحة قلت كذا قال الشيخ ان يحيي بن بشر هذا شيخ خ م وتبعه النووي في مختصره وينبغي ان يعلم انهما اثنان اشتركا في هذه النسبة احدهما اسدي وهو شيخ م خاصة والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة والثاني بلخي زاهد وهو شيخ خ خاصة فاستفد ذلك الحارثي بالحاء والمثلثة وفيه-ا سعد الجاري نسبة الي الجاري مرفا السفن بساحل المدينة الحزامي كله بالزاي قلت وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراء	156	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms429	false	852906254566665349	2	133	9	749	1670	300	والحسن بن الصباح البزار شيخ البخاري فاخرهما راء قال العراقي وقد اعترض ذلك بان ابا علي الجياني ذكر في تقييد المهمل في هذه الترجمة يحيي بن محمد بن السكن البزار- وبشر بن ثابت --البزار وكلاهما في صحيح--- البخاري قال والجواب انهما وقعا غير منسوبين فلا يردان ا------------------------------------لبصري بالباء--- مفتوحة ومكسورة والكسر افصح نسبة الي البصرة البلد المعروفة الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري مخضرم مختلف في صحبته وعبد الواحد ----بن عبيد ال--له النصري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلث -الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي--------------------------- الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بثر شيخهما -----------فبالحاء المفتوحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارثي بالحاء والمثلثة وفيهما سعد الجاري بالجيم الحر----------------------------------امي كله بالراء---- وقوله في----- مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالراي	429	-2039307036591470823	489	744.5	396	1093	44.73925018310547	73	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms157	true	7457887436302607054	150	294	784	1546	1579	300	النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوها -هو متفق -----لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله وهذا من قبيل ما يسمي في اصول الفقه المشترك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلق بسببه غير واحد من الاكابر ولم يزل الاشتراك الغلط في كل علم وللخطيب فيه كتاب حفيل غير انه لم يستوف الاقسام التي اذكرها فاحدها ما اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة وفات الخطيب منهم الاربعة الاخيرة فاولهم شيخ سيبويه ول---------------------------------------------------------------------------------------------م يسم احد احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نبينا صلي الله عليه وسلم------------- قبل ابي الحسين هذا ولا يعترض------------ بابي السفر سعيد بن احمد احتجاجا ب-----ابن معين في اسم ابيه بانه اقدم ل------ان اكثر اهل العلم انما قالوا فيه سعيد بن يحمد قلت نعم يعترض باحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حفص بن المغيرة الصحابي علي احد الا------------------------------------------------------------قوال في اسمه واما اجمد بن عجيان الصحابي فهو بالجيم ومن ادعي انه بالحاء ف--------قد صحفه ----والثاني ابو بشر المزني البصري روي ---------------------عنه العباس العنبري	157	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms431	false	-340933503577528005	13	230	61	1206	1578	300	النوع الرابع والخمسون الم------تفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوها وهو متفق خطا ولفظا و----------------------------------------------------------------------افترقت مسمياته وللخطيب فيه كتاب نفيس علي اعواز فيه وانما يحسن ايراد ذلك فيما اذا اشتبه الراويان المتفقان في الاسم لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما او في الرواة عنهما وقد زلق بسببه غير واحد من الاكابر وهو ----------------------------------------------------------------------اقسام الاول من------------- اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم كالخليل بن احمد ستة ----------------------------------اولهم شيخ سيبويه صاحب النحو والعروض بصري روي عن عاصم الاحول واخرين ولد سنة ماءة ومات سنة سبعين وقيل بضع وستين ولم يسم احد احمد بعد النبي صلي الله عليه وسلم قبل ابي الخليل هذا قاله ابو بكر بن ابي خيثمة وقال المبرد فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل قال ابن الصلاح واعترض ذلك بابي السفر سع-د بن احمد فقد سماه بذلك ابن معين وهو------------- اقدم واجيب بان اكثر اهل العلم----- قالوا فيه-------- يحمد بالياء وذكر الواقدي ان لجعفر بن ابي طالب ولدا الثاني ابو بشر المزني البصري الثالث اصبهاني اسمه احمد ولدته له اسماء بارض الحبشة قال الذهبي وقد تفرد به وذكر النساءي ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة الصحابي زوج فاطمة بنت قيس اسمه احمد لكن ذكره البخاري فيمن لا يعرف اسمه ومن الاوقوا------------------------------------------------------------------ل في سفينة ان اسمه احمد الثاني ابو بشر المزني البصري حدث عن المستنير بن اخضر وعنه العباس العنبري	431	-2039307036591470823	399	432.5	316	1431	27.882598876953125	56	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	10	54	48	289	1602	300	الخليل بن محمد وهو ا-------------عرف باهل بلده والرابع ابو سعيد السجزي القاضي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي حدث عن ابن خزيمة و-------------غيره و---------------------------------------الخامس ابو سعيد البستي القاض------------------------------------------------------------------ي روي عنه البيهقي والسادس ابو سعيد البستي ايضا شافعي فاضل متصرف في علوم دخل الاندلس وحدث روي عن ابي حامد الاسفراييني	158	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms432	false	-6508653509611607175	80	190	399	1004	1572	300	الخليل بن احمد ابو القاسم المصري روي عنه الحافظ الرابع ابو سعيد السجزي القاضي الحنفي الخامس ابو سعيد البستي القاضي روي عنه البيهقي السادس ابو سعيد البستي الشافعي روي عنه ابو العباس العذري ابو القاسم بن الطحان او ابو طاهر الخليل بن احمد بن علي الجوسقي 1 سمع من شهد وروي عه ابن النجار الرابع ابو سعيد السجزي القاضي بسمرقند الحنفي حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وعنه الحاكم مات سنة سبع وثمانين وثلثماءة الخامس ابو سعيد البستي القاضي المهلبي سمع من الخليل السجزي المذكور قبله واحمد ابن المظفر البكري روي عنه البيهقي -السادس ابو سعيد السبتي الشا---فعي فاضل -تصرف في علوم دخل الاندلس وحدث ع----ن ابي حامد الاسفرا-يني	432	-2039307036591470823	205	336.5	166	615	33.33333206176758	26	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	95	182	520	957	1602	300	كاحمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبد الله وك-لهم في عصر واحد الاول القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني السقطي ابو بكر عن عبد الله -بن احمد الدورقي الثالث دينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان الرابع طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد بن عيسي الطباع محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما الحاكم ابو عبد الله وغيره الاول ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم ويعرف بالحافظ	158	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms433	false	2669559233184644744	134	211	717	1101	1561	300	كاحمد بن جعفر بن حمدان اربعة كلهم يروون عمن يسمي عبد الله و كلهم في عصر واحد احدهم القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني السقطي ابو بكر عن عبد الله ابن احمد الدورقي الثالث دينو-ي عن عبد الله بن محمد بن سنان الرابع طرسوسي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي------ محمد --------------------بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما الحاكم احدهما ------------------ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله--- الاخرم -------الحافظ	433	-2039307036591470823	371	678.5	296	439	84.51025390625	70	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	185	286	976	1529	1602	300	-----------ما اتفق في الكنية والنسبة---- كابي عمران الجوني اثنان عب-------د الملك--------------- التابعي و-----------------------------------------------------------------------موسي -بن سهل-------------- البصري------------- روي عن هشام بن عمار وغيره وابي-------------------------------- بكر بن عياش ثلاثة ------القارء والمحدث والحمص---------ي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي و---------------هو مجهول وجعفر غير ثقة و--------السلمي الباجداءي-- صاحب غريب ال-----------حديث مات ببلده سنة اربع وم-ءتين--------------------------------------------------------------- الرابع عكسه كص--الح بن ابي صالح اربعة مولي التوامة بنت امية بن خلف والذي ابوه ابو صالح السمان والسدوسي عن علي وعاءشة ومولي عمرو -بن حريث روي عن ابي هريرة الخامس ما اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسباهم كمحمد -بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة القاضي المشهور عنه البخاري	158	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms434	false	-9074750676503991982	103	246	553	1329	1612	300	من الاقسام ما اتفق في الكنية والنسبة معا كابي عمران الجوني اثنان احدهما عبد الملك بن حبيب الجوني التابعي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه مات سنة تسع وعشرين وماءة و الاخر موسي ابن سهل بن عبد الحميد البصري متاخر الطبقة روي عن الربيع بن سليمان وعنه الاسماعيلي والطبراني و من ذلك ابو بكر بن عياش ثلاثة احدهم القارء و الثاني الحمصي الذي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال ابن الصلاح وهو مجهول وجعفر غير ثقة و الثالث السلمي الباجداءي 1 صاحب غريب الحديث واسمه حسين مات ------سنة اربع وماءتين وافرد العراقي هذا المثال بقسم وهو ما اتفق فيه الكنية واسم الاب الرابع عكسه كالصالح بن ابي صالح اربعة مولي التوامة---------------- والذي ابوه ابو صالح السمان والسدوسي عن علي وعاءشة ومولي عمرو ابن حريث----------------- الخامس من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم كمحمد ابن عبد الله الانصاري -------------------------القاضي المشهور عنه البخاري	434	-2039307036591470823	449	691.5	366	840	53.4523811340332	62	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms158	true	1114046972646787753	155	228	812	1209	1602	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما------------- الحاكم ابو عبد الله وغيره الاول ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم--------------- ويعرف بالحافظ بخلاف الاول الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهل البصري روي عن هشام بن عمار وغيره وابي بكر بن عياش ثلاثة القارء والمحدث والحمصي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والسلمي الباجداءي	158	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms434	false	-9074750676503991982	0	61	0	334	1612	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر روي عنهما ابو عبد الله الحاكم احدهما ------------------ابو العباس الاصم والثاني ابو عبد الله بن الاخرم قال ابن الصلاح ويعرف بالحافظ دون و-------الثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهل البصري وابو-------------------------- بكر بن عياش ثلاثة القارء-------- والحمصي وعن جعفر بن عبد الواحد-------------------------------- والسلمي الباجداءي	434	-2039307036591470823	288	504.5	235	425	67.76470947265625	49	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms159	true	8766452705184220811	105	143	513	717	1537	300	سلمة بن سليمان الحافظ اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو او المكي فابن عباس ومن ذلك	159	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms437	false	7751397214903999846	223	259	1141	1336	1548	300	سلمة بن سليمان ا-------ذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن عمرو و--المكي فابن عباس ابن عبد	437	-2039307036591470823	189	358.5	153	204	92.64705657958984	33	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms159	true	8766452705184220811	105	198	513	988	1537	300	سلمة بن سليمان الحافظ اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او-------- بالمدينة فابن عمر و---------بالكوفة---- ابن مسعود و---------بالبصرة---- ابن عباس و---------بخراسان اب----ن المبارك وقال الخليلي اذا----------- قاله المصري فابن عمرو او--------- المكي فابن عباس ومن ذلك ابو حمزة بالحاء والزاء عن ابن عباس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اطلق وذكر بع-----------------------------------------ض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاء----------------------------------------------- وانه اذا اطلقه فهو بالجيم قلت--------------------- قال المنذري وجميع ما في مسلم--------------------- عن ابن عباس فهو ابو جمرة بالجيم سوي حديث ادع لي معاوية فانه ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي	159	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms438	false	7179149744891254003	0	145	0	720	1501	300	سلمة بن سليمان اذا ق-------يل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او اذا قيل بالمدينة فابن عمر و اذا قيل بالكوفة فهو ابن مسعود و اذا قيل بالبصرة فهو ابن عباس و اذا قيل بخراسان فهو ابن المبارك وقال الخليلي في الارشاد اذا قاله المصري فابن عمرو بن العاص او المكي فابن ع-------------------------------------------باس او الكوفي فابن مسعود او المدني فابن عمر وقال النضر بن شميل اذا قال الشامي عبد الله فابن عمرو بن العاص او المدني فابن عمر قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذا يفعل بعض البصريين في ابن عمرو وقال بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي الا ابا جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه اذا اطلقه فهو بالجيم السابع في النسبة كالاملي قال السمعاني وقال بعض الحفاظ ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم يقال ل-----------------------------------ه ابو حمزة بالحاء المهملة والزاي	438	-2039307036591470823	333	501.5	265	805	41.366458892822266	52	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms160	true	5783237758294145477	18	72	95	351	1549	300	ثم ما وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف بالراوي او المروي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بيانه في طريق اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا- ذلك بظن لا يقوي كما حدث بعضهم---------------------- بحدي------------ث عن الوليد-------- عن سفيان فقيل-------------------------- من سفيان هذا فقيل الث----وري فقال------------ بل--- ابن عيينة----------------------- لان الول-د قد روي عن الثوري احاديث------- محفوظة وهو ملء بابن عيينة	160	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms439	false	-7607920197446792714	164	298	889	1540	1551	300	ثم ما وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف بالراوي او المروي عنه او ببيانه في طريق اخر النوع الخامس والخمسون المتشابه يتركب من النوعين قبله وللخطيب فيه كتاب ثم ما وجد من هذا الباب في الاقسام كلها غير مبين فيعرف بالراوي عنه او المروي عنه او بيانه في طريق اخر كما تقدم فان لم يبين واشتركت الرواة فمشكل جدا يرجع فيه الي غالب الظنون والقراءن او يتوقف قال ابن الصلاح وربما قيل في ذلك بظن لا يقوي كما حدث القاسم بن زكريا المطرز يوما بحديث عن ابي همام عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له ابو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال له ابو طالب بل هو ابن عيينة فقال المطرز من اين قال لان الوليد قد روي عن الثوري احاديث معدودة محفوظة وهو ملء بابن عيينة	439	-2039307036591470823	242	331.0	188	651	37.173580169677734	40	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms160	true	5783237758294145477	179	299	911	1546	1549	300	بن يزيد الكلاعي وثور بن -زيد الديلي بلا ياء في اوله وهذا الذي روي عنه-- مالك وحديثه ف---------ي الصحيحين معا والاول في م-----سلم خاصة قلت كذا ذكره الشيخ ان مسلما اخرج له وتبعه النواوي وهو غلط وصوابه في البخاري خاصة بدل مسلم كما نب---------------------------------------------------ه عليه المزي في تهذيبه وغيره ومن المتفق في الكنية المختلف والمءتلف في النسبة ابو عمرو الشيباني التابعي بالمعجم---------ة سعد بن اياس ومثله اللغوي اسحاق بن مرار قلت علي وزن ضرار وقيل كغزال وقيل كعمار وابو عمرو السيباني التابعي ايضا بالمهملة زرعة والد يحيي قلت والسين مفتوحة وحكي ابن الفرضي كسرها وعبارة السمعاني وغيره انه والد ابي زرعة يحيي ول يذكروا اسم ابي عمرو ومن امثلة القسم الثاني عمرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم	160	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms442	false	-2817516489379233729	22	111	117	589	1649	300	بن يزيد الكلاعي وثور بن يزيد ---------------------------------روي عنهما مالك والثاني اخرج له في الصحيحين---- والاول في صحيح مسلم خاصة قال العراقي هذا وهم بل ف------------------------------------------ي البخاري خاصة روي له في الاطعمة عن خالد ابن معدان عن ابي امامة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع ماءدته قال الحمد لله الحديث وثلاثة احاديث اخر وكابي عمر---------و الشيباني التابعي بالمعجمة المفتوحة سعد بن اياس الكوف------ي اسح-ق بن مرار ك-----------ضرار وقيل كغزال وقيل كعمار وابو عمرو السيباني التابعي -----بالمهملة زرعة والد ي-------------------------------------------------------------------------------------حيي وكع--------------------------------------------مرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم	442	-2039307036591470823	276	387.0	220	712	38.76404571533203	41	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms161	true	6666525640510495888	91	167	486	953	1641	300	النوع السادس والخمسون معرف---------------------------------------------------------------------------ة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتاخير في الابن والاب كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني وقلب البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري في تاريخه اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه في ذلك وللخطيب كتاب ف هذا النوع------ سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب	161	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms443	false	-5040831070958176575	122	250	650	1385	1655	300	النوع السادس والخمسون المشتبه المقلوب وهو مما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في الخط والمراد بذلك الرواة المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون--------------------------------- كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني بالتقديم والتاخير بان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم بن الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي وخطاه في ذلك ابن ابي حاتم في كتاب له في خطا البخاري في تاريخه حكاية عن ابيه وصنف ا------------------------------لخطيب في---- هذا النوع كتابا سماه ر-فع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب	443	-2039307036591470823	363	626.5	304	803	45.20547866821289	51	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms161	true	6666525640510495888	122	251	691	1396	1641	300	النخعي التابعي------- الفاضل--------------------- وكالوليد بن مسلم التابعي البصري و-----------------------------------------المشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي-------------------- ومسلم بن الوليد بن رباح المدني و-----------------------------قلب--------- البخاري في تاريخه اسمه ونسبه فقال الوليد بن مسلم واخذ عليه في ذلك وللخطيب كتاب ف هذا النوع سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب وهذا الاسم ربما اوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه واكثره ليس كذلك فما ترجمناه به اذا اولي النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم -هم اقسام الاول الي امه كمعاذ ومعوذ وعوذ---------- بني عفراء وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري قال ابن عبد البر ويقال في عوذ عوف وهو الاكثر وبلال بن حمامة والده رباح سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب وبيضاء امهم واسمها دعد شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله بن المطاع	161	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms444	false	-6491678155853830478	0	90	0	494	1549	300	النخعي التابعي الكبير الفاضل حديثه في الكتب الستة وكالوليد بن مسلم التابعي البصري روي عن جندب ابن عبد الله و الوليد بن مسلم المشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي روي عنه احمد والناس ومسلم بن الوليد بن رباح المدني روي عن ابيه وعنه الداروردي وانقلب اسمه علي البخاري كما تقدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين الي غير اباءهم وهم اقسام الاول الي امه كمعاذ ومعوذ وعوذ ويقال عوف بني عفراء وابوهم الحارث--------------------------------------------------------------- وبلال بن حمامة ابو-ه رباح سهيل وسهل وصفوان بنو بيضاء ابوهم وهب----------------------- شرحبيل بن حسنة ابوه عبد الله بن المطاع	444	-2039307036591470823	340	569.5	280	843	40.33214569091797	51	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms162	true	1243232182060631754	30	95	136	443	1442	300	بشير بن الخصاصية اي بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده قلت وقيل امه ابوه معبد ابو احمد بن سكينة هي امه وابوه عبد الوهاب الثالث الي جده ابو عبيدة بن الجراح------------- عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة هو حمل بن مالك بن النابغة مجمع اي بالفتح والكسر -بن جارية اي الجيم هو ابن يزيد بن جارية ابن جريج عبد الملك بن	162	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms445	false	-2104075533743561893	155	209	792	1056	1503	300	بشير بن الخصاصية--- بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده---- وقيل امه ابوه معبد الث------------------------------------------الث الي جده ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النابغة هو ا---بن مالك بن النابغة مجمع--- بالفتح والكسر ابن جارية ب--الجيم هو ابن يزيد بن جارية ابن جريج عبد الملك بن	445	-2039307036591470823	246	437.0	195	321	76.63551330566406	48	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms162	true	1243232182060631754	62	151	292	713	1442	300	عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بن النا----------------------------------بغة هو حمل بن مالك بن النابغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع اي بالفتح والكسر -بن جارية اي الجيم--------- هو ابن يزيد بن جاري------------ة ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم---------- منهم يوسف -بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قال الشيخ والمختار في معناه انه الابيض -الاحمر ابن ابي ذءب هو----- محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي -ذءب ابن ابي	162	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms446	false	5584457725232407699	3	117	15	591	1494	300	عامر بن عبد الله بن الجراح حمل بالحاء المهملة والميم المفتوحتين ابن النابغة هو حمل بن مالك بن النابغة بن جارية بن ربيعة الهذلي ابو نضلة له رواية عاش الي خلافة عمر وفي الصحابة ايضا حمل بن سعدانة الكلبي من اهل دومة لا ثالث لهما في الاسم مجمع--- بالفتح والكسر ابن جارية --بالجيم والتحتية هو ابن يزيد بن جارية هءلاء صحابة ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف ابن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون-------------------- هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة -الماجشون و-----------معنا----ه الابيض والاحمر ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحم-----------ن بن ابي ليلي ابن ابي	446	-2039307036591470823	348	542.0	273	628	55.41401290893555	62	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms162	true	1243232182060631754	95	273	443	1305	1442	300	عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم------------------ منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون قال ابو علي الغساني هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة قال الشيخ والمختار في معناه انه------ الابيض -الاحمر ابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة وابو شيبة هو جدهم واسمه ابراهيم بن عثمان ومن المتاخرين ابو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلي الصدفي الرابع------- الي اجنبي بسبب كالمقداد بن عمرو--------- الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث فت--------بنا--ه الحسن بن دينار------------ هو زوج امه وابوه واصل وكان هذا خفي علي ابن ابي حاتم حيث قال فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده النوع الثامن والخمسون معرفة النسب التي	162	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms446	false	5584457725232407699	175	300	866	1494	1494	300	عبد العزيز بن جريج بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين المعجمة منهم يوسف بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون-------------------- هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة و---------------------معناه بالفارسية الابيض والاحم--------------------------------------------------------ر ابن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ابو بكر وعثمان الحافظان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة------------------------ ابراهيم بن عثمان الواسط-----------------------------------------------------------------------------------------ي الرابع من نسب الي اجنبي لسبب كالمقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث فتبناه فنسب اليه الحسن بن دينار احد الضعفاء هو زوج امه وابوه واصل-------------------------------------------------------------------------------- النوع الثامن والخمسون------ النسب التي-	446	-2039307036591470823	552	952.0	439	925	59.67567443847656	105	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms163	true	-7956550537597635221	0	161	0	804	1531	300	خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن نزل في بني دالان بطن من همدان وهو اسدي مولاهم ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل نزيل شعبهم بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة قلت وقيل ان الجبانة كانت لرجل اسود اسمه عرزم محمد بن سنان العوقي بفتحهما وبالقاف نزل------ في العوقة بطن من عبد القيس وهو باهلي قلت وقيل العوقة محلة بالبصرة لقبيلة من العرب وهي حي من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي شيخ مسلم هو ازدي و-----امه سلمية وابو عمرو اسماعيل بن نجيد كذلك------- فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو المذكور ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث بن نوفل فقيل مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم	163	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms447	false	-3461879678976562638	176	294	905	1499	1524	300	خالد الدالاني نزل------------------- في بني دالان بطن من همدان وهو اسدي مولاهم ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم------ المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل نز-ل شعبهم بمكة عبد الملك --------------العرزمي نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة--------------------------------------------- محمد بن سنان العوقي بفتحه-ا وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد ال---------------------------------------------------------------------------قيس احمد بن يوسف السلمي عنه مسلم هو ازدي وكانت امه سلمية وابو عمرو --------بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو المذكور----------------------- مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث ---------قيل مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير اصيب في فقار ظهر---------------------------ه خالد الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم	447	-2039307036591470823	564	1018.0	449	822	68.6131362915039	105	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms163	true	-7956550537597635221	30	173	155	877	1531	300	بمكة عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم---- قبيلة من فزارة بالكوفة قلت وقيل ان الجبانة كانت لرجل اسود اسمه عرزم محمد بن سنان العوقي بفتحهما-------- وبالقاف ------نزل في العوقة بطن من عبد القيس وهو باهلي قلت وقيل العوقة محلة بالبصرة لقبيلة من العرب وهي حي من عبد القيس----------- احمد بن يوسف السلمي شيخ--------- مسلم هو ازدي و-----امه سلمية وا-----------بو عمرو اسماعيل بن نجيد كذلك فانه حاف------------ده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو-------- المذكور ويقرب من ذلك ويلتحق به مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث بن نوفل فقيل--- مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير اصيب في فقار ظهره فكان يالم منه حتي ينحني له خالد--------- الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم------------------------------------------------------ النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب و--غيرهما	163	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms448	false	2917359373865136966	0	143	0	704	1540	300	بمكة عبد الملك بن---- سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم وهي قبيلة من فزارة بالكوفة فنسب اليه----------------------------------م محمد بن سنان العوقي بفتحها اي الواو وبالقاف باهلي نزل في العوقة بط---------------------------------------------------------------------------ن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي الذي روي عنه مسلم هو ازدي وكانت امه سلمية فنسب اليهم وابو عمرو بن ن--------جيد كذلك فانه حافده اي ولد ولده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو بن نجيد المذكور----------------------- مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث ---------قيل له مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير اصيب في فقاز ظهره وكان يشكو منه فقيل له ذلك- خالد بن مهران الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم فقيل له ذلك وقيل كان يقول احذ علي هذا النحو فلقب بذلك النوع التاسع والخمسون------ المبهمات صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب ثم غيرهما	448	-2039307036591470823	525	873.0	418	864	60.76388931274414	87	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	12	55	65	278	1502	300	وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خذي فرصة هي اسماء بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل ومنها الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	164	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms449	false	2208415592263412822	257	289	1319	1476	1532	300	وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم خذي فرصة هي اسماء بنت يزيد بن السكن------------- وفي رواية لمسلم اسماء بنت ----------------------------------------شكل وحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	449	-2039307036591470823	141	242.0	110	215	65.5813980102539	26	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	12	59	65	297	1502	300	وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خذي فرصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اسماء بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء--------------- وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل ومنها-------------------------------------- الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب	164	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms450	false	-1211858941408876885	70	153	323	741	1473	300	وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك 1 فتطهري بها الحديث رواه الشيخان من رواية منصور بن صفية عن امه عن عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض فذكره هي اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية قاله الخطيب وغيره وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل بفتح المعجمة والكاف وقيل بسكون الكاف الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر -هي زينب	450	-2039307036591470823	200	320.0	156	429	46.62004852294922	37	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	42	173	217	866	1502	300	والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب-------------------- زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر بناته عليه الصلاة والسلام وان كان قد قيل اكبرهن رقية قلت ووقع في سنن ابي داود انها ام كلثوم في حديث ليس اسناده بذلك وفيه نظر لانها توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ابن اللتبية عبد الله ما ذكره ابن سعد نسبة الي بني لتب بضم اللام واسكان التاء بطن من الاسد باسكان السين وهم الازد وقيل فيه ابن الاتبية ولا يصح ابن مربع الانصاري الذي بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اهل عرفة وقال كونوا علي مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وابن سعد عبد الله ابن ام مكتوم الاعمي عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره وام مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله الابنة التي	164	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms451	false	3727916048375665064	59	111	339	598	1522	300	-الاخت كحديث ام عطية في غسل بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب رضي الله تعالي عنها زوجة ابي العاص بن الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ابن اللتبية عبد الله ---------------------الي بني لتب باسكا----------ن التاء وقيل-------------------------------------------- الاتبية ولا يصح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ام مكتوم------- عبد الله وقيل عمرو وقيل غيره و---------اسمها عاتكة---- ابن ال----لتبية الذي	451	-2039307036591470823	220	344.5	172	670	32.835819244384766	38	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms164	true	5605084573782946573	190	229	946	1130	1502	300	العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة عمة جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند	164	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms452	false	-3958861502179744313	27	60	126	270	1498	300	العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه----------------- هو ظهير بن رافع زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك عمه----------------------- جابر التي بكت اباه يوم احد هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند	452	-2039307036591470823	141	261.0	108	184	76.63043212890625	32	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms165	true	-6906913779634556538	172	285	847	1450	1521	300	ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها العلل واحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيها كتاب قال الشيخ فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم وتواريخ المحدثين مشتملة علي ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ واما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم ولنذكر من لك عيونا اولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح في--- سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة وقبض---------- صلي الله عليه وسلم ضحي --اثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته------------------- الي المدينة	165	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms454	false	-8087280129616499024	75	183	373	932	1526	300	ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم الته-م بها العلل ----------------------------------والمءتلف والمختلف----------------------------------- ووفيات الشيوخ وليس فيه- كتاب يعني علي ال-------------------------استقصاء والا ففيه كتب ك------------------------الوفيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لابن زبر ولابن قانع وذيل علي ابن زبر 1 الحافظ عبد العزيز بن احمد الكتاني ثم ابو محمد الاكفاني ثم الحافظ ابو الحسن بن المفضل ثم الشريف عز الدين فروع الاول الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون---- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة	454	-2039307036591470823	346	451.0	281	792	43.68687057495117	58	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	3	68	12	339	1467	300	جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة وعمر في ذي الحج-----------------------ة سنة ثلاث وعشرين و---------------------------------عثمان رضي الله عنه فيه -------------------------------------------------سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غير ذلك وعلي رضي الله عن------ه في شهر رمضان سنة اربعين ا-ن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير جميعا في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله	166	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms458	false	5729473872759889885	75	156	396	801	1542	300	جمادي الاخرة و توفي --------عمر في ذي الحجة اخر يوم منه يوم الجمعة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم السبت مستهل المحرم و قتل عثمان------------- فيه اي ذي الحجة يوم الجمعة ثاني عشرة وقيل ثامنه وقيل سنة خمس وثلاثين ----ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غيره--- وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير------ في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله	458	-2039307036591470823	280	465.5	224	439	63.78132247924805	49	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	59	114	293	566	1467	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين و------------------------------------قيل غير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين سنة وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن -بن عوف سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف	166	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms459	false	-1529864550881762093	2	96	15	497	1541	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين سنة وهو قول الوافدي وتابعه ابن حبان وقيل غير قوله فقال ابو نعيم كان لطلحة ثلاث وستون وقال عيسي بن طلحة اثنتان وستون وقال المداءني ستون وقيل خمس وسبعون وقيل كان للزبير سبع وستون وقيل ست وستون وقيل ستون وقيل بضع وخمسون وقيل خمس وسبعون وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين---- وسع-------يد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن ابن عوف سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف	459	-2039307036591470823	261	485.5	209	493	52.94117736816406	48	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms166	true	-2715083862142299284	113	183	561	907	1467	300	خلاف رضي الله------ عنهم الث-------اني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين 1----- حكيم بن حزام ولد----------------------------------------------------------------- في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة 2 وح--------------------------------------------------------سان بن ثابت بن المنذر بن حرام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة------------------- كل واحد م------ءة وعشرين سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب م-له كما قاله ابو نعيم الحافظ وقد قيل مات حسان سنة خمسين	166	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms460	false	-4232882273275116213	27	115	140	591	1534	300	عليه رضي الله تعالي عنهم اجمعين الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي ابن قصي الاسدي ابن اخي خديجة وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة وقيل مات سنة خمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل ست وستين و الثاني حسان بن ثابت-------------------------------- عاش حسان واباءه الثلاثة ثابت والمنذر وحرام كل واحد منهم ماءة وعشرين سنة ولا نعرف لغيرهم من العرب مثله وقيل ----------------------------مات حسان سنة خمسين	460	-2039307036591470823	263	419.5	209	511	51.467708587646484	44	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms169	true	-572179805643698488	121	206	633	1068	1550	300	سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم 1 ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني ال---بغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثم-ءة وولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثم-ءة 2 ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعم-ءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثم-ءة 3 ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثم-ءة ومات بمصر	169	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms464	false	668470005701457656	231	300	1190	1561	1561	300	سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النف---ع بتصانيفهم --ابو الحسن----------- الدارقطني مات ببغداد--------- في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيه ---------سنة ست وثلاثماءة --ثم الحاكم ابو عبد الله-------------------------- النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة --ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد------- حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر-	464	-2039307036591470823	357	604.5	291	443	80.58690643310547	61	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms169	true	-572179805643698488	142	266	750	1367	1550	300	ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمءة وولد ف----ي ذي القعدة سنة ست وثلاثمءة 2 --------------------------------------------ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله ب-----------------------------------ن البيع النيسابوري مات بها في----- صفر سنة خمس واربعم-ءة وولد بها في---------------- شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثمءة 3 ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد عبد الغني بن سعيد-------------------------------- الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمءة ومات بمصر في صفر --------------سنة تسع واربعم-ءة 4 ثم--------------------------------- ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثم-ءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعم-ءة باصبهان وبعدهم طبقة اخري 5 ابو عمر بن عبد البر النمري حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثمءة ومات- بشاطبة في- سنة ثلاث وستين واربعم-ءة 6 ثم ابو -بكر احمد بن	169	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms465	false	-7311232335363032985	44	217	218	1096	1533	300	ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلثماءة وولد فيه اي ذي القعدة سنة ست وثلثماءة له السنن و العلل و التصحيف و الافراد وغير ذلك ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم بن البيع النيسابوري مات بها في ثالث صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في صبيحة الثالث من شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلثماءة له المستدرك و تاريخ نيسابور و علوم الحديث و التفسير و المدخل و الاكليل و مناقب الشافعي وغير ذلك ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشير بن مروان الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلثماءة ومات بمصر في صفر لسبع خلون منه سنة تسع واربعماءة له من المصنفات المءتلف والمختلف وغيره ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعدهم ا------------بو عمر بن عبد البر ح-------افظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلثماءة وتوفي بشاطبة فيه سنة ثلاث وستين واربعماءة----- ابو نعيم احمد بن	465	-2039307036591470823	560	915.5	446	902	62.084259033203125	90	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms169	true	-572179805643698488	238	300	1230	1550	1550	300	بن عبد البر-------- النمر---------ي حافظ المغرب ولد في------------------------------------------- شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثمءة ومات- بشاطبة في س----------------------------------------------نة ثلاث وستين واربعم-ءة 6 ثم ابو بكر احمد بن الحسين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثمءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعمءة ونقل الي بيهق فدفن بها 7 ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة-	169	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms466	false	-5111789008493330860	5	111	20	589	1607	300	بن عبد البر بن عاصم النميري القرطبي حافظ المغرب ولد في يوم الجمعة والخطيب علي المنبر لخمس بقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلثماءة وتوفي بشاطبة وهي مدينة بالاندلس في ليلة الجمعة سلخ ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة له من التصانيف التمهيد في شرح الموطا و الاستذكار مختصره و التقصي علي الموطا و الاستيعاب في الصحابة و فضل العلم و قباءل الرواة و الشواهد في اثبات خبر الواحد و الكني و المغازي و الانساب وغير ذلك ثم ابو بكر البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعم------------------------اءة ثم ابو بكر------------ الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة	466	-2039307036591470823	242	347.0	197	605	40.0	35	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms170	true	628362414006054567	120	146	649	800	1584	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو من اجل الانواع وافخمه فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه وفيه عدة تصانيف------ منها مفرد في الضعفاء ككتاب	170	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms466	false	-5111789008493330860	278	300	1478	1607	1607	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو من اجل الانواع فبه يعرف الصحيح والضعيف----------------------- وفيه---- تصانيف كثيرة منها مفرد في الضعفاء ككتاب-	466	-2039307036591470823	102	168.5	85	157	64.96815490722656	16	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms170	true	628362414006054567	120	160	649	900	1584	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو من اجل الانواع وافخمه فانه المرقاة الي معرفة صحة الحديث وسقمه وفيه عدة تصانيف------------------- منها مفرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي والدارق-طني وغيرها وفي الثقات كالثقات لابن حبان ومشترك كتاريخ البخاري وابن	170	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms467	false	-5141911314544113820	29	66	183	418	1604	300	النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء هو من اجل الانواع فبه يعرف الصحيح والضعيف----------------------- وفيه---- تصانيف كثيرة لاءمة الحديث منها مفرد في الضعفاء ككتاب البخاري والنساءي والعقيلي والدارقنطني وغيرها وفي الثقاة كالثقاة لابن حبان ككتاب الساج---------ي وابن	467	-2039307036591470823	182	315.0	152	271	67.1586685180664	24	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms170	true	628362414006054567	171	282	953	1500	1584	300	قال صالح بن محمد الحافظ جزرة اول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم بعده احمد ويحيي بن معين وهءلاء قال الشيخ يعني انه اول من تصدي لذلك وعني به والا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطا والكذب عنها وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواية قال ابو بكر بن خلاد قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله	170	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms467	false	-5141911314544113820	241	300	1330	1604	1604	300	قول صالح--------------- جزرة اول من تكلم في الرجال شعبة---------- ثم تبعه يحيي بن سعيد القطان ثم----- احمد وا----بن معين ف----------------يعني انه اول من تصدي لذلك وقد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن خلاد---- ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله------------ فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله-	467	-2039307036591470823	267	454.5	210	547	48.81169891357422	56	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms171	true	359324030208177680	247	300	1227	1483	1483	300	النوع الثاني والستون معرفة من خلط في اخر عمره من الثقات هذا فن مهم لا يعرف فيه تصن-ف مفرد وهو حقيق به وهم منقسمون فمنهم من خلط لخرفه او لذهاب بصره او لغيره فيقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعده او شك فيه فمنهم عطاء بن الساءب فاحتجوا برواية الاكابر-	171	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms469	false	-4360330181358744096	190	237	1019	1250	1586	300	النوع الثاني والستون معرفة من خلط------------ من الثقات هو- فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد وهو حقيق به فم------------نهم من خلط لخرفه او لذهاب بصره او لغيره فيقبل ما روي عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل ما بعد- او-شك فيه فمنهم عطاء بن الساءب فاحتجوا برواية الاكابر	469	-2039307036591470823	226	409.0	180	258	87.5969009399414	43	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms172	true	-8420324717216255732	151	199	772	1032	1543	300	التوامة قا-ل ابن حبان تغير سنة خمس وعشرين وم-ءة واختلط حديثه الاخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترك وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي وعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوهاب الثقفي ومنهم سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين قبل موته بنحو سنتين ومنهم عبد الرزاق عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن	172	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms473	false	-7566830964553156922	102	235	518	1205	1522	300	اختلاطه وقال ابن حبان تغير سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترك قال العراقي بل ميز الاءمة بعض ذلك فسمع منه قديما محمد بن ابي ذءب قاله ابن معين وغيره وابن جرير وزياد بن سعد قاله ابن عدي واسيد بن ابي اسيد وسعيد بن ابي ايوب وعبد الرحمن الافريقي وعمارة بن غزية وموسي بن عقبة وسمع بعده مالك والسفيانان و منهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي السلمي قال ابو حاتم ساء حفظه في الاخر وقال يزيد بن هارون اختلط وقال النساءي تغير وانكر ذلك علي بن عاصم ولهم بهذا الاسم ثلاثة اخر كوفيون ليس فيهم سلمي ولا من اختلط الا هذا وممن سمع منه قديما سليمان التميمي والاعمش وشعبة وسفيان وعبد الوهاب الثقفي وسف-----يان بن عيينة--------------------- قبل موته ب----سنتين وعبد----- الرزاق عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن	473	-2039307036591470823	209	369.0	168	722	28.947368621826172	34	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms172	true	-8420324717216255732	191	267	992	1374	1543	300	الرزاق ع-----------------مي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن قال النساءي فيه نظر لمن كتب عنه باخرة وعلي هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت الي عبد الرزاق وانه لكذاب والواقدي اصدق منه قال الشيخ وقد حدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما روي عن الطبراني عن الدبري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها الي ذلك فان سماع الدبري منه متاخر جدا قال ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين -و سبع	172	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms474	false	6679209885709338133	102	186	478	916	1485	300	الرزاق بن همام الصنعاني عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن قاله احمد قال فمن سمع منه بعد ان عمي فهو ضعيف السماع وممن سمع --------------------------------------------------------------------------------------منه قبل ذلك احمد وابن راهويه وابن معين وابن المديني ووكيع في اخرين وبعده احمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن حماد الطبراني واسحاق بن ابراهيم الديري قال ابن الصلاح وجدت فيما روي--- الطبراني عن الديري عنه---------- احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي ذلك وعارم وابو قلابة الرقاشي وقا----ل ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين او سبع	474	-2039307036591470823	179	249.5	144	541	33.086875915527344	29	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	40	140	213	771	1639	300	ومن كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح فهو مما عرف روايته قبل الاختلاط والله اعلم النوع الثالث والستون معرفة الرواة والعلماء وهو---------- فن مهم افتضح بسبب الجهل به غير واحد من المصنفين وغيرهم والطبقات الكبير لابن سعد كاتب الواقدي حفيل كثير الفواءد وهو ثقة لكن اكث-ر الرواية فيه عن الضعفاء منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه والطبقة في اللغة القوم المشت-بهون وقد يكونان من طبقة باعتبار تشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة -هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبقة والتابعون ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا وباعتبار	173	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms476	false	4553615716329162672	165	249	844	1303	1566	300	ومن كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيح فهو مما عرف روايته قبل الاختلاط----------- النوع الثالث والستون طبقات --------العلماء والرواة 1 هذا فن مهم فانه قد يتفق وطبقات ---------------------------------------------ابن سعد عظيم كثي-------------ر الفواءد -هو ثقة لكنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء منهم شيخه محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه والطبق---------ة القوم المتشابهون وقد يكونان من طبقة باعتبار------------------------- ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من اصاغر الصحابة وهم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي شذا الصحابة كلهم طبقة والتابعون ثانية واتباعهم ثالثة وهلم جرا وباعتبار	476	-2039307036591470823	408	712.5	330	571	71.4535903930664	66	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms173	true	-6945397908129200734	94	233	505	1285	1639	300	محمد بن عمر الواقدي لا ينسبه والطبقة في اللغة القوم المشت-بهون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون------------ان من طبقة باعتبار -تشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين باعتبا----------------------------ر كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبق---------------------------ة والتابعون----- ثانية واتباعهم----- ثالثة------------------ وهلم جرا وباعتبار السوابق يكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ولا يكون عند انس وغيره من اصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل هو دونهم بطبقات والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنهم ونحو ذلك النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه المنسوبون الي القباءل------ كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان او لبني فلان والمراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لانه جده واظنه الذي يقال له الاحنف كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي	173	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms477	false	-5603701826599246542	5	149	24	844	1686	300	محمد بن الساءب الكلبي------- والطبقة في اللغة القوم المتشابهون وفي الاصطلاح قوم تقاربوا في السنن والاسناد او في الاسناد فقط بان يكون شيوخ هذا هم شيوخ الاخر او يقاربوا شيوخه وقد يكونان اي الراويان من طبقة باعتبار لمشابهته لها من وجه ------ومن طبقتين باعتبار اخر لمشابهته لها من وجه اخر كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبقة باعتبار اشتراكهم في الصحبة والتابعون طبقة ثانية واتباعهم طبقة ثالثة بالاعتبار المذكور وهلم جرا--------- السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ويحتاج-------------------------------------------------------------------------------------- الناظر فيه --------------الي معرفة المواليد والوفيات ومن رووا عنه وروي عنهم--------- النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه المنسوبون الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي ف-------------لان وي--راد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لان- جده-------------------------- كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي	477	-2039307036591470823	570	954.0	470	993	57.40181350708008	87	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms174	true	6264476972511254433	21	109	94	563	1471	300	ومن امثلة موالي القبيل------ة ابو البختري الطاءي سعيد بن فروز التابعي مولي طء اب-و العالية رفيع--------- الرياحي-------- التابعي مولي امراة من بني رياح عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الهاشمي ابو داود الراوي عن ابي هريرة --وغيره هو مولي بني هاشم -الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث بن سعد الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي الراوي عن ابي هريرة مولي شقران مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم	174	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms478	false	8236840541899647037	116	186	653	1030	1647	300	ومن امثلة موالي القبيلة عتاقة ابو البختري الطاءي------------- التابعي مولي طء وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي بالتحية التابعي مولي امراة من بني ---------------------------------------------------------------رياح ابن يربوع حي من بني تميم والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن وهب------- القرشي مولاهم عبد الله بن صالح------------------------- الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي لانه م---------------ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	478	-2039307036591470823	317	536.5	256	500	63.400001525878906	51	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms175	true	-1381791669649888410	107	187	544	985	1582	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاته----------م ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقلة مصر الي دمشق المصري -الدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلد- فيجوز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية قلت والي الاقليم	175	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms478	false	8236840541899647037	219	299	1195	1642	1647	300	النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقله من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقله مصر الي دمشق المصري والدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ين-سب الي القرية والي البلدة والي الناحية وال----ي الاقليم	478	-2039307036591470823	430	834.5	351	453	94.92273712158203	71	JK000996-ara1	JK000138-ara1
JK000996-ara1.ms175	true	-1381791669649888410	108	201	550	1053	1582	300	الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم -هو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ------------------------------------------------------ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري--------- كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقلة مصر الي دمشق المصري الدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ---------------------------------------------------------------------------------ومن كان من اهل قرية بلد------------------- فيجوز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية قلت وال--------------------------------ي الاقليم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عبد الله بن المبارك وغيره من اقام ببلد--- اربع سنين نسب اليها	175	-2531778357008682882	JK000138-ara1.ms479	false	-737938037945461854	0	153	0	813	1582	300	الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وهو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في تصرفاتهم ومصنفاتهم فان بذلك يميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري والمداءن كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقلة مصر الي دمشق المصري الدمشقي والاحسن ثم الدمشقي لدلالة ثم علي الترتيب وله ان ينتسب الي احدهما فقط وهو قليل قاله المصنف في تهذيبه ومن كان من اهل قرية بلدة باضافة قرية اليها فيجوز ان ين-سب الي القرية فقط وال--------ي الناحية التي فيها تلك البلدة فقط زاد المصنف والي الاقليم فقط فيقول فيمن هو من حرستا مثلا وهي قرية من قري الغوطة التي هي كورة من كور دمشق الحرستاءي او الغوطي او الدمشقي او الشامي وله قال عبد الله بن المبارك وغيره من اقام في بلدة اربع سنين نسب اليها	479	-2039307036591470823	476	846.5	386	822	57.90754318237305	80	JK000996-ara1	JK000138-ara1